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EXPOSICIÓN
El contenido de este capítulo se divide fácilmente en tres partes: El conflicto de Asa con Baasa (2Cr 16:1-6; paralelo, 1Re 15 :16-22); la reprensión de Hanani a Asa, y la mala recepción de Asa (2Cr 16:7-10); la enfermedad, muerte y sepultura de Asa (2Cr 16:11-14; paralelo, 1Re 15:23, 1Re 15:24).
2Cr 16:1
Por los seis y trigésimo año, léase seis y veinte.Ramah pertenecía a Benjamín (Jos 18:21, Jos 18:25, Jos 18:28), y estaba entre Betel y Jerusa lem, a unas cinco o seis millas romanas de cada uno; pero Keil y Bertheau, por algún error, lo llaman treinta millas de Jerusalén, teniendo muy probablemente en su ojo a Ramah de Samuel, en Efraín. La palabra significa «alto», y la historia actual habla de la importancia de su posición, y también inferiría que Israel había recuperado Betel, que, con otros lugares adyacentes, Abías había arrebatado a Jeroboam (2Cr 13:19). La referencia de Isa 10:28, Isa 10:29, 82 es sumamente interesante y revela el hecho de que Ramá