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EXPOSICIÓN
Verso 1-9:31
LA CARRERA DE SOLOMÓN COMO REY DE EL REINO UNIDO aquí comienza, cubriendo el terreno hasta el final de 2Cr 9:1-31. El mismo período se describe en 1 Reyes 1-11. Y la siguiente tabla de pasajes paralelos (según los da Keil) se puede poner aquí para una referencia conveniente:
2Cr 1:2-13
1Re 3:4-15.
2Cr 1:14-17
1Re 10:26-29.
2Cr 2: 1-18
1Re 5:15-18.
2Cr 3:1-5:1
1Re 6:1-38; 1Re 7:13-51.
2Cr 5:2
1Re 7:8, 1Re 7:10.
2Cr 7:11-22 1Re 9:1-9.
2Cr 8:1-18 1Re 9:10-28.
2Cr 9:1-12, 2Cr 9:13-28 1Re 10:1 -13, 1Re 10:14-29.
1Re 11:41-43.
El presente capítulo de diecisiete versículos cuenta
( 1) del sacrificio de Salomón en «»el lugar alto de Gabaón»,» adonde estaba acompañado por «»toda la congregación»» (1Re 11:1-6 ). A continuación
(2) de la visión que le fue dada esa misma noche, con su oración y la respuesta que le fue otorgada (1Re 11:7-12). Y por último,
(3) de la riqueza y los signos de la misma que pasó a ser suyo (1Re 11,18-19). 1Re 11:1-6.—Sacrificio de Salomón‘s .
2Cr 1:1
Era fortalecido en su reino. Esta expresión, o una muy parecida a ella, se encuentra con frecuencia tanto en Crónicas como en otros lugares, en lo que se refiere a la versión en inglés. Pero el verbo en su forma presente (hithp. conjugación) se encuentra en Crónicas, omitiendo otros libros, sólo quince veces, y rara vez, si es que alguna vez, al nivel de la mera voz pasiva. Lleva más bien la idea de una persona que se esfuerza, y hace todo lo que está a su alcance para animarse con fuerza para cualquier objeto (1Cr 11:10; 1Cr 19:13; 2Cr 12:13; 2Cr 13:7, 2Cr 13:8, 2Cr 13:21; 2Cr 15:8; 2Cr 16:9; 2Cr 17:1; 2Cr 21:4; 2Cr 23:1; 2Cr 25:11; 2Cr 27:6; 2Cr 32:5). Puede sugerirnos que Salomón inyectó la fuerza de la energía moral y la resolución en su obra y vida en este período. El Señor su Dios estaba con él; es decir, Jehová su Dios estaba con él. Los paralelos de esta expresión muy simple y natural son demasiado numerosos para citarlos. Algunos de los primeros se encuentran en conexiones bien conocidas en el Libro del Génesis, como por ejemplo, Gen 21:22 ; Gn 26:28; Gén 28:15, Gén 28:20; Gn 31:3. De nuevo, Núm 14:14, Núm 14:43; Núm 23:21; Josué 14:12; Jueces 6:13; Rth 2:4; 1Sam 17:37; 2Sa 5:10; 1Cr 11:9; 1Cr 22:11, 1Cr 22:16; 2Cr 15:9; 2Cr 19:11; 2Cr 36:23; Amós 5:14. El hermoso equivalente del Nuevo Testamento aparece en 2Tes 3:16 y en otros lugares. Como algunas otras de aquellas primeras expresiones religiosas concisas, la brevedad y la sencillez están cargadas de sugestión. Y se encontrará que las citas anteriores proporcionan ejemplos de los múltiples usos prácticos de la presencia del Señor con cualquiera. Esa presencia puede inferir la ayuda justa del compañerismo, o de la simpatía segura, o del consejo necesario, o de la fortaleza en la hora de la tentación, o de la ayuda práctica absoluta, o de las más altas revelaciones de fe. Todo el círculo de la necesidad, de la necesidad humana y cristiana, la presencia divina «»suplirá»» (Flp 4,19). La «»necesidad»» de Salomón en su puesto actual era patente y apremiante. ¡Ojalá se hubiera mantenido siempre con la verdadera provisión de ella! Lo engrandeció sobremanera. Este verbo en su conjugación piel, que significa «»hacer crecer»», aparece veintiséis veces en los diversos libros del Antiguo Testamento, y algunas de las ocurrencias más características se encuentran en los siguientes pasajes: Gn 12:2; Núm 6:5; Josué 3:7; Josué 4:17; 1Re 1:37, 1Re 1:47; 2 Reyes 10:6; 1Cr 29:12, 1Cr 29:25; Est 3:1; Job 7:17; Sal 34:4; Sal 69:31; Isaías 1:2; Isaías 44:14; Ezequiel 31:4; Daniel 1:5; Os 9:12.
2Cr 1:2
Este versículo y los siguientes cuatro sustituyen al único versículo, 1Re 3: 4; y los cinco juntos nos dan, por supuesto, una visión mucho más completa de los eventos del sacrificio. Nuestro versículo presente pretende mostrar los componentes representativos de «»todo Israel»» en una clasificación cuádruple. Capitanes de miles y de centenas (ver primero 1Cr 13:1; 1Cr 27:1; 1Cr 28:1; y luego Ex 18:21, Éxodo 18:25; Núm 31:14, Núm 31:48, Núm 31:52, Núm 31:54; Dt 1:15; 1Sa 8:12; 1Sa 17:18; 1Sa 18 :13; 1Sa 22:7; 2Sa 18:1; 2Re 11:9, 2Re 11:15, 2Re 11:19). Los jueces. El oficio y la persona del juez fueron tenidos en alto honor entre el pueblo judío desde el principio, y quizás, también, con una uniformidad notable, incluso en los períodos más degenerados de su historia. Su comienzo en la sencillez patriarcal puede imaginarse fácilmente, y recibe ilustración de pasajes como Job 29:7, Job 29:8, Job 29:9; Job 32:9. Su desarrollo más formal puede considerarse que data de la crisis relatada en Ex 18,14-24. Y las alusiones al juez y su oficio sustentan desde entonces nuestra impresión del honor en que fueron tenidos, derivadas, sin duda, en gran medida de la profunda necesidad que tenían de ellos, cuanto más cristalizaba la sociedad (Núm 25:5; Dt 16:18; Dt 19:17; Dt 21:2; Josué 8:33; 1Cr 23:24; 1Cr 26:29; 2Cr 19:8-10). En 1Cr 23:24 se nos dice cómo David apartó «»seis mil levitas»» para que fueran «»oficiales y jueces».» Cada gobernador. La palabra empleada aquí ( נָשִׂיא ) se traduce por cinco palabras diferentes en nuestra Versión Autorizada: «»príncipe»» (Gen 17:20, passim), «»gobernante»» (Éxodo 16:22, passim), «»capitán»» (Núm 2:3, passim), «»jefe»» 1Cr 3:24, passim), y «»gobernador»» solo en el presente pasaje. Es evidentemente un término de significación genérica, usado de un rey (1Re 11:34; Ez 12:10); de los líderes de los ismaelitas (Gén 17:20); de los capitanes de las tribus de Israel (Núm 7:11); de los jefes de familias (Num 3:24); mientras que su uso (Gen 23:6) para exponer la posición de Abraham como alguien elevado a una eminencia tan alta e indiscutible que podría puede decirse claramente que es obra de Dios, es suficiente para determinar su central significado. El jefe de los padres; es decir los jefes de los padres. La primera aparición de la expresión, «»los jefes de las casas de sus padres»» (Exo 6:14), y de «»los cabezas de los padres de los levitas según sus familias»» (Éxodo 6:25), explica suficientemente la significado original y perfectamente natural de la frase. La gran importancia y significado de la posición de los jefes «»de familias»» y «»de casas»» y»»de padres»» en los primeros tiempos patriarcales necesariamente debe haber disminuido en la época de Salomón, cuando la nación había recibido tanto más de forma civil y sistema. Pero el nombre permaneció, y la familia y la posición social no dejaron de hacerse sentir, y finalmente el reconocimiento oficial de ellos en la época de David se evidencia por 1Cr 27:1, y en la época de Salomón tanto por el presente pasaje como por 2Cr 5:2 con su paralelo 1Re 8:1. Nuestro uso actual de la expresión probablemente debería mostrarlo, en estrecha oposición con las palabras anteriores, «»a todo Israel»» (traducido erróneamente «»en todo Israel»» en la Versión Autorizada), y que en sí mismo es una repetición de el «»a todo Israel»» al comienzo del versículo. Aunque la indicación hebrea existente del versículo no favorece la suposición, puede ser que el escritor pretenda enfatizar el llamamiento de Salomón tanto al reino como tal, como al pueblo también como un pueblo unido. De hecho, no se nos dice aquí, en tantas palabras, qué fue lo que dijo Salomón «a todo Israel». Pero no puede haber duda en cuanto a su objeto, como se revela en la primera cláusula del versículo siguiente.
