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EXPOSICIÓN
Este capítulo comienza el largo reinado de Asa de cuarenta y un años. Asa era hijo de Abías y nieto de Maaca (2Cr 15:16; 1Re 15:13 El reinado fue notable por la devoción de Asa al Dios verdadero, y por los notables éxitos que obtuvo en consecuencia, pero no llegó a su fin sin una triste deserción por parte de Asa de la confianza en Dios (2Cr 16:2-4, 2Cr 16:12), que supuso su recompensa (2Cr 16,9), y que ha dejado empañada para todos los tiempos una fama que de otro modo hubiera sido más justa entre todos los reyes de Judá. El paralelo inconexo y a regañadientes de los cuarenta y ocho versículos de este y los dos capítulos siguientes con respecto a Asa, en Crónicas, está comprendido dentro de los dieciséis versículos únicamente de 1Re 15:8-24.
2Cr 14:1
Sepultado… en la ciudad de David (ver nuestra nota, 2Cr 12:16). Asa su hijo. Si, según la sugerencia de nuestra nota, 2Cr 10:8 y 2Cr 12:13, los supuestos cuarenta y un años de la edad de Roboam se hacen veintiuno, se seguirá que Asa no podía ser ahora más que un niño de unos doce años de edad. Está en contra de esa sugerencia que no hay señal de esto, ni de palabra ni de hecho, en lo que aquí se dice del comienzo del reinado de Asa; las señales son todo lo contrario, sobre todo teniendo en cuenta las indicaciones que nos dan respecto a las tendencias, si no contradichas, de la reina-madre Maachah (2Cr 15: 16; 1Re 15:13), y no es de suponer que un niño de doce años pueda contradecirlos. Este punto debe mantenerse discutible. En sus días… diez años tranquilos. Sin duda, una de las causas de esto fue la derrota que Jeroboam e Israel habían sufrido a manos de Abías (2Cr 13:18-20). También parece, de 1Re 15:19, que después de esa derrota se instituyó una liga entre Abías y el entonces rey de Siria: «»Allí hay una alianza entre tú y yo, y entre mi padre y tu padre.«» Y estas cosas, con los nuevos reyes de Israel, y quizás La extrema juventud de Asa, habría favorecido el reposo de la tierra.
2Cr 14:2
Lo que era bueno y justo. Nuestra Versión Autorizada no omite marcar las tres primeras palabras con letra cursiva, siendo el original simple y enfático, lo bueno y lo recto.
2Cr 14:3
Los altares de los extraños (dioses); En hebreo, los altares del extranjero, que significa, por supuesto, «»los altares de los dioses del extranjero».» Esta expresión, «»dioses extraños»,» se encuentra en la Versión Autorizada sobre trece veces para el hebreo גֵכָר , o הַגֵּכָר , y se traduciría más correctamente, «»Los dioses [o, ‘dios’] del extranjero,»» es decir del extranjero, tal como se presenta en la instancia solitaria de Dt 31:16. Los lugares altos. Comp. Dt 31:5 y 2Cr 15:17, que dice: «Pero los lugares altos no fueron quitados de Israel;»» y 1Re 15:14, que dice: «» Pero los lugares altos no fueron removidos,»» sin limitar esta no remoción a «»de Israel». Sobre la cuestión de esta aparente inconsistencia y contradicción superficial, ver nuestra Introducción, §7, pp. 16.1 y 17.2. Además, aquí puede ser bueno notar claramente cuán pequeña es incluso la aparente discrepancia o contradicción alegada en este tema, agregando los pasajes análogos en la historia de Josafat (2Ch 17:6; 2Cr 20:33), en caso de que estos puedan arrojar alguna luz sobre la cuestión. En primer lugar, quitaremos de nuestro camino el paralelo en 1Re 15:14, con la observación de que es evidente por su contexto inmediato que se corresponde con la última afirmación de nuestras Crónicas (2Cr 15:17), saboreando una retrospectivaresumen del compilador , no con las primeras declaraciones (2Ch 14:3, 2Ch 14 :5), que establece el futuro propósito del corazón de Asa, su resolución y, sin duda, sus edictos. En segundo lugar, podemos notar que hay una distinción bastante clara hecha por el escritor en 1Re 15:3 y 1Re 15:5 respectivamente—el que dice que Asa «quitó los lugares altos,»» sin más limitación; el otro dicho dentro de dos versículos, «»También de todas las ciudades de Judá»» (obsérvese, por cierto, el énfasis sugestivo puesto sobre «»las ciudades,«» posiblemente más fácil de manejar que los distritos rurales) «»él quitó los lugares altos».» La única inferencia legítima (teniendo en cuenta tanto las palabras utilizadas como el hecho de que las últimas escritas se encuentran cerca de el primero, con la conjunción significativa «»también»») debe ser que se pretendía alguna información diferente en los dos lugares. 1Re 15:3 encuentra a Asa tan dueño de «»Judá»» como 1Re 15:5. Por lo tanto, la interpretación natural de 1Re 15:3 debe ser que Asa de inmediato abolió «»los lugares altos»» más cercano a casa, más cercano a Jerusalén, más dentro de su propio alcance personal; luego «también«» que hizo y ordenó que se hiciera lo mismo en «»todas las ciudades de Judá»,» y se hizo en el tiempo, aunque solo sea por el tiempo. En tercer lugar, incluya la declaración de 2Cr 15:17, si no insistimos (como podríamos insistir muy justamente cuando se nos presiona sobre un punto de supuesta inconsistencia o contradicción) en el hecho de que ahora los lugares altos «»de Israel»» están claramente designados, y que allí esas partes periféricas del dominio más o menos reconocido de Asa fuera de Judá em>y su control más completo están deliberadamente descritos, tomemos en cambio la ayuda de una discrepancia exactamente análoga (y alegada de manera análoga) (2Cr 17:7 comparado con 2Cr 20:33), y encontramos allí que la clave misma con la que desbloquear la dificultad se proporciona a nuestra mano. Josafat (2Cr 17:6) «»quitó los lugares altos»; «»el pueblo»» (2Cr 20:33) no hicieron lo mismo fielmente y con un corazón constante, sino que no se prepararon, es decir, para volver «»sus corazones al Dios de sus padres.»» Qué bien la yuxtaposición de estas mismas palabras diría, es más, diría, con las enfáticas palabras de 1Re 15:14 ! «»Sin embargo, el corazón de Asa fue perfecto con el Señor todos sus días;»» y con nuestra 2Cr 15:17, «»Sin embargo, el corazón de Asa fue perfecto todos sus días».» En ambos pasajes la antítesis es patente entre el corazón de Asa y el corazón del pueblo‘s, entre los «»todossus días»» de Asa y la incertidumbre y apostasía del pueblo . La fidelidad de la historia bíblica y su tenor no astutamente ni fabulosamente ideado son corroborados con gratitud por la inquisición convertida en tal supuesta «»discrepancia»,»»»inconsistencia»,»»»»contradicción». indicación, hasta donde llega, del único verbo que ordena el versículo siguiente, como se anota allí. Dividir las imágenes; Hebreo, מַחֵּבוֹת . Ocurre en la Versión Autorizada treinta y dos veces, y se traduce «»columna»» o «»columnas»» doce veces; «»imagen»» o «»imágenes»» diecinueve veces; y «»guarniciones»» una vez. Simplemente parece haberse deslizado del significado de pilar a la traducción de la palabra «»imagen»,» con la ayuda de la palabra intermedia «»estatua». Se usa para el pilar o la estatua. de Baal en 2Re 3:2; 2Re 10:26, 2Re 10:27, con su nombre expresado; y en 2Cr 18:4; 2Cr 23:14, sin expresar ese nombre. corta las arboledas; Hebreo, וַיְגַדַּע אֶת־הָאֲשֵׁרִים . El verbo que se usa aquí implica «cortar», «cortar», «podar» de árboles. Sin duda se aplica también a otros cortes y cortes, como el «»romper»» de un rojo (Zac 11:10), de un brazo (1Sa 2:31), de cuernos (Jer 48:25), de barras o pernos (Isa 45:2). Ocurre en total veintitrés veces. Se emplea aquí para describir la destrucción de lo que, según la Versión Autorizada, se denomina «»arboledas»», palabra que, sin duda, induce a error por la traducción de nuestro אֲשֵׁרִים . Antes de esta misma palabra tenemos también otro verbo hebreo para «»cortar»,» de ocurrencia muy frecuente en sus usos simples y derivados metafóricamente incluidos, a saber. כָּרַת . Los primeros usos de este verbo con la palabra anterior se encuentran en Jueces 6:25, Jueces 6:26, Jueces 6:30. Esa palabra significa literalmente «fortuna», pero en su última derivación «rectitud» y, por lo tanto, se supone que designa, en la idolatría fenicia y aramea, Astarté o el planeta Venus, que está constantemente asociado en tal idolatría con Baal (Jueces 3:7). Pero véase la primera aparición de la palabra, Exo 34:13, donde no se menciona expresamente a Baal, pero donde las idolatrías de los Se habla de los amorreos, cananeos, heteos, heveos, ferezeos y jebuseos. Cuando tomamos en consideración la probable derivación última de la palabra, el hecho de que los verbos que hablan de «»cortar»» se apliquen uniformemente a lo que representa, la «»quema»» a la que esta fue condenada (Jueces 6:26 Y ordenó a Judá que buscara al Señor, el Dios de sus padres. Qué indicación se encuentra expresada en esta palabra «»mandó»» (confirmatoria del espíritu de lo dicho anteriormente, en nuestro versículo-nota anterior) de los esfuerzos morales de Asa, y que los esfuerzos en los que puede han confiado en gran medida para «»quitar los lugares altos»» fueron esfuerzos morales , en lugar de los de la fuerza física.
