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EXPOSICIÓN
La carrera de Abías comienza y termina con este capítulo, los veinte uno de cuyos versículos son paralelos a solo ocho en 1Re 15:1-8. La diferencia se debe al hecho de que el El escritor de Reyes solo menciona que hubo guerra entre Abías y Jeroboam, mientras que el escritor de Crónicas, además de dar detalles de la guerra, ensaya el discurso espléndido, dramático y retórico de Abías en el monte Zemaraim al pueblo de las diez tribus.
2Cr 13:1
En el año dieciocho. Leyendo esto literalmente, parecerá que Roboam había cumplido diecisiete años completos.
2Cr 13:2
Micaías, hija de Uriel de Gabaa. Como se señaló antes (2Cr 11:20), y como en el paralelo (1Re 15:2), este nombre es uno con «Maachah, hija de Absalom» (paralelo, Abishalom). Los diferentes caracteres alfabéticos pueden atribuirse a error, y ese error al error de transcripción meramente. Como en nuestra nota (2Cr 11:20), la palabra «hija», como en muchos casos similares, significa nieta. Así el padre de Maaca fue Uriel de Gabaa, y su madre Tamar, hija de Absalón. Josefo (‘Ant.,’ 8.10. § 1) nos ofrece este eslabón conector de explicación. Por otro lado, el Targum del rabino Joseph sobre Crónicas dice que Uriel significa Absalom, pero era un nombre usado para evitar el uso de Absalom. No tenemos idea de a cuál de las muchas Gabaas se refiere aquí. La palabra hebrea ( גִבְעָח ) significa una colina con la parte superior redonda y, por lo tanto, fácilmente daría nombre a muchos lugares. Los siguientes son los lugares principales del nombre (según la clasificación del ‘Diccionario Bíblico’ del Dr. Smith, 1.689-691):
1. Gabaa en el distrito montañoso de Judá (Jos 15:57; 1Ch 2:49).
2. Gabaat entre las ciudades de Benjamín (Jos 18:28).
3. La Gabaa (1Sa 7:1; 2Sa 6:3, 2Sa 6:4).
4. Gabaa de Benjamín (Jueces 19,1-30; Jue 20,1-48.), entre Belén y Jerusalén. Esto debe citarse estrictamente como «»Gabaa perteneciente a Benjamín»» o «»Gaba ( גֶּבַע ) de Benjamín»» (ver también 1Sa 13:1-23; 1Sa 14:1-52.; 2Sa 23:29; 1Cr 11:31; Os 5:8; Os 9:9; Os 10:9).
5. Gabaa de Saúl (1Sa 10:26; 1Sa 15:34; 2 Samuel 21:6). Josefo (‘Bell, Jud.’, 5.2. § 1) afirma lo que ayuda a la identificación del lugar como el moderno Tuleil-el-ful, alrededor de treinta estadios de Jerusalén (ver también Isa 10:28-32). La Gabaa de 1Sa 22:6; 1Sam 23:19; 1Sa 26:1, es esta Gabaa de Saúl.
6. Gabaa en el campo (Jue 20,31). Por último, nuestra Versión Autorizada nos da otras siete Gabaas, traduciendo únicamente esta palabra, p. «»El cerro de los prepucios»» (Jos 5:3); «»La colinade Finees»» (Jos 24:33); «»La colina de Moreh»» (Jueces 7:1); «»La colina de Dios»» (1Sa 10:5); «»La colina de Haehilah»» (1Sa 23:19; 1 Samuel 26:1); «»La colina de Ammah»» (2Sa 2:24); «»La colina Gareb»» (Jeremías 31:39).
2Cr 13:3
No está dentro de la provincia de un expositor para afirmar dogmáticamente que números como estos en este versículo deben ser privados de un cifrado, y que la matanza de 2Cr 13: 17 debe ser, en consecuencia, igualmente descontado. Sin embargo, sería un gran alivio para la fe poder dar prueba de que este tratamiento sería fiel a los hechos. En la actualidad, se puede demostrar que los números son consistentes con otros números, como los de toda la población humana (1Cr 21:5; 2Cr 11:13-17
2Cr 13:4
Monte Zemaraim. Este montaje no se menciona en ninguna otra parte. Presuntamente era una montaña o colina sobre el lugar llamado Zemaraim, mencionado en Jos 18:22 como en la asignación de Benjamín, y mencionado entre los lugares llamados Beth ha-Arabah (es decir, el valle del Jordán) y Bethel. En consecuencia, puede ser que mismo yazca entre estos dos, o lo suficientemente cerca de uno o ambos. Esto se adaptará bastante a nuestra conexión al colocar la colina cerca de las fronteras de Benjamín y Efraín. Se dice que está en el monte Efraín; es decir, en la cordillera del monte Efraín, que era uno de considerable longitud, pasando por en medio de lo que después se llamó Samaria, desde la Llanura de Esdraelón a Judá. Zemaraim puede ser llamado así por la tribu de los zemaritas, que eran camitas y estaban emparentados con los hititas y los amorreos (Gn 10:18; Gén 10:18; 1Cr 1:16), descendientes de Canaán; hay algunas huellas débiles de que vagaron desde sus asentamientos del norte hacia el centro y el sur de Palestina. La Septuaginta traduce Zemaraim por el mismo griego que Samaria, Σομόρων.
2Cr 13:5-12
La idea de Abías en esta arenga religiosa, dirigida o supuestamente dirigida al reino de las diez tribus, fue bueno, y la ejecución fue enérgica. Sin embargo, mientras predica bien a los demás, no faltan señales de que puede cegarse a sí mismo en cuanto a alguna falla en la práctica de su parte. Los puntos del argumento que atraviesa su arenga son correctos, hábilmente escogidos y bien y religiosamente arraigados en el corazón de su supuesta audiencia. La confianza práctica de sí mismo y de su ejército se atestigua en 2Cr 13:14, 2Cr 13:15, y es abundantemente recompensada. Esta continuación de confianza práctica es la mejor credencial de la sinceridad de su llamamiento y arenga anteriores.
2Cr 13:5
Dio el reino… a David para siempre. Con el «»para siempre»» repetido tres veces de lo que llamamos 2Sa 7:13-16, y el muy enfático lenguaje del versículo quince de ese pasaje, en memoria de Abías, nadie puede decir que no fue justificado al pie de la letra y al pie de la letra en lo que ahora dice. Al mismo tiempo, ¿cómo es que Abías no cita con toda justicia el asunto de 2Cr 6:16 último cláusula, y de su paralelo, 1Re 8:25 última cláusula, y de Sal 89:28-37; Sal 132:12? Pacto de la sal. Primero se ordenó el uso de la sal para las ofrendas de harina, que, al consistir principalmente en harina, no la necesitaban como antiséptico; después se ordenó para «»todas»» las ofrendas, incluso el «»holocausto»: tan ciertamente como se proscribió la levadura, se prescribió la sal (Le Psa 2:11). «»El pacto de sal»» significó la incorruptibilidad e irrevocabilidad del compromiso hecho entre las dos partes del pacto. Hist. Natal 31.41) en palabras contundentes: «»Nulla (sacra) conficiuntur sine mola salsa»» (Her; 2 Sat. 3.200; Virgil, ‘AEn.,’ 2.133; Hom; ‘Iliad ,’ 1.449). Algunos piensan que es una explicación suficiente del texto «»pacto de la sal»» que, especialmente en el Oriente, los compromisos y votos solemnes a menudo se reconocían y fortalecían con hospitalidades, como se muestra a los invitados, y de estos la sal era un elemento indispensable. Es cierto que algunas de las indicaciones y descripciones antiguas de la amistad y de las amistades íntimas giraban en torno a frases (similares, de hecho, aún existentes) en las que entraba la palabra «»sal»», pero que estas frases surgían del hecho de que la sal era un componente tan general de la alimentación humana parece una explicación insuficiente, donde podemos encontrar uno de un nacimiento más directo y más directamente religioso, o, como podría ser el caso (por ejemplo con sacrificios paganos), supersticioso. ¡La religión y la superstición entre ellos han sido los creadores y difusores más mundiales, incalculables e imposibles de rastrear de la mitad de las frases posibles del lenguaje humano!
2Cr 13:6
El siervo de Salomón. 1Re 11:28 es evidentemente la referencia más adecuada para este versículo, en lugar del 26, como se da generalmente.
