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EXPOSICIÓN
Este capítulo termina para nosotros la historia de Roboam, sus «hechos» y su carácter; y , con los dos capítulos anteriores, puede contarse entre las obras maestras de la biografía bíblica. En un compás tan corto, ¡qué bien marcados, qué claramente delineados son los rasgos del hombre! El nombre de Roboam es, sin duda, uno de los más importante, si no ocupando un lugar entre los más importantes, de las Escrituras, y nadie puede salir del estudio de los cincuenta y ocho versículos de estos tres capítulos sin una concepción muy satisfactoria del hombre Roboam y de lo que fue. Visto por el lenguaje del segundo versículo, comparado con 2Cr 11:17, que, en términos generales, este capítulo se extiende sobre los últimos tristes y malvados doce de los diecisiete años del reinado de Roboam. Esto, sin embargo, no niega la posibilidad de la anticipación en 2Cr 11:1-23. de lo que, en cuanto a cronología, pertenece a esta 2Cr 12,1-16. El paralelo de este capítulo es 1Re 14:21-31, que nos da más que nuestro 1Re 14:1, 1Re 14:6, 1Re 14:12, 1Re 14:14, de lo que es personal a la maldad de Roboam, pero mucho menos que nuestro texto con respecto a Sisac y su ejército, y Semala y sus mensajes.
2Cr 12:1
Cuando Roboam hubo establecido el reino… se fortaleció; es decir mientras estaba inseguro y lleno de aprensiones, Roboam caminaba con humildad y seguridad, pero cuando pensaba en su objetivo, simplemente seguridad, fue ganado, su verdadero y peor yo apareció o reapareció, y, revestido de confianza en sí mismo, abandona la «»Ley»» para traer una retribución segura sobre sí mismo. Todo Israel con él. Cuando pasamos a las declaraciones más completas del paralelo (1Re 14:22-24), vemos que los pecados que fueron en el trabajo no eran simplemente los del rey, sino los del pueblo, especialmente en abominaciones como las de la sodomía y las prácticas inmorales de los «»bosques»,» así como las iniquidades eclesiásticas e irreligiosas de los «»lugares altos»» y » ¡Adoración a la «imagen»!
2Cr 12:2
Shishak; hebreo, שִׁישַׁק ; Septuaginta, Σουσάκιμ; Shishak, Sheshonk, Sesonchis, el Sheshenk I. o Shashank I. de los monumentos, hijo de un rey asirio llamado Nimrod o Nemaruth, se convirtió en rey de Egipto como el primero de seis reyes que duraron en total ciento setenta años. , de la vigésima segunda dinastía de Manetón, reinante en Bubastis. A él había huido Jeroboam para refugiarse de Salomón (1Re 11:40). Reinó An. Saco. 3830 a 3851 o 3863. Esto hace que el reinado de Salomón sea de 3799 a 3839 AS. Por lo tanto, la invasión de Sisaq, en ayuda de Jeroboam, fue AS 3844. Existe una representación en relieve esculpida en la pared externa sur del templo de Amón, en Karnak , Tebas; y, junto con esto, una lista elaborada de países, ciudades, tribus conquistadas por Sheshenk o tributario de él, ciento treinta y tres en número. Entre estas se encuentran algunas de las quince ciudades cercadas (ver nuestra 2Cr 12:4) que Roboam construyó o fortificó, a saber. los tres, Shoco, Adoraim y Aijalon, mientras que el borrado de catorce nombres justo donde estos se encuentran explica, sin duda, la no aparición de otros de ellos. También están los nombres de ciudades levitas y cananeas, situadas en los reinos de las diez tribus, pero pertenecientes a los levitas que se habían visto obligados a emigrar a Judá. Las fechas dadas arriba son las aceptadas por Conder, en su ‘Handbook to the Bible’, y no concuerdan del todo con las adoptadas en el ‘Bible Dictionary’ de Smith, 3.1287-1294. Estos dos artículos muy interesantes merecerán una lectura atenta, así como el artículo «»Tebas»» en la última obra, 3.1471-1475.
2Cr 12:3
Mil doscientos carros. El paralelo no da los números. Estos son grandes, pero no contradictorios con los mencionados en otras conexiones, ya sea las de Salomón o, más atrás, las de Faraón. Lubricantes. La letra s es ortográficamente redundante en esto, como también en los siguientes nombres, siendo las formas ya plurales. Los Lubim significan los libios, al oeste de Egipto. Se trata probablemente del pueblo representado en los monumentos egipcios como Lebu, de tipo semítico, subyugado por los reyes de Egipto en el siglo XIII a.C. Fueron de los colonos más antiguos, que derivaron a lo largo de la costa de África, al norte del Gran Desierto, desde el Este, y son quizás los mismos que los Lehabim (Gen 10 :13; 2Cr 16:8; Nah 3 :9; Dan 11:43; Jer 46 :9; Ezequiel 38:5). Sukkiims. Probablemente una tribu árabe, aunque la Versión de los Setenta da Τρωγοδύται, como si los tomara por trogloditas en las colinas al oeste del Mar Rojo; así también la Vulgata. Gesenius inmediatamente convierte a los habitantes de las tiendas en סֻכִּיִּים , y ubica a las personas en cuestión para alguna tribu africana. No se mencionan en otra parte para que se reconozcan. etíopes. Estos eran étnicamente cusitas, pero la aplicación territorial del término se limitó a los colonos cusitas africanos. Es notable que, en 2Cr 21:16, los etíopes se clasifican con los árabes, pero por lo demás con los pueblos africanos, y en particular Egipto (Sal 68:31; Isa 20:3, Isaías 20:4; Isaías 43:3; Isa 45:14; Jer 46:9; Eze 30:5; Eze 38:5). Eran de muchas tribus, y los sabeos eran una de las principales tribus de ellos. Es evidente que Sisac pudo tomar parte de un dominio grande y variado sujeto a su dinastía en este tiempo.
2Cr 12:5
Semaías (ver Exposición, 2 Crónicas 11:2). Los príncipes. Estos parecen haber sido fruto de alguna organización original con Salomón, ya que no se encuentran con David (1Re 4:2-6). Me habéis desamparado… por eso yo también os he dejado. El mismo verbo hebreo se emplea en ambos miembros de esta oración, y la traducción debe seguir de la misma manera (ver 2Cr 7:19-22).
2Cr 12:6
Note, como pasajes paralelos muy apropiados, Jer 13:15, Jer 13:18; Éxodo 9:27.