2Cr 14:5
Las imágenes; Hebreo, חַמָּנֹים . Las imágenes de las que se habla aquí son, en general, diferentes de las (mencionadas ya) de 2Cr 14:3. Los khammanim actuales se mencionan siete veces al lado, a saber. Le 26:30; 2Cr 34:4, 2Cr 34:7; Isaías 17:8; Isaías 27:9; Eze 6:4, Eze 6:6. Gesenius dice que Khamman es un epíteto de Baal que gobierna sobre el sol ( חַמָה , «»calor»» o «»el sol»»), en la expresión compuesta que se encuentra a menudo, בַּעַל חַמָּן ; él piensa que el plural ( חַמָּנִים ), que invariablemente se encuentra en el Antiguo Testamento, es la abreviatura de בְּעָלִים חַמָּנִים . No está de acuerdo con la traducción de Haenaker, «»imagen del sol»» con la ayuda de la palabra פֶסֶל entendida, imágenes que se dice que tenían forma de pirámide y se colocaban en las posiciones más sagradas de los templos de Baal. Esta, sin embargo, es la traducción adoptada por no pocos comentaristas modernos (así que 2Cr 34:4). Gesenius traduciría «»el Bardo del Sol»» o «»el Señor del Sol»,» es decir, estatuas del sol, que representan una deidad a quien (ver ‘Phoen. Inseript.’) votiva piedras,fueron inscritos. En su ‘Tesauro’, Gesenius cita las inscripciones fenicias, mostrando que nuestros chemmanim denotaban estatuas tanto de Baal, el dios-sol, como de Astarté. , la diosa de la luna.
2Cr 14:6
Él construyó ciudades cercadas en Judá. Aunque aquí no se dice así, es muy probable que Asa repitiera la obra de Roboam (2Cr 11:5-12) que Sisac había hecho tanto para deshacer (2Cr 12:4, 2Cr 12:5, 2Cr 12:8).
2Cr 14:7
Lo buscamos, y él nos dio descanso. En tres versos sucesivos se registran las bendiciones de paz y tranquilidad y no guerra y descanso (Isa 26:1; Zac 2:5).
2Cr 14:8
Los «»diez años» quiet»» (2Cr 14:1) comienza a ver su final. Objetivos (2Cr 9:15); lanzas (2Cr 11:12); para ambos, véase 1Cr 12:24. De Benjamín… escudos y… arcos. Las más mínimas coincidencias de la historia son muy observables y muy interesantes; porque ver 1Cr 8:40; 1Cr 12:2; y mucho antes, Gen 49:27; Jueces 20:16, Jueces 20:17.
2Cr 14:9-15
Los siete versículos restantes de este capítulo están ocupados con el relato de la invasión de Zera el etíope, y la exitosa defensa y represalias de Asa.
2Cr 14:9 Zera el etíope; Hebreo, זֶרַח הַכּוּשִׁי , el «»etíope»,» griego y la versión de los Setenta para «»cushita».» En sus dimensiones más vagas, Etiopía, o Cus, designaba África al sur de Egipto, pero más concisamente significaba las tierras que ahora llamamos Nubia, Sennaar, Kordefan y parte de Abisinia. Y estos, en términos generales, estaban limitados al norte, sur, este y oeste, respectivamente, por Egipto y Syene, Abisinia, el Mar Rojo y el desierto de Libia. Sin embargo, cuando se habla de Etiopía propiamente dicha, el nombre probablemente designa el reino de Meroe (Seba, Gen 10:7; 1Cr 1:9); y las inscripciones asirias hacen que el nombre cusita del deificado Nimrod uno con Meroe), que estuvo tan estrechamente asociado en diferentes épocas con Egipto, que a veces un rey de Egipto lo influyó (como, por ejemplo, unos mil ochocientos años antes). Shishak, Sesostris, cuarto rey de la duodécima dinastía) y, a veces, viceversa (como, por ejemplo, los tres reyes etíopes de la vigésima quinta dinastía: Shabak (Sabakhou), Sethos (Sebechos) y Tarkos (Tirhakah), cuyo reinado data entre Etiopía y Egipto aún no están certificados). El nombre así confinado cubre una masa circular irregular del país entre «»la moderna Jartum, donde el Astapus se une al verdadero Nilo, y la afluencia de los Astaboras, en sus unidas corriente.»» Del lenguaje de Diodoro (1:23), armonizado conjeturalmente con Estrabón (18:821), la región puede contarse como 375 millas de circunferencia y 125 millas de diámetro del círculo errático, su extremo sur estando dicho de diversas maneras, distante de Syene, 873 millas (Plinio, 6.29. § 33); o, según el libro de Mannert (‘Geogr. d. Alt.’, 10.183), 600 millas por la afirmación de Artemidorns, o 625 por la de Eratóstenes. Desde allí, el «»cusita»» se extendió probablemente hasta el Éufrates y el Tigris, ya través de Arabia, Babilonia y Persia. Algunos, sin embargo, piensan que el cushita ahora pretendido era el etíope de Arabia, que se había asentado cerca de Gerar (Dr. Jamieson, en ‘Comm.’) como una horda nómada . El Dr. Jamieson cita los ‘Viajes’ de Bruce para apoyar este punto de vista, que parece muy improbable, por no decir imposible, sin embargo. La pregunta en cuanto a las personas a las que se destina quizás se encuentre mejor en la solución de la pregunta de quién representa el nombre de su rey (ver la nota siguiente). Zera. hebreo como arriba. Cabe señalar que las cuatro apariciones anteriores de este nombre: Gen 36:13 y 1Cr 1:37, hijo de Reuel, nieto de Esaú; Gn 38:30 y 1Cr 2:6, hijo de Judá y Tumor; 1Cr 4:24, hijo de Simeón; 1Cr 5:6, 1Cr 5:26, texto hebreo, hijo de Iddo, levita gersonita—mostrar como el nombre de un israelita, o descendiente de Sem. Nuestro actual Zera es un cusita, o descendiente de Cam. Las formas de la Septuaginta del nombre son Ζαρέ Ζαρά Ζαρές, o Ζαραέ Ζααραι, o (alejandrino) Ἀκαρίας. Aunque el profesor Dr. Murphy dice que «»es evidente que Zerah era un soberano de Kush, quien en el reinado de Takeloth, alrededor de BC 944, invadió Egipto y penetró en Asia»,» el balance de probabilidad, tanto de los nombres mismos como de los sincronismos de la historia, corroborada por la composición del ejército de Zera (Cushim y Lubim, 2Cr 16:8) y algunas otras consideraciones tributarias, es que nuestro Zerah era Usarken II; el cuarto rey de la vigésima segunda dinastía (o posiblemente Usarken I; el segundo rey de la dinastía). La invasión del texto probablemente fue en el decimocuarto año de Asa, su reinado hasta ahora fechado AC 953-940. El supuesto ejército de este Zera era un ejército egipcio, compuesto en gran parte por mercenarios (comparar la descripción del ejército de Sisac, 1Cr 12:3). La actual derrota de Zeraj explicaría en gran medida el conocido declive del poder egipcio justo en esta fecha, es decir unos veinticinco o treinta años después de Sisac. Al mismo tiempo, debe admitirse que no es posible identificar con certeza a Zerah con ninguno de Usarken. Aún no se ha pronunciado si es un cusita árabe desconocido, o un cusita africano desconocido de Etiopía arriba de Egipto, o uno de los Usarken. Mareshah (ver nuestra nota, 2Cr 11:8). Se encontraba en la «»segunda milla»» (Eusebio y Jerónimo) al sur de Eleutheropolis y entre Hebrón (1 Macabeos 5:36; 2 Macabeos 12:35) y Asdod (Josefus, ‘Ant.’, 12.8. § 6). La mención del valle de Zephathah en el siguiente versículo identificará a medias su posición exacta. Es probable que el Dr. Robinson (‘Bibl. Res.,’ 2.67) y Toblev en su interesante Dritto Wand.’, hayan fijado de manera confiable el sitio a una milla romana al suroeste del moderno Beit-Jibrin. Mareshah se menciona nuevamente en 2Cr 20:37 y Miq 1:15, como ya se citó, en referencias interesantes para ser consultadas. Mil mil. Ya sea que este número sea correcto o no, se puede notar que es el mayor número alegado de un ejército dado en el Antiguo Testamento.