2Cr 13:7
Se han reunido… se han fortalecido. Se necesita el tiempo aoristo para la traducción en ambos casos; p. ej. «»Y hombres vanos se juntaron con él, y se fortalecieron contra él.»» Hombres vanos; Hebreo, רֵקִים . Esta palabra, y otra ligeramente diferente en forma, y su adverbio, aparecen en total cuarenta y una veces; traducido en la Versión Autorizada «»vacío»» diecinueve veces, «»vano»» dieciocho veces, y «»sin causa», «»sin propósito»» y «»vacío»» las cuatro veces restantes. Es la palabra que se usa para el pozo «»vacío»» de José (Gen 37:24); de las «»espigas vacías»» del maíz (Gn 41,27); de cántaros «»vacíos»» y otros vasos (Jue 7:16; 2Re 4:3; Jeremías 14:3; Jeremías 51:34; Ezequiel 24:11). Y en todos los demás casos expresa metafóricamente el vacío de cabeza, de corazón o de razón, con la misma fuerza sencilla del lenguaje apropiado, parece, entonces como ahora. Hijos de Belial; Hebreo, בְלִיַּעַל . Esta palabra se encuentra veintisiete veces y, incluidas siete opciones marginales, se traduce en la Versión Autorizada «»Belial»» veintitrés veces; las cuatro excepciones son «»malvado»» tres veces y «»travieso»» una vez. La derivación de la misma marca el único significado expresivo de «»sin provecho».» Joven y de corazón tierno. Por difícil que sea poner estas objeciones en el crédito de un hombre de cuarenta y un años de edad (ver nuestra nota, 2Ch 10 :8; 2Cr 12:13) en absoluto, sin embargo, si es así, solo pueden explicarse como algunos los explican , de una censurable ignorancia, inexperiencia e inestabilidad.
2Cr 13:8, 2Cr 13:9
Los cinco impulsos sucesivos de estos dos versículos, precedidos por la ortodoxia algo consciente de sí mismo pero, no obstante, válidamente alegada de su propia posición, están bien pronunciados por Abías. Jeroboam es herido
(1) por su confianza en una gran multitud;
(2) por sus becerros de oro para los dioses;
(3) por lo que equivalía necesariamente a la excomunión y repudio de los sacerdotes del Señor, honrados por el tiempo y la nación;
(4) por la mera fabricación de un sacerdocio novedoso, y que después del modal de naciones extranjeras y paganas;
(5) por el hecho de que, cuando estos fueron hechos, los que los hicieron, y los dioses para quienes fueron hechos, eran los tres «»como»» entre sí: ¡no eran personas verdaderas, ni sacerdotes verdaderos, ni dioses en absoluto! Un novillo y siete carneros El sacrificio de consagración para toda la línea de sacerdotes era «»un novillo y dos carneros sin defecto»» (Éxodo 29:1, Éxodo 29:15, Éxodo 29:19; Le Éxodo 8:2). Por supuesto, Jeroboam sintió su propia posición en el asunto tan débil, que cada candidato falso e ilegítimo para el servicio sacerdotal debe traer su sacrificio, y que uno más grande en cinco carneros que el divinamente ordenado de Moisés.
2Cr 13:10, 2Cr 13:11
Las profesiones resumidas en estos dos versículos eran formalmente verdaderas para el rey, los sacerdotes y la nación, aunque Abías y el reino ciertamente no llevaba en ellos una conciencia limpia. Eran, además, más allá de toda duda realmente cierto de multitudes de individuos en el reino de Judá y Benjamín. Y estos eran «»la sal del»» reino (Mat 5:13). Quemaron… incienso dulce (así nuestra 2Cr 2:4; Ex 30:7; Ap 8:3, Ap 8:4). La mesa pura… el candelabro. Aunque se hicieron diez de cada uno de estos, solo se usó uno, o solo uno a la vez (vea nuestra nota en 2Cr 4:8, comparado con 2Cr 29:18; 1Re 7: 48). Nosotros no le hemos desamparado… vosotros le habéis desamparado. Si toda la diferencia que tienen estas palabras para expresar pudiera haber sido atribuida a Abijsh, ¡qué tremenda fuerza habría pertenecido ahora a su posición y a su corazón!
2Cr 13:12
Las declaraciones finales de Abías ciertamente no cayeron por debajo de lo que había precedido o la ocasión en sí mismo; y los ecos de ellos, mientras morían en el oído, debieron vivir, en verdad, y agitar vida en el corazón de muchos (Jos 5:14; Núm 10:9; Núm 31:6; nuestra Núm 31:14, y Núm 5:12 , Núm 5:13).
2Cr 13:13-16
Estos versículos pretenden decir cómo Jeroboam, con todos sus números enormemente preponderantes (2Cr 13:3 2Cr 13:17
Muerto; Hebreo, חֲלָלִים . Incluso si aceptamos por un momento los inmensos números escritos aquí y en otros lugares como auténticos, se puede hacer una deducción considerable de nuestra dificultad en virtud del hecho de que esta palabra no tiene por qué significar describir la realidad asesinado. Ocurre unas noventa y una veces. De estos, en nuestra Versión Autorizada, se encuentra traducido, incluidas las opciones marginales, hasta quince veces «»herido»» o incluso con un significado menos severo. Sin embargo, ya sea «»asesinado»» o «»herido y muerto»,» las supuestas cifras de nuestro texto actual son, en nuestra opinión, increíblemente enormes.
2Cr 13:19
Betel. A Abías se le permitió, quizás, tomar esta ciudad como el cuartel general del culto irreligioso de Jeroboam. Jesana. Un lugar que no se conoce en ninguna otra parte de las Escrituras con este nombre, que por derivación significa «viejo». y el general de Antígono, Pappus, pero Josefo no asigna su sitio. Efraín; o, según Chethiv, Epron. Grove dice que la conjetura lo ha identificado con el Efraín de 2Sa 13:23, con el Ofra de Jos 18:23, y con Efraín de Juan 11:54; posiblemente el moderno El-Taiyibeh (Dr. Robinson, 1.44), a unas cinco millas de Bethel.
2Cr 13:20
El Señor lo hirió; y murió. El escritor de Crónicas aquí, por razones de brevedad y para no volver a mencionar su nombre, registra la muerte de Jeroboam, que, sin embargo, no sucedió hasta después de la muerte de Abías, en el segundo año del reinado de Asa (1Re 14:20; 1Re 15:25). Que el Señor lo hirió, puede echar un vistazo al temible anuncio que le transmitió a través de su esposa Ahías (1Re 14 :6-16).
2Cr 13:21
Poderoso encerado. Por esto nuestra Versión Autorizada dice, «»engordó y lascivo»» (Hebreo, יִתְחַזֵּק ), y creció también como su padre Roboam y su abuelo Salomón, olvidando el » «Ley»» (Dt 17:17).
2Cr 13:22
La historia del profeta Iddo, si esta es la misma obra que la mencionada en 2Cr 12:15 (ver nuestra nota allí), es, en cualquier caso, no llamado por el mismo título, pero por el nombre bien conocido por memorias, de Midrash.
HOMILÉTICA
2Cr 13:1-22
Un manifiesto real y varonil sobre los derechos de la verdad piadosa.
La narración del breve reinado de tres años de Abías se distingue por un relato claro, en todo caso, de las guerras que había surgido y w ere que prevalecía entre las dos partes del reino recientemente desgarrado y sangrante, del cual sólo se había hecho una declaración muy breve, al final de la historia del reinado de Roboam, ya sea aquí o en el paralelo. También, y sobre todo, se distingue por la descripción gráfica del manifiesto muy contundente, tan dramáticamente pronunciado también, en nombre y derecho de la religión, y de la verdad que le transmitieron sus padres, Abías, rey de Judá. , ante, por así decirlo, toda la congregación disidente y separada de Israel y su rey. Este tema espera a continuación un análisis más detallado. Y una vez más, en lo que respecta a nuestro Libro de Crónicas, la narración de este breve reinado y carrera pública de Abías es notable, en el sentido de que deberíamos haber supuesto con certeza, cuando cerramos nuestro libro, que eran, en la medida de lo posible, , inmaculada en todos los sentidos para honra de Dios, y por su gracia para el crédito del hombre y del rey, con su desafío heroico a la conciencia de todo Israel, alzándose en medio de todos los demás. Mientras tanto, el paralelo en Reyes nos desengaña inoportunamente en esta impresión, y tristemente desengaña nuestra mente, donde con sorprendente precisión se registra que «»Abías anduvo en todos los pecados de su padre, que había hecho antes que él; y su corazón no era perfecto para con el Señor su Dios, como el corazón de David su padre,»» Ya sea que los pecados no relacionados de su vida privada, o las posibilidades de la guerra, o el juicio director de Dios, llevaron su carrera a un final tan temprano, no se nos dice. Mientras tanto, el contenido de este capítulo es muy interesante. Se leen como un episodio casi único incluso entre las muchas y variadas, las monografías concisas y reveladoras que abundan en las páginas que tenemos ante nosotros. La guerra se libra, los ejércitos están listos y ya están cara a cara; la batalla misma está lista para comenzar, o ya ha comenzado, cuando, sin figura espectral, el mismo rey Abías se para en el monte Zemaraim; el Rey de Israel, y el ejército de Israel, y, por así decirlo, toda la nación desgarrada de Israel, afortunada y convenientemente se congregaron ante él. Si alguna vez el hombre «predicó», Abías predicó, y para el día y la ocasión alzó su voz dignamente, y «no tuvo miedo». La verdad y los hechos están inequívocamente de su lado. Por un momento, parecemos estar bajo el hechizo de un Demóstenes del Antiguo Testamento y escuchar el fragmento de una filípica anterior. Si buscamos algún análisis de esta mezcla de argumento, denuncia, apelación, notamos—
I. EL SEGURIDAD FUNDAMENTO DE EL CASO HECHO EN CONTRA ISRAEL Y JEROBOAM. «Jehová, Dios de Israel, dio a David el reino de Israel para siempre, a él y a sus hijos mediante un pacto de sal». Tal vez, en verdad, Abías recordó bien la solemne condición de ese pacto, hecha enfáticamente, y puso en salmo también, «Si tus hijos guardan mi pacto y mi testimonio que les enseñaré, sus hijos también se sentarán en tu trono para siempre»» (Sal 132:12). Aunque se olvidó de citarlo en su argumento, y digamos que probablemente por diseño, sin embargo, era sustancialmente cierto que el reino perpetuo fue entregado así, por mérito divino, a Judá, en lugar de todos los demás llegados, cualquiera que sea, y hasta la venida del mismo Señor Jesús, cuyo reino ciertamente no tendrá fin. Porque Abías, si se le hubiera cuestionado, podría haber continuado citando también (Sal 89:33-37), «»Sin embargo, mi Su misericordia no le quitaré por completo, ni dejaré que mi fidelidad falle. No romperé mi pacto, ni cambiaré lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad que no mentiré a David. Su simiente permanecerá para siempre, y su trono como el sol delante de mí. Como la luna será firme para siempre, y como testigo fiel en el cielo». Así Abías comienza con éxito, poniendo a Israel y Jeroboam esencialmente en el mal.