2Cr 12:7
Alguna liberación. El hebreo para «algunos» aquí es כִּמְעַט . Hay autoridad clara (Rth 2:7; Sal 38:10 ) para traducir esta palabra como de tiempo, y la traducción «»un poco de tiempo»» del margen, parecerá, por lo tanto, preferible. Pero véase la siguiente nota, y el»»en conjunto»» de 2Cr 12:12. A menudo se ha comentado con mucha razón qué nota de agradecimiento debe tomarse del hecho de que Dios siempre está registrado mirando con tanta nostalgia y amor a cualquier síntoma de arrepentimiento (1Re 21:27-29; Jon 2:5-9). ¿Quién puede estimar la pérdida de hombres, que los síntomas han sido tan frecuentes, comparativamente tan fáciles de encontrar en comparación con la realidad de la perdurabilidad?
2Cr 12:8
La genialidad de este versículo, sin embargo, admitirá bastante la traducción de la Versión Autorizada, propuesta para ser reemplazada en el último versículo. ¡Esto dice que se salvará la vida, pero aun así se tomará una cuenta moral severa (la de servidumbre en un sentido y tributariedad) con los transgresores y desamparados del Señor! El contraste entre el servicio de Dios y el de los hombres y el mundo vuelve a recordar conmovedoramente las palabras de Cristo (Mt 11,28-30 ).
2Cr 12:9
Las palabras no cuenta en este versículo el «servicio humillado» de Roboam y los príncipes; pero la posición habla, habla mucho de sí misma. ¿Dónde se escondió Roboam, dónde no le hubiera gustado esconderse, mientras que los tesoros de la casa del Señor y los de su propia casa fueron tomados fríamente por la soldadesca extranjera, ninguno prohibiéndoles, ni resistiendo, ni aun atemorizando?
2Cr 12:10
En lugar de lo cual el rey Roboam hizo escudos de bronce. Una reversión de lo más humillante de la brillante promesa que se hizo después: «En lugar de bronce traeré oro»» (Isa 9:17).
2Cr 12:12
Este versículo no está en el paralelo , pero es particularmente propio de Crónicas y su tenor uniforme. Y también en Judá las cosas fueron bien. El significado obvio, «y aún quedaba algo bueno en Judá». Había algo de esperanza en la situación, y razón para esforzarse poderosamente «para estar alerta y fortalecer las cosas que quedan, que están listas para morir». (Ap 3:2). La ocurrencia de לְכָלָה está algo en contra de la traducción de «»algunos»» en 2Cr 12:7 como un adverbio de tiempo.
2Cr 12:13
El paralelo a los versículos restantes de este capítulo se encuentra en 1Re 14:21, 1Re 14:22, 1Re 14:29-31. En Jerusalén. Posiblemente, considerando las palabras de 2Cr 11:5-12, 2Cr 11:17, esto puede indicar que Roboam se vio obligado a pensar casi más en la seguridad de Jerusalén y de él mismo que en el reino a lo largo y a lo ancho. Cuarenta y uno años(ver nuestra nota, 2Cr 10:8, hacia el final, y compara nuestra 2Cr 13:7, así como los lugares paralelos, 1Re 12:8 y 1Re 14:21). No se puede sostener como demostrado de manera concluyente que la edad de cuarenta y un años es incorrecta. Una amonita (ver 1Re 11:1-9). También se anota el nombre y la nacionalidad de la madre de Roboam, y dos veces en el paralelo (1Re 14:21, 1Re 14:31). Naamah posiblemente era la hija de Nahash (1Cr 19:1-20:3). La brevedad pero contundencia de las notificaciones hechas en cuanto a esta madre de Roboam nos deja sin duda que no les falta significado. Schulz (en su ‘Scholia in Ver. Test.’, vol. 3) dice que la razón es «quia ca filio idololatriae ansam dedisse videtur»; Keil y Bertheau piensan que, aunque hubo evidencia de esto en el caso de la mención de la madre de Asa (1Re 15:13), la explicación aquí es que Naamah «»parece»» haber tenido, como reina- madre, considerable influencia en el gobierno. No especifican dónde encuentran que esto «»aparezca»» con una sencillez marcada. Bien es cierto que, en los sucesivos relatos de los reyes judíos, se menciona el nombre de cada madre (1Re 15,2; 2Ch 13 :2; 1Re 22:42; 2Cr 20:32, etc). Diríamos que es como el libro, tan divino y humano, llamado Biblia, hacer algo tan clarividente y trascendental como dar el nombre de la madre; y prácticamente decir que Salomón y Naamah fueron (en un sentido especial para Judá) una repetición de Adán y Eva. Hasta qué punto Judá y su linaje de reyes pueden haber dicho correctamente, ellos eran responsables de «»la muerte y todos nuestros males»», dicen los historiadores sagrados (1Re 11:4, 1Re 11:9-11, 1Re 11:14, 1Re 11:23, 1Re 11:26, 1Re 11:31, 1Re 11:33, 1Re 11:36; 1Re 12:24; 2Cr 11:4 ).
2Cr 12:14
Estas estimaciones morales resumidas del carácter de los reyes sucesivos son, de hecho, comunes a los compiladores de Crónicas y Reyes, aunque están ausentes, en el caso de Roboam, del paralelo.
La autoridad citada por el escritor de Reyes (14:29, 30) es «»la libro de las Crónicas [literalmente, el libro de los hechos de los días, i.q. el título de nuestras ‘Crónicas’] de los reyes de Judá,»» en el cual sigue en el siguiente versículo la declaración sustantiva, «»Y hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos sus días».» Las autoridades citadas aquí son las obras de Semaías y de Iddo, y es posible que las siguientes palabras sobre las continuas guerras entre Roboam y Jeroboam, que no tienen el verbo sustantivo entre ellas, hayan sido parte del título de la obra de Iddo, aunque es más probable que su el trabajo sobre ‘Genealogías’ mantendría el carácter de una especialidad. Adjuntamos para los lectores en inglés una traducción literal de este versículo: «Y las palabras (actos) de Jeroboam primero y último, ¿no están escritas en las palabras (actos) del profeta Semaías, y del vidente Iddo tocante a las genealogías»? [pero Gesenius, sub voce,«» a la manera de un cuadro genealógico»»] «»y guerras de Roboam y Jeroboam perpetuas». La versión autorizada ni la traducción de Gesenius probablemente transmiten el significado correcto. El hithp, de יַחַשׁ estaría mejor satisfecho con la traducción, «»para hacer un registro»,» es decir, «»para preservar un registro continuo de la genealogía de David».»