2Cr 14:10
El valle de Zefatah en Mareshah. «»En» algunos traducen «»perteneciente a»,» algunos más adecuadamente a la conexión exacta «»cerca». El hebreo aquí para»»valle»» es גֵיא . Difícilmente puede designar necesariamente un «»barranco». Es un valle en el sentido de ser una región baja y llana, en la que manantiales de agua «»brotaron».» De Núm 21:20, la primera ocasión de su ocurrencia, a Zac 14:5 se encuentra cincuenta y seis veces, y siempre se traduce (Versión Autorizada) «»valle»»; es la palabra usada en los célebres pasajes, «»Aunque ande por el valle»», etc. (Sal 23:4); y «»Todo valle será exaltado»» (Isa 40:4). La Septuaginta, sin embargo, no lo traduce uniformemente; pero aunque generalmente lo traducen φάραξ, también tienen ναπή κοίλας αὐλών, y en algunos casos la palabra simple γῆ, como eg ἐν γῇ (γε) Ἑννόμ, (2Cr 28,3; 2Cr 33,6), que, sin embargo, describen en otro lugar como φάραξ Ἑννόμ (Josué 15:8). La explicación completa probablemente sea que la palabra se usa para el valle que se estrechaba hasta convertirse en un desfiladero o desfiladero, o que desembocaba en uno de los anchos cauces del país; pero ver ‘Sinai and Palestine’ de Stanley, Apéndice, pp. 482, 483, nueva edición; 1866. Se supone que Zephathah no se menciona en otra parte, pero vea el Zephath de Jueces 1:17; y comp. Num 21:3 : 1Sa 30:30, que Keil y Bertheau concluyen que no es lo mismo.
2Cr 14:11
Nada contigo; Hebreo, אֵין־עִמְּךָ . En el pasaje de tenor muy similar (1Sa 14:6) la traducción exacta se fija más fácilmente: «Nada es para el Señor, «» es decir no hace ninguna diferencia para el Señor, «»salvar por muchos o por pocos.»» Probablemente la traducción correcta de nuestro presente texto hebreo sería, «»No hay diferencia contigo para ayudar a aquellos cuya fuerza es grande o cuya fuerza es nada (entre el mucho incluso al nada de fuerza)». Keil y Bertheau traducirían «»No hay nadie fuera de ti».» Para otro instancia de la preposición גֵּין seguida de ל , ver Gen 1:6; y comp. 2Cr 1:13. La oración debe contarse como una oración modelo a un Libertador omnipotente. Consiste en la invocación inicial y la instanciación de lo que postula el atributo Divino supremo como base amplia para el argumento; de invocación repetida, animada a aferrarse más cerca por el apropiado «»remo»»; asistida por la definitoria, aunque muy universal petición, Ayúdanos; y seguido por el argumento de la fidelidad inquebrantable de la dependencia confiada, Porque en ti descansamos, y en tu Nombre vamos contra esta multitud; y, por último, de invocación renovada o aún decididamente sostenida, presionada por el desafío apremiante de la relación y su correlativa responsabilidad y presumible orgullo santo. La antítesis marcada en estas dos últimas cláusulas no pasará desapercibida: una se hizo aún más audaz, con la lectura marginal de «»mortal mall»» para la palabra enfática (un tipo poético, universal) empleada aquí ( אֱגוֹשׁ ) para hombre.
2Cr 14:12
Entonces el Señor hirió a los etíopes. Tan poco como el trabajo real fue del ejército de Asa, tan poco se dice incluso del mero método humano mediante el cual se obtuvo esta gran victoria para Asa y Judá. Una y otra vez, en los siguientes dos versículos, la gloria es dada a «»el Señor».»
2Ch 14:13
Y los etíopes… delante de su ejército. Es evidente que estas palabras, con las cláusulas que incluyen, deben colocarse entre paréntesis, y así dejar «»ellos»,» el sujeto del verbo «»llevar»» en la última cláusula, para referirse a su nombre propio- sujeto, Asa y el pueblo. Gerar. Se menciona que este lugar define un punto distante completo como el límite de la persecución del ejército volador. Si bien estuvo a casi cuatro horas al sur de Gaza, camino a Egipto, se calcula que estuvo a más de veinte millas de distancia de Mareshah.
2Cr 14:14
El temor del Señor vino sobre ellos; es decir en las ciudades alrededor de Gerar. Este versículo y el siguiente ilustran en particular el carácter muy gráfico que se atribuye a todo el tramo de la descripción de la escena, introducida tan repentinamente en 2Cr 14:9 y cerrando con 2Cr 14:15. Mucho spoiler. La palabra hebrea que se usa aquí para «despojar» ( בִּזָּה ) se encuentra solo en Crónicas, Esdras, Ester, Nehemías, Daniel y una vez en Ezequiel (Eze 29:19).
2Cr 14:15</p
Las tiendas de campaña del ganado. Esta palabra «»tiendas»» ( אָהֲלֵי , estado de construcción) se usa solo 325 veces, y esta es la única vez que se menciona como el lugar del ganado; hay, sin embargo, cuatro pasajes que parecen iguales (Gen 13:5; Jue 6:5; 2Re 7:7; Jeremías 49:29). Es la palabra usada muchas veces para el tabernáculo del desierto, y muchas veces para el lugar de residencia que tiene asociaciones más altas (Sal 15:1; Sal 118:15), y de las moradas habituales de las personas (2 Crónicas 10:16). El uso de la palabra aquí, aunque único, no causará sorpresa, considerando el campamento del vasto ejército invasor. Camellos en abundancia. La mención de este botín nos recuerda a ambos dónde estamos, en la frontera del desierto (1Sa 27:7-10; 1Sa 27:7-10; 1Sa 30:16, 1Sa 30:17), y qué era la personalidad o nacionalidad dentro de alguna latitud de elección de los invasores. Regresó a Jerusalén. La expresión despierta inevitablemente, aunque de manera inapropiada, una reminiscencia del lenguaje de las Escrituras en el más extraño contraste: el clímax también en una descripción, pero de una victoria infinitamente más vasta y grandiosa y para siempre (Lucas 24:52; Hechos 1:12). Este regreso de «»Asa y el pueblo que estaba con él»» a Jerusalén marcó el comienzo de un período de relativa paz interna y reforma para el reino de Judá, que duró veintiún años, y aún más de exención del ataque egipcio. , que duró unos trescientos treinta años. Era un beneficio dudoso, pero Judá y Egipto llegaron a encontrarse aliados contra Asiria (2Re 17:3-6; 2Re 18:20, 2Re 18:21, 2Re 18:24;Isa 30:2; Oseas 7:11). El ‘Speaker’s Commentary’ señala el hecho interesante de que esta fue una de las dos únicas ocasiones conocidas de judíos reunidos en campo abierto, ya sea en Egipto o en Asiria (la otra ocasión fue la desafortunada de Josías contra Necao, 2Cr 35:1-27). :30), y agrega: «»Sishak, Senaquerib, Esarhaddon, Nabucodonosor, Alejandro y Ptolomeo I; no tuvieron oposición o solo se opusieron detrás de los lamentos.»»
HOMILÉTICA
2Cr 14:1-15
La quietud muchas veces años.
La primera mitad de este capítulo puede decirse que gira en torno al bienvenido tema de la «»tranquilidad»» (mencionada dos veces), la «»no guerra»» (mencionada una vez) y el «»descanso»» (mencionada tres veces). ), que ahora eran por diez años la porción de Judá. La tierna juventud y la piadosa promesa del rey Asa se combinaron, sin duda, en la providencia de Dios, con las circunstancias externas, para asegurar ese intervalo de quietud y reposo de la guerra del que pudieron fluir muchas bendiciones. . Podemos notar en general, a partir de la inducción de ilustraciones como las que se producen en los casos mucho menos complejos de aquellas guerras que pertenecen a la historia temprana y a las historias de las Escrituras, algunas de las ventajas y bendiciones esenciales e intrínsecas de ser, en este impresionante sentido, «»tranquilo».