II. EL ELEMENTO MORAL
III. LA PATENTE AGRAVACIONES DE EL CONDUCTA DE JEROBOAM. Verbigracia. que:
1. Era el caso de un súbdito que se rebelaba contra su propio rey (2Cr 13:6), no de uno ajeno al reino que obtenía dominio por conquista sobre una porción de ella.
2. Se trataba de un caso en que ese sujeto también se aprovechaba de la juventud e inexperiencia del legítimo monarca Roboam, quien en realidad estaba en posesión de la trono en el momento del cisma.
3. Era un caso del usurpador confiando en una «»multitud»» (2Cr 13:8), ¡una mera mayoría! Nada de tipo moral puede decidirse con seguridad, con la fuerza simplemente de una mayoría, en este mundo; o, en todo caso, hasta el presente, en este mundo. Y a menudo la decisión de algo de tipo físico , en la fuerza de una mayoría, es muy incierta—el suelo mismo bajo los pies de esa mayoría es tan propenso a ser socavado a gran escala (como es tan notable en la continuación de esta misma historia, 2Cr 13:18), o de lo contrario panal de abeja por fuerzas morales invisibles. La selección de Israel por parte de Dios, toda su conducta sobre ellos, su educación, su gobierno y su legislación, fue y es una protesta contra la dependencia de muchos.
4. Fue el caso más inicuo y clamoroso de idolatría en la creación de los becerros de oro. Este ejemplo más flagrante del tipo más bajo de supuesta conveniencia no permitió que se dijera una palabra en su nombre o en su defensa. Si no hubiera habido otro punto débil en la conducta o táctica de Jeroboam e Israel, esto conllevaba la sentencia de muerte en sí mismo.
5. Aunque sería un corolario de fácil comprensión, que los sacerdotes y levitas del ministerio de la religión verdadera ya no deberían encontrarse en su lugar o en su hogar en tal Israel, sin embargo, Abías también nota esto, probablemente que primero prominencia (ya que ciertamente se le ha dado un gran interés histórico) al hecho de que de los mismos sacerdotes y levitas no se encontró a ninguno que simpatizara con las malas acciones de Jeroboam, que las apoyara o que consintiera , bajo cualquier pretexto de política, para defenderlos; y en segundo lugar, que el desafío flagrante, sacrílego y absolutamente imprudente de la religión verdadera, del cual fue culpable Jeroboam, en la simulada consagración de simulacros de sacerdotes, en imitación de naciones paganas y en observancia de precedentes paganos , podría ser obligado a confrontarlo abiertamente y ser lanzado públicamente como el último cargo agravante en su contra. Jeroboam «»expulsó a los sacerdotes del Señor… y a los levitas… e hizo sacerdotes a la manera de las naciones de otras tierras».
IV. EL PRONUNCIADO DECLARACIÓN, UNOSO PORQUE VERDADERO, Y FÁCILMENTE RECONOCIDO PARA SER SÓLO SU strong> DEBER Y PRIVILEGIO UNIDOS, QUE ABIAS HACE EN NOMBRE DE MISMO Y REINO.
1. Despreciaron los becerros de oro, y no abandonaron al único Señor su Dios.
2. Sus sacerdotes y levitas son los ministros divinamente designados y consagrados del santuario y del altar. Ellos hacen su trabajo. El altar humea mañana y tarde, y asciende el olor del incienso dulce. El pan de la proposición está en su lugar y debidamente renovado. El candelabro de oro arde todas las noches. Han recibido el mandato del Señor Dios, y lo guardan fielmente, obedeciendo en todo y puntualmente en cada tiempo.
3. Prácticamente se considera a Dios como su Capitán, y se espera que sus ministros hagan sonar la alarma tanto para ellos mismos como para ellos «»contra»»» sus enemigos.
V. LA CORTA PARTIDA APELACIÓN. Todo el argumento, la amonestación, la reprensión, se ha dirigido en un grado eminente a la conciencia y al conocimiento claro e indudable de la religión revelada, que había sido igualmente la porción de Israel con la de Judá. Y ahora el breve llamamiento de despedida está totalmente cargado del mismo espíritu. Es un llamado a la conciencia y al conocimiento y sentimiento religioso, y concluye legítimamente con esa advertencia que ha sido durante tanto tiempo, que sigue siendo, la divinamente anunciada sanción de mandato o de prohibición. Depende de la facultad de la fe, es parte de la disciplina de la fe y, para que todos lo recuerden con atención, es uno de los ejercicios de fe más críticos y estremecedoramente ansiosos. El que no cree en nada más que el presente nocree en la advertencia, y el que no cree en la advertencia es, en una palabra, el encaprichado, y siempre propenso a ser el temerario. En este breve llamamiento lleno de significado, parece que notamos
(1) que Abías rechaza por completo su discurso de Jeroboam, ansioso por si tal vez pudiera conmover al pueblo;
(2) que se respira en él una persuasión tierna, afectuosa, paternal, como en las últimas palabras de esperanza, o como en las últimas palabras de desesperación, o como en las últimas palabras de muerte; y
(3) que existe el profundo fervor del verdadero hombre, que anhela que los hombres conozcan el día de su visitación misericordiosa, y no se apresuren en ese «» camino de los transgresores,»» que es «»duro»» y que «»no prosperará.»
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 13:1-20
La necedad de separación no natural, etc.
Todo el capítulo nos presenta una serie de lecciones, no muy conectadas entre sí.
I. LA LOCURA DE UN ANTIATURA SEPARACIÓN. Lo primero que leemos sobre el reinado de Abías es que «había guerra entre él y Jeroboam»» (2Cr 13:2). ¿Qué más se podía esperar? ¿Cómo, en aquellos tiempos, o incluso en cualquier tiempo, podría ser de otra manera? Las tribus que descendían, por así decirlo, de un ancestro común, que hablaban el mismo idioma, tenían la misma fe, tenían la misma historia, tenían la obligación sagrada de adorar en el mismo santuario, sin límite natural entre ellas, estaban obligadas a unirse. juntos y formar una nación fuerte, o estar en perpetua discrepancia. Hay dos grandes errores, uno de los cuales es tan necio y perverso como el otro: insistir en la unión orgánica cuando todo en constitución y orden providencial apunta a la separación; y, por otro lado, intentar la separación cuando todo apunta claramente a la unión. A los que Dios ha unido, que nadie trate de separarlos; si lo hace, ciertamente cosechará maldad y miseria para su cosecha. Esto se aplicará no sólo a las naciones, sino a las Iglesias, a las comunidades sociales, a las familias, a los individuos.