2Cr 12:16
En la ciudad de David ; i.e en el monte Sion, una eminencia en la parte norte del monte Moriah. Aquí estaba el lugar de enterramiento de los reyes, cámaras con recesos para los sucesivos reyes. A este lugar de sepultura real no se les permitió traer a algunos de los reyes (2Cr 21:20; 2Cr 24:25; 2Cr 28:27; 2 Reyes 15:7). El cementerio principal de la ciudad estaba en las faldas del valle del Cedrón (1Re 15:13; 2Re 23:6; 2Cr 29:5, 2Cr 29:16); otro, probablemente, estaba al sur de la ciudad a los lados del barranco de Hinnom (Jer 7:32). En los sepulcros del rey fueron puestos once de los veintidós reyes de Judá: David, Salomón, Roboam, Abías, Asa, Josafat, Ocozías, Amasías, Jotam, Ezequías, Josías. Para Asa (2Cr 16:14) y Ezequías (2Cr 32: 33) se encontraron lugares de especial honor. El buen sacerdote Joiada también tuvo sepultura en la sepultura del rey (2Cr 24:16). Los reyes Jehoram (2Cr 21:20) y Joás (2Cr 24: 25) fueron sepultados en la «»ciudad de David,»» pero no en los sepulcros de arriba Uzías, porque un leproso, fue sepultado en el «» campo de sepultura de los reyes»» (2Cr 26:23). Es casi seguro que estos sepulcros reales estaban en el recinto ahora llamado el «»área Haram».» (Para otras referencias interesantes e importantes, consulte Neh 3:16; Eze 43:7, Eze 43:9; 2Re 21:18, 2Re 21:26; 2Cr 33:20; 2Cr 28:27.) Mientras Roboam estaba puesto así para acostarse con sus padres, el reinado de Jeroboam aún tenía cuatro años para correr.
HOMILÉTICA
2Cr 12:1-16
Un ejemplo modelo de la bondad divina y la oportunidad prolongada a uno que anuló todo, y viciado todos los privilegios más elevados que se le concedieron, por el hecho de su propia infidelidad de corazón.
Se nos enseña sorprendentemente, y lo recordamos vívidamente del contenido de este capítulo, t sigue lecciones y hechos.
I. CÓMO MUY PRONTO OLVIDO DE NUESTRO PASADO PECADOS ES A strong> SEGUIR CON SWIFT RAPIDITY ON PRESENTE RESPIO DE MIEDO, ALIVIO DE SUFRIMIENTO, REMISIÓN DE CASTIGO, RESTAURACIÓN DE NUESTRO EX ESTADO, EN CUALQUIERA TIPO! Sin embargo, la memoria retentiva de ese pecado constituiría nuestro deber, nuestra mejor sabiduría, una de nuestras más seguras advertencias para el futuro, uno de los más probables abonos de la penitencia y manantiales de humilde gratitud.
II. CÓMO MUY PRONTO SEGURIDAD, ABSOLUTA CONFIANZA EN YO, Y EL ESPÍRITU DE strong> O DESAFÍO O IMPRUDENTE DESCONOCIMIENTO HACIA QUÉ PUEDE OTRA VEZ INVADIR, EN MIEDO, EN DOLOR, EN CASTIGO, EN PÉRDIDA DE AUN LO TERRENO strong> POSICIÓN NOS AMAMOS TAN BIEN, ESTAMOS PARA SEGUIR RÁPIDAMENTE ON PRESENTA ALIVIO! Con demasiada frecuencia, cuando el recuerdo profundamente útil del pecado se pone lejos de la vista y de la memoria, no es más que el precursor del brote de una cosecha de crecimiento positivamente dañino. El suelo que está desocupado por pastos dulces seguramente sembrará por sí mismo, de todas las malas hierbas flotantes; y hacer brotar incluso de sí mismo, y de su propio vacío, o de su propia pravidad, ¡lo funesto, lo nocivo, la hierba venenosa!
III. CÓMO BONITO LOS CASTIGOS DE DIOS SON ! Son esencialmente así. Su intención es recuperar, reformar, mejorar. Con lecciones en ellos, con sugerencias en ellos, con precaución y advertencia en ellos, con curso y sistema de disciplina, ofrecen exactamente lo que sería imposible obtener de uno mismo, o de otros, o para obtener de cualquier lugar excepto del toque de la mano o el dedo, o la vara de ese más tierno para herir, ¡el Omnisciente Padre de todos nosotros! Entonces 2Cr 12:8 dice deliberadamente, claramente, que Dios enseñaría a Roboam y condescendientemente esperaría cerca de él por algún tiempo, para enséñale, la comparación de servicios, la diferencia por experiencia de su yugo, carga y servicio más ennoblecedor, y los de uno como Sisac Rey de Egipto. Roboam encontraría una mayor diferencia entre los dos que la de su propio lenguaje figurativo bien conocido, el «»látigo»» y el «»escorpión».» En una conexión más tierna, igualmente verdadera y dulce, Caroline Fry, una vez en una tiempo, enseña a todo hijo de Dios castigado, y de dolor, y de dolor, y aun de aflicción, a cantar—
«»A menudo las nubes de la más profunda aflicción
Tan dulce mensaje oso,
Por oscuros que parezcan, fueron difíciles de encontrar
¡Un ceño fruncido de ira allí!
«»Necesita que nuestros corazones sean destetados de la tierra ,
Es necesario que seamos impulsados,
Por la pérdida de todo estancia terrenal,
¡Para encontrar nuestra esperanza en el cielo!»»
IV. ¿Qué tan LISTO PARA PERDONAR, PARA CONCEDER RESPIO Y PERMISO, PARA DAR «»HABITACIÓN Y ESPACIO PARA ARREPENTIMIENTO,»» EL SEÑOR DIOS DE NOSOTROS TODOS ES! Totalmente trece años, según parece, tal forma de longanimidad, de perdón, incluso cuando no podía precipitarse en el perdón objetivo, se mantuvo: perdonando, compadeciendo, prolongando la probación, repitiendo el juicio, aceptando las palabras, la postura, los ayunos, las lágrimas, las peticiones de humillación, las enmiendas parciales y transitorias de vida y conducta, por si acaso de ellas pudiera salir algo real, profundo, duradero. Totalmente trece años (ver 2Cr 12:2, 2Cr 12:13 ) se mantuvo a Roboam en el trono, y toda esta longanimidad y consideración de misericordia mostrada hacia él, como si fuera solo para él, o para él primero, o principalmente para él, estaba escrito, «Porque él conoce nuestro marco; él recuerda que somos polvo»»—quien todo el tiempo estaba neutralizando y cancelando la bondad Divina, el regalo, la oportunidad, por el único vicio condenatorio que se escribió a sí mismo como su epitafio, en sí el último memorándum de la historia de él, el lamentable resumen en una frase, «Por cuanto no fijó su corazón a buscar al Señor!»
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 12:1
El peligro de la seguridad.