YO. EL LIBRE, LEGÍTIMO FUNCIONAMIENTO DE LOS AFECTOS DE HUMANOS NATURALEZA. ¡Qué subversión más terrible podría conocer la naturaleza humana que la de que el amor debería llamarse y convertirse en odio, y el trabajo para destruir la vida humana debería tomar el lugar del trabajo y el celo para salvarla y servirla! Una nación que está en paz, y no perturbada por el temor de la guerra, está, por el mismo hecho, librada de ser víctima de las pasiones y de la operación segura de los principios que deben ser solo un grado menos destructivos para los sujetos inconscientes que para sus propios. objetos diseñados y marcados deliberadamente. La guerra sacude no sólo hasta sus cimientos este o aquel tejido de la sociedad humana, sino hasta su centro el tejido llamado naturaleza humana misma, que está compactada de afectos y, por invisibles que sean, no está atada de ninguna manera. otros lazos tan reales. Nada, por lo tanto, puede justificarlo sino ese tipo de necesidad que declara, y puede demostrar lo que declara, que ese desastre de «»temblando«» confronta, y está a una distancia medible de, la única alternativa de hacerse añicos, y por lo tanto puede ser considerado como el mal o riesgo menor. El odio mutuo y la mala voluntad de las naciones es una forma monstruosa del pecado del odio individual, y es la violación a escala gigantesca del segundo gran mandamiento. Es cierto que hay algunos alivios a esta acusación, con respecto a los que componen los ejércitos reales que se enfrentan entre sí, y de los que pueden llamarse la mera maquinaria de guerra; pero hay poco alivio, en verdad, con respecto a todos los que pueden llamarse principales. Pero en la «»tranquilidad»» de una nación, sus propios afectos humanos encuentran su oportunidad y sienten su camino con cierta uniformidad y cierta regularidad de crecimiento; no barrida, por un lado, por el tornado destructivo de la animosidad, el prejuicio, el odio y por todo el huracán de la maldad; ni, por otro lado, incitado a una acción parcial y frenética por la imaginación angustiada, o la visión enfermiza de los horrores indescriptibles del campo de batalla real: sus miembros mutilados, sus gritos y gemidos, y, durante meses después, su sangre sangrante. corazones y hogares destrozados, y toda esa pandilla de vicios consecuentes y calamidades indirectas que se extendieron por igual sobre la tierra del conquistado y del conquistador!
II. EL PENSADO DE UN GENTE NO SUJETO A EL NO SALUDABLE CEPA DE UNO USURPANDO INTERÉS , UNO IMPERIOSO, TIRANO, CONSTANTE, EMOCIONANTE TEMA, PERO GRATIS PARA CONSULTAR, PARA SEGUIR, PARA DESARROLLAR, EL LÍDER Y LOS INSTINTOS DE SU PROPIO GENIO, LO QUE PUEDE SER. La pérdida es, por supuesto, simplemente incalculable que ha resultado de esta única fuente de perversión, tan variada en su operación. Ningún ojo, incluso con toda la ayuda de la retrospectiva histórica, puede rastrear su tiranía perturbadora, perturbadora y desoladora. La interacción del genio extremadamente diverso de diferentes pueblos debe ser igualmente significativa con el mismo fenómeno entre diferentes individuos (como p. ej. incluso dentro del rango de una familia), y es asombrosamente tributaria del general y, digamos, bienestar universal, cuando está permitido, como nunca ha sido, el juego libre. ¿Qué áreas de tierra, limitadas e ilimitadas en dimensión, y a través de qué tramos de las edades, ha sustituido el curso precipitado y devastador del turbio torrente de la montaña por el flujo de algún río benéfico, con las corrientes generosas y fertilizadoras, y el flujo de algún río benéfico? por todas partes serpenteantes riachuelos, y los innumerables manantiales perennes!
III. OBRAS EXTERIORES DE AMPLIA Y DURADERA INFLUENCIA, Y MONUMENTOS DE REAL Y DURADERO HONOR, ENTRE EL GENTE. ¡Con qué corazón de luto miramos hacia atrás a muchos, no, la mayor parte, de los más grandes monumentos de la antigüedad, y a menudo nos vemos tentados a hacerlo con una mirada cínica y un discurso cínico! Cuántos de ellos perpetúan el nombre y la memoria de los que fueron azotes de su especie, pestilencias de la sociedad humana, barreras para la salud, la riqueza y el verdadero bienestar del mundo, a quienes arrancaron un honor involuntario e inmerecido, que el tiempo ha invertido y vengado! Por desafortunada ironía de los acontecimientos, las obras útiles de nuestro texto fueron en gran parte las de la preparación más segura para la guerra; pero tal vez podamos hacer más hincapié en la idea de que se describen más bien como preparativos contra la guerra y de carácter defensivo. La historia moderna y, en especial, la historia, en la misericordia de Dios, a lo largo de algunos tramos de tiempo más largos, de Gran Bretaña, ese antitipo en tantos sentidos más reales de la Judea de antaño, han clonado lo suficiente como para ejemplificar suficientemente el hecho de que, en la «tranquilidad», las obras de arte útiles, la búsqueda de las ciencias más benéficas, el bienestar material de un pueblo, encuentran la ocasión de elevarse y extenderse más equitativamente. El bienestar material puede no parecer al principio del momento más elevado, pero (la expresión bien entendida) ciertamente es de un momento muy elevado. El mundo no estaba destinado a ser un escenario de mendicidad, ni el mero triunfo de la fuerza moral y espiritual, con tensión y esfuerzo constantes sobre las exigencias materiales. En la medida en que en cualquier momento y lugar sea tal escena, no rinde honor a la religión, no da testimonio de su poder, no promueve sus reclamos imperiales.
IV. FAVORABLE OPORTUNIDAD PARA EL JUSTO DE CRECIMIENTOS: LO DE RELIGIÓN, Y DE A SANO ESTADO DE RELIGIOSO SENTIMIENTO Y VIDA. La «»quietud»» y el «»descanso»» de los que se habla tan repetidamente se citan en parte, de hecho, como la recompensa de la religión práctica, pero en parte también (el héroe, con mucho énfasis en otros lugares) como la oportunidad de establecer la casa de Dios, su culto, y sus sacerdotes y oficiales en orden, y de quebrantar y romper con las malas prácticas y hábitos de la idolatría. Apenas se puede dudar de que el flagelo de la guerra se utilizó, se ha utilizado a menudo,
(1) como el justo juicio sobre la irreligión;
(2) como un fuerte correctivo y fuerte llamado a recordar a Dios y la justicia; y
(3) como, en términos generales, un despertar de la mente de los hombres de ese estado adormecido y perezoso que crece con tendencia endurecedora en vidas fáciles y tranquilas, ese profundo se sabe que las convicciones de carácter religioso se siembran en las circunstancias más improbables. Hay abundantes analogías con esto en la vida individual, lo que nos prepararía bastante para los fenómenos correspondientes en la vida colectiva de una nación. Sin embargo, la bendita realidad ha sido bastante rara. No podemos decir que la santa paloma se posa a menudo sobre tales tierras, en medio de escenarios donde los enemigos hacen demonios y donde los demonios triunfan. La guerra es una maldición demasiado grande y, donde la culpa puede ser menor, demasiado directamente la marca del pie hendido. Los dorados campos de cosecha de extensión ilimitada no bendicen la vista a través de tierras abiertas y desgarradas por rocas, cuyo paisaje es la primera, la principal y la última característica del salvajismo. El aspecto inmóvil de los frutos ricos, siempre maduros y abundantes del país jubilado, fértil e intacto, representa, no sin razón, la «»no guerra», la «»tranquilidad»», el «»descanso»» de ese tierra y nación, donde la buena levadura de Dios, por la verdad y por la práctica, está fermentando benditamente toda la masa.
2Cr 14:9-15
La confianza humana y la oración que anuncian la victoria divina.
Aunque Dios no da nada —ese punto de fuga— por nuestro mérito, sin embargo, en el pasado siempre dio, ahora constantemente da, en relación con nuestras propias obras correctas y lucha en oración, a fin de que sus dones más gratuitos puedan establecer una reacción saludable en nuestra experiencia y en nuestra conducta práctica. En la oración, la súplica, la confianza, el relato sencillo y práctico de Asno, de acuerdo con la narración contenida dentro del compás de los versículos anteriores, hemos retratado vívidamente:
Yo.
Yo. EL SOBERANO MAESTRO DE Y SOBRE TODAS DIFICULTADES. Qué consuelo perdemos, qué fuente de coraje desechamos, cuando permitimos mentir como si fuera un mero lugar común de fe, la verdad de que Dios es el Igual de todas nuestras dificultades enfrentadas, que sean lo que ¡pueden ser iguales a ellos en todo momento, en todos los lugares, bajo todas las circunstancias y condiciones! Cuánto está escrito en el canon de la confianza, la carta de nuestra «»libertad de palabra»» ante el trono de la gracia celestial (1Jn 5:14, 1Jn 5:15), donde leemos: «»Si pedimos algo conforme a su voluntad, él nos oye; y si sabemos que él nos oye, en cualquier cosa que le pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le pedimos»»! Tanto como está escrito así, tanto perdemos, cuando dejamos de vivir en la fuerza de ello. Así vivía Asa ahora.