II. EL DEBER Y SABIDURÍA DE REMONSTRACIÓN, Abías tuvo razón al pronunciar la fuerte y eficaz amonestación aquí registrado (2Cr 13:4-12). Tal vez, como descendiente de ambos padres de David, tenía un sentido muy fuerte de la deslealtad de las dos tribus; pero ciertamente les hizo un llamamiento muy vigoroso, instándolos, por consideraciones de deber a Dios y de consideración por sus propios intereses, a unirse a su lado. No tuvo éxito en el intento; probablemente no esperaba hacerlo. Cuando los hombres han llevado pensamientos de deslealtad o desobediencia hasta el punto de ser culpables de una rebelión real o una oposición activa, a menudo no se conmueven ni siquiera con las palabras más convincentes y persuasivas. Sin embargo, siempre es correcto intentar moverlos antes de recurrir a medidas violentas. Podemos tener éxito, como los hombres han tenido éxito antes de ahora, en salvar la lucha sangrienta, o en evitar lo que es, «en todo menos en el derramamiento de sangre, un duelo». Se debe hacer una protesta
(1) en el tiempo;
(2) sin provocación en el tono;
(3) en el dolor que conlleva dignidad, y no en la pasión que sólo suscita desprecio;
(4) con un sentimiento de que nuestra fraternidad común es una cosa mayor que nuestros intereses individuales.
III. EL LUGAR PARA ESTRATAGEMA EN LA BATALLA DE EL SEÑOR, Jeroboam parece haber estado en el camino de tener éxito por su estratagema (2Ch 13:13, 2Cr 13:14), y si no hubiera habido una razón fuerte y especial para la interposición divina, él indudablemente habría prevalecido contra Abías. La persuasión del habla es buena, pero la sagacidad en la acción es aún mejor en cualquier campaña seria. Y aunque la franqueza simple es el arma que deberíamos usar comúnmente, hay una astucia que podemos emplear cuando nuestro espíritu es completamente desinteresado y cuando no invadimos la verdad inviolable (ver 2Co 12:16).
IV. EL ÉXITO DE strong> FIDELIDAD. Después de todo, no fue la astucia del astuto Jeroboam, sino la fidelidad, hasta el momento, del obediente Abías lo que aseguró la victoria. Los hombres de Judá «clamaron al Señor» y «Dios hirió a Jeroboam y a todo Israel». Al leer las crónicas de los dos reinos, nos asombramos de que los reyes y el pueblo obedientes a Jehová prosperaron, y así como fueron desobedientes fueron alcanzados por la calamidad nacional. Pero es mucho más fácil distinguir el deber de otras personas que percibir el nuestro, ver dónde se equivocaron los demás que encontrar o mantener el nuestro. Continuamente somos tentados a abandonar el camino de la simple sabiduría Divina por el que tiene sus propias fascinaciones, pero al que ningún dedo del deber nos señala; e invariablemente encontramos que «»el fin de ello»» es tristeza y desilusión. A menudo, el camino de la rectitud es poco atractivo y poco prometedor al principio; pero en ese camino radica el éxito. Más adelante, la perspectiva se aclara; y al final de ese camino está la victoria y la alegría. Sé fiel hasta la muerte, y podrás estar bien seguro de la corona de la vida.—C.
2Cr 13:12
Cuatro razones para rendirse.
1. Jesucristo nos ha enseñado que en la gran campaña espiritual en la que estamos comprometidos no puede haber neutralidad; el que no está con el Señor, contra él está (Mat 12:30). Tenemos, pues, que incluir entre los que están en armas contra Cristo, no sólo
(1) a los que lo niegan hablando mal de él y menospreciándolo; y
(2) aquellos que se niegan a reconocer los grandes reclamos que hace sobre el homenaje y la obediencia de la humanidad, reduciéndolo al rango de un maestro humano falible; pero
(3) aquellos que son completamente indiferentes a sus demandas, que muestran un total desprecio por su voluntad, que están fuera de su Iglesia, o que hacen las cosas que él ha denunciado y prohibido expresamente. Estos son sus enemigos, y su nombre es legión; sus recursos son grandes; componen un ejército abrumadoramente fuerte en número y equipamiento material.
2. Ante estos vienen los profetas del Señor, convocándolos a dejar las filas en las que se encuentran, y a entregarse a él y a su servicio. Estos portavoces de Dios les ruegan que depongan las armas y sirvan a Cristo. Sus razones son, al menos, cuádruples. Estar donde están es—
I. SER DERROTAR ESO QUE SUS PADRES EDIFICARON ARRIBA. «No peleéis contra el Señor, el Dios de vuestros padres». Larga y pacientemente, con muchas lágrimas y oraciones, a menudo frente a la oposición más decidida, en la salud y la enfermedad, en la juventud y en la fortaleza y en el declive, en hasta la vejez y aun hasta la muerte, nuestros padres lucharon por la verdad que amaban; construyeron la Iglesia, la institución, el baluarte cristiano en el que nos encontramos cuando despertamos a la vida y al pensamiento. Y ahora vamos a derribar ese edificio sagrado; piedra a piedra, ¿nuestras manos, las manos de sus hijos, la van a demoler? ¿Nos contentamos con arriar la bandera que sostuvieron en alto con tanta valentía y tanta nobleza? ¿Será nuestra función deshacer el gran y largo resultado de todo su trabajo? ¿Vamos a desacreditar el nombre que honraron mucho más que el suyo? ¿Lucharemos contra el Señor Dios de nuestros padres?
II. PARA SER OPOSICIÓN AQUELLO QUE EL MEJOR LOS HOMBRES ESTÁN SOSTENIENDO. «»Los sacerdotes de Dios… dan voces de alarma contra vosotros».» Investidos con las vestiduras sagradas, con las señales señaladas en sus manos (Núm 10:8 ), los más santos de la tierra están instando a la gente a mantener su terreno. La causa de la verdad cristiana no sólo cuenta con la presencia de una noble hueste de hombres buenos y santos; está dirigido por los mejores de los buenos y sabios. Los que están revestidos de justicia, cuya voz es el sonido de una convicción ferviente e irresistible, convocan a todos los que aman a Dios y al hombre a oponerse a los enemigos de Cristo. Si nos asociamos «»con estos sus enemigos»», debemos decidirnos a luchar con los más dignos y los más sabios, con los más puros, valientes y devotos, que alguna vez respiraron mortalmente, que alguna vez dieron la nota de la batalla.
III. PARA ESTAR LUCHA CONTRA DIOS. «»Dios mismo está con nosotros por nuestro Capitán».» En la Iglesia cristiana es la convicción segura de que el Señor invisible no es el ausente; él es el muy presente. «He aquí yo estoy con vosotros todos los días», etc. (Mateo 28:20). Quienes luchamos por él luchamos bajo él, bajo su ojo, su ojo observador; bajo su dirección, la dirección de una mano que no se ve, pero que se siente. Los que luchan contra su causa están luchando contra él mismo. Tienen que vencer al Todopoderoso.
IV. PARA SER ARREGLADOS CONTRA UNA FUERZA QUE DEBE PROBAR VICTORIA. «»No prosperarás».» Muchas veces el cristianismo ha parecido estar condenado a la derrota e incluso a la extinción, pero de cada terrible contienda ha salido triunfante, incluso triunfante. La persecución, el ridículo, la argumentación, la corrupción, han hecho todo lo posible y han fracasado. Hoy los amigos de Cristo son más numerosos y la causa de Cristo está más avanzada que nunca. Y el que está en armas contra el Señor de todo amor y poder, el que busca socavar su influencia, el que desprecia su santa voluntad, el que opone su propia indiferencia o su mundanalidad a los mandatos e invitaciones de un Divino Salvador. , está en las filas del ejército que será derrotado; ninguna voz de victoria saludará su oído moribundo, ninguna esperanza de elogio y premio llenará entonces su corazón.—C.
2Cr 13:19, 2Cr 13:20
Jeroboam: carrera, carácter, reputación.
Hay tres cosas que pertenecen a cada hombre, con cuya formación él mismo tiene mucho , aunque no todo, que hacer, y que son de primera importancia para él. Los vemos en conexión con Jeroboam.
I. SU CARRERA. Al principio, y durante algún tiempo, lo encontramos ascendiendo constantemente; comenzando bajo, se distingue por el carácter de su trabajo, es ascendido a un puesto de cierta importancia (1Re 11:28); se gana la confianza y la buena voluntad del pueblo, se le considera como alguien que puede aspirar a la posición más alta en el estado; tiene que retirarse por un tiempo de la presencia de Salomón, quien sospecha de su lealtad, pero a la muerte de ese soberano regresa, aprovechando la inexperiencia y temeridad de Roboam, y sube al trono, reinando sobre las diez doceavas partes de los tierra entera Luego mantiene su posición durante unos diecinueve años, manteniendo una guerra crónica con el rival real en Jerusalén, y aparentemente defendiéndose. Luego tiene una batalla campal con Abías y, a pesar de su hábil liderazgo (2Cr 13:13, 2Cr 13:14), es derrotado a todas luces; sus tropas están completamente silenciadas y tiene que sacrificar tres lugares importantes. Desde ese momento declina en fuerza y espíritu, hasta que, intimidado si no aplastado por su derrota, muere de desilusión y disgusto. «»El Señor lo hirió.»