2Cr 1:3
Toda la congregación; ie en las personas de sus capitanes, jueces, príncipes y representantes familiares. El lugar alto… en Gabaón. Puede aceptarse fácilmente que incluso la naturaleza y el instinto sugieran una cierta idoneidad al seleccionar los lugares altos y la impresionante grandeza de los bosques, para la adoración del Alto y Sublime y para las ofrendas de sacrificio a él. Históricamente no fue de otra manera (Gen 12:7, Gen 12: 8; Gén 22:3, Gén 22: 4; Gn 31:54). Sin embargo, en primer lugar, era parte de la educación de una nación (situada en el corazón del mundo joven) en la unidad del único Dios, que su culto se ofreciera en un solo lugar, y el el humo de sus sacrificios asciende desde un altar; y en segundo lugar, no era difícil prever que la fuerza misma que residía en las asociaciones, que dictaba la elección de algunos lugares (sobre todo, ciertamente, «»la arboleda»»), constituiría su debilidad y trampa. Las prohibiciones, por tanto, de la Ley Mosaica (Dt 12,5, Dt 12:11, Dt 12:14, Dt 12:19, Dt 12:21, Dt 12,26), atestiguado por corroboraciones como las que se encuentran en los mandatos para borrar ciertas huellas cananeas, que durante mucho tiempo parecían de otra manera (Le 2Cr 17:8; 2Cr 26:1-23 :30; Núm 33:52; Dt 33:29; Jos 22:29; 1Re 20:23), se aprueban a sí mismos como en completa armonía con lo que todos sentirían como el genio de la educación religiosa de Israel y, a través de Israel, de la naciones del mundo. La maravilla que nos impresiona es más bien que no se encontraron medios para cumplir la «»letra»» de la Ley en un grado mucho mayor durante todas las generaciones que transcurrieron antes de que el pueblo se estableciera en su tierra y se reuniera en su templo. tan típico. ¿No es posible considerar esto como un ejemplo impresionante de cómo, incluso en un sistema que pretendía ser de lo más cercano y exclusivo, el «»espíritu«» por la fuerza de las circunstancias, resentidos por la tiránica servidumbre de la «»letra»»? De todos modos, durante siglos desde el momento de esa prohibición, la nación tuvo como guía el principio moral en lugar de cualquier posibilidad de mantenerse a salvo dentro de la «»letra»» de un mandamiento (así que vea Jueces 6:25, Jueces 6:26; Jueces 13:17-24; 1Sa 7:10; 1Sa 13:9; 1Sa 16:5; 1Sa 10:5; 1Cr 21:26; 1Re 18:30). Incluso ahora, en consecuencia, lo prohibido sigue siendo lo observado, y por Salomón, también, en los pasos de David, aunque sea necesario calificarlo como lo «guiñado». Y para el «»lugar alto»» en Gabaón Salomón y todos los representantes, la congregación de Israel, tienen que reparar para hacer sacrificio. El tabernáculo estaba ahora en Gabaón, de donde había venido de Nob (1Cr 16:39, 1Cr 16:40; 1Sa 21:1, 1Sa 21:6; de cuya última referencia, hablando del «»pan de la proposición»,» se deriva que sabemos que el tabernáculo ha residido en Nob por un tiempo; porque la circunstancia no es positivamente narrado en algún pasaje de la historia (pero ver también 1Sa 22:9, 1Sa 22:11). Gabaón era una de las cuatro ciudades heveas, siendo las otras tres Beerot, Cafira y Quiriat-jearim. Tuvo su primera fama por su «» astucia»» (Jos 9:3, Jos 9:4, etc.). Por el camino más directo, distaba cinco millas de Jerusalén, en dirección al mar. Se destacó además por el encuentro entre Joab y Abner (2Sa 2:12-17). De nuevo, por la muerte de Amasa a manos de Joab (2Sa 20:6-10), y por la muerte del mismo Joab en la mano de Benalak, en los mismos cuernos del altar (1Re 2,28-34). Aunque no se nos dice la fecha exacta de la colocación del tabernáculo en Gabaón, ni siquiera la persona que fue responsable de traerlo allí, sin embargo, no puede haber ninguna duda razonable de que fue David, como leemos (1Cr 16:40) de haber designado a los sacerdotes para ofrecer «»los sacrificios diarios»» allí, sobre el altar de bronce de Moisés, cuando Sadoc estaba a la cabeza de ellos, y Hemán y Jedutún eran sus músicos residentes. No se puede decir con certeza en qué parte particular de Gabaón o de su vecindad inmediata estaba estacionado el tabernáculo. En medio de una selección considerable de lugares probables, uno que forma parte de Gabaón mismo, y justo al sur de El-Tib, parece el más probable y preferible a la sugerencia de Stanley, de Neby- Samuil, que está a una milla de distancia. La imponente ocasión actual es la última de alguna importancia en la que se nos presenta a Gabaón (ver también 1Re 8:3; 1Cr 9:35). Allí estaba el tabernáculo. El traslado del tabernáculo a Gabaón sin duda siguió inmediatamente a la destrucción de Nob por Saúl (1Sa 22:9; 1Cr 16:39, 1Cr 16:40, comparado con 1Cr 16:37 ; 1Cr 21:28, 1Cr 21:29 ). Moisés… hecho en el desierto (ver Éxodo 25:1-40; Éxodo 26:1-37; Éxodo 27: 1-21; Éxodo 33:7-10).
2Cr 1:4
Pero el arca. Nuevamente, como en 1Cr 16:39, el escritor enfatiza el hecho del divorcio temporal que se había producido entre el arca y el tabernáculo (así 1Sa 6:20 2Cr 1:5
El altar de bronce. Esta declaración se introduce para enfatizar el hecho de que, aunque el arca en verdad no estaba con el tabernáculo, el altar de bronce de la ofrenda quemada ciertamente estaba allí, constituyendo este el lugar, el lugar apropiado, para el sacrificio y la adoración. (Para conocer el relato del altar de bronce y su construcción, véase Éxodo 27:1-8; Éxodo 38:1-7; también Núm 16:38 , Núm 16:39.) A menudo se habla de este altar de la ofrenda quemada como el altar, para distinguirlo del altar del incienso (Éxodo 30:1 2Cr 1:6
Mil holocaustos. La primera instancia del holocausto es Gen 8:20, y posteriormente en el mismo libro Gén 15:9, Gén 15:17; Gén 22:2, Gén 22:7, Gn 22:13. Era manifiestamente el principal de los sacrificios eucarísticos, y por razones manifiestas también estaba precedido por una ofrenda por el «»pecado»» (Exo 29 :36-38; Le Éxodo 8:14, etc.). (Para detalles completos del ceremonial, ver Lev 1:1-17; Lv 6:1-30; Lv 7:1-38; Lv 8:1-36, passim) El extraordinario número de holocaustos en esta y otras ocasiones similares bien puede despertar nuestra admiración (Num 7:3, Núm 7:17; 1Re 8:64; 2Cr 4:1 comparado con 2Cr 7:7. Ver también Herodes; ‘ Hist.,’ 7.43). Los sacerdotes, por supuesto, realizaban los sacrificios por mandato de Salomón.
2Cr 1:7- 12
La visión y oración de Salomón, y la respuesta de Diosa esa oración.
2Cr 1:7
Esa noche. Esto no puede significar otra noche que la que siguió al día (oa los días) de tan multitudinarios sacrificios. El relato paralelo en 1Re 3:5 nos dice la forma en que «Dios se apareció a Salomón», a saber. por sueño Las palabras de la oferta de Dios, Pide lo que te daré, son idénticas en el lugar paralelo.
2Cr 1:8
Mucha misericordia has hecho a David mi padre. Estas también son las palabras exactas que se encuentran en el lugar paralelo, pero omiten las palabras «»tu siervo»» antes de «»David»» que se encuentran allí. Y me has hecho reinar en su lugar. Esta expresión concisa toma el lugar de dos expresiones equivalentes, que se encuentran al final del sexto y al comienzo del séptimo versículo en el pasaje paralelo, el primero de los cuales también lo describe como «»esta gran bondad»,» es decir bondad de parte de Dios: una descripción muy en armonía con el reconocimiento agradecido de David a Dios (1Re 1:48) . Hasta este punto, nuestro presente relato difiere de su paralelo al eliminar el elogio de Salomón de su padre («»Conforme a como anduvo delante de ti en verdad, en justicia y en rectitud de corazón contigo»»), y su menosprecio más humilde de sí mismo. («»Y yo, un niño pequeño, no sé salir ni entrar»»).
2Cr 1:9
Ahora, oh Señor Dios, cúmplase tu promesa a mi padre David . Este desafío por parte de Salomón, destinado, sin duda, con la mayor reverencia, no se da en el lugar paralelo, y forma no solo un rasgo distintivo sino también interesante del presente relato. Algunos piensan que la «»promesa» aquí desafiada no está claramente registrada en ninguna parte, pero seguramente pasajes como 1Cr 17:12- 14; 1Cr 22:10; 1Cr 28:6, 1Cr 28:7 ampliamente conocer el caso. Véase también 2Sa 7:12, 2Sa 7:15. Rey sobre un pueblo como el polvo. Cabe señalar que, aunque el equivalente de esta frase se encuentra en el paralelo, el carácter distintivo de este símil no se encuentra allí. (Para el uso del símil para expresar un gran número, ver Gen 28:14; Núm 23:10; Sof 1:17; Zac 9:3.) No es de uso frecuente en las Escrituras.
2Cr 1:10
Dame ahora sabiduría y conocimiento. La fuerza de la apertura de este verso, y la relación de este con el anterior, están perjudicadas por el «»ahora»» ( עַתּה ) siendo depuesto de su posición correcta como la primera palabra en el verso. Para el resto de este versículo, el pasaje paralelo tiene «»un corazón entendido»» en lugar de nuestra «»sabiduría y conocimiento;«» y «»para que pueda discernir entre el bien y el mal,»» en lugar de nuestro para que yo pueda salir y entrar delante de este pueblo. Al usar las palabras «»sabiduría y conocimiento»», Salomón parece haber recordado bien la oración de su padre (1Cr 22:12). . (Para conocer el pedigrí de la frase simple y efectiva, «saber salir y entrar», ver Núm 27:17; Dt 31:2; 1Sa 18:13, 1Sam 18:16; 2Sam 3:25) . Es al mismo tiempo refrescante volver a visitar los tiempos en que el gobernante nominal más exaltado era también el gobernante real, siendo el líder, el juez, el maestro en el sentido más alto y «»el alimentador»» de su pueblo. No es menos refrescante notar cómo, al menos en Israel, el hecho fue tan bien reconocido y honrado, que la justicia y juzgar juicio justo se encuentran en el fundamento más profundo de sociedad civil.
2Cr 1:11
Con esto versículo comienza la respuesta a la oración de Salomón. Aquí se da de manera concisa en dos versículos, pero ocupa cinco (2Cr 1:10-14) en el lugar paralelo, incluyendo el versículo que no se encuentra aquí, que dice: «El discurso agradó al Señor, que Salomón había pedido esta cosa». De lo contrario, no hay una diferencia esencial de importancia, aunque se puede notar que el paralelo da voz a la promesa de «»largura de días»,» con la condición de que Salomón cumpliera su parte mostrando obediencia a la voluntad divina y siguiendo los pasos de su padre. Riquezas, abundancia ( עשֶׁרנְכָסִים ). La idea más elemental de la primera de estas dos palabras parece ser «crecimiento recto», «prosperidad»; de la segunda, «reunir» o «amontonar». primero en Gn 31:16; y en el verbo (hiph. conjugación) en Gen 14:23. Luego se encuentra en casi todos los libros históricos, en los Salmos, Proverbios, Eclesiastés y en los profetas Jeremías y Daniel. La última palabra aparece solo cinco veces (Jos 22:8; en este versículo y en los siguientes; y en Ecl 5:19; Ecl 6:2). Su forma caldea también se encuentra en Ezr 6:8 y Ezr 7 :26. Una comparación de estos pasajes apenas sustenta la suposición de algunos, sugerida por la derivación de la palabra, de que señala especialmente aquellas reservas de cosas útiles que constituían en gran parte la riqueza de los tiempos del Antiguo Testamento. Sabiduría y conocimiento. La distinción entre estos es evidente, como también que son complementos necesarios entre sí para la formación de un carácter católico, útil y sólido.