El Rey de Judá, cuya carrera había estado marcada Por una mezcla tan extraña de bien y mal, de sabiduría y locura (ver homilía sobre 2Cr 11,18-23), aquí da otro giro en su variado rumbo, y esta vez decisivo una; pero marcamos primero—
I. EL BUEN OBRA DE CONSOLIDACIÓN. Él «había establecido el reino, y se había fortalecido a sí mismo». La referencia es, principalmente aunque quizás no exclusivamente, a la acción narrada en el capítulo anterior (2Cr 12:5-12, 22, 23). Cuando descubrió que no le era posible recuperar las tribus separadas por la fuerza de las armas, se dispuso, como un hombre sabio, a asegurar la fracción que le quedaba. Puede que se haya consolado con el pensamiento —que no es sólo un pensamiento sino una verdad— de que una pequeña propiedad bien gobernada y bien cuidada es mucho mejor que una grande mal administrada y que, en consecuencia, pronto muestra signos de debilidad y decadencia. Esos tres años de consolidación, pasados al servicio de Jehová y bajo la sanción de sus sacerdotes y profetas, fueron años de verdadero valor para el país, y probablemente de felicidad para Roboam. En la conducta de nuestro patrimonio, ya sea que se trate de algún negocio en el que estamos comprometidos, o de alguna institución o Iglesia a la que estemos sirviendo, o de algún carácter (de otro o nuestro) que estemos edificando, empleamos nuestro tiempo y nuestras fuerzas bien. en la obra de «establecer y fortalecer». En el asunto supremo del carácter humano difícilmente podemos poner demasiado énfasis en este asunto de la consolidación. El carácter debe ser fortificado por el conocimiento, por la comprensión y la cordial aceptación de los principios cristianos, por el ejercicio, por el alimento y crecimiento de un fuerte amor por lo que es puro, verdadero y generoso, y por un odio sincero de todo lo que es corrupto y mezquinos y falsos.
II. LA TENTACIÓN DE SUPUESTOS strong> SEGURIDAD. Cuando Roboam llegó a una posición en la que se sintió seguro, entonces dejó de aferrarse a sus primeras convicciones, rindió su confianza en Dios, abandonó la fe y la práctica de sus padres. Aunque estaba consciente del peligro de afuera, se alegró de poder buscar ayuda en el inferior que estaba arriba, y permaneció leal a Jehová; tan pronto como se sintió o se imaginó seguro dentro de sus murallas, arrojó su apoyo espiritual. Aquí tenemos culpa y locura en igual medida—culpa, pues fue singularmente desagradecido de su parte abandonar al Dios que tan claramente había colocado su dinastía en el trono, e impío de su parte apartarse de la adoración de aquel a quien creía ser el único Dios vivo y verdadero; locura, porque podría haber sabido que sus defensas materiales no le servirían de nada si la ira del Señor se encendía y la mano del Señor se dirigía contra él. La supuesta seguridad es una fuerte tentación.
1. Cuando nos creemos poseedores de una suficiencia de tesoro material, pensamos que podemos darnos el lujo de ser independientes de la ayuda de la provisión Divina.
2. Cuando pensamos que nos hemos rodeado de todas las fuentes necesarias de gozo terrenal y humano, somos propensos a pensar que podemos prescindir de los consuelos y las satisfacciones que están en Jesucristo; cuando hemos alcanzado cierta fuerza mental y de voluntad, cierta medida de madurez, estamos tentados a suponer que hay menos necesidad, si es que hay alguna, de mirar hacia arriba en busca del apoyo divino, de apoyarnos en el brazo divino. Ceder a esta tentación es errar tristemente, pecar gravemente.
(1) Errar tristemente; porque encontraremos que ninguna defensa o seguridad que sea de la tierra o del hombre nos valdrá contra todas las dificultades y peligros que están a nuestro alrededor y contra nosotros, sin la ayuda de un brazo todopoderoso; y el fin será fracaso y deshonra.
(2) Pecar gravemente; porque Dios nos exige, en términos que no podemos dejar de entender y con una frecuencia que no podemos dejar de señalar, que pongamos nuestra confianza en él, y no en el hombre; en él, y no en nosotros mismos; en él, y no en «»los carros y caballos»» de este mundo.
III. LA RESPONSABILIDAD DE ALTA POSICIÓN. Roboam «»abandonó la Ley del Señor, y todo Israel con él.«» Su pueblo no era incapaz de seguirlo, pero cuán importante era su responsabilidad de guiarlos. extraviado!—C.
2Cr 12:2-12
Pena, penitencia y perdón.
No pasaron muchos meses antes de que Roboam se enterara de la atrocidad de su ofensa, de la magnitud de su error; porque en el camino del pecado viene la pena, y detrás de la pena se esconde la vergüenza. Afortunadamente para él, había misericordia detrás de eso. Miramos esta sucesión:
I. COMO EXPERIMENTADO POR EL REY DE JUDÁ. Ante todo, siguiendo rápidamente su transgresión, vino:
1. Descontento divino y derrota humillante. Entró a las puertas de su palacio el severo vocero de Dios, el profeta de Jehová, con el lenguaje de censura cortante en sus labios, «»Así dice el Señor: yo, por eso os he dejado también a vosotros,» etc. (2Cr 12:5); y con esta ira del Señor vino una derrota vergonzosa en el campo de batalla. Esas plazas fuertes que había fortificado con tanto esmero, de las que estaba tan orgulloso y de las que tanto confiaba, se derrumbaron una tras otra al acercarse el enemigo, y dejaron la capital a su merced (2Cr 12:3 2. Agitación espiritual. Vergüenza, miedo, confesión. Roboam se avergonzó de su gran locura; temía por la seguridad de Jerusalén, y aun por su propia libertad o vida; hizo una humilde confesión de su pecado. Él y sus príncipes «se humillaron» ante Dios (2Cr 12:6). Y luego vino:
3. La clemencia divina.
(1) Dios lo devolvió a su favor perdonador (2 Crónicas 12:7). «»La ira del Señor se apartó de él»» (2Cr 12:12).
( 2) Le prometió liberación en poco tiempo, y cumplió su palabra con gracia; porque Sisac se volvió sin destruir ni saquear la capital, y sin quitarle la vida ni la libertad al rey.
(3) Su misericordia incluía la disciplina . Dios permitió que Roboam estuviera sujeto al rey egipcio por un tiempo para que pudiera conocer la diferencia entre una servidumbre degradante y un servicio ennoblecedor (ver la siguiente homilía); y permitió que Jerusalén fuera despojada de algunos de sus orgullosos tesoros, para que el rey y sus príncipes supieran que su fuerza y riqueza no eran nada en comparación con el favor de Dios, y serían confiscadas por su desobediencia y deslealtad. La misericordia de Dios fue tal que justificó el arrepentimiento, pero desanimó la rebelión y el mal.