II. SU CARÁCTER. Evidentemente, era un trabajador activo y capaz, competente para asumir los puestos más difíciles y responsables en la construcción de fortificaciones; era un hombre de ambición así como de recursos, dispuesto a entrar por la puerta abierta para montar el «»ardiente corcel de la oportunidad»; Era capaz tanto de paciencia como de acción vigorosa; podía esperar su tiempo en Egipto así como dar el golpe cuando la hora estaba madura; era valiente y seguro de sí mismo, y no rehuyó la peligrosa posición de encabezar una revuelta contra el gobernante legítimo de la tierra (2Cr 13:6 ); careció por completo de escrúpulos en cuanto a las medidas que adoptó para conservar la lealtad de su pueblo (2Cr 13,8-10); estaba preparado para abolir la fe aceptada y verdadera, e importar una religión falsa y baja; también deshacerse de los mejores hombres como sacerdotes, introduciendo a los más bajos para que ocupen su lugar (1Re 12:31). Subordinó toda piedad y principio al único fin de preservar su trono y su dinastía. Así naufragó su fe y su buena conciencia.
III. SU REPUTACIÓN. Porque la reputación debe distinguirse muy cuidadosamente del carácter. Un hombre puede tener buena reputación y, a los ojos de quien es la Verdad, muy mal carácter; tales eran los fariseos del tiempo de nuestro Señor, y tales han sido hipócritas de todos los tiempos. O un hombre puede tener una mala reputación y un carácter noble; tal era Pablo entre sus compatriotas; tales han sido los reformadores y mártires de todos los tiempos. Pero la reputación de Jeroboam ha respondido a su carácter. De hecho, se le consideraba un hombre de considerable habilidad (1Re 11:24); pero la única asociación principal y continua con su nombre es la del gran hacedor de travesuras, el hombre que causó un mal terrible a su país; era conocido, y es conocido, como el hombre «que hizo pecar a Israel». De su carácter, carrera y reputación podemos recordar:
1. Que es correcto preocuparse por nuestra carrera, correcto desear una brillante y agradable y honorable; y con este deseo en nuestro corazón debemos
(1) pedir guía y ayuda Divina;
(2) hacer todo lo que la industria, la paciencia y la moderación puedan lograr para lograr ese fin; y
(3) estar bien preparados para tomar un lugar más bajo si esa fuera la voluntad de nuestro Padre celestial con respecto a nosotros.
2 . Que es más importante que tengamos buena reputación; no que debamos preocuparnos por lo que los pecadores o los necios digan de nosotros, sino que debemos preocuparnos mucho por ganarnos la estima de los buenos y sabios.
3. Que lo esencial es un carácter sano a la vista de Dios. Ese es el fundamento de todo; en él descansa una buena reputación y una brillante carrera. Preguntémonos, pues, qué somos; y estemos descontentos con nosotros mismos si no podemos creer que somos verdaderos discípulos de Jesucristo, «»hijos de nuestro Padre que está en los cielos»,» semejantes a él en espíritu y en principio.—C. 2Cr 13:21, 2Cr 13:22
Abías: las lecciones de su vida.</p
Estos versículos finales, que tratan sobre el último fin de la vida de Abías, pueden traernos las lecciones que se deben extraer de su carrera.
I. LA LIGEREZA Y FALTA DE HUMANOS FAMA. Era descendiente de David, y rey que reinaba en Jerusalén, y obtuvo una victoria algo brillante sobre su rival en el monte Efraín: «»el resto de sus hechos y sus caminos y dichos están escritos en la historia del profeta Iddo; «» pero ¿quién los lee allí, o quién nos puede decir algo de lo que allí se contiene? En el Libro de los Reyes (1Re 5:7) se nos remite a nuestro texto para conocer los detalles de su carrera. ¡Pero cuán escasos los encontramos! Qué poco sabemos de este monarca que alguna vez fue orgulloso y «poderoso»; y ¡qué contentos estamos de saber tan poco! ¡Y de qué total inutilidad para él sería cualquier conocimiento más completo de nuestra parte! No debemos preocuparnos de que nuestro nombre y nuestra fama atraviesen una parte tan pequeña de este globo y viajen un espacio de tiempo tan corto; que seremos tan pronto olvidados. Reyes y estadistas, cuyas posibilidades de fama eran mucho mayores que las nuestras, han descubierto cuán efímera y cuán inútil es la fama. Ser amados por aquellos a quienes hemos bendecido, ser estimados por los buenos y verdaderos, ser honrados por Dios para tomar parte en la promoción de su reino glorioso, esa es la herencia que debe codiciarse y ganarse.
II. LA FRÁGILIDAD DE TERRENAL FORTUNA. Cuando Abías ascendió al trono de Judá, probablemente tenía buenas razones para esperar un largo período de honor y disfrute. Pero tres cortos años derribaron sus esperanzas. Alguna enfermedad se manifestó en su cuerpo, o le sobrevino algún accidente, o le golpeó algún traicionero golpe, y descendió a la tumba con sus primeras esperanzas insatisfechas. ¿Y quién dirá que el joven de nuestra relación, de nuestro vínculo, de nuestro cariño, que tiene ante sí tan brillantes perspectivas, no encontrará, por una triste desilusión, que el término de su felicidad y de su honor es muy breve? una; que unos pocos años, o incluso meses, lo llevarán a la tumba? «No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. El mundo pasa… pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.«»
III. EL PELIGRO DE GRAN ÉXITO. Leemos en el versículo anterior (2Cr 13:20) que Jeroboam nunca «recuperó fuerzas» después de su humillante derrota en el Monte Efraín. Podríamos decir con igual verdad de Abías que nunca se recuperó de su éxito. Aparentemente estaba eufórico y, en el peligroso estado de ánimo de la complacencia, se entregó a una licencia doméstica culpable (2Cr 13:21) . Sus últimos días los pasó en lujos hogareños y (es muy probable) en jolgorios y locuras. Su éxito fue demasiado para él; como, de hecho, el éxito resulta ser muy a menudo. Muchos hombres pueden soportar la desgracia; comparativamente pocos pueden soportar la prosperidad. Es un «»lugar resbaladizo»» donde cae el espíritu humano desprotegido, y es gravemente magullado, si no quebrantado. Si llega la marea del éxito, ya sea de riqueza, honor, poder o afecto, que haya una vigilancia extraordinaria y una devoción multiplicada; porque la hora de la prosperidad es aquella hora en que los arqueros del enemigo estarán ocupados con sus flechas.
IV. EL VALOR DE TODO–SENTIMIENTO EN EL SERVICIO DE EL SUPERMO. ¿Dónde buscaremos para encontrar el defecto fatal que explica este fracaso real? Lo encontramos aquí (1Re 15:3). El corazón de Abías «no era perfecto para con Jehová su Dios»; es decir, su corazón estaba «dividido» y, por lo tanto, «encontrado defectuoso»» (Os 10:2). No buscó a Dios «con todo su corazón». Estuvo lo suficientemente dispuesto a tratar de encantar con el Nombre Divino y la voluntad y Ley Divinas (ver 2 Crónicas 13:5-10), pero no estaba preparado para andar recta y fielmente, como «»el corazón de David su padre»» delante del Señor su Dios. Si nuestra devoción no es más que un deseo de tener a Dios de nuestro lado en el día de la batalla, mostraremos poca coherencia de conducta y poca excelencia de carácter. El carácter religioso que resistirá la prueba tanto de la luz como de la sombra es el del hombre que realiza las supremas demandas de Dios, su Padre y su Salvador, y que solemne y decididamente se dedica, corazón y vida, a «»el Señor su Dios.»» Es sólo la entrega de todo corazón al servicio de Cristo lo que nos protegerá contra los peligros de la adversidad y la prosperidad.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 13:1, 2Cr 13:2, 2Cr 13:21, 2Cr 13:22
El sucesor de Roboam.
Yo. SU NOMBRE. Abías, «»cuyo padre es Jehová»» (1Re 14:1); Abiam, «»padre del mar»,» es decir, hombre de mar (1Re 14:31; 1Re 15:1); o Abia (LXX.). Si Abijam no es un error clerical, entonces la hipótesis es al menos interesante de que el Cronista adoptó la forma Abías porque no tenía la intención de describir el reinado de este rey como malvado, mientras que el escritor de los Reyes, teniendo esta intención, frecuentemente seleccionó la forma Abiam (Kitto).
II. SU MADRE. Micaías, o Maaca (2Cr 11:20), hija de Uriel de Gabaa, y la hija (equivalente a nieta por parte de madre) de Absalón (2Cr 11:20), o Absalom (1Re 15 :2). La noción (Bahr) de que la esposa de Abías, la madre de Asa, también se llamaba Maaca (2Cr 15:10) no es necesaria, y aún menos la hipótesis (Bertheau) de que en este lugar se ha sustituido el nombre de la mujer de Abías por el de su madre.