II. EL EJEMPLO DE AN INCONDICIONADO, ILIMITADO, Y SIN INTERFERENCIA COMPROMETIR DE EL TODO CONTROL DE UN CASO APRIMENTE /strong> DE DIFICULTAD HUMANA EN LAMANO DE DIOS III. UNO SERIOS PROMOCIÓN QUE ÉL SE ESTARÁ GRACIAMENTE ENCANTADO DE ASUME EL SOBERANO DOMINIO DE LA DIFICULTAD‘ DE LA SITUACIÓN, Y TOMAR LA CONTROL OFRECIDOS A ÉL, EN AMOR FE Y CONFIANZA. Dios espera esto por parte de sus criaturas, nuestro Padre celestial por parte de sus hijos. Le encanta que le pregunten y desea que busquemos y llamemos. Y es, de hecho, un pensamiento muy inspirador, así como un pensamiento justificado de inspiración, que nuestra oración, fe, confianza, sirva tan a menudo como la señal misma de la acción Divina.
IV. LA INTEGRAL DE EL TRIUNFO strong>, CUÁL DE LUGAR RESULTADOS, OBSERVABLE. Una fe que apenas puede describirse como algo mejor que una fe coja; una confianza sospechosa y dudosa todo el tiempo; una oración que no tiene la seriedad ni la fuerza de la anticipación inherentes a ella, son una mala preparación para el conflicto y ningún augurio de triunfo decisivo y mordaz. Ellos,en todo caso, en tal sentido merecen, como ciertamente no pueden merecer ni merecer, el grito de victoria cuando el sol del día está a punto de ponerse. Tal grito sigue a una decisión mental, amor resplandeciente y confianza de corazón, y un tono de oración, garantizado divinamente, que podría confundirse con un llamado.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 14:1, 2Cr 14:5 (última parte), 6, 7
Descanso por todos lados.
Es bastante significativo que el Cronista considerara un hecho digno de mención que «»en sus días la tierra era tranquilo diez años.»» Indica muy enérgicamente que la condición crónica del país en esos tiempos era de inestabilidad y lucha. Nos parecería extraño, en verdad, que el historiador de nuestro país creyera digno de consignar que durante diez años el soberano «»no tuvo guerra»» ( 2Cr 14:6). Pero es doloroso pensar que durante muchísimos siglos, en muchos países, si no en todos, la guerra fue considerada como la condición normal; una actitud de hostilidad armada hacia la nación vecina se consideraba la relación necesaria y natural. La historia entonces no era el relato del descubrimiento, de la invención, del logro, del avance; era la historia de una guerra internacional o civil. Esta era la regla que, gracias a Dios, es ahora la excepción, y que, esperamos devotamente, pronto quedará obsoleta. Pero durante diez años la tierra «»estuvo tranquila»; «tuvo»»descanso por todos lados».» Podemos echar un vistazo a—
I. EL NACIONAL ASPECTO DE EL SUJETO. Una nación tiene «descanso por todos lados» cuando
(1) está en paz con todos los poderes circundantes; y
(2) está gozando de tranquilidad interior, viviendo sus diversos súbditos en concordia, una clase con otra.
Para obtener y preservar tan deseable condición, debe haber
(1) una «»política exterior»» que no sea agresiva en su objetivo ni provocativa en su dirección; y
(2) una administración interna que se base en la justicia, que promueva el trabajo sano y fructífero, que aliente y recompense el mérito y la capacidad, que observe una estricta imparcialidad en medio de todas las diferencias de costumbres y creencias. Entonces es probable que haya «descanso por todos lados», más especialmente si los ciudadanos de la tierra están sirviendo al Señor de acuerdo con sus convicciones conscientes, y están continuamente buscando su bendición y pidiendo «»paz en su tiempo»». (2Cr 14:6). Pero consideremos más bien—
II. EL INDIVIDUAL ASPECTO DE TI. ¿CÓMO tendremos «descanso por todos lados»?
1. No asegurando el éxito externo y temporal. Un hombre puede aferrarse a la meta del honor, de la riqueza o del afecto, y puede creerse poseedor de un descanso completo y duradero, y puede despertarse cualquier mañana para encontrar que todas sus condiciones placenteras están perturbadas, y que el premio de la paz es arrebatado sin piedad de su frente. Los cielos pueden estar despejados y el sol brillar en toda su luz y calor hoy; pero mañana esos cielos pueden estar cubiertos de tinieblas, y la lluvia puede estar cayendo sin piedad sobre nosotros. No ese camino se encuentra «descansando por todos lados».
2. Ni por bajar a la tumba. El «»descanso de la tumba»» es sólo una falsa metáfora poética. No es descanso lo que excluye toda conciencia presente y no proporciona refrigerio ni vigor para el futuro. La oscuridad de la muerte que busca y encuentra el suicida desesperado nodescansa; es enteramente indigno de ese nombre; la palabra es un nombre totalmente inapropiado tal como se aplica. No es descansar en cualquier lado; es derrota; es pérdida; destrucción del iris.
3. Se encuentra en el servicio santo y filial; en el feliz, honorable y justo servicio de un Divino Redentor. Hay
(1) paz con Dios, el descanso que mira hacia arriba;
(2) paz en nuestro propio corazón—reposo dentro, todas nuestras facultades espirituales consintiendo a la condición—la razón, la conciencia, la voluntad, los afectos;
(3) reposo en relación con los que están sin un espíritu predominante de buena voluntad y de amor hacia todos los hombres—»»descanso por todos lados».»—C.
2Cr 14:2, 2Cr 14:3 Piedad destructiva.
La energía y la capacidad humanas se muestran en dos formas: en el destructivo y en lo constructivo. Aunque la acción del último tipo es la más honorable y admirable de las dos, la del primero también es útil y necesaria en su tiempo. Moisés hizo una muy buena obra para el pueblo de Israel cuando molió hasta convertirlo en polvo el becerro de oro; y Ezequías, cuando desmenuzó la serpiente de bronce y la llamó «un trozo de bronce»; y los cristianos de Éfeso hicieron una cosa sabia y digna de sacrificio cuando quemaron la » «libros»» de los que habían estado obteniendo grandes ganancias para su bolsillo (Hch 20:19). La piedad destructiva a veces indica una devoción, ya veces rinde un servicio que merece ocupar un alto rango entre las excelencias e incluso las noblezas del valor humano. Nos fijamos en—
I. LA DESTRUCTIVA PIEDAD MUESTRA strong> POR EL REY. Quitó los lugares altos destinados al culto idólatra, también los altares de los dioses falsos; él «cortó las arboledas» donde era probable que se cometieran abominaciones morales y devocionales; él «»sacó de la tierra a los sodomitas, y quitó todos los ídolos que habían hecho sus padres»» (1Re 15:12) . Y lo que fue, quizás, más que todo esto, como evidencia de una sinceridad y rigurosidad de corazón hacia Dios, y justificando el lenguaje usado por el Cronista (2Ch 14 :2) con respecto a él, destruyó el ídolo de Maachah, e incluso quitó a esa reina idólatra de la dignidad oficial que había estado disfrutando. Asa, por lo tanto, asestó un golpe muy decisivo y dañino a la idolatría de su tiempo; desanimó poderosa y eficazmente la iniquidad y la inmoralidad de tres maneras:
1. Mostró su propio odio real y personal hacia ellos.
2. Reprendió y castigó a los que las perpetraban.
3. Quitó los medios para complacerlos.
Por estas medidas se esforzó bien y obró con éxito por la verdad de Dios y por la pureza de su pueblo.
II . NUESTRA PROPIA ACCIÓN EN EL MISMO DIRECCIÓN, ¿De qué manera serviremos a Dios con una piedad destructiva?
1. Promoviendo sabias medidas legislativas. Existen males de los que no hace falta nombrar, de los cuales es necesario proteger a un gran número de personas. Ser tentado por ellos es ser vencido, es ser asesinado por ellos; son fuentes activas del mal y del sufrimiento, de la ruina y de la muerte; deben ser suprimidos; y una parte del deber de un hombre cristiano es unirse a sus conciudadanos para talar o «»quitar esos lugares altos»» de la tierra.
2. Excluyendo cosas malas y personas malas del hogar. Hay hombres y hay literatura acerca de los cuales y acerca de los cuales solo podemos decir que son fuentes de corrupción; y si no tenemos poder, como un monarca oriental, para prohibirles la tierra, podemos prohibirles el hogar; podemos ver que, con respecto a aquellos que están a nuestro cargo y de cuyo bienestar somos responsables, estos hombres y estos libros están fuera de nuestro alcance.
3 . ,Derribando el lenguaje maligno. Podemos hacer esto, en muchos sectores, desaconsejándolo firmemente y condenándolo sin miedo; la voz de la justa reprobación pronto silenciará la lengua profana y lasciva.