II. IN strong> NUESTRA PROPIA EXPERIENCIA. Después de nuestro pecado contra el Señor, ya sea algún acto especial de transgresión, o ya sea la condición de alejamiento y separación de él, es:
1. La reprensión divina. Esto viene a nuestro corazón a través de la Palabra de Dios escrita o pronunciada, o a través del pinchazo y la perforación de nuestra propia conciencia, o a través de la venida de Dios al alma individual por su Divina providencia. . De una forma u otra, Dios nos dice: «Has pecado, y has hecho lo malo ante mis ojos».
2. Agitación espiritual y retorno. Nuestro corazón se humilló; somos conscientes de que hemos violado la Ley y agraviado el Espíritu de Dios, y nuestra alma está llena de una vergüenza santa y varonil. Y entonces nuestro corazón se vuelve hacia Dios; nosotros «»ponemos nuestro corazón a buscar al Señor Dios,»» nuestro Padre y nuestro Salvador y nuestro Amigo; deseamos fervientemente ser tomados a su servicio. Y luego viene:
3. Perdón divino. Dios nos recibe plenamente en su favor; nos lleva de regreso a su corazón ya su hogar, para que ya no seamos extraños o enemigos, sino niños en su hogar y mesa. Sin embargo, nos hace saber que nuestro pecado pasado ha dejado algunas de sus marcas detrás de él. Nos ha robado algún tesoro; nos ha perjudicado, tal vez en nuestras circunstancias; ciertamente en nuestra alma. No podemos quebrantar su justa Ley, no podemos oponernos a su santa y amorosa voluntad, no podemos violar las leyes de nuestra propia naturaleza espiritual, sin ser algo más pobre por nuestra insensatez y nuestra culpa. Sin embargo, la capital no está tomada, el enemigo se retira; nos ha dejado nuestra libertad y nuestro poder para servir al justo y amoroso Salvador.—C.
2Cr 12 :8
Servidumbre y servicio.
«»Serán servidores para él [por poco tiempo], para que puedan discernir mi servicio y el servicio de los reinos de las tierras; es decir, para que vean que mi gobierno no es tan opresivo como el de los reyes extranjeros»» (Keil). Dios permitiría que Roboam y los príncipes de Judá estuvieran sujetos por un tiempo a Sisaq —estuvieran en su poder, a su merced, obligados a pasar por la miserable humillación de sobornarlo— para que él pudiera contrastar el honorable y feliz servicio que había conocido durante tres años (2Cr 11:17) con la sujeción insoportable a la que ahora estaba reducido. Debe sentir y saber que el camino de los transgresores es duro; que entre las ataduras del Señor y el yugo del extraño había toda la diferencia entre la bienaventuranza y la miseria, entre un servicio santo y una servidumbre degradante.
I. LA DEGRADANTE SIERVA. «»¿No sabéis que a quien os dáis siervos para obedecer, vosotros sois siervos [o, ‘esclavos’] de quien obedecéis?» » «Vosotros erais siervos [esclavos] del pecado; … Liberados del pecado, habéis venido a ser siervos de la justicia»» (Rom 6:16-18).
1. El pecado es un poder extranjero. Es un extraño; es un intruso; se ha interpuesto entre nosotros y Dios; es como las fuerzas egipcias que subieron contra Judá y Jerusalén, y trataron de llevar cautivo al pueblo de Dios. El pecado es nuestro enemigo natural, a quien tenemos mayores razones para temer.
2. El pecado demuestra ser un amo duro y obliga a una cruel esclavitud. Es la fuente última de pobreza, y eso es un maestro duro; lleva al vicio, y mantiene a sus víctimas en la servidumbre más degradante; arroja alrededor de sus súbditos los espirales de la procrastinación, y estos mantienen al espíritu en un círculo maligno del cual trata en vano de escapar; aleja cada vez más a los hombres de Dios y los conduce a fuentes de satisfacción que seguramente fracasarán y terminarán en desilusión y angustia; es una servidumbre lamentable en la que sufrir; está en contraste muy llamativo con—
II. EL SANTO SERVICIO DE EL SALVADOR. PARA reconocer los reclamos de nuestro Divino Padre y Redentor, entregarnos en gozosa entrega a él, dedicar nuestros días y fuerzas a su servicio—¿qué es esto?
1. Es lo único correcto que se debe hacer. Es estar cumpliendo con la mayor y más fuerte de todas las obligaciones.
2. Es el camino de la verdadera libertad. Todo siervo de un Divino Salvador puede decir y cantar—
«»En un servicio que tu amor designa
No hay ataduras para mí,
Una vida de amor abnegado
Es una vida de libertad.»
3. Es el secreto y la fuente de la paz duradera y de alegría permanente.
4. Es el comienzo de esa vida que es «»vida realmente»,» que es el comienzo y anticipo de la «»vida eterna»»—la vida que es de Dios , para Dios, con Dios, en Dios.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 12:1, 2Cr 12: 2
La apostasía de Roboam.
I. TEMPRANO EN SU COMIENZO. Después de los tres años ya mencionados (2Cr 11:17). La piedad de Roboam fue efímera, como la nube de la mañana y el rocío de la mañana (Os 6:4), y como la semilla en terreno pedregoso (Mateo 13:5 II. PRESUNTUOSOS EN SU > ESPÍRITU. La decadencia de Roboam comenzó después de haber establecido el reino y fortalecido. Su arrebato de celo reformador continuó no más que el miedo que lo provocó. Cuando esto expiró, eso desapareció. Mientras el país estuvo indefenso, Roboam consideró prudente tener a Jehová de su lado, y con ese fin en vista patrocinó los altares de Jehová. En el momento en que erigieron, dotaron y almacenaron sus guarniciones, comenzó a darse cuenta de que la ayuda de Jehová no era tan indispensable, y que su celo reformador no necesitaba ser tan extremadamente ardiente. Así que los hombres todavía piensan en Dios y asumen una apariencia de religión cuando se sienten en peligro, pero en el instante en que pasa el peligro se quitan el manto de piedad que han usado en otro tiempo, como Faraón (Éxodo 8:8, Éxodo 8:15; Exo 9:27, Exo 9:34), como los israelitas (Núm 21:7; Núm 25:1; Sal 78:31; Sal 106:6), como Acab (1Re 21:29), y otros.
III. PROFUNDO–VA ES SU CARÁCTER.
1 . Negativo. Abandonó la Ley del Señor, probablemente al violar sus preceptos morales y descontinuar sus ritos ceremoniales, al abandonar el culto y desertar de los altares de Jehová.