2Cr 1:12
Como ninguno de los reyes… antes de ti, ni… después de ti. Estas palabras fueron tristemente ominosas de la gloria efímera del reino Solo dos reyes habían reinado antes de Salomón en Israel, y la gloria del reino seguramente culminó en su reinado, e incluso antes del final de este (2Cr 9:22 2Ch 1: 13
Regreso de Salomón después del sacrificio de Gabaón a Jerusalén, y de «»antes del tabernáculo de reunión«» a «»delante del arca del pacto del Señor«» en el monte Sión. el método condensado y recortado de Crónicas, y sus marcadas preferencias por seleccionarentre los diversos materiales a su disposición. El tabernáculo de la congregación. Este estilo del «»tabernáculo»» es muy frecuente. Se encuentra más de treinta veces en Éxodo, y con la misma frecuencia en Levítico y Números. Después se esparce más raramente en los libros históricos. La razón por la que se llama «»el tabernáculo de la congregación«» ( מוֹעֵר ) es dudosa, tal vez por las reuniones de la gente frente a él, o posiblemente por ser el lugar donde Dios se encontraría con Moisés. El otro nombre, el tabernáculo del «»testigo»» o «»testimonio»» o pacto»» ( עֵדוּת ; Num 9:15, etc.), no es infrecuente. De ahí la LXX. σκηνὴ τοῦ μαρτυρίου; la Vulgata, tabernaculum testimonii; y las Stifisuitten de Lutero. Este versículo restringe mucho la información contenida en el paralelo, en el sentido de que Salomón inmediatamente tomó su lugar delante del arca del pacto en el Monte Sion, y ofreció holocaustos y ofrendas de paz, y dio un banquete a todos sus siervos (2Sa 6:17-19; 1Cr 16:1-3; Dt 14:26-29). Y reinó sobre Israel. Estas palabras parecen insignificantes tanto en sí mismas como colocadas aquí. Probablemente representan 1Re 4:1.
2Cr 1:14-17
La atracción a Jerusalén de los signos de riqueza—carros, caballos, etc.— por parte de Salomón. La emoción que acompañaba a los grandes sacrificios en Gabaón, y ante el arca en Jerusalén, ahora se había calmado. Y obtenemos solo un atisbo de la gama de pensamientos y propósitos presentes en la mente del rey reinante. El largo gasto de dinero inferiría sin falta el espectáculo de brillante prosperidad en la gran ciudad para la época. Si esto duraría, y si no inferiría impuestos opresivos en algún lugar u otro (1Re 9:15, 1Re 9:21, 1Re 9:22; 1Re 10:25) entre el pueblo, el tiempo lo demostraría. Si todos estos gastos hubieran sido registrados, nadie podría suponer que el comienzo de la parte práctica del reinado del rey fuera sólido o auspicioso. Pero, por supuesto, debe ser calificado por otras cosas que estaban ocurriendo, con las que el paralelo nos informa (p. ej., 1Re 3:16- 28), solo que en diferente orden. Ahora, sin embargo, comenzamos un esbozo rápido y completo del reinado de Salomón hasta su misma muerte (2Cr 9:1-31
2Cr 1:14
El contenido de este y los siguientes tres versículos son idénticos al paralelo 1Re 10:26-29, excepto que las palabras, «»y oro,»» de nuestra 1Re 10:15 (2Cr 9:20) no se encuentran allí. La posición de estos cuatro versículos en el paralelo, hacia el final del relato de Salomón, parecería más natural que su posición aquí, que tiene la apariencia de un fragmento interpolado, como por otro lado el relato de las madres rameras. allá. Salomón reunió carros y jinetes. El carro no era una institución de Israel (así que Dt 20:1), ni de sus primeros antepasados, ni de los más próximos . Las ocasiones más tempranas de su mención (Gen 41:43; Gén 46:29; Gén 50:9) están en relación con Egipto, y casi todas las ocasiones posteriores durante un largo período de mostrarlo en conexión con alguna nación extranjera, hasta que leamos (2Sa 8:4; 1Cr 18:4) de David «»reservando caballos»» desarmado «»para cien carros»,» aparentemente también «»reservado»» del número mucho mayor que había tomado en batalla de Hadadezer rey de Zobah. El genio mismo del carácter del pueblo de Dios, un genio peregrino, así como su larga vidade peregrino, explica perfectamente el «»carro»,» aunque sea un carro de guerra, sin haber figurado nunca entre sus tesoros (Dt 17:16; 1 Samuel 8:11). Ahora, sin embargo, Salomón piensa que es el momento de convertirlo en una característica del poder y el esplendor de la nación. Da el gran pedido de mil cuatrocientos carros aparentemente a Egipto (1Re 10:17; también 1Re 9:28), el número apropiado de caballos sería probablemente de cuatro mil. Los mil cuatrocientos carros de Salomón probablemente tenían la intención de exceder los números del rey egipcio, de Hadadezer (2Sa 8:4; 1Cr 18:4), y de los sirios (2Sa 10:18) . Pero, por otro lado, ver 1Sa 13:5 y 1Ch 19:7, a menos que, como parece muy probable, los números en estos lugares sean nuevamente incorrectos. El ‘Diccionario de la Biblia’ del Dr. Smith contiene un artículo interesante sobre el carro (vol. 1:295). Para alusiones significativas a los jinetes, se puede hacer referencia a 1Sa 8:11; 1Re 20:20; 2Re 2:12; Isaías 21:7. Doce mil jinetes. Estos probablemente significan lo que deberíamos llamar soldados a caballo, o caballería. Y. es probable que lleguen a designarlos en virtud de la palabra hebrea aquí utilizada ( פָרָשִׁים ) que significa caballos del tipo de caballería (ver Gesenius, ‘Lexicon’, sub voce ). Las ciudades de los carros. En 2Cr 8:5, 2Cr 8:6 se nos dice expresamente que Salomón «»construyó»» a propósito estas ciudades, para los carros y para la caballería, tal como construyó las ciudades «»de almacén»» (ver también 1Re 9:17-19; Jenof; ‘Anab.,’ 1Re 1:4. § 10).
2Cr 1:15
Y oro. La omisión de estas palabras en el paralelo (1Re 10:27) es notable a la luz de lo que leemos en 2Cr 9:20. Encontramos el contenido de este versículo nuevamente en 2Cr 9:27; como también en el paralelo (1Re 10:27), solo citado con la excepción ya nombrada. Cedros. El significado es troncos de cedro talados (1Cr 22:4) ( אֲרָזִים ). Si la madera destinada es el cedro del Líbano (Pinus cedrus, o Cedrus conifera), «»alto»» (Isa 2:13; Isa 37:24; Amós 2:9), «»difundida»» (Eze 31:3), odorífero, con muy pocos nudos y maravillosamente resistente a la descomposición, es considerado por las autoridades en tales temas aún incierto. Gesenius, en su ‘Lexicon’, sub voc; puede consultarse, y los diversos diccionarios bíblicos, especialmente el del Dr. Smith, bajo «»Cedar»» y la ‘Cyclopaedia’ del Dr. Kitto, bajo «»Eres».» El escritor en el ‘Diccionario’ del Dr. Smith sugiere que bajo el una palabra «»cedro»,» el Pinus cedrus, Pinus deodara, Yew, Taxus baccata, y Pinus sylvestris(pino silvestre) se denominaban popularmente y se empleaban cuando los propósitos de construcción están en duda. Es bastante probable que se haya empleado dicha variedad, pero parece improbable que se pretenda entender esto cuando se usa la palabra «»cedro»» (ver para más indicaciones de esta improbabilidad, la instanciación de «»abetos»» ocasionalmente con » «cedros,»» 1Re 5:10; 1Re 9:11 ; 2Cr 2:8). Sicomoros ( שִׁקְמִים ). Esta palabra se encuentra siempre en su presente masc. plural forma excepto una vez, Sal 78:47, donde el plur. mujer se encuentra el formulario. El equivalente griego en la Septuaginta siempre es συκάμινος; pero en el Nuevo Testamento, y en el mismo tratado, es decir el Evangelio según San Lucas, encontramos tanto συκάμινος como συκομωρέα (Luk 17:6 y Luk 19:4 respectivamente). Ahora, el primero de estos árboles es el pozo. morera conocida. Pero este último es lo que se llama el higo-morera, o el sicomoro-higo; y este es el árbol del Antiguo Testamento. Su fruto se asemeja a la higuera, crece en ramitas que brotan de los gruesos tallos del árbol, y cada fruto debe ser pinchado unos días antes de la recolección, para que sea aceptable para comer (Amós 7:14; Isa 9:10). En el valle; es decir en el país de las tierras bajas, llamado Shefelah. Esta es la del medio de las tres divisiones en las que a veces se describe a Judea: montaña, tierra baja y valle. Esta tierra baja era realmente las colinas bajas, entre montañas y llanuras, cerca de Lydda y Daroma (la «»seca»,» 1.q. Negeb, Deu 34:1-12:13), mientras que el valle era el valle del Jordán, desde Jericó a Engadi.