III. SUS ESPOSAS. Catorce en número, de los cuales uno era (en la suposición que acabamos de nombrar) Maacah, siendo desconocidos los nombres de los demás. Al igual que su padre Roboam, su abuelo Salomón y su bisabuelo David, Abías practicaba la poligamia. Los vicios de un padre son considerablemente más fáciles de copiar que sus virtudes. Aquellos también son más propensos que estos a ser transmitidos por herencia.
IV. SU DESCENDIENTES. Veintidós hijos y dieciséis hijas. De los primeros sólo se conoce uno, Asa su sucesor, habiendo desaparecido los demás del escenario de la historia como del del tiempo. La oscuridad, la suerte común de los hombres; pero no siempre una desventaja en sí misma, o una prueba de mérito inferior. Algunos de los hombres más grandes del mundo han sido desconocidos para sus contemporáneos; y los hijos sin nombre de Abías pueden haber sido personas superiores a Asa.
V. SU REINADO.
1. Su esfera. Judá, el reino del sur, Jeroboam aún ejerciendo soberanía sobre el del norte.
2. Su asiento. Jerusalén, siendo la capital de Israel Samaria.
3. Su duración. Tres años, comenzando en el año dieciocho y terminando en el año veinte de Jeroboam.
4. Su carácter. Problemático. «»Hubo guerra entre Abías y Jeroboam.»
VI. SU FIN.
1. Su muerte. «»Se acostó con sus padres»» (2Cr 14:1).
2. Su entierro. «»Fue puesto en la ciudad de David.»»
3. Su biografía. La historia de su vida, de sus actos, caminos y dichos, fue escrita por el profeta Iddo.
VII. SU PERSONAJE.
1. Su habilidad. Indudable.
(1) Un gobernante vigoroso (2Cr 13:21);
(2) un orador capaz (2Cr 13:4);
(3) un poderoso razonador (2Cr 13:8-12); y
(4) un líder valiente.
2. Su piedad. Decidido. A pesar de su poligamia, era
(1) sincero (2Cr 13:10, 2Cr 13:11),
(2) animado (2Cr 13:12),
(3) confiado (2Cr 13:18), y
(4) valiente (2Cr 13:12), aunque%h
(5) no perfecto (1Re 15:3).
LECCIONES.
1. Jehová en el corazón es mejor que Jehová en el nombre. 2Ch 13:3-19
Una gran guerra en un reinado corto.
I. LOS EJÉRCITOS CONTENDIENTES. (2Cr 13:3.)
1. Sus líderes. Del ejército de Judá, Abías; del ejército de Israel, Jeroboam—ambos generales capaces, y cada uno el espíritu inspirador de sus tropas.
2. Sus números. De Judá, cuatrocientos mil hombres, cien mil menos que Joab contados en Judá; de Israel, ochocientos mil—exactamente el número que Joab contó para Israel (2Sa 24:9).
3. Su calidad.
(1) Las tropas de Abías eran
(a) héroes de guerra , veteranos experimentados en campañas anteriores bajo Roboam, y
(b) hombres escogidos o escogidos, literalmente, «»hombres jóvenes»» cuyos poderes estaban en su mejor momento (Jeremías 18:1-23:31 (2) Los soldados de Jeroboam también eran
(a) hombres escogidos y
(b) valientes valientes. Así, ambos ejércitos estaban bien emparejados.
4. Su posición. Uno frente al otro, en las cercanías del monte Zemaraim, cerca de Betel (Jos 18:22)—»»probablemente el gran arruinar Samrah, al norte de Jericó»», y quizás en ese momento el límite norte del territorio de Abías (Ewald); obviamente tan cerca el uno del otro que a ellos las palabras de Shakespeare (‘Rey Enrique V.’, acto
4. coro) pueden aplicarse apropiadamente—
«»De campamento en campamento, a través del vientre asqueroso de la noche, II . EL DISCULO DE ABIAS. (2Cr 13:4-12.)
1. Por lo cual se dijo: Desde el monte Zemaraim, en Efraín, como Jotam había dicho antes a los siquemitas desde el monte Gerizim (Jueces 9:7).
2. A quién se dirige. A Jeroboam ya todo Israel. Los generales suelen arengar a sus tropas antes de entrar en acción (1Sa 4:9; 2Sa 10:11, 2Sa 10:12; 2Cr 18:30; cf. ‘King Henry V.,’ act 4 3. De lo que compuso. De un largo y serio argumento, disuasorio y atractivo, con el propósito de inducir a Jeroboam y sus guerreros a desistir de su loca empresa de intentar conquistar Judá. Según Abías, no pudieron tener éxito, por una variedad de razones.
(1) Su rebelión fue un pecado contra su propio mejor conocimiento (2Cr 13:5), un pecado contra la luz. Sabían, o podrían haber sabido, que Jehová el Dios de Israel había dado a David el reino sobre Israel para siempre, a él y a sus hijos por un pacto de sal, es decir por un pacto perpetuo (Núm 18:19). Esta promesa había sido hecha a David (2Sa 7:12-16), confirmada a Salomón (1Re 9:4, 1Re 9:5), e informó a Jeroboam ( 1Re 11:31-38), quien debe haber sabido que cualquier sanción que tuviera de parte de Jehová para ascender al trono de Israel, no tenía a quien aspirar después de la de Judá. La declaración de Abías se aplicaba únicamente al trono de Judá; la soberanía del Israel indiviso se garantizó a David y sus hijos en condiciones que no se habían cumplido. El lenguaje de Jehová acerca del trono de David se ha realizado en Cristo, a quien se le ha encomendado para siempre la supremacía absoluta e inquebrantable sobre el Israel espiritual de Dios mediante un pacto de sal (Sal. 2:6; Sal 72:17; Daniel 7:13, Daniel 7:14). Por lo tanto, la rebelión contra la autoridad de Cristo no puede prosperar.
(2) Su rebelión fue una rebelión contra su legítimo señor (2 Crónicas 13:6). Aunque Jeroboam había sido informado de antemano de la intención de Jehová de arrebatar diez tribus a Robeam, no obstante, fue un acto de insubordinación por parte de Jeroboam y los israelitas levantar el estandarte de la rebelión contra el hijo de Salomón. Así que la presciencia divina de que los hombres pecarán, rechazarán a Cristo y continuarán en la incredulidad, no hace que sea menos culpable de su parte hacerlo así. Cristo, el Hijo de David, es su Soberano legítimo (Hechos 10:36), y repudiar su autoridad real es ser culpable de maldad espiritual. alta traición.
(3) Su rebelión fue promovida y fomentada por hombres malvados (2Cr 13:7 ). Jeroboam había reunido a su alrededor un ejército de hombres vanos, personas ligeras como las que Abimelec había contratado en una ocasión anterior para que lo siguieran (Jue 9:4 ); hijos de Belial, o de inutilidad, de la estampa de Nahal (1Sa 25:17), o de los que siguieron a David cuando rescató a su esposas de los saqueadores de Zigiag (1 Samuel 30:1-31:32); «»hombres lascivos de la más baja clase»» como los que asaltaron la casa de Jasón (Hch 17:5); «»hombres de los principios y caracteres más abandonados, o hombres sin consideración, educación o cerebro»» (Adam Clarke). Por lo tanto, era imposible que su nefasto proyecto prosperara (Pro 3:35; Sal 1:6).
(4) Su rebelión se agravó en el momento en que había sido concebida y llevada a cabo, a saber. en un momento en que el hijo de Salomón no había podido resistirlos, recién ascendido al trono, y como consecuencia no estaba preparado cuando la mina, por así decirlo, surgió bajo sus pies (2Cr 13:7). Abías dice que Roboam había sido en el momento de la rebelión de Jeroboam «»joven y de corazón tierno»» pero, como Roboam tenía entonces cuarenta y un años, Abías pudo haber tenido el propósito de aludir con la expresión a su inexperiencia como rey. , que lo exponía a ser engañado por los hombres del diseño, o a la inestabilidad de su trono, que naturalmente invitaría a los ataques de adversarios vigilantes.
(5) Su rebelión fue sostenido únicamente por guerreros humanos y becerros de oro (2Cr 13:8). Mas vana es la ayuda del hombre, aun cuando la batalla es contra otro (Sal 60:11; Sal 108:12), y mucho más cuando está en contra de Dios (Sal 2:1) . «»No hay rey salvo por la multitud de un ejército»» (Sal 33:11), como después Israel llegó a saber a menudo ( Os 10:13); y los que confían en becerros de oro o en ídolos de plata y de oro son semejantes a ellos (Sal 115:8; Sal 135:18), y eventualmente será avergonzado (Isa 42:17; Os 8:5).