2 . Positivo. Regresó a las idolatrías paganas que había descuidado durante tres años (1Re 11:7, 1Re 11:8), como un perro a su vómito, etc. (2Pe 2:22). Así que una declinación meramente negativa en la religión es imposible. El que abandona el servicio de Dios no puede dejar de servir al diablo. Ningún hombre puede servir a dos señores (Mat 6:24); pero cada uno debe servir a uno.
IV. CONTAGIOSO EN SU INFLUENCIA. Así como Acán no pereció solo en su iniquidad (Jos 22:20), así Roboam pecó no solo en su apostasía, sino por medio de su real ejemplo o mandato atrajo a todo Israel tras él. «»Un pecador destruye mucho bien»» (Ecc 9:18); «»Un poco de levadura leuda toda la masa»» (1Co 5:6). Uno se pregunta, ¿dónde estaban los sacerdotes y levitas que con tanta valentía resistieron las profanaciones de Jeroboam, y antes sacrificaron sus suburbios y posesiones que mancillar sus conciencias (2Ch 11 :14)? y ¿dónde estaban los israelitas piadosos que habían puesto su corazón en buscar al Señor Dios de Israel (2Cr 11:16)? En un corto año su fervor se había apagado, su fidelidad sacudida, su coraje amortiguado.
V. DESASTROSO IN SU CONSECUENCIA. «»El mal persigue a los pecadores»» (Pro 13:21), y en dos años Némesis alcanzó a Roboam en forma de una invasión egipcia. De todos los pecadores es verdad, «»sus pies resbalarán a su debido tiempo»» (Dt 32:35); de los apóstatas está escrito: «Recompensaré su camino sobre su propia cabeza, dice el Señor»» (Ezequiel 11:21).
Aprender:
1. El pecado de la apostasía.
2. El peligro de la prosperidad.
3. La imposibilidad de la neutralidad.
4. La volubilidad de las multitudes tanto en la religión como en la política.
5. La influencia corruptora del mal ejemplo.
6. La certeza de la retribución.—W.
2Cr 12:2-4
La invasión de Shishak.
I. EL INVASOR. Shishak Rey de Egipto, el Sesonchis de Manetho, el Shashanq I. de los monumentos. Originalmente hijo de un rey asirio llamado Nimrod, «quien encontró la muerte en Egipto y fue enterrado en Abydos», Shashanq I. de la vigésima segunda dinastía estableció su sede real en Bubastis, en el Bajo Egipto. El nombre de su madre era Tentespeh, la de su mujer Tahpenes (1Re 11:19). Una de las hermanas de su mujer se casó con Hadad el edomita; otra se convirtió en la esposa de Jeroboam (Stanley, ‘Jewish Church’, 2.275; Ewald, ‘Historia de Israel’, 3.217; 4.32).
II. LA EJÉRCITO.
1. Carros. En la antigüedad, un instrumento común de guerra (Éxodo 14:9; 2Sa 15:1; 1Re 20:1). Sisac tenía mil doscientos, o el doble de los carros escogidos por Faraón en la época de Moisés (Éxodo 14:7). Una vez los filisteos juntaron contra Israel treinta mil (1Sa 13:5). Salomón tenía mil cuatrocientos (1Re 10:26), Roboam probablemente no tantos como consecuencia de la interrupción del reino.
2. Jinetes. Sesenta mil; cinco veces más de los que habían pertenecido a Salomón (1Re 4:26), y doce veces más de los que los filisteos habían traído contra Israel (1Sa 13:5 3. Infantería. Sin número, compuesto por fuerzas nativas y mercenarios o tropas extranjeras: lubims, sukkims y etíopes.
(1) Los lubims o libios (2Cr 16:8
(2) Los Sukkim eran aborígenes de África, «»cavernícolas»». trogloditas (LXX; Vulgata), «»probablemente los trogloditas etíopes sobre las montañas en la costa oeste del Golfo Arábigo»» (Bertheau), a quien Estrabón y Plinio mencionan, la Hablando de una ciudad troglodita Suche, que se ha identificado con Suakim (Kautzsch).
(3) Los etíopes, o cusitas, introducidos entre las fuerzas de Sisac (cf. Coger. Gen 3:9) fueron extraídos del territorio africano al sur de Egipto.
III. LA RAZÓN.
1. Shishak‘s. Quizás para ayudar a Jeroboam en sus medidas de hostilidad contra Roboam, y eventualmente para asegurar la supremacía de Judá, posiblemente también de Israel.
2. Jehová‘s. Para castigar a Roboam y Judá por su apostasía. Aunque no es necesario pasar por alto las segundas causas, no debe permitirse que oscurezcan, y mucho menos nieguen, las primeras. Si Roboam hubiera permanecido fiel a Jehová, todas las intrigas de Jeroboam habrían fracasado para iniciar a Sisac en la extradición aquí reportada.
IV. EL PROGRESO. Sisac capturó todas las ciudades cercadas de Judá en las que confiaba Roboam (2Cr 11:5-9), y acampó su ejército delante los muros de Jerusalén. Después de todo, vana había sido la confianza de Roboam. Sus guarniciones y soldados habían cedido el primer asalto, Los puntales en los que se apoyan los hombres a menudo resultan cañas rotas. Los refugios a los que corren los pecadores en el día de la calamidad en su mayoría resultan refugios de mentiras (Isa 28:17).
Lecciones.
1. La certeza de que el pecado será vencido tarde o temprano por la retribución (Núm 32:23).
2. La debilidad de todas las defensas, sean de naciones o de individuos, cuando Dios no está dentro de ellas (Sal 127:1).
3. Cuando Dios tiene un pecador para castigar, puede encontrar fácilmente un instrumento con el cual hacerlo (Isa 10:5).—W.
2Cr 12:5-8
Dos mensajes de Jehová.
I. UN MENSAJE DE ADVERTENCIA. (2Cr 12:5, 2Cr 12:6 .)
1. Por quien envió. Semaías el profeta, u hombre de Dios (2Cr 11:2). Cuando Jehová tiene un mensaje para cualquier época, pueblo o individuo, siempre puede encontrar un mensajero que lo transmita: un Moisés para ir a Faraón, un Samuel para hablar con Saúl, un Natán para enviar a David, un Elías o Micaías para advertir a Acab, un Juan el Bautista para predicar a Israel y testificar contra Herodes. La hora nunca llega sin el hombre. Cuando en la Iglesia del Nuevo Testamento se necesita un Pablo o un Policarpo, un Atanasio o un Agustín, un Calvino o un Lutero, un Knox o un Wesley, aparece en el momento en que más se lo requiere.