2Cr 1:16##
Caballos traídos.; fuera de Egipto. Más adelante leemos que también se importaron caballos de otros países (2Cr 9:24, 2Cr 9:28), como, por ejemplo, de Arabia y Armenia (Eze 27:14). Hilo de lino. Las palabras son sin duda incorrectas aquí. Pero es imposible decir con certeza qué debería estar en su lugar. La Vulgata muestra aquí de Coa, presumiblemente significando Tekoa, un pequeño lugar en el camino de Egipto a Jerusalén. Sin embargo, podría no haber sido fácil suponer tanto como esto, pero por el hecho de que la Septuaginta muestra en el lugar paralelo, «»Y de Tekoa»» (Amós 1:1). Sin embargo, la septuagint tiene para el lugar presente, καὶ ἡ τιμὴ τῶν ἐμπόρωντοῦ βασίλεως πορεύεσθαι καὶ ἠγόραοον la palabra hebrea «Linen yarn» «es מִקְ . ( Iq מִקְ´ מִקְ γ ֶ razón de » «». «») «)» «») «» «». «» «.» «». «» «.» «». «» «.» «». «» «.» «». «» «.» «». «» «.» «». «» «». «» «.» «» «.» «». «» «». «» «.» «») «») .’ Gesenius, seguido por De Wette (y otros), y él mismo siguiendo a Piscator y Vatablus, traduciría la palabra «compañía» y diría: «una compañía de mercaderes del rey tomó una compañía (de caballos) a un precio. «» Otros traducirían la palabra «»importación»» y leerían: «»la importación de los mercaderes del rey era una importación a un precio»,» es decir, en dinero. Ninguna de estas representaciones puede considerarse realmente satisfactoria. Por lo tanto, todavía nos molesta una leve corrupción del texto.
2Cr 1:17
Seiscientos siclos de plata. Unos suman a esta cantidad el propio vehículo, arnés, caballo o caballos necesarios para el mismo, y los gastos de carruajedel conjunto. Puede ser dudoso si los caballos están incluidos o no. La cantidad sumada alcanza, según diversas estimaciones, las 90 o 70 libras esterlinas. Si tomamos el siclo de plata a 3s. 4d. según una de las autoridades posteriores, la cantidad será de 100 libras esterlinas; y así por un caballo £25. Por todos los reyes de los heteos, y los reyes de Siria; ver 2Cr 8:7, 2Cr 8:8 ; 2Cr 9:14, 2Cr 9:23, 2Cr 9:24, 2Cr 9:26; 1Re 4:21, 1Re 4:24; 2 Reyes 7:6; cuyo último lugar en particular sugiere que Salomón estaría más dispuesto a ayudar a los pueblos vecinos en la compra de caballos, etc.; quienes podrían ser ya tributarios de él, o incluso vasallos, o quienes podrían en el futuro estar en mejor posición para ayudarlo, cuando sea requerido o contratado para hacerlo.
HOMILÉTICA
2Cr 1:1-17
Cada necesidad suprema de la vida ofrece convertirse en la primera oración de vida aceptada y mejor recompensada.
Este capítulo de diecisiete versos podría recordarnos un cuadro y su montaje y marco , una piedra preciosa y su engaste. En este sentido es una unidad. Los primeros seis versos se usan solo para prepararnos para el contenido de los seis que siguen; y los últimos cinco nos aseguran sumariamente que el cumplimiento no se quedó corto ni se detuvo mucho después de la promesa. El ahora único reinado de Salomón, que comenzó con la bendición que hace prosperar, pareció (demasiado brevemente, quizás) dirigirse espontáneamente a aquellas observancias religiosas que reconocían correctamente la bondad pasada de Dios y auguraban el mejor de los augurios para el futuro. Porque Salomón actuó pronta y religiosamente él mismo, y también enseñó y guió a toda una nación, su propia nación, a hacer lo mismo, cuando buscó y reparó en «»el altar de bronce delante del tabernáculo del Señor»» – ese sagrado y tiempo – tabernáculo honrado que «Moisés, el siervo del Señor, había hecho en el desierto». Desde esa fecha, ¡oh, qué viajes había hecho! ¡Cuánto más variada, extraña, andanza e historia había compartido representativamente! ¡Qué carrera aquella nación que escapó de Egipto ahora que apenas habían transcurrido cinco siglos! ¡Qué huella en la misma historia del mundo había servido para dejar! Pero a la imagen en sí, más que a su entorno: imagen, parábola, solemne y dulce realidad, ¡todo en uno! Hay que notar y estudiar:
(1) la aparición a Salomón;
(2) la oración sin vacilación de Salomón ;
(3) la respuesta y promesa concedida a Salomón.
I. LA APARICIÓN A SOLOMON.
1. El verdadero hecho en él; es decir, que fue Dios quien apareció. Lo que a menudo vagamente llamamos Providencia; o un pensamiento feliz; o una sugerencia repentina; o una impresión inexplicable; o, lo peor de todo, una casualidad de la mente despierta o del sueño;—debería en devoto lenguaje, e igualmente en devota verdad, ser llamado por el nombre que es Amor, y eso también debe ser supremo temido.</p
2. El método de la misma. Probablemente bastante en sueños, en uno u otro de los tipos de sueños, con los que la Escritura nos familiariza; el sueño más profundo, o al que más se parecía el del joven Samuel; o pensar en la profunda quietud de la noche, con toda su ilimitada retrospectiva del día en que acababa de cerrar. En resumen, cualquiera que haya sido el hecho absoluto, no es necesario suponer que Dios se nos apareció entonces más literalmente o más visiblemente que ahora a veces, o que se nos aparece menos realmente muchas veces.
3. Los tiempos; es decir, inmediatamente después de la conducta práctica, la conducta correcta, la conducta devota y religiosa de Salomón, y la conducta que atrajo consigo misma la naturaleza, la idea, el hecho del culto público, el servicio público, la acción de la Iglesia combinada. A las obras humanas no les pertenece ningún mérito. No reclaman ningún valor de este tipo. No pueden ganar ni merecer nada de Dios. Sin embargo, debe notarse de la manera más clara e inequívoca con qué frecuencia Dios parece ver en conexión con las obras humanas, se interpone para ayudar y bendecir en las mismas crisis o secuelas de un esfuerzo humano bien intencionado o de un acto audaz. Es como si Él asociara graciosamente su donación más noble, más bondadosa y más gratuita con nuestras obras, para que sean obras sencillas y sinceras, que puedan reaccionar en otros momentos con el recuerdo vivificante y alentador de las mismas. No está escrito simplemente que «»Dios apareció»» en la noche, sino enfáticamente «»en esanoche».
4. El objeto, o la materia misma. Sorprendente decir que no es escuchar una petición, no responder a una petición, sino positivamente pedir una petición, pedir que se le pida un buen regalo. Esto, cuando se proyecta sobre la página sencilla del libro Divino, se reconoce como una condescendencia asombrosa; pero no es nada en exceso de lo que sucede en el trato de Dios con nosotros. Viene de la plenitud de su bondad desbordante, de su generosidad natural y de su espíritu de perdón no fingido hacia su familia descarriada.
5. La contradicción expresada en él, a la idea de la vida humana, el carácter, la acción, se basa en cualquier esquema fatalista que emana de lo alto. ¡Aquí se pide, provoca, desafía, accede y concede la elección de un hombre! Y aquí, en los cinco detalles, no hemos hecho más que expresar en una parábola gráfica los hechos entre Dios y la vida individual humana en todas las épocas.
II. EL SIN VALOR ORACIÓN DE SOLOMÓN. No puede haber ninguna duda de que esta oración fue aprobada, divinamente aprobada, en lo que contenía. Tal vez no pueda afirmarse tan positivamente que «»no le faltaba nada»» y que era tan incuestionable en lo que no contenía. Cuando hemos viajado muchas millas con Salomón y hemos llegado a los últimos hitos de su viaje, los pensamientos se convierten en una voz, y tememos que la oración se haya equivocado por defecto. Notemos primero lo que de indiscutiblemente bueno tenía.
1. Encontró su origen en el sentido de responsabilidad genuina,responsabilidad que había venido de padre a hijo, y más sagrada y venerable por esto; responsabilidad que se acentuaba por el recuerdo de su ser en la materia que tenía. reclutó una promesa Divina especial, y cuya promesa no se debe permitir que se derrumbe por falta de cooperación humana; y responsabilidad por la naturaleza intrínseca del tema en cuestión. La oración que asoma así a la superficie es fervorosa, sincera, profunda; y sin duda así fue ahora con Salomón.
2. Fue una oración relativamente alta en su objetivo, por la admisión y recomendación Divina expresada aquí. «La «sabiduría y el conocimiento»» estaban por encima de «las riquezas, la riqueza, el honor, la vida de los enemigos o una larga vida para uno mismo».
3. Fue la oración por los medios, la fuerza, la gracia para cumplir con el deber, para estar a la altura de los requisitos del elevado deber, y el deber que en su significado y sus resultados miraba mucho más allá del interés individual o el interés y el honor individuales combinados. . ¡El punto de vista del deber es igualmente grandioso y trascendental! Puede haber oración por posesiones elevadas, posesiones de conocimiento y sabiduría incluso, que tienen egoísmo y ambición en ellas, pero no un grano de gracia o un átomo de sentido y amor al deber, y reconocimiento de responsabilidad solemne. La oración de Salomón contrasta vívidamente con este tipo de cosas. Él oró por sabiduría y conocimiento para poder ocupar el lugar de su padre dignamente, su propio lugar correctamente—»»servir a su generación por la voluntad de Dios»» y al hacerlo «»agradar a Dios»» él mismo!
4. Fue la oración la que falló en hacer provisión para las necesidades más altas, más profundas y más seguras de todos; a saber. humildad, personal, práctica, preservando la piedad, siempre «»un corazón limpio»» y la renovación siempre de «»un espíritu recto».» De estas cosas, enmascaradas en la oración, nada se promete en su respuesta; y la triste pista puede residir aquí en gran parte de la vida subsiguiente de Salomón. Pensando en esto, ¿no podemos tomarlo en serio para nuestra propia advertencia oportuna, cuando nos vemos obligados a decir de Salomón en este momento crítico: «Dejó sin orar las cosas que debería haber orado»» ?
III. LA RESPUESTA CON PROMESA HECHO POR DIOS PARA SOLOMÓN.
1. Le dijo expresamente, nos recuerda, cómo Dios conoce el corazón y mide la oración por el corazón. «Porque», dice, «esto estaba en tu corazón». Hay muchas oraciones de labios, de memoria, de hábito, de sentimiento supersticioso, de algún vago sentimiento de deber, pero el corazón está lejos. de distancia, y de tales oraciones, así llamadas, Dios mismo está igualmente lejos.