(6) Su rebelión se mantenía en interés de la idolatría (2Cr 13:9). Aunque Jeroboam había sido informado expresamente de que la apostasía de Salomón había sido la causa de la división de su reino (1Re 11:33), y que la permanencia de su propio trono dependía de su firme adhesión a la religión de Jehová (1Re 11:38), sin embargo, si hubiera expulsado inicuamente a los sacerdotes de Jehová de sus oficios, e instituyó un nuevo orden sacerdotal para los becerros de oro y otros ídolos que había levantado (1Re 12:28-31). Es más, como para derramar desprecio sobre la verdadera religión, siguió la moda de las naciones paganas tanto en la clase de personas que admitía en el Oficio sacerdotal, como en los ritos de iniciación con los que se instalaba. Los primeros fueron seleccionados entre los más bajos de la gente, y los segundos fueron de la descripción más simple. Cualquiera que pudiera traer las ofrendas necesarias para la consagración, «»un novillo y siete carneros»» (cf. Ex 29,1), fue admitido en la nueva jerarquía y no se hicieron preguntas. Este fue todo el reconocimiento que hizo Jeroboam de la verdadera adoración de Jehová.
(7) Su rebelión estaba siendo procesada contra aquellos que se adhirieron a la verdadera adoración de Jehová (2Cr 13:10 (8) Su rebelión estaba dirigida contra Jehová mismo (2Cr 13:12), quien estaba presente en capitán del campamento de Judá, como había sido en los días de la conquista (Jos 5:14), y como todavía es, en la Persona de Cristo, en el ejército de la Iglesia del Nuevo Testamento (Mat 28:20). Esto constituyó la desesperanza del ataque de Jeroboam (Ex 15:3-7; 1Sa 2:10; Job 41:10), como lo hace todavía de cada ataque a la Iglesia de Cristo (Hechos 5:39; Hechos 23:9). Ninguna arma forjada contra ella prosperará (Isa 54:17; Mateo 16:18). Que Jehová permaneciera en Judá en medio de tanta corrupción se debió enteramente a su pacto de gracia con David (1 Reyes 12:1-33:36); que Cristo continúa en la Iglesia del Nuevo Testamento incluso cuando está invadido por errores en la doctrina y el culto, así como manchado por defectos en la práctica, se debe únicamente a su propia fidelidad y verdad (Mat 28:20).
(9) Su rebelión estaba condenada al fracaso, porque las trompetas de alarma de los sacerdotes de Jehová estaban contra ellos (2Cr 13:12 III. LA EMBOSCADA DE JEROBOAM. (2Cr 13:13, 2Cr 13:14 .)
1. Preparado hábilmente.
(1) Por Jeroboam. Los hombres malvados a menudo poseen un gran talento y, aunque no son piadosos, son generales espléndidos, estadistas eminentes, comerciantes exitosos, etc.
(2) Mientras Abías estaba orando. Ni orar ni predicar serán suficientes sin velar. Al cumplir todos los deberes con seriedad y minuciosidad (Ecc 9:10), no debe pensarse que la prudencia, la previsión y la vigilancia no son deberes. El cristiano, orando siempre con toda oración y súplica, debe tomar sobre sí toda la armadura de Dios (Efesios 6:13-18).
(3) Alrededor de Judá. Es explicable que Abías no haya percibido la estratagema de su oponente: había estado preocupado con su arenga; el hecho de que sus generales y soldados no estuvieran alertas no era para su crédito, incluso si estaban escuchando la elocuencia de su monarca. De todos modos, así como Jeroboam eludió a Abías y su ejército, mientras se dedicaba a lo que podría llamarse un deber religioso, un intento de evitar la calamidad de la guerra y promover los intereses de la paz, así lo hace comúnmente el príncipe de la potestad del aire. selecciona el momento en que los soldados de Cristo están ocupados en algún servicio religioso para tenderles sus lazos.
2. Valientemente conocido. Aunque sorprendidos, los hombres de Judá no entraron en pánico. Al darse cuenta del peligro, lo enfrentaron:
(1) Con fe: «»clamaron a Jehová»,» a quien creían que era su Capitán (2Cr 13,12), una excelente lección para la Iglesia (colectiva e individualmente), que, aunque profesa considerar a Cristo como su Capitán, no siempre se vuelve hacia él en busca de ayuda en el deber o alivio en la dificultad, pero a menudo repara en la política mundana, la sabiduría humana o apoyos y defensas materiales.
(2) Con esperanza: «»Los sacerdotes sonaron con sus trompetas,»» mostrando así que esperaban la victoria. Así la Iglesia de Cristo nunca debe salir al campo contra sus adversarios con un espíritu dubitativo, sino siempre confiado (Sal 60:12; Sal 108,13), esperando salir victoriosos (Rom 8: 37).
(3) Con espíritu: «»Los hombres de Judá dieron un grito»»—no simplemente sonaron con sus trompetas de guerra (Bertheau, Keil), sino que gritaban como hombres que luchan por el dominio (Exo 32:18), como hacen los soldados cuando se lanzan a la batalla (Jos 6:20; Jueces 15:14; 1Sa 17:20). Así debe la Iglesia expresar sus esperanzas confiadas de victoria en salmos, himnos y cánticos espirituales (Sal 132:9; Sal 149:3, Sal 149:5; Efesios 5:19).
IV. LA VICTORIA DE JUDÁ. (2Cr 13:15-18.)
1. La fuente de la misma. Dios. No fue Abías ni Judá, sino Eiohim quien hirió a Jeroboam ya todo Israel. «»La seguridad [‘victoria’, Versión revisada] es del Señor»» (Pro 21:13), y «»es él que da salvación [o, ‘liberación’] a los reyes»» (Sal 144:10). «»Jehová es un Hombre de guerra,«» cantó Miriam (Éxodo 15:3); mientras que David reconoció, «Él enseña mis manos para la guerra, y mis dedos para la pelea»» (Sal 18:34; Sal 144:1).
2. El tiempo de ello. «»Como gritaban los hombres de Judá.»» Así «»Jehová está cerca de todos los que le invocan»» (Sal 145: 18); y «»todo aquel que invocare el Nombre del Señor, será salvo»» (Joe 2:32; Hch 2:21; Rom 10:13), incluso cuando están llamando ( Is 65:24). Cf. el rescate de Josafat en Ramot de Galaad (2Cr 18:31).
3 . El motivo de ello. «»Porque confiaron en el Señor, el Dios de sus padres» (2Cr 13:18). El hecho de que Jehová resultara un Escudo para los que confiaron en él concordaba exactamente con las representaciones del carácter divino proporcionadas por las Escrituras (Gen 15:1; Dt 20:1;Jos 1:9; Sal 17:7; Sal 115:9) , y se había verificado con frecuencia en la experiencia de ambas secciones del reino: los soldados de Josué en Jericó (Jos 6:12, etc.), y Gedeón en el pozo de Harod (Jdg 7:1, Jdg 7:21), porque confiaron en la espada de Jehová más que en sus propias armas. Así prevaleció David sobre los filisteos (1Sa 17:45), Ezequías sobre el rey asirio y los filisteos (2Re 18:5, 2Re 18:8) y los rubenitas sobre los agaritas ( 1Cr 5:20). La confianza en Dios es la mayor garantía que puede tener un cristiano para salir triunfante de cualquier conflicto moral o espiritual (Sal 26:1; Sal 33:20, Sal 33:21; Isa 12:2; 2Co 1:10; Rom 8:38).
4. La extensión de la misma.
(1) El ejército de Jeroboam fue derrotado (versículos 15, 16).</p
(2) Quinientos mil hombres escogidos fueron asesinados. Una matanza tan terrible sugiere que los números deben haber sido exagerados; y ciertamente no se puede citar nada parecido de las guerras antiguas o modernas. Si, por lo tanto, no se debe leer cincuenta mil en lugar de quinientos mil (Rawlinson), las cifras pueden considerarse como una expresión popular de la opinión de los contemporáneos de la guerra de que Jeroboam perdió más de la mitad de sus tropas (Keil). Cf. La descripción de Shakespeare de un ejército derrotado: «»El rey mismo, desprovisto de sus alas, el ejército destrozado», etc. («Cimbelino», acto 5.sc.3).
(3) El reino de Israel estaba completamente postrado (v. 18). Su poder para hostigar a Israel se vio seriamente afectado, lo que confirma la afirmación anterior de que no se había infligido ningún golpe ordinario al ejército de Jeroboam.