4. Expulsando de nuestra propia vida aquello que ponga en peligro nuestra integridad moral o espiritual. Todo hombre debe saber, o debería saber, qué hábitos (al comer o beber, en la recreación, etc.) son fascinantes, absorbentes, peligrosos para sí mismo; debe saber en qué dirección es peligroso partir, para no ir demasiado lejos. Allí, que obstaculice decididamente el camino; ese hábito amenazante le permitió excluirse rigurosamente de su vida (ver Mat 5:29, Mat 5:30).—C.
2Cr 14:2 , 2Cr 14:4, 2Cr 14:6, 2Cr 14:7
Piedad constructiva.
Mejor es edificar que destruir (ver homilía anterior), y aunque Asa hizo bien en demoler los altares extraños y expulsar a los sodomitas de la tierra, lo hizo aún mejor en
(1) alentando todo Judá para buscar a Dios en adoración y obedecer su Ley, y en
(2) fortificar su territorio contra el enemigo mientras la tierra estaba en su plena posesión (mientras la tierra era «»todavía antes»» de ellos). El patriotismo y la piedad que se gastaron en la edificación espiritual y material fueron de lo mejor. Encontraremos su analogía entre nosotros en—
I. CONSTRUYENDO ARRIBA NOSOTROS MISMOS sobre nuestra santa fe (Jue 1:20). El primer deber del hombre es el que debe a su propio espíritu; porque Dios le ha dado eso, sobre todas las cosas, para tener a cargo y presentarse puro y perfecto ante él al final. Estamos, por tanto, sagradamente obligados a edificarnos en la fe, en el amor, en la pureza, en la veracidad, en la integridad moral y espiritual, en la misericordia y la magnanimidad. Y esto haremos
(1) mediante el estudio de nuestro Señor Jesucristo (de su vida y carácter);
(2 ) por su adoración y comunión con él, tanto en el hogar como en el santuario;
(3) por un esfuerzo ferviente y en oración para hacer y llevar su voluntad y seguir su ejemplo hasta llegar a su semejanza.
II. EDIFICAR AQUELLOS A QUIEN NOSOTROS PODEMOS INFLUIR; ejerciendo influencia sobre los habitantes de nuestro hogar, sobre aquellos a quienes empleamos (o por quienes somos empleados), sobre nuestros vecinos más cercanos, sobre nuestros conciudadanos, sobre nuestros compañeros de adoración y colaboradores en el reino de Dios, toda la influencia fortalecedora, estimulante y elevadora que podamos ejercer.
III. CUIDAR POR CONSULTORÍA EL BIENESTAR DE NUESTRO PAÍS. Asa construyó esas «»ciudades cercadas en Judá»» para poder hacer provisiones oportunas contra el enemigo y así mantenerlo alejado, o repelerlo si atacaba. ¿Cuáles son los enemigos de nuestra tierra natal? Estos no se encuentran (principalmente) en huestes invasoras; hay poco que temer de ellos. Encontramos a nuestros enemigos nacionales en la intemperancia, en la impureza, en la deshonestidad y el fraude, en el trabajo sin escrúpulos e infieles y, por lo tanto, en la producción pobre y defectuosa, en la charlatanería política y la pretensión, en la amargura eclesiástica. Queremos llamar a las fuerzas de campo que expulsarán estos males de la tierra. ¿Dónde los encontraremos?
1. en hombres semejantes a Cristo; en hombres imbuidos del espíritu, poseídos de los principios, viviendo la vida, de Jesucristo.
2. En las instituciones cristianas; en serio, Iglesias trabajadoras; en las escuelas dominicales; en las sociedades de templanza; en gremios para la inculcación de todo lo puro y sano; en asociaciones filantrópicas de todo tipo.
3. En la literatura cristiana. No solo lo que es distintivo de las religiones, sino también lo que es sólido en tono y espíritu, lo que imparte e infunde una idea verdadera del carácter humano y la vida humana.
Nuestra obra patriótica debe ser encontrada en la construcción de estos; edificando a estos hombres en nuestros hogares y círculos por la influencia de nuestro carácter cristiano; sostener estas instituciones con generosas donaciones de tiempo, fuerza y dinero; apoyando y apoyando esta literatura sana y edificante. Así nosotros también «»construiremos y prosperaremos».»—C.
2Cr 14:8-15
El secreto y el espíritu de la verdadera defensa.
Podemos aprender de esta narrativa de ataque no provocado y defensa triunfante:
I. ESO NUESTRO UPMOST PREPARACIÓN SE NO SEGURO NOS DESDE ATAQUE. Asa se esforzó por hacer que su pequeño reino fuera inexpugnable al asalto
(1) fortificando los puestos avanzados, y
(2) entrenar y equipar un gran ejército (2Cr 14:7, 2Cr 14 :8).
Sin embargo, los etíopes subieron contra él con un ejército mucho más fuerte que el suyo. Los preparativos militares y navales de un país suelen incitar a mayores preparativos en otro, y en vez de que la guerra se haga imposible porque cada nación es invulnerable, se hace probable porque se ha desarrollado el espíritu combativo; una nación se considera desafiada por otra, y porque un gran número de profesionales están deseosos de ejercer su poder y mejorar su posición. Pero no sólo «la historia se repite» así; tenemos aquí una ilustración de una verdad más amplia: que cualquier esfuerzo que hagamos para protegernos contra la invasión de los males, seguramente fracasaremos. Nos atacará alguna enfermedad; la decepción y la desilusión encontrarán su camino a nuestro corazón; el dolor nos sorprenderá; la pérdida y la separación nos sobrevendrán; la muerte llamará a nuestra puerta. No hay fortificaciones que podamos construir, no hay fuerzas que podamos levantar, aunque estemos tan vigilantes y alertas, que mantendrán a todos los enemigos alejados de la puerta. A pesar de las ciudades cercadas y de muchos miles de lanzas judías y arcos benjamitas, el ejército etíope sube contra Jerusalén.
II. ESO EN EL CAMINO DE MORAL Y ESPIRITUAL strong> RECTITUD NOSOTROS ESTAMOS EN EL CAMINO DE SEGURIDAD. Asa no tenía por qué alarmarse. Si se hubiera apartado perversamente del Señor, bien podría haber estado en la mayor consternación, porque entonces las severas advertencias de la Sagrada Escritura habrían sido como un toque de campana en sus oídos; pero tal como fue, su fidelidad a Jehová fue una garantía de seguridad. Él era el siervo de Dios; estaba en posición de «»clamar al Señor su Dios»» (2Cr 14:11); decir: «Oh Señor, Dios nuestro»; afirmar que el triunfo del etíope sería vencer al Señor mismo: «Que ningún hombre prevalezca contra ti». El rey podía esconderse en la hendidura de la peña; podía recurrir al poder todopoderoso; estaba a salvo antes de recibir un golpe. Hizo lo correcto en la ocasión.
(1) Llevó su ejército al campo, bien equipado y bien vestido (2Cr 14:10); y luego
(2) hizo su súplica ferviente, Creyendo al Señor su Dios. Este es el camino de la seguridad, el lugar de la sabiduría. Busquemos y sirvamos al Señor nuestro Dios en días de paz y de abundancia, en tiempo de gozo y de honra, y entonces, cuando caigan las tinieblas, cuando aparezca el enemigo, cuando tal poder sea necesario que va más allá de nuestros pequeños recursos, podemos volvernos con santa confianza y con cristiana serenidad al socorro del Amigo fiel y poderoso. De hecho, haremos como hizo Asa; reuniremos todos nuestros propios poderes y sabiduría para enfrentar el peligro, para hacer frente a la dificultad; pero, como el Rey de Judá, sentiremos que nuestra verdadera esperanza está en el Dios vivo, y nos esconderemos en él, nuestro Refugio y nuestra Fortaleza. «»En su Nombre»» iremos «contra esta multitud».
III. QUE COMO AQUELLOS QUE LUCHAN POR DIOS NOSOTROS TENEMOS UN PODEROSO PLA. Como aquellos que están alistados y comprometidos en la gran campaña contra el mal moral en este mundo, tenemos una fuerte súplica cuando nos acercamos a Dios en oración y buscamos su poder vencedor.
1 . Dios es nuestro Dios; el Dios de nuestra elección y de su propia Palabra fiel.
2. Dios es capaz de darnos la victoria incluso contra las mayores adversidades: «»De nada te sirve ayudar»» (2Cr 14:11 ). «»Si quieres, puedes.»» «»Todo es posible»» con él,
3. Todo lo que hacemos lo hacemos en su Nombre, para la extensión de su reino.
«»La obra es tuya, no mía, oh Señor,
Es tu carrera la que corremos .»»