2. Dios concedió esa petición, no simplemente porque era el verdadero deseo de un corazón, sino porque también era «muy conveniente»: ¡era el verdadero deseo de un corazón verdadero! Era «»muy conveniente»» para Salomón, por el alto lugar que ocupaba, y «»todo Israel»»—»»tu pueblo»»—sobre el cual reinó.
3. Dios corona la respuesta con promesa también. Lo precioso concedido a modo de respuesta, incomparablemente lo mejor con diferencia, Dios lo envuelve con esplendor, un esplendor, dice expresamente, desconocido antes, y que nunca será eclipsado en lo sucesivo. Así que, ¡cuán a menudo ha sido que aquellos que con un solo ojo y un corazón firme han buscado primero el reino de Dios y su justicia, han encontrado todas las demás cosas añadidas a ellos! Entonces, ¡cuán a menudo ha sido que «»aquellos que temían a Dios»» han descubierto que «»no les faltaba nada bueno»»! E incluso el honor terrenal, la riqueza terrenal, el bien terrenal, han sido otorgados con una copa rebosante a aquellos que podían recibirlo con seguridad, porque habían demostrado que deseaban primero, oraban primero, por un bien más puro y superior: el real, el correcto, el verdadero , el duradero.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Ch 1:1
Un comienzo brillante.
Está lejos de ser todo cuando tenemos un buen comienzo; para muchos, un comienzo brillante tiene un final muy oscuro. Sin embargo, es una gran ventaja comenzar bien nuestro curso. Pocos hombres comenzaron su carrera bajo auspicios más favorables que el rey Salomón, cuando «»se sentó en el trono del Señor como rey, en lugar de David su padre»» (1Cr 29:23). Tenía mucho para sostenerlo y alentarlo.
I. EL HERENCIA ÉL TENÍA DE SU PADRE. Le importaba mucho ser «»Salomón, hijo de David».«» Era conocido por ser el hijo predilecto y heredero elegido de su ilustre padre. Todo el fuerte apego que el pueblo sentía por el difunto (o moribundo) soberano fue para establecer a su hijo en el trono. Salomón accedió al creciente y profundo afecto que su padre David se había ido ganando a través de un reinado largo y próspero. Toda la influencia que un líder honrado y amado puede transmitir a su sucesor le fue comunicada: así fue «»fortalecido en el reino».
II. CONSIDERABLE PERSONALES VENTAJAS. «»Jehová lo engrandeció sobremanera».» Tomando esto con la misma expresión (y las palabras que la acompañan) en 1Cr 29:25, podemos inferir con seguridad que Dios le había dado:
1. Una presencia noble y autoritaria, que atrae y afecta a quienes la contemplan (ver Sal 45:2).
2. Un discurso cautivador, un porte y una conducta que atrajo a los hombres hacia él y suscitó su buena voluntad.
3. Una mente de capacidad inusual, una superioridad intelectual que le permitía desenvolverse honorablemente en los asuntos públicos y privados. Así fue «»engrandecido sobremanera»»; fue tenido en alto honor, fue «»engrandecido»» en la estimación de todo el pueblo.
III. LA PRESENCIA FAVORECEDORA DE DIOS. «»Jehová su Dios estaba con él».» Cuánto se encierra y se esconde en esa simple frase, «»Dios estaba con él»» (ver Gen 21:22; Gn 39:2; 1Sa 18:14)! Significaba que Dios estaba con él para protegerlo del daño, para guiarlo en la dificultad, para inspirarlo con sabiduría, para sostenerlo en la prueba, para enriquecerlo con todos los bienes necesarios. Dios estaba atendiendo sus pasos y «»poniendo su mano sobre él».
Podemos decir que este no solo fue un comienzo brillante, sino incluso brillante, de la carrera del rey. No podemos esperar un comienzo como ese; eso sólo se concede a unos pocos, a muy pocos en verdad. Esto es cierto, pero también es cierto que para la mayoría, si no para todos los hombres, ciertamente para aquellos de nosotros que tenemos un conocimiento de Dios en Cristo Jesús, es posible un brillante comienzo de vida activa. En todos o casi todos los casos hay:
1. Una herencia de aquellos que nos han precedido. De nuestros padres, de nuestros antepasados, del trabajo, la lucha y el sufrimiento de nuestra raza, nos llega una herencia de bien. Esto puede ser riqueza material; o, si no eso, el conocimiento, la verdad, la sabiduría, el pensamiento precioso en un lenguaje impactante y poderoso, ejemplos inspiradores de hechos heroicos y vidas nobles. Si no somos hijos de padres como David, somos hijos privilegiados, somos «»los herederos de todas las edades».
2. Algunas ventajas personales; ya sea en habilidad corporal, o en dirección, o en equipo mental, o en fuerza de voluntad, o en fuerza de carácter.
3. La presencia misericordiosa y favorable de Dios. Porque si somos «»reconciliados con él por la muerte de su Hijo,»» podemos ciertamente contar con la promesa de que él estará «»con nosotros»» con nosotros no sólo para observar nuestra conducta y marcar nuestra vida, sino para encaminar nuestros caminos, para «fortalecernos» en nuestro ámbito, por humilde que sea nuestro reino, para hacer nuestra vida fecunda de bien y bendición, para enriquecernos con mucha alegría pura y elevadora, para guiarnos a la meta y al premio. Entreguémonos a aquel de quien somos, y a ese servicio donde se encuentran tanto nuestra libertad como nuestro deber, y el nuestro será un brillante comienzo que tendrá la promesa de un final aún más hermoso y brillante.—C.
2Cr 1:3-5
El arca y el altar; obediencia y sacrificio.
¿Cómo sucedió que el arca estaba en un lugar, y el tabernáculo y el altar de bronce en otro? ¿Cómo fue que el arca estaba en Jerusalén, y el altar del sacrificio en Gabaón? Seguramente deberían haber estado juntos. Así fue ordenado originalmente; así fue al principio; y esa fue la disposición final. Había algo irregular y no conforme al mandamiento en el arreglo descrito en el texto. Es difícil comprender cómo podría existir tal desviación del plan divino en una dispensación en la que la conformidad cuidadosa e incluso minuciosa con los detalles se consideraba una virtud. La conexión y la desconexión de estas dos instituciones pueden sugerirnos—
I. NUESTRA DOBLE OBLIGACIÓN COMO SIMBOLIZADO POR EL ARCA Y EL ALTAR.
1. De estos uno es adoración o sacrificio. Los hombres se acercaban al altar de Jehová con sus ofrendas o sacrificios, y luego entraban conscientes en su presencia; le trajeron sus ofrendas; le hicieron un llamamiento directo a él por su misericordia y su bendición. Esto forma una parte; y una gran parte, de la obligación bajo la cual descansamos hacia Dios. Judíos o gentiles, bajo cualquier dispensación, ya sea antigua o nueva, estamos sagradamente obligados a acercarnos a Dios en adoración reverente, traerle nuestras ofrendas puras y costosas, implorarle su favor divino, pagarle nuestros votos. .
2. El otro es obediencia. El arca contenía las tablas sagradas de la Ley en las que estaban escritos por mano de Moisés los diez mandamientos. Este era el gran tesoro del arca, y siempre estuvo asociado con estas dos mesas; era, por tanto, el símbolo de la obediencia. Tanto judíos como gentiles están bajo los lazos más fuertes para «»obedecer la voz del Señor», «»para guardar sus mandamientos»,» para hacer lo que es recto delante de sus ojos, y para huid de todas las cosas que él ha condenado.
II. NUESTRA TENTACIÓN. A menudo somos tentados a hacer en la vida y de hecho lo que se describe aquí: poner una distancia entre el altar y el arca, entre la adoración y la obediencia. Con demasiada frecuencia existe una brecha muy amplia, incluso un abismo profundo, entre los dos. Un hombre hace todo de formas de devoción, y nada de pureza y excelencia de conducta. Otro hace todo de comportamiento, y nada de adoración. Somos llevados, ya sea por la corriente del tiempo o por la inclinación de nuestro propio temperamento individual, a ir en una dirección y dejar el camino de la sabiduría Divina; exagerar un aspecto de la verdad y despreciar otro; separar lo que Dios ha unido y ha querido que vayan juntos. Y esta exageración, esta separación, termina en el error, en la falta, en el alejamiento grave de la mente y de la voluntad de Dios.
III. NUESTRO SABIDURÍA. Así como, más tarde, el arca y el altar fueron reunidos, ya que ambos estaban dentro de los recintos del templo, y hablaban de la conexión vital entre el sacrificio y la obediencia, debemos asegurarnos de que, si ha habido alguna separación de estos dos elementos de piedad en nuestra experiencia, debe haber un reencuentro y, en el futuro, la más estrecha asociación.
1. El hábito de la obediencia debe incluir el acto de adoración; porque la adoración es una de esas cosas que Dios ha ordenado.
2. Cada acto de obediencia debe surgir del impulso que fomenta la adoración: un deseo de agradar y honrar al Señor presente y observador.
3. La adoración debe llevar y terminar en obediencia; porque «»obedecer es mejor que el sacrificio, y escuchar que la grasa de los carneros»» La devoción que termina en el servicio, en la pureza, en la veracidad, en la fidelidad, en la bondad que se olvida de sí mismo, es según la mente de Jesucristo. Que el arca nunca esté lejos del altar, sino que la adoración y la obediencia estén siempre en estrecha compañía.—C.
2Cr 1:7-12
La respuesta divina, etc.
De la interesante escena descrita en estos versículos (más completos en 1Re 3:1-28.) podemos recoger algunas verdades duraderas.
YO. QUE NOSOTROS PODEMOS CONFIANZA PENSAR EN EL DIVINO RESPONSABILIDAD. Salomón fue a Gabaón con «»toda la congregación»,» en muy gran estado, para buscar allí al Señor, y allí ofreció abundantes sacrificios (2Cr 1: 6). Y Dios respondió a su acto de piedad buscándolo, viniendo a él y haciéndole una oferta graciosa y generosa. Sin ningún estado, en la más mínima oscuridad, podemos ir al lugar tranquilo y solitario, y allí buscar a Dios; y allí también nos buscará y se nos manifestará, y también nos bendecirá y nos enriquecerá. Hay una infalible y una gran capacidad de respuesta en «»aquel con quien tenemos que hacer».»