(4) Varias ciudades con sus dominios circundantes fueron capturadas —Betel, la actual Beitin, un antiguo asentamiento patriarcal (Gen 12:8; Gen 12:8; Gén 28:19; Gén 35:1, Gen 35:6), y una de las sedes del culto idólatra de Jeroboam (1Re 12:29, 1Re 12:33), con los municipios o aldeas del distrito; Jeshaná, probablemente los Isanas de Josefo (‘Ant.’, Jos 14:15.12) y la Jesuna de la LXX; ocurriendo solo aquí, e identificada con la moderna ‘Ain Sinia al norte de Bethel, con muchos manantiales ricos y tumbas de roca en las cercanías FConder, ‘Handbook’, p. 416; Riehm, ‘HandwSrterbuch,’ 1.705); y Efraín, o phron (LXX; Vulgata), el primero de los cuales apunta a Efraín cerca de Betel (Josefo, ‘Guerras’, 4.9.9), donde Jesús se retiró (Juan 11:54), mientras que este último difícilmente puede conectarse con el monte Efrón en la frontera suroeste de Benjamín (Bertheau), sino que también debe buscarse en la vecindad de Betel.
(5) Jeroboam nunca más recuperó fuerzas (versículo 20). Sobrevivió a la guerra por varios años ya Abías por dos años; pero la derrota decisiva que había sufrido lo dejó para siempre como un soberano lisiado y comparativamente débil.
LECCIONES.
1. La pecaminosidad de la rebelión injustificable. 2Cr 13:20
La carrera de Jeroboam.
I. UN EJEMPLO DE DECEPCIÓN AMBICIÓN. Una ilustración llamativa de cómo «»la ambición salta por encima de sí misma y cae del otro lado». Sus etapas revelan el carácter insaciable de ese «»fuego y movimiento del alma que no mora en su propio ser estrecho, sino que aspira más allá el medio adecuado del deseo»» (Byron).
1. Promovido a un puesto de confianza. Originalmente siervo de Salomón, fue nombrado maestro de obras de la casa de Judá, 1.e, superintendente del contingente efraimita de obreros (1Re 11:28).
2. Tramando sedición. Investido de «breve autoridad», comenzó a meditar pensamientos ambiciosos, que probablemente el silonita con su mirada profética discernió (1Re 11:37 ).
3. Casadocon una princesa. Obligado a huir de Palestina, encontró en Egipto, en la corte de Sisac, tanto un puerto de refugio como un bálsamo para sus heridas: se convirtió en el esposo de una princesa y en el cuñado del Faraón (1Re 11:40 4. Promoción adicional,. Llamado a Palestina, primero fue elegido portavoz de las tribus del norte en sus tratos diplomáticos con Roboam, y finalmente elegido para ser su soberano (1Re 12:20).
5. Más sedición. Apenas se sentó en el trono de Israel, cuando tomó medidas para hacer permanente la separación de los dos reinos; dando la espalda a Jehová, y estableciendo una religión nueva y rival del culto de Jehová en Judá (1Re 12:28).
6. Ambición renovada. No contento con esto, apuntó a la subyugación del imperio del sur.
7. Colapso final. Alcanzado este punto, se apresuró rápidamente hacia un final ignominioso. Byron dice:
«»Un pecho abierto sería una escuela, A uno se le puede permitir dudar. esto!
II. UN INSTANCIA DE MALAPLICADO HABILIDAD. Que Jeroboam como joven y hombre, como persona privada y funcionario público, como siervo y soberano, poseía altas capacidades, no necesita ser cuestionado. La energía, la industria, el entusiasmo, la ambición, la facultad de organización, el poder de impresionar, dirigir, liderar y gobernar a otros, cualidades necesarias para el cargo de general, estadista, realeza, parecen haberle pertenecido en una medida más que ordinaria; sin embargo, en cada situación de la vida en la que se encontraba, estos poderes se aplicaban mal. La idea rectora de su alma era usar todo, en sí mismo y en los demás, para el avance de su interés privado. Con este fin fomentó la sedición entre sus compatriotas, alentó el descontento entre los súbditos de Salomón, se aprovechó de la inexperiencia de Roboam para levantar el estandarte de la revuelta, pervirtió con fines perversos la alta posición de soberano que alcanzó en la providencia, hizo todo lo posible para propagar la irreligión, difundir la idolatría, fomentar la inmoralidad, disolver el tejido del orden social, aplastar y aniquilar a los verdaderos adoradores de Jehová. Los anales de la humanidad brindan muchas ilustraciones del mismo fenómeno: magníficos poderes del cuerpo y la mente prostituidos con fines innobles, p. ej. Sansón, Saulo y Judas de Sagrado, César (Julio), Marco Antonio y Napoleón. de la historia profana.
III. UN ILUSTRACIÓN DE DESATENCIÓN strong> OPORTUNIDADES.
1. Cuando promovido por Salomón para ser maestro de obras para la casa de José, podría haber hecho mucho, con su imponente talento y gran fuerza de carácter, para calmar los espíritus alterados. de sus compatriotas, y así han cortado de raíz la flor venenosa de la revolución. Pero el no lo hizo; más bien actuó en una pista contraria.
2. Cuando llamado por las tribus del norte para ser su portavoz, si él hubiera querido, podría haber derramado aceite sobre las aguas turbulentas, apaciguado el fermento de sus pasiones, apelado a ellos para probar al joven rey y recordar el peligro que supondría para el imperio la desunión— podría haber aplastado sus propios pensamientos ambiciosos, y como César («Julius Caesar», acto 3. sc. 2)—por no hablar de un mayor (Juan 6:15)—poner valientemente de él la corona que en los ojos del pueblo vio preparar para él. Pero el no lo hizo; más bien, en el desafecto popular, vio esa «»marea en los asuntos de los hombres que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna»», y se lanzó a su corriente sin demora.
3. Cuando fue favorecido por la Providencia hasta el punto de asegurar la corona, si hubiera llevado a cabo el encargo que se le había encomendado, de erigir un reino en el cual la adoración de Jehová fuera fiel y mantenido puramente, debería haber sido establecido en su trono más allá de la posibilidad de derrocamiento, y la casa de Jeroboam debería haber brillado con un lustre tan brillante, si no superior, como el de la casa de David. Pero el no lo hizo; más bien en él se verificó el sentimiento—
«»Esa bajeza es la escalera de la ambición joven (‘Julio César,’ acto 2.sc.1.)
Jehová había puesto a Jeroboam en el trono de Israel; Jeroboam cuando estaba en el trono echó a Jehová a sus espaldas (1Re 14:7-9).
IV. UN MONUMENTO DE MERECIDA RETRIBUCIÓN. Jeroboam, que podría haber alcanzado un honor imperecedero, cosechó para sí mismo una cosecha de infamia eterna. A tal grado de maldad procedió, tanto en sí mismo como en su pueblo, a quienes corrompió con su ejemplo y mandó con su autoridad, que no sólo «»el pecado de Jeroboam llegó a ser proverbial para siempre como expresión del más alto posible impiedad en un gobernante israelita (1Re 15:34; 2 2 Reyes 10:31; 2Re 13:6; 2Re 14:24; 2Re 17:22),. pero, atrajo sobre él una retribución rápida y terrible. «»El Señor lo hirió.»
1. En su ejército con la derrota. Sus tropas fueron derrotadas en el campo de guerra, sus ciudades cercadas fueron capturadas, su poderío militar fue quebrantado.
2. En su casa con duelo. La muerte súbita de su hijo Abías fue un golpe doloroso, al que se añadió un dolor mayor en la maldición de que ningún otro de la casa de Jeroboam viniera a su sepulcro en paz (1Re 14:12, 1Re 14:13).
3
2. Un padre débil y malvado puede tener un hijo capaz y bueno.
3. El valor de la vida de un hombre no está determinado por la duración de sus días.
4. Uno puede tener faltas y, sin embargo, ser religioso.
5. Todos deben esforzarse por vivir para ser recordados para siempre después de la muerte.—W.
El zumbido de ambos ejércitos suena,
Que los centinelas fijos casi reciben
Los susurros secretos de cada uno la guardia del otro:
El fuego responde al fuego: y a través de sus llamas pálidas
Cada batalla ve el rostro sombrío del otro:
Corcel amenaza a corcel, con altos y jactanciosos relinchos
Perforando la noche oído sordo; y desde las tiendas,
Los armeros, cumpliendo los caballeros,
Con martillos ocupados cerrando remaches,
Dan terrible nota de preparación.»
2. Los horrores de la guerra.
3. El valor político de la religión.
4. El poder de la fe.
5. La recompensa del pecado.—W.
que le enseñaría a la humanidad el deseo de brillar o gobernar».
Hacia donde el escalador vuelve su rostro hacia arriba;
Pero cuando alcanza una vez el máximo redondeo,
Entonces vuelve la espalda a la escalera,
Mira en las nubes, despreciando los bajos grados
Por los que ascendió.»
V. UNA VÍCTIMA DE TODO–DEVORADOR MUERTE. Jeroboam sucumbió a la enfermedad fatal dos años después de la muerte de Abías, y en el año veintidós de su reinado. Expiró en Tirsa, y fue sepultado con sus padres.
«»Cetro y corona deben derrumbarse,
Y en el polvo quedar igual
Con la pobre guadaña torcida y la pala.»»
W.
«