2
3. En qué términos corrió.
(1) Daba a entender un hecho: «»Me habéis desamparado».» Esto mostró que Jehová había estado al tanto de todo que había tenido lugar desde que Roboam hizo levantar sus guarniciones, había sido testigo de las idolatrías y abominaciones indecibles del rey infiel y sus príncipes cobardes, aunque tal vez habían razonado que, como Dios estaba en lo alto del cielo, no podía saber lo que acontecía sobre la tierra (Job 22:12-14). Pero aunque ellos no lo habían visto, él los había observado (Pro 15:3; Amo 9:8).
(2) Anunciaba una consecuencia: «»Por eso también te he dejado en manos de Sisac. «» Así dio a entender Jehová que era él mismo aun más que Sisac el que había subido contra Roboam y sus príncipes; Shishak no se había presentado ante sus puertas sin su permiso; y sin su ayuda, nada de lo que pudieran hacer evitaría que cayeran en la mano de Shishak. Jehová, ciertamente, podría evitar esa calamidad. Podía clavar un garfio en la nariz de Sisac y conducirlo por el camino por donde vino, como luego hizo con Senaquerib (2Re 19:28; Isaías 37:29); pero mientras tanto, como lo habían dejado a él por los becerros de Egipto, los había dejado para ser presa del señor de Egipto.
4. Qué efecto produjo.
(1) Contrición, o al menos aparente contrición: «»Se humillaron». la penitencia, como su reforma anterior, era sólo superficial. Sin embargo, tenía la apariencia de la realidad, y Dios lo aceptó como tal.
(2) Confesión: «»Dijeron: El Señor es justo»,» es decir, en castigarlos como lo había hecho; en el que estaba implícito un reconocimiento de que habían pecado. Este es el propósito de todos los castigos de Dios, ya sean nacionales o individuales, para excitar la humillación personal y el sincero reconocimiento de la santidad y justicia de Dios (Dt 8:5, Dt 8:16; Eze 20:37, Eze 20:43; Os 5:15). Sólo la confesión puede estar en los labios donde no hay verdadera contrición en el corazón.
II. UN MENSAJE DE MISERICORDIA. (2Cr 12:7, 2Cr 12:8 .)
1. Su ocasión. El éxito del primer mensaje en la (al menos aparente) penitencia del rey y sus príncipes. «»Dios habla una vez, sí dos veces (Job 33:14), a los hombres, incluso a su pueblo, que a menudo no logra comprender su primera voz, o entienden pero se niegan a escuchar (Isa 65:12), aunque ocasionalmente también escuchan y se someten (Jon 3:5). En el primer caso, su segundo discurso puede no ser más que una repetición del primero, o una explicación de su contenido; en el segundo, comúnmente asume la forma de mayores advertencias y amenazas más severas; en los tercios suele ser una voz de misericordia que sigue a una voz de juicio. Así sucedió con Roboam y los príncipes de Judá.
2. Su contenido.
(1) Su humillación había sido observada y aceptada: «»Se han humillado a sí mismos».» Entonces Dios todavía ve y considera con favor a todos los que se humillan ante él (Jer 31:18; Sal 9:12; Sal 10:17; 1Re 21:29).
(2) Un grado, al menos, de clemencia se extendería hacia ellos: «»No los destruiré, pero Les concederé alguna liberación, y. mi ira no se derramará sobre Jerusalén por la mano de Sisac».» Así que Dios se deleita en recibir los primeros avances de los penitentes que regresan con tales anticipos de misericordia que los atraerán a desear su plena realización.
(3) Sin embargo, se les impondría una medida de corrección. Aunque no se debía permitir que Shishak hiciera su voluntad ni sobre ellos ni sobre su ciudad, sin embargo, caerían en sus manos. Deben ser sus siervos, ya sea como cautivos o como tributarios; y aprendería la diferencia entre el gobierno de Jehová y la dominación de reyes extranjeros. De modo que Dios todavía trata con su pueblo: los perdona, pero les permite cosechar los frutos temporales de su transgresión, para que sepan cuán malo y amargo es abandonar a Dios (Jer 2,19), y cuánto más fácil es el yugo de Cristo (Mat 11,29, Mat 11:30 Aprender:
1. La omnisciencia de Dios: «»Todas las cosas están desnudas», etc. (Heb 4:13),
2. Pacto de Dios con el alma: «El Señor está con nosotros», etc. (2Cr 15,2).
3. La misericordia de Dios: es «»largo para la paciencia y tardo para la ira»» (Ex 34,6; Sal 78:38).
4. La miseria del pecado: siempre conlleva dolor (Sal 32:10).
5. la capacidad de Dios para ejecutar sus propias sentencias: «»Es algo terrible», etc. (Heb 10:31); «»Aunque mano juntada», etc. (Pro 11:21).—W.
2Cr 12:9
El primer saqueo de Jerusalén.
I. SU HISTÓRICA CERTEZA. Que Shishak fue acercando gradualmente sus líneas alrededor de la capital, y al final asaltó su ciudadela, ha recibido confirmación de los monumentos.
1. En el templo de Karnak, en Tebas, en cuyos muros Soti I. y Rameses II. había conservado un registro de sus victorias mediante representaciones pictóricas e inscripciones jeroglíficas, Sheshonq, al regresar de Palestina, hizo ejecutar un bajorrelieve en conmemoración de su expedición.
2. En el muro sur, detrás del cuadro de las victorias de Ramsés II; alal este de la sala de los bubastidas, aparece una colosal imagen del soberano egipcio, ataviado con traje bélico y asestando fuertes golpes con un garrote o maza de hierro a sus cautivos, que sean judíos o, en su caso, menos, los asiáticos, a quienes agarra por los cabellos de sus cabezas.
3. En otra representación se le representa llevando cautivas ciento treinta y tres ciudades o tribus, cada una de las cuales está personificada por la figura de un jefe cuyo nombre está escrito en un escudo almenado, y cuya fisonomía se ha supuesto (Lenormant) decláralos judíos, aunque esto probablemente sea imaginación.
4. En las listas de nombres aparecen los de
(1) ciudades de Judá propiamente dicha, como por ejemplo, Adoraim (Adurma) , Aijalon (Ajulon), Shoco (Shauke), Gabaón (Qebeana), etc;
(2) Ciudades levíticas de Israel, como p. ej. Taanach ( Ta‘ankau), Rehob (Rehabau), Mahanaim ( Mahanema), etc.; y
(3) ciudades cananeas, como por ejemplo, Bethshan (Beithshanlan), Meguido (Makethu).
5. Entre los nombres hay uno llamado Judah-Malek; no «»el rey de Judá»» (Stanley), sino «»el rey de Judá»» (Ebers), o «»Judá un reino» (Rawlinson), que se supone apunta a Jerusalén.