II. ESE DIOS TIENE MUCHAS VIAS DE ACCESO A SU HIJOS. (2Cr 1:7.) En Gabaón el Señor se apareció a Salomón «»en sueños de noche»» (1Re 3:5). En otras ocasiones se apareció a sus siervos en una visión en sus horas de vigilia (Éxodo 3:2; Isaías 6:1). Nuestro Señor fue visto por el Apóstol Pablo en circunstancias únicas (Hch 9:1-43.), y posteriormente se manifestó de otras maneras a su siervo. Dios tiene acceso a nosotros, sus hijos, de muchas maneras. En cualquier momento puede «poner su mano sobre nosotros»; puede darnos a conocer su voluntad. Es nuestra sabiduría esperarlo; es nuestro deber orar y buscarlo.
Ill. QUE SOLOMÓN MOSTRÓ UNA PROFUNDIDAD SABIDURÍA QUE CUALQUIER ÉL PEDÍA DIOS QUE DALE. Pidió «»sabiduría y conocimiento»» (2Cr 1:10); y la sabiduría que él pedía era astucia, penetración, sagacidad política, sutileza de mente para leer los pensamientos de los hombres, prontitud para ver de inmediato cuál era la política conveniente a adoptar, alcance del saber humano. Todo esto era valioso y mucho que desear; pero todo esto junto no era una sabiduría tan profunda y preciosa como la que mostró Salomón al hacer la elección que hizo. Pedir aquel don que le permitiera llenar bien la esfera en que la divina providencia le había puesto, era mejor que todos los equipamientos intelectuales posibles. Ningún saber, ningún talento, ningún genio tiene tanto valor e importancia como el espíritu de fidelidad. Todo lo demás sin eso dejará la vida en un fracaso y hará del hombre un ser culpable. Pero estar poseído del espíritu de fidelidad, estar supremamente deseoso de tomar parte y hacer la obra a la que Dios nos ha llamado, este es el verdadero éxito, y esto terminará en un bienestar puro y duradero. .
IV. QUE NOSOTROS DEBEMOS SER PREOCUPADOS POR MANTENER Y INCLUSO PARA AMPLIAR EL PATRIMONIO NOS HEMOS RECIBIDO. (2Cr 1:8). Evidentemente, Salomón se sintió profundamente impresionado, si no oprimido, al pensar que su padre, David, había dejado una herencia muy carga grande y seria en sus manos, y estaba justamente ansioso de que fuera bien mantenida. Se convierte en nosotros, como miembros de. una familia, como ciudadanos de la nación, para considerar lo que hemos heredado de los que nos han precedido, de sus trabajos y sufrimientos y oraciones, y para preguntarnos qué vamos a hacer para proteger y fortalecer, y, si puede ser así, para engrandecer y enriquecer ese preciado legado.
V. QUE SI NOSOTROS BUSCAR LO MEJOR NOSOTROS DEBEMOS ENCONTRAR MÁS DE NOSOTROS BUSCAMOS. (2Cr 1:11, 2Cr 1:12 .) La feliz experiencia de Salomón de la gracia de Dios está muy lejos de ser singular. Todos podemos participar aquí. Si buscamos la rectitud del alma con él, la encontraremos, y no sólo terminará con eso, sino también con una profunda y bendita paz mental. Si buscamos la pureza de corazón, encontraremos lo que buscamos y, además, la felicidad. Si buscamos el bien de los demás, lograremos ese fin y, al mismo tiempo, edificaremos nuestro propio carácter cristiano. Persigue lo mejor. y con lo mejor de todo vendrá lo que es bueno, lo que no es lo más alto, pero que estaremos muy contentos de tener y disfrutar.—C.
2Cr 1:7
Oferta de Dios a los jóvenes.
«»¡Qué una posición espléndida y envidiable!»» estamos inclinados a decir; «»uno alejado de los nuestros por toda la amplitud de la fortuna. ¡Cuán completamente diferentes a las condiciones bajo las cuales nos liberamos hoy!”. Pero, ¿es así? ¿No hay, por otra parte, tanta comparación como contraste entre la posición del joven soberano y la nuestra, mientras miramos hacia el futuro que nos espera? ¿No nos dice Dios a cada uno de nosotros: «Pide qué te daré?»
Yo. HAY HAY UN NOBLE FUTURO Del FRENTE DE NOSOTROS. Solo una fracción muy pequeña de la humanidad puede buscar la realeza o un alto rango, una gran riqueza o un poder extenso. Pero es muy probable que si esta fuera nuestra suerte, envidiaríamos a los que, en esferas hummer, se salvaron de las tantas penas de protagonismo y poder. Y, además de esto, hay un patrimonio muy verdadero que está abierto a todos nosotros. Más o menos a nuestras órdenes. son: comenzando en la parte inferior de la escala y subiendo:
1. Comodidades corporales; y estas gratificaciones más bajas son tanto más dignas y duraderas cuanto más puras y moderadas son.
2. Amistad humana: amor doméstico, los lazos dulces y sagrados del corazón y el hogar.
3. Actividad mental: el disfrute intelectual que proviene de la observación de las obras de Dios y el dominio de las obras de los hombres; todos los placeres agudos, fuertes y elevados de la mente activa.
4. El servicio de Dios, la amistad de Jesucristo; realizando así el fin y alcanzando la verdadera satisfacción de nuestro ser.
5. Trabajando con Dios; superando con él el gran esquema redentor que ha diseñado y está efectuando.
6. Un lugar alto y feliz en el reino celestial. Tan grande y noble herencia Dios ofrece para dar a los hijos de los hombres, ya sean nacidos en un palacio o en una cabaña.
II. DIOS HACE ESTA OFERTA CON CONDICIONES. Su oferta a Salomón no fue absolutamente incondicional; no hubiera sido el hombre sabio o erudito que llegó a ser si no hubiera estudiado; ni el hombre rico en que se convirtió si hubiera sido un mero derrochador, etc. Dios es demasiado bondadoso con cualquiera de sus hijos para concederles sus dones sin adjuntar Condiciones que deben ser cumplidas. Él dice: «Aquí está mi regalo, pero debes pedírmelo; y la manera de pedirlo es cumplir las condicionesen las que lo otorgo. ¿Os daré prosperidad temporal? pídanlo siendo diligentes, sobrios, civiles, fieles. ¿Os daré el amor humano, la estima de los que os rodean? pídanlo siendo virtuosos, honorables, generosos, amables. ¿Te daré conocimiento, sabiduría? pídelo siendo estudioso. ¿Te daré vida eterna? pídanlo cumpliendo las condiciones en las que se promete: arrepentimiento hacia Dios y fe en Jesucristo. Pide lo que te daré; toma el curso que sabes que es el único antecedente constante de mi otorgamiento».»
III. TODO CUELGA EN LA SABIDURÍA DE NUESTRA ELECCIÓN.
1. 2. Otros eligen deliberadamente el bien inferior; piden comodidad, placer, gratificación, abundancia de bienes terrenales, o nada superior al amor humano.
3. Nuestra sabiduría es pedir a Dios el mayor bien; por el diamante, y no por el granito; para la copa que sana, y no para la que alivia; por la llave que abre el rico tesoro, y no la que abre sólo un gabinete de curiosidades; por lo que hará el corazón puro y santo, y la vida noble y útil, y que hará que la muerte se ilumine con una esperanza gloriosa; pedir la sabiduría celestial y la vida eterna. Debemos pedir lo mejor porque es lo mejor y lo más alto; y también porque, como con Salomón, también ordena el bien inferior (2Ch 1:11, 2Cr 1:12). Busquemos primeramente el reino de Dios, porque ese es el único bien, lo supremo a buscar, y también porque a él se le añaden otras cosas inferiores ( Mat 6:33).—C.
2Cr 1:13-17
Del altar al trono.
Se dio un gran paso. Salomón, el joven, subió al trono de su padre David; al hacerlo, asumió la función de alguien que tenía tras de sí una gran y variada experiencia, y que tenía por encima y alrededor de él la bondad amorosa segura y probada de Dios. Salomón comenzó su reinado de la manera más prometedora. Reunimos—
YO. QUE ÉL HIZO BIEN AL PASO AL EL TRONO DESDE EL ALTAR. Vino «de delante del tabernáculo … y reinó»» (2Cr 1:13). No podía haber un lugar tan adecuado como aquél donde se adoraba a Jehová desde el cual ascender al poder real. No hay recurso tan bueno como el trono de la gracia, desde el cual podemos ascender hoy a cualquier trono de autoridad o poder. Es bueno, en verdad, pasar de la relación con Dios a la asociación con los hombres ya la conducción de los asuntos humanos. La visita a la casa del Señor, la comunión con Cristo en su mesa o en nuestro propio aposento, darán una serenidad de espíritu, una generosidad de objetivos y una firmeza de principios que nos capacitarán para los difíciles deberes y cargas pesadas y las serias batallas de la vida diaria.
II. ESE UN HOMBRE PUEDE SOSTENER EN SU MANO EL BIEN–ESTAR DE MUCHOS. Salomón «reinó sobre Israel». En aquellos días reinar significaba gobernar. Y aunque la monarquía hebrea en realidad no era absoluta, estaba investida de un gran poder. Un buen soberano labró grandes bendiciones, y uno malo causó terribles males a su país. Gran poder, en forma de autoridad real, ha pasado o está pasando. Pero aun así los hombres «»reinan»» sobre los demás: guían, dirigen, gobiernan, influyen, los afectan poderosamente para bien o para mal. Muy grande poder tiene el estadista, el predicador, el poeta, el rector, el maestro. La posesión del poder suele estimarse como algo muy codiciado. Pero está tan lleno de solemne responsabilidad como de noble oportunidad; exige un profundo sentido de obligación y responsabilidad; también por la peculiar oración de espíritu y de hábito. Humilde y no orgulloso, consciente de la dependencia de Dios y no autosuficiente, debe ser el hombre de alta posición e influencia dominante.
III. QUE AFLUENCIA PUEDE SER UNA BUENA SIGNA, PERO ES ES UNA CONDICIÓN PELIGROSA. Todos esos casos de prosperidad nacional relatados en el texto —la abundancia de caballos y carros, y de oro y plata, el cultivo de árboles escogidos, etc.— eran señales de que Jehová estaba favoreciendo la tierra y que Salomón estaba cumpliendo su promesa inicial. . Pero la riqueza, ya sea individual o nacional, es una condición peligrosa. Tiende al lujo; y el lujo conduce con demasiada frecuencia a la pereza y la autoindulgencia; y estos conducen directamente a la maldad y la impiedad. Es «un lugar resbaladizo», donde unos pocos pueden caminar sin tropezar, pero donde muchos resbalan. y caer.