«»Que no prevalezca el hombre contra tú.«»
IV. QUE, DIOS CON NOSOTROS, ANGUSOS TEMOR VOLUNTAD strong> CAMBIAR A GOZO VICTORIA. «»Jehová hirió a los etíopes… y Asa y el pueblo los persiguieron», etc. (2Cr 14:12-15). El rey y el pueblo de Judá salieron de Jerusalén con la mayor preocupación en sus corazones; volvieron a entrar en la ciudad real con el alma llena de alegría y los brazos llenos de botín. Su valentía y, más especialmente, su fidelidad se vieron coronadas por un verdadero y gran éxito. Así a su debido tiempo lo hará también el nuestro. Es cierto que nuestra lucha con el mal y el dolor no es (como esta de Asa) una batalla breve y aguda; es una campaña larga; es una campaña en la que la fortuna vacila, o parece vacilar, de un lado a otro; en que se ven caer muchos buenos soldados de Cristo. Pero no puede haber ninguna duda sobre el tema. El Señor está de nuestro lado. El Amor Victorioso es nuestro gran Capitán, y llegará el momento en que también nosotros «regresaremos a Jerusalén» con cantos de alegría y triunfo en nuestros labios.—C.
HOMILÍAS DE T LEY BLANCA
2Cr 14:1-8
Tranquilidad en la tierra.
I. UNA GRANDE BENDICIÓN.
1. Su carácter. No a la guerra (2Cr 14:6). Pocos, reflexionando sobre las indecibles calamidades de la guerra, el gasto de sangre y tesoros, el dolor y la desolación enviados a muchos hogares, la interrupción de las artes de la paz, las malas pasiones encendidas por ella en los pechos incluso de los vencedores, dudarán. que la paz es una de las principales bendiciones que puede disfrutar una nación. Esta fue la condición de Judá durante los primeros diez años del reinado de Asa. Compare la descripción de Shakespeare de «»paz después de una guerra civil»» (‘Rey Enrique IV.,’ Parte I. acto 1. sc. 1).
2 . Su origen. Jehová (2Cr 14:7). «»Todo bien y todo don perfecto es de lo alto»» (Santiago 1:17), cierto de la paz nacional (Jos 21:44; 1Cr 22:18) nada menos que de otros cosas (Sal 29:11; Isa 45:7; Jeremías 14:13; Hag 2:9). Así como ningún rey o pueblo puede provocar una guerra hasta que Dios lo permita, nadie puede extinguir sus llamas sin su ayuda. Pero «»cuando da tranquilidad, ¿quién puede causar problemas?»» (Job 34:29). Por lo tanto, se debe orar por la paz nacional (Jer 29:7; 1Ti 2:1, 1Ti 2:2).
3. Su medio. Justicia. La paz de los primeros años de Asa se debió, no a las campañas exitosas de Abías (2Cr 13:15), aunque las campañas exitosas son dadas por Dios (Sal 144:1 II. UNA OPORTUNIDAD DORADA.
1. Para la promoción de la verdadera religión. Además de dar ejemplo de religión personal—la forma más efectiva en que los reyes pueden promover la religión nacional—Asa trabajó con prontitud, decisión y asiduidad en la obra de abolir la idolatría prevaleciente.
(1) Demolió los «»altares extraños»,» es decir, altares a divinidades extranjeras que habían sido erigidos por sus predecesores, Salomón y Roboam, y dejados en pie por su padre Abías .
(2) Quitó los «»lugares altos»» dedicados a la adoración idólatra, aunque permitió que permanecieran los que habían sido consagrados a Jehová (2Cr 15:17; 1Re 15:14).
(3) Derribó las «»columnas»,» obeliscos o columnas monumentales dedicadas a Baal. (2Re 3:2; 2Re 10:26 ), semejantes a las erigidas por Jacob en Betel (Gen 35:14), y quizás también a las erigidas por Moisés en Sinaí (Éxodo 24:4) en honor de Jehová.
(4) Las aseras, ídolos de madera o troncos de árboles, consagrados a Astarté (ver Keil en 1Re 14:23), cortó.
(5) De todas las ciudades de Judá quitó los lugares altos y las imágenes del sol, es decir, columnas o estatuas consagradas a Baal como el dios del sol , y erigido cerca o sobre los altares de Baal (2Cr 34:4). Así que los reyes y estadistas cristianos deberían trabajar en la destrucción de todas las formas falsas de religión dentro de sus dominios; no, sin embargo, por la supresión por la fuerza, que, aunque permitida e incluso exigida de Ass, no se permite a los soberanos ni, de hecho, a ninguno bajo el evangelio, sino fomentando de todas las formas legítimas lo que creen que es el absoluto y único verdadero religión.
2. Por promulgar leyes útiles. Cuando las naciones están distraídas por disputas intestinas dentro de sí mismas o entre ellas, es inútil esperar que continúe el trabajo de una buena legislación. De ahí el valor de una «»larga paz»» para cualquier país, que permita, como lo hace, el cultivo de las artes pacíficas, el desarrollo del comercio y el comercio, la difusión del saber y la cultura, el crecimiento de las instituciones nacionales y la promoción de medidas para el bienestar del estado. Asa, en los diez años de descanso, «»mandó a Judá que buscara al Señor, el Dios de sus padres, y cumpliera la ley y el mandamiento»» (2Ch 14:4); y aunque bajo la dispensación del Nuevo Testamento no se requiere que los reyes ordenen a sus súbditos que adoren y obedezcan a Dios—siendo esa una obligación que el evangelio ya impone a los hombres—y mucho menos castigarlos si desobedecen, es, sin embargo, permitió a los reyes seguir los pasos de Asa hasta el punto de utilizar los años de descanso que sus países pueden disfrutar para legislar para la comodidad y felicidad de sus súbditos.
3. Por garantizar la seguridad del reino. Asa lo hizo
(1) erigiendo fortalezas militares, «»ciudades cercadas»» en la tierra de Judá, rodeándolas con muros y torres, y asegurando ellos con puertas y cerrojos; y
(2) reuniendo a su alrededor un ejército bien equipado: de Judá 300.000 tiradores y lanceros, con escudos pesados y lanzas (1Cr 12:24); y de Benjamín 280.000, portando escudos ligeros y provistos de arcos (1Cr 8:40). De la misma manera, los estados cristianos deberían emplear tiempos de paz en la construcción de los baluartes que requieren sus tierras, ya sea en forma de ciudades de guarnición, regimientos de soldados o flotas de barcos de guerra, ya que la autoconservación es un instinto de la naturaleza tanto para las naciones como para las naciones. para los individuos, y tampoco está prohibido por el evangelio, mientras que estar preparado para la guerra es a veces un medio eficaz para asegurar la paz (Luk 11:21).
LECCIÓN. El deber de los individuos y las naciones de evitar la guerra y seguir la paz.—W.
2Cr 14:9 -15
Una invasión alarmante.
I. EL INVASOR Y SU EJÉRCITO. (2Cr 14:9.)
1. El invasor. Zerah, el etíope (o cusita), comúnmente identificado con Osorkhon (Usarkon) I. rey de Egipto, el segundo soberano de la dinastía XXII o Bubastio (Rossellini, Wilkinson, Champollion, Lepsius, Rawlinson, Ebers) ; pero, dado que ningún etíope aparece entre los reyes monumentales de esta dinastía, se ha presentado un reclamo para ser considerado como el Zerah de la Escritura en nombre de Azerch-amen, un conquistador etíope de Egipto (Schrader, Brugseh), quien, en el el reinado de Osorkhon, invadió todo el dominio de los faraones y, aunque en ese momento no pudo retener su control, allanó el camino para la subsiguiente conquista del país por parte de Pianchi, de la dinastía vigésimo quinta o etíope. Sin embargo, si se acepta provisionalmente la primera identificación, la designación de Zera como «»el cusita»» puede explicarse suponiendo que su madre era etíope (Rawlinson), o que llevaba el título de «»hijo del rey de Cus»» como príncipe heredero de Egipto y virrey del sur o Etiopía (Ebers).
2. Su ejército—1.000.000 de hombres—900.000 de infantería, con 100.000 de caballería (Josefo, ‘Ant.’, 8.12.1), y 300 carros. Esta inmensa hueste de etíopes y libios (2Cr 16:8), sólo 100.000 menos que todos los guerreros de Israel, y. más del doble de los guerreros de Judá en la época de David (1Cr 21:5), supera en número al ejército de Sisac ( 2Cr 12:3), que se ha atribuido a la exageración popular al hacer una estimación aproximada (Keil), o al adorno legendario (Ebers ), sugerido por los vastos ejércitos de los persas, con los que el Cronista estaba familiarizado (Ewald). El ejército más grande o! La invasión de la que habla la historia fue probablemente la de Jerjes, que, contada en la llanura dorisca, ascendía a casi dos millones y medio de hombres de guerra, militares y navales. Cálculos recientes muestran que «»la fuerza total del ejército alemán en pie de guerra ahora supera los tres millones y medio de hombres».
3. Su campamento. En Mareshah, o Marissa, una de las ciudades de guarnición de Roboam, entre Hebrón y Ashded (2Cr 11:8, que ver).