6. Las naciones conquistadas se designan como «»‘Am de una tierra lejana»» y los Fenekh o los fenicios. La expresión anterior, «»‘Am»,» responde exactamente a la palabra hebrea para «»pueblo»», y puede haber tenido la intención de denotar a los judíos.
II. SU AMPLIACIÓN ACTUAL. Es dudoso que Shishak devastara la ciudad. El saqueo informado sugiere que lo hizo (Bertheau, Keil), pero, «»como Ezequías con motivo de la invasión de Senaquerib (2Re 18:13 -16), Roboam pudo haber entregado sus tesoros (1Re 14:26) «»para salvar a su ciudad de los horrores de capturar»» (Rawlinson). En cualquier caso, Sisac se llevó un valioso botín.
1. Los tesoros del templo, o casa del Señor, los utensilios sagrados empleados en el culto, que entonces eran materiales, y cuya pérdida dificultó mucho la observancia de la religión, calamidad que ahora no puede acontecer a los Iglesia de Dios en tiempos evangélicos, ya que en el culto cristiano el rito exterior no es nada, pero el espíritu interior todo.
2. Los tesoros del palacio, o de la casa del rey en la ciudad de David, es decir las insignias o joyas de la corona, que son siempre más o menos un objeto de deseo para los generales y ejércitos victoriosos—un calamidad menor que la anterior, ya que la destrucción de las riquezas de una nación es un mal menor que la extinción o supresión de su religión.
3. Los escudos de oro en la casa del bosque del Líbano (2Cr 9:16), que Salomón había hecho, la LXX. (1Re 14:26) añadiendo que también se llevó las armas de oro que David había tomado como botín del rey de Zoba (1Cr 18:7), la calamidad menor de las tres, siendo los escudos lujos de los que el rey o la nación pueden ser privados sin daño, y las armaduras de las cuales se pueden despojar cualquiera de los dos podría ser privado sin agravio.
III. SU RAPIDEZ REPARACIÓN.
1. Se oculta la pérdida de la nación. Roboam encubrió en lo que pudo los daños causados, especialmente en su palacio, construyendo escudos de bronce en lugar de los de oro que habían sustraído (ver siguiente homilía).
2. La vanidad del reyla calmó. También se esforzó por sanar su propia vanidad herida, haciendo que estos escudos de bronce fueran llevados ante él en procesión cada vez que entraba en el templo. Tal como habían hecho antes con los escudos de oro, los guardias sacaban a sus espurios sustitutos con solemne pompa en cada día ceremonial, y cuando el espectáculo había concluido los volvían a colocar en la cámara de guardia, probablemente sin que los espectadores se dieran cuenta de la imposición.
LECCIONES.
1. La inestabilidad de las cosas terrenales. Un rey más grande que Shishak algún día saqueará a reyes y hombres comunes por igual de sus posesiones materiales. 2Ch 12: 10
Escudos de bronce por oro.
I. Una VIRTUD. Conformarse con escudos de bronce cuando no se pueden conseguir escudos de oro. «»Estad contentos con lo que tenéis»» (Heb 13:5).
II . UNA HIPOCRESÍA. Para pretender que los escudos de bronce son de oro, ya sea:
1. Para ocultar la verdad, que nuestros escudos de oro han sido robados, perdidos o nunca existieron: «Guardaos de la levadura de los fariseos», etc. (Lucas 12:1, Lucas 12:2); o:
2. Para mantener las apariencias, y así satisfacer nuestra vanidad aparentando ser más ricos o más exaltados socialmente de lo que somos: «»Cuidado con los escribas, que quieren andar con ropas largas», etc., (Lucas 20:46).
III. UN SERMÓN
1. A los que sirven a Dios con bronce cuando deberían hacerlo con oro—una exhortación a la liberalidad.
2. A los que sirven a Dios con apariencia de‘ oro cuando falta la realidad interior—un discurso sobre la sinceridad.
3. A los que quieren servir a Dios con oro pero solo tienen bronce: una promesa de días mejores cuando se cumpla la palabra de Jehová: «»Para el bronce traeré oro»» (Isa 60:17).—W.
2Cr 12 :12
Cosas buenas en Judá.
I. UN PENITENTE MONARCA.
II. UN MISERICORDIOSO DIOS.
III. UN ENEMIGO CONTENIDO.
IV. UNA GENTE PRÓSPERA GENTE.—W.
2Cr 12:13-16
La biografía de Roboam.
I. SU ASCENDENCIA.
1. Hijo de Salomón, hijo de David.
2. Hijo de Naama la amonita, hija de Hanún hijo de Nahas (2Cr 10:1 ).
II. SU REINO.
1 . Su extensión. Judá, con una parte de Benjamín.
2. Su capital. Jerusalén, la ciudad del gran Rey.
III. SU REINADO.
1. El comienzo de ello. Cuando tenía cuarenta años de edad.
2. La longitud de la misma. Diecisiete años; corta en comparación con la de Salomón.
3. El carácterdel mismo.
(1) Vigoroso: «»se fortaleció a sí mismo»» (2Cr 12:13).
(2) Idolátrico: «»hizo lo malo, porque no preparó su corazón para buscar al Señor «» (2Cr 12:14).
(3) Preocupado: «» había guerras continuamente entre él y Jeroboam»» (2Cr 12:15).
4. El final de la misma. Roboam durmió con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de David.
IV. SU HECHOS.
1. Todo escrito. Del primero al último (2Cr 12:15). ¡Qué calamidad para cualquier hombre sería tener todos sus hechos registrados en la página de la historia! Sin embargo, primero y último, cada acción de cada hombre está absorta en la página del libro de recuerdos de Dios.
2. ¿Dónde escrito? En el libro del profeta Semaías, y en el de Iddo acerca de las genealogías. Un pequeño honor comparado con estar escrito en el libro de la vida. No es un asunto tan grave que un biógrafo humano inscriba las acciones de uno en una página perecedera como que las grabe «»como con una pluma de hierro en la roca para siempre»» por la mano de El ángel registrador de Dios sobre las tablas de la eternidad.
V. SU SUCESOR.
1 2 . Su rotgut. En lugar de Roboam. Un honor para Roboam que tuvo un hijo como Abías; una misericordia para Judá que Abías era mejor que su padre.—W.
«
2. La facilidad con que los hombres se imponen a sí mismos, los esfuerzos que hacen y las estratagemas a las que recurren, para apuntalar su caída grandeza o restaurar su marchita gloria. El hijo débil y vanidoso de Salomón no es el único hombre que ha hecho que los escudos de bronce sirvan para los de oro.
3. La credibilidad histórica de las Escrituras. La invasión de Shishak no es el único caso en el que los monumentos han corroborado sorprendentemente la historia bíblica.—W.