1. No envidies a los muy prósperos; la abundancia de oro y plata puede empobrecer el alma mientras enriquece el tesoro.
2. Preocúpate mucho, preocúpate más, por la abundancia de la verdad cristiana, de principios excelentes, de ayuda generosa.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 1:1-6
El principio de un reinado.
I. LA PERSONA MAGNIFICADA DEL REY.
1. El propietario de un nombre auspicioso: Salomón, «»Paz»,» equivalente a Friederich o Frederick Tal vez
(1) aludiendo a que cuando nació su padre estaba en paz con Dios (2Sa 12:24). Las misericordias de Dios, especialmente hacia el alma, son dignas de conmemoración (Sal 103:2).
( 2) Reflejando la paz que en ese momento prevalecía en la tierra, su nacimiento muy probablemente no tuvo lugar hasta después de la captura de Rabá y la terminación de la guerra amonita (Keil). Cuando nació el hijo mayor de David, el Príncipe de la Paz, «»el imperio (romano) era paz».
(3) Pronosticando el carácter pacífico de su gobierno ( Sal 72:7), y el resto tranquilo de su reinado ( 1Re 4:24; 1Cr 22:9).
2 . El hijo de un padre distinguido: David. Originalmente un pastorcillo de Belén (1Sa 16:1), el hijo menor de Jesse escaló las vertiginosas alturas de la fama con maravillosa celeridad y éxito, convirtiéndose en rápida sucesión en un guerrero brillante, un arpista hábil, un cortesano agradable, un líder popular, un soberano de confianza, un cantor dulce, un salmista devoto, un profeta de gran visión. Poseedor de casi todas las calificaciones necesarias para convertirlo en el ídolo de sus semejantes, encontró que el camino de la grandeza era más fácil de transitar que los hombres de menor estatura y alma menos dotada. Haber sido hijo de tal padre no era un honor menor para Salomón, aunque implicaba para él una responsabilidad correspondientemente grande; mientras que, si multiplicó sus posibilidades de lograr en el futuro una distinción similar para sí mismo, no menos ciertamente le creó dificultades de las que de otro modo podría haber estado exento.
3 . El heredero de un imperio próspero: Israel. El reino heredado por Salomón había sido labrado por la espada de David. Los filisteos habían sido obligados a regresar a sus llanuras, conservando, sin embargo, las fortalezas de Gat y Gezer al borde de la región montañosa. La capital de los amonitas, Rabá, había sido tomada, y el censo abarcaba toda la Tierra Santa desde Beerseba hasta Sidón, gobernada por el rey en Jerusalén».
4. El representante de un Superior Divino—Jehová. Salomón ascendió al trono de David por derecho divino, porque por gracia divina y para fines divinos (Sal 2:6). Salomón era vasallo de Jehová y tenía su poder real solo con la condición de gobernar en el nombre de Jehová y para la gloria de Jehová (2Sa 22:3). Si Salomón era rey de Israel, Jehová era de Salomón.
II. EL REY‘ S TRONO ESTABLECIDO.
1. Por eliminación de sus enemigos. En particular por la ejecución de tres peligrosos personajes.
(1) Joab, su primo (1 Crónicas 2:16), un general dotado de dotes de mando y ambición incansable, que con el ejército a sus espaldas podría haber pronto envuelto la tierra en una guerra e impedido la esperanza de una paz pacífica. reinado sea realizado.
(2) Simei, benjamita, enemigo personal de David (2Sa 16,5-13), quien, además de haber quebrantado su libertad condicional (1Re 2,36-46), no se podía confiar en que no tramaría travesuras contra el hijo de David.
(3) Adonías, medio hermano de Salomón (2Sa 3:4; 1Cr 3:1), un formidable rival, que, en virtud de su derecho de primogenitura, pretendió a la corona, y podría haber sido el medio de agitar la facción civil en la tierra, Difícil No obstante, para justificar por motivos de moralidad cristiana, estos asesinatos contribuyeron al establecimiento del trono de Salomón.
2. Por la unión de sus súbditos. Aún el imperio no estaba dividido. Las diez tribus aún se adherían a la casa de David. «»Todo Israel le obedeció, y todos los príncipes y los valientes, y todos los hijos del rey David también, se sometieron al rey Salomón»» ( 1Cr 29:23, 1Cr 29:24).
3 . Con la ayuda de su Dios. «»Jehová su Dios estaba con él, y lo engrandeció sobremanera».» Como la gracia divina lo estableció, así el poder divino lo mantuvo en el trono. Sin el favor y la ayuda del Cielo, los reyes pueden prosperar tan poco como los hombres comunes. Así como Jehová da el reino a quien él quiere (Dan 4:25), así solo por él pueden reinar los reyes (Pro 8:15). También quita y pone reyes (Dan 2:21); sí, el corazón de los reyes está en su mano (Pro 21:1). Jehová estaba con Salomón en virtud de la promesa hecha a David (2Sa 7:12), y por la piedad que aún le caracterizaba (2Cr 1:6 III. EL REY LEALIZA PRESENTÓ.</p
1. Ante el tabernáculo del Señor. Esta entonces en Gabaón, cinco millas al noroeste de Jerusalén. Originalmente una ciudad real cananea (Jos 9:17; Jos 10: 2), y después escenario de un hábil fraude perpetrado contra Josué por sus habitantes, así como de una cruenta batalla en su defensa (Jos 10:1-14), se convirtió más tarde en tiempo de David, por la presencia del tabernáculo, en una ciudad levita con un lugar alto presidido por Sadoc y sus hermanos (1Cr 16:39). Allí, en consecuencia, Salomón se dirigió para inaugurar su reinado profesando lealtad y sumisión al Rey de reyes.
2. Con la ofrenda de sacrificio. Dentro del atrio del tabernáculo estaba el altar de bronce de Bezaleel (Éxodo 38:1), sobre el cual se ofrecían mil holocaustos: un magnífico servicio, incluso para un rey, y simbólico del
(1) el homenaje que rindió a Jehová,
(2) la consagración que entonces hizo de sí mismo a la obra a la que Jehová lo había llamado, y
(3) el deseo que abrigaba de que su reinado pudiera comenzar y terminar en el favor de Jehová y bajo la protección de Jehová.
3. «»En presencia de su pueblo. «»Toda la congregación»,» en sus representantes, «»fue con él al lugar alto en Gabaón».» Sin avergonzarse de su religión, Salomón reconoció su dependencia y sumisión a Jehová de la manera más pública. . Así también se espera que reyes, príncipes, súbditos, todos los hombres confiesen a Dios y a Cristo ante los hombres (Mat 10:32).
Aprender:
1. El valor de un buen comienzo, tanto en los negocios como en la religión.
2. La necesidad de la asistencia Divina en todas las empresas.
3. La propiedad de consagrar todo a Dios en la juventud.
4. La posibilidad de declinar desde la fe temprana.
5. El deber de nunca avergonzarse de la religión.
6. El hecho melancólico de que los hombres buenos puedan hacer acciones dudosas.
7. La belleza y la propiedad del culto social.—W.
2Cr 1:7-12
La elección de un joven rey.
I. EL PERMISO OTORGADO A SOLOMON. «»Pide lo que te daré.»» Concedido:
1. ¿Por quién? Dios (Elohim) el Dador por excelencia, de quien David había dicho , «»Todo viene de ti»» (1Cr 29:14); «»La tierra está llena de la bondad del Señor»» (Sal 33:5); ya quien un escritor del Nuevo Testamento describe como «el Padre de las luces», etc. (Santiago 1:5, Santiago 1:17). La invitación hecha aquí a Salomón, a la manera de los monarcas orientales (Est 5:6; Est 9:12; Mat 14:7), fue y es preeminentemente a la manera de el Rey de reyes (Mat 7:7; Santiago 1:5 ). Cristo extiende lo mismo a sus seguidores: «»Si algo pidiereis en mi nombre, lo haré»» (Juan 14:14 ; cf. Juan 16:23, Juan 16:24).
2. ¿Cuándo? «»En esa noche;»» es decir, después del día en que Salomón había estado ofreciendo sacrificio, no sin significado. No es probable que Dios se aparezca de noche, al menos en gracia, a aquellos que lo han olvidado durante todo el día.
3. ¿Cómo? En una visión onírica (1Re 3:5), que, sin embargo, no justifica la deducción de que el incidente no tenía una base sólida de realidad, y que aquí es sólo el registro de un sueño. Incluso si esto fuera correcto, no carecería de valor para mostrar la actualidad y el tenor de los pensamientos y sentimientos de Salomón durante el día anterior. Los hombres rara vez tienen sueños placenteros de Dios en sus lechos de medianoche que no lo han tenido en sus pensamientos durante todas sus horas de vigilia. Sin embargo, que en el sueño de Salomón había una verdadera manifestación de Dios a su alma, y una transacción bona fide de pedir y responder, de dar y recibir, se prueba por el hecho de que Salomón obtuvo lo que pidió.
4. ¿Por qué? Para probar lo que había en el corazón de Salomón, para probar si las ceremonias del día anterior habían sido el resultado y la expresión de un alma genuinamente devota, para determinar si había ascendido al trono con una comprensión clara de la situación, si sabía lo que más necesitaba para la ejecución exitosa de su oficio real. Así que Dios todavía prueba a su pueblo y a los hombres en general al extenderles un permiso similar al que le dio a Salomón (Mat 7:7), y ocasionalmente, en su providencia, llevándolos a situaciones en las que deben elegir, como se le invitó a hacer a Salomón, lo que han de tener como su principal bien.