II. EL MONARCA Y EL PUEBLO DE JUDÁ. (2Cr 14:10,2Cr 14:11 .)
1. Una demostración de espléndida valentía. «»Asa salió contra él».» En cualquiera de las dos hipótesis en cuanto a la persona de Zera, fue una exhibición de noble osadía por parte del rey de Judá confrontarlo, mucho más enfrentarse a un millón de tropas muy disciplinadas, con poco más de la mitad de ese número de lanceros y arqueros (2Cr 14:8). Como ejemplo de fortaleza heroica, era digno de ser colocado junto a las hazañas de valor más brillantes registradas en la historia sagrada o profana, como por ejemplo la persecución de los reyes victoriosos por parte de Abraham (Gn 14,14-16 2. Un ejemplo de prudencia encomiable. Asa seleccionó, como el lugar en el que unirse al enemigo, el valle de Zephata, cerca de Mareshah, probablemente porque allí operaría menos la ventaja de derivar de la superioridad numérica. También dispuso sus tropas de tal manera que les permitiera resistir más eficientemente el ataque del enemigo. Al hacerlo, solo descubrió su sagacidad y sentido tanto como general como como hombre. Sabía que, si bien era inútil esperar la victoria sin la ayuda de Dios, era una locura clamar por la ayuda divina mientras se negaba a poner en orden sus batallones. Así en asuntos ordinarios y en asuntos de religión. La oración no puede sustituir el uso de medios comunes.
3. Un modelo de fe elevada. Habiendo reunido a sus fuerzas, Asa oró, oró en el campo de batalla, como lo hizo Moisés en la orilla del Mar Rojo cuando lo perseguían los filisteos (Exo 14:10), como hizo Josafat cuando fue invadido por los amonitas y moabitas (2Cr 20:18), como Cromwell y sus Ironsides, Gustavus Adolphus y sus suecos, el coronel Gardiner y sus dragones escoceses y otros generales temerosos de Dios con sus regimientos estaban acostumbrados a hacer antes de enfrentarse a sus enemigos. La oración de Asa fue notable por dos cosas.
(1) Por la brevedad y franqueza de sus peticiones. Necesarias en su caso por la situación, estas cualidades son excelentes en todos los peticionarios (Mat 6:7). Asa pidió la ayuda de Jehová contra sus enemigos, como había hecho muchas veces David antes que él (Sal 59:4; Sal 71:12; Sal 35:2), y como los cristianos todavía pueden hacer (Hebreos 4:16), especialmente contra aquellos enemigos que son espirituales y amenazan con la destrucción de sus almas.
(2) Por la excelencia y solidez de sus argumentos. invita a quienes se dirigen a él en oración a llenarse la boca de argumentos (Job 23:4), a exponer sus fuertes razones (Isa 41:21), y suplicarle (Isa 43:26). Asa instó:
(a) La relación del pacto de Jehová con él y su pueblo. Jehová era Dios y su (2Cr 14:11), un buen argumento para un cristiano suplicante.
(b) La multitud del enemigo se dispuso contra ellos. David derivó una súplica del número de sus adversarios (Sal 25:19, Sal 56:2), y también los hermanos de David (Ef 6:18). Compare la oración del rey inglés en Agincourt, «»Oh Dios, de las batallas», etc. (‘Henry V.’, acto 4. sc. 1).
(c) El hecho de que la guerra era más de Jehová que de ellos (2 Crónicas 20:15). Salían contra Zera en su Nombre, como en su Nombre David había avanzado al encuentro de Goliat (1Sa 17:45). En este Nombre debe llevarse a cabo toda la guerra cristiana (Sal 20:5; Hechos 4:30; Hechos 16:18; Col 3,17); cuando lo es, se establece un derecho sobre Dios para defender el honor de su Nombre (Sal 71:9; Juan 12:28).
(d) La circunstancia de que él solo podía ayudarlos en la tremenda crisis que les había sobrevenido. «»No hay nadie fuera de ti para ayudar, entre el poderoso y el que no tiene fuerza»» (Versión Revisada); o, «»No hay diferencia contigo para ayudar, ya sea al fuerte o al que no tiene fuerza»» (margen); o, «»Nada es tuyo ayudar, ya sea con muchos, o con los que no tienen poder»» (Versión Autorizada). Cualquiera que sea la lectura que se adopte, aunque la primera es la mejor, el sentimiento era que solo Jehová podía ayudar en un combate tan desigual, y que podía hacerlo si quería, ya que no era necesario que él estuviera «»del lado de los batallones más fuertes»» (Napoleón). Podía ganar batallas, como observó Jonathan mucho antes, ya fuera por muchos o por pocos. (1Sa 14:6). Mucho más es Dios el único Refugio al que puede acudir el cristiano para llevar a cabo la desigual contienda a la que está llamado contra los principados y potestades de las tinieblas; y para su poder nada es imposible.
(e) La deshonra que Jehová mismo soportaría a través de su derrota. La invasión de Zera fue prácticamente una campaña contra Jehová. Permitir que fueran derrocados sería (aparentemente al menos) permitirse ser vencido por un mortal débil. Felizmente, Dios se digna permitir esto en materia de gracia, como en el caso de Jacob (Gn 32,29 ; Os 12:4), pero no en asuntos ordinarios cuando el interés de su reino se vería perjudicado (Rom 8:28; Ef 1:11). El argumento de Asa era bueno. Compare la audacia de Moisés al suplicar a Dios en favor de Israel (Núm 14:16).
(3) El hecho de que estaban confiando deliberadamente en Dios. «Ayúdanos, Señor Dios nuestro, porque en ti descansamos». Dios se ha comprometido a no defraudar nunca a los que confían en él (Sal 34: 22; Sal 37:40; Isa 45: 17).
III. JEHOVÁ Y EL COMBATIENTES. (2Cr 14:12-15.)
1. Los etíopes fueron derrotados.
(1) Fueron derrotados en el campo de batalla. Jehová los «»hirió»» delante de Asa y de Judá (2Cr 14:12).
(2 ) Fueron puestos en fuga por los arqueros y lanceros que se les opusieron. Los etíopes «»huyeron».
(3) Fueron perseguidos hasta Gerar, una ciudad principal de los filisteos, ahora identificada como el Khirbet-el-Gerar, en el Wady Jorf-el-Gerar, tres leguas al sureste de Gaza (Rowland).
(4) Fueron masacrados por los victoriosos monarca y sus exultantes guerreros. Fueron «»destruidos delante del Señor y delante de su ejército»», para cuya comprensión no es necesario pedir la ayuda de un batallón de ángeles, como en Gén 32:2. El ejército de Asa era ejército de Jehová, porque Jehová estaba con él y en él; y la sangre de los enemigos de Asa fue derramada delante de Jehová, porque la batalla se había emprendido en su Nombre y la victoria alcanzada a través de su poder.
(5) Fueron tan completamente aplastados que no podían recuperarse. Desaparecieron de Palestina y dejaron de perturbar a Judá. Tal será el fin de los enemigos de la Iglesia de Dios (1Sa 2:9; 2Tes 1:9).
2. Los hombres de Judá salieron victoriosos.
(1) La oración del monarca fue respondida. Así escuchó Dios la oración de Moisés cuando pidió ayuda contra los egipcios (Ex 14:15), y la de los israelitas cuando pidieron ayuda contra sus enemigos (Jueces 10:11), y la de los rubenitas cuando pidieron ayuda contra los hagaritas (1Cr 5:20), y la de Ezequías cuando apeló al Señor Dios de Israel contra Senaquerib (1Re 19:15, etc.). Entonces Dios escucha la oración del Rey de la Iglesia (Juan 11:41, Juan 11:42), y de los soldados de la cruz (Sal 65:2 ; Ef 3:20; 1Jn 4:6 ).
(2) El valor de los soldados fue recompensado. Infligieron un golpe decisivo al enemigo; atacaron todas las ciudades alrededor de Guerar, que probablemente se habían adherido a la causa del enemigo; se llevaron mucho botín, no sólo de municiones de guerra y provisiones que habían sido guardadas en aquellas ciudades, sino también de vacas, ovejas y camellos, que habían encontrado en abundancia, y que, con toda probabilidad, habían pertenecido a los enemigo. Así Cristo, el Capitán de la salvación, logró un brillante triunfo sobre los principados y potestades de las tinieblas, despojándolos de la victoria y mostrándolos abiertamente ( Col 2,15); y así los seguidores de Cristo se harán más que vencedores sobre los mismos enemigos (Rom 8:1-39 :87), y se llevarán de los campos de conflicto donde se encuentran con sus enemigos mucho tesoro espiritual (Rom 8:28).
Lecciones. «
1. La pecaminosidad de las guerras de agresión y la legalidad de las guerras de defensa.
2. El deber de combinar el trabajo con la oración, así como la oración con el trabajo.
3.La imposibilidad de alcanzar la victoria sin o contra Dios, o de sufrir la derrota con Dios de parte de uno.—W.