II. EL SOLICITUD PREFERIDO POR SOLOMON. «»Dame ahora sabiduría y conocimiento».»
1. El sentido de esta solicitud. Si hay que distinguir «»sabiduría»»y»»conocimiento»»,lo cual es dudoso,la primera será lo general y el segundo lo particular,la primera el principio,la segunda la aplicación,la primera la raíz este último el fruto (cf. Pro 8:12; Ef 1 :17); «»sabiduría»,» la capacidad del alma para ver la verdad y discernir sus adaptaciones a las exigencias particulares de la vida; «»conocimiento»,» esa verdad tal como es aprehendida y poseída por el alma. Salomón anhelaba el espíritu de sabiduría, para que con una visión clara y sencilla pudiera «»ver»» la voluntad de Dios con respecto a él en cada situación en su carrera futura, y la facultad de aprehensión para que siempre pudiera saber lo que esa voluntad requería que hiciera. Ninguna oración podría haber sido más apropiada en sus labios en la importante coyuntura de la vida en la que se encontraba. Ninguna oración podría adaptarse mejor a nadie en cualquier coyuntura. Las necesidades primordiales del alma son: ojo para ver y luz para ver, capacidad para descubrir y comprender la voluntad de Dios con respecto a sí misma (Sal 143:8 ). Los gentiles andan en la vanidad de su mente, por la ignorancia que en ellos hay (Ef 4:18). El pueblo de Dios se extravía principalmente por defecto de conocimiento (Isa 5:13; 1 Co 15:34).
2. El motivo de esta solicitud. Salomón, consciente de su inexperiencia y de su incapacidad para cumplir con los deberes del oficio real, sintió que no podía correctamente «»salir y entrar ante»» o «»juzgar adecuadamente»» a un pueblo tan grande como Israel. Una señal de esperanza para Salomón fue que sabía y estaba dispuesto a confesar su falta de sabiduría y conocimiento. Así como el primer paso hacia la santidad es reconocer el pecado, el primer movimiento genuino en la dirección de la superación personal de cualquier tipo es la admisión del defecto. Salomón se confesó como un niño pequeño, que no sabía ni salir ni entrar (1Re 1:7), y Tennyson en un lenguaje similar describe la condición natural de la raza—
«»He aquí, no sabemos nada; Un niño llorando en la noche, Y sin más lenguaje que un llanto.»»</p
(‘In Memoriam,’ 54.)
Es dudoso, sin embargo, que exprese el estado de ánimo de alguien que no sea el de los espíritus más elevados. Cuando las almas comienzan a clamar por la luz, ya no están absolutamente ciegas, sino que han tomado conciencia y están afligidas por la oscuridad.
3. La súplica de esta solicitud. No es que él fuera el hijo de un gran hombre, y de hecho un gran hombre él mismo, al menos en posición social, o que su juventud hubiera sido virtuosa, y que ya entonces tuviera inclinaciones piadosas; sino que Dios en su gracia había hecho pacto con David su padre, prometiendo ser un padre para el hijo de David, y establecer el trono de David para siempre (2Sa 7 :12-16). Así que, sin más motivo que el de la gracia, y sin más argumento que el del pacto de Dios con los hombres sobre la base del sacrificio de Cristo, los suplicantes necesarios en cualquier misión se acercan al trono de Dios.
III. LA RESPUESTA REGRESÓ A SOLOMON. «»Sabiduría y conocimiento te es concedido; y te daré,»» etc.
1. Lo que Salomón había pedido se obtuvo. Así que Dios todavía les da a los que le piden las mayores bendiciones de su gracia—da incondicionalmente, libremente y exactamente como los hombres piden. Por eso Cristo dice a sus discípulos: «Todas las cosas que pidiereis en oración, creyendo, las recibiréis» (Mat 21:22). E incluso cuando piden bendiciones temporales o materiales que no sean incompatibles con su bien superior, estas no se les niegan (Sal 84:11). Ver el caso de los ciegos de Jericó que fueron curados (Mat 20:34).
2 . Se sobreañadió lo que Salomón no había preguntado. Él no había pedido riquezas, fama, poder o larga vida; y sólo porque no había pedido ninguna de estas cosas, he aquí! todas estas cosas fueron añadidas. Por eso Cristo dice: «Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas [comida, vestido, etc.] serán añadidas»»—juntas en el trato (Mat 6:33); y Pablo añade que «»Dios es poderoso para hacer por nosotros mucho más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar»» (Ef 3 :20, Ef 3:21).
Aprende:
1 2. La superioridad de la sabiduría, es decir, de la sabiduría celestial (Santiago 3:17), sobre todas las cosas terrenales (Pro 4:7).
3. La realidad de las respuestas a la oración.
4. El beneficio de limitar a veces nuestras peticiones ante el trono de Dios.—W.
2Cr 1:13-17
La gloria de Salomón.
I. SU ESPLENDIDO EQUIPAJE. «»Salomón reunió carros y jinetes.»
1. Un signo de gran prosperidad. Mencionado en este relato más que como una prueba de lo costoso y gravoso del reinado de Salomón (Ewald).
(1) Una discrepancia. Salomón tenía 40.000 puestos (1Re 4:26; Josefo, ‘Ant. Jud.’, 8.2.4); 12.000 jinetes y 1400 carros (2Cr 1:14; 2Cr 10:1-19 :26); 4000 puestos y 12.000 jinetes (2Cr 9:25).
(2) Un explicación. Los puestos probablemente eran 4000, los jinetes 12,000 y los carros 1400. El carro de guerra israelita, como el egipcio y el asirio, pudo haber sido de dos caballos, en cuyo caso 1400 carros representarían 2800 caballos. Una fuerza de reserva de 1200 llevaría el número total de caballos a 4000, lo que requeriría 4000 puestos: Que los jinetes sean 12,000 puede explicarse suponiendo que, como el equipo ecuestre de Salomón era más para el espectáculo que para la acción, cada caballo pudo haber tenido un jinete así como cada carro un auriga; o el término «»jinetes»» puede haber abarcado a todas las personas relacionadas con el servicio ecuestre.
2. Un acto de gran maldad. Si la prohibición divina (Dt 17:16) no prohibió la posesión real de caballos por parte de los reyes israelitas, ciertamente condenó su indefinida multiplicación. David respetó esta prohibición (2Sa 8:4; 1Cr 18:4 ); Salomón sobrepasó sus límites, por lo que sucedió lo que Moisés había predicho: primero Salomón buscó una alianza matrimonial con (1Re 3:1), y luego el pueblo ponen su confianza en Egipto (2Re 18:24; Isa 31 :1; Os 7:11). La gloria de los príncipes no siempre armoniza con los mandatos del Rey de reyes. Los jinetes y carros de Salomón se mantuvieron en parte en Jerusalén para aumentar su magnificencia, y en parte se distribuyeron a través de las ciudades de carros, no tanto para intimidar a la gente como para facilitar el suministro de forraje para las bestias y satisfacer las necesidades estatales del rey.
II. SU ENORME RIQUEZA. Los ingresos de Salomón fueron:
1. Variado. Oro y plata y madera de cedro; los metales preciosos obtenidos de Ofir, en el sur de Arabia (Ewald, Keil, Bahr, etc.), por medio de barcos de Tarsis (cf. las expresiones modernas, «»Hombres de la India», «»»Groenlandeses»»), que navegaron desde Ezion-geber, en el Mar Rojo (2Ch 9: 21; 1Re 9:26-28), y también de los numerosos potentados orientales—»»todas las reyes de la tierra»» (2Cr 9:23), que vino a oír su sabiduría, y traía a cada uno su presente, vasos de plata y vasos de oro (2Cr 9:24); la madera comprada a Hiram de Tiro y obtenida del monte Líbano (1Re 5:10).
2. Abundante. Tomando en cuenta la exageración retórica, la riqueza de la corona en los días de Salomón era inmensa. Incluso si el oro y la plata fueran apenas tan abundantes como las piedras (2Cr 1:15), uno puede juzgar su cantidad por las declaraciones que » «el peso del oro que llegó a Salomón en un año fue de seiscientos sesenta y seis talentos»», además del traído por chapmen, mercaderes, reyes extranjeros y gobernadores provinciales (2Cr 9:13, 2Cr 9:14, I Reyes 2Cr 10:14, 2Cr 10:15). Esta acumulación de riqueza en manos de la corona, más acorde con la práctica antigua que con la moderna, era igualmente más excusable entonces que ahora por obvias razones tanto religiosas como políticas.
III. SU EMPRESA COMERCIAL.
1. Hasta dónde se extendía. A Egipto, la primera mención de relaciones comerciales entre Israel y Egipto, esta es también una de las primeras indicaciones de contacto entre estos dos pueblos desde el Éxodo; y el silencio de la Escritura en cuanto a Egipto durante el largo intervalo entre el Éxodo y la era de Salomón recibe una sorprendente confirmación de los monumentos, que muestran «»ningún monarca realmente grande o conquistador entre Ramsés III. y Sheshonk I.»».
2. En qué consistía. Caballos y carros. Originario de Armenia y Media, de donde los judíos lo llevaron a Palestina (Ezr 2:66), el caballo había sido utilizado en Egipto desde los primeros tiempos (Gn 41:43; Gn 47:17 ), y en la época de Salomón los egipcios los habían llevado a un alto grado de cultivo tanto en rapidez como en coraje, dos cualidades muy útiles para la guerra. Por lo tanto, Salomón, naturalmente, se volvió hacia el valle del Nilo cuando pensó en establecer un establecimiento ecuestre. La fabricación de carros de guerra también había atraído la atención de los faraones y su gente; y estos igualmente fueron importados por el monarca israelita. Tomando el shekel a 3s. 4d; el precio de un caballo era de 25 libras esterlinas y de un carro de guerra (quizás con dos caballos y arnés) de 100 libras esterlinas.
3. Por quién se llevó a cabo. Por los mercaderes del rey, que se llamaban así, no porque, como traficantes de caballos extranjeros establecidos en el país, se les exigiera aportar al tesoro del rey una parte de sus ganancias en forma de impuesto sobre la renta ( Bertheau), sino porque comerciaban con el rey (Keil), actuando como sus agentes, bajando a Egipto, comprando los animales en manadas y buscándolos para su uso. Estos mercaderes se mostraron tan hábiles tanto juzgando a los animales como negociando con los comerciantes egipcios, y su fama llegó tan lejos que los reyes hititas y sirios de la época buscaban sus servicios.
LECCIONES.
1. La criminalidad de la desobediencia.
2. El peligro de la riqueza.
3. Las ventajas del comercio y el comercio.—W.
«
Así dice mi sueño; pero ¿qué soy yo?
Un niño llorando por la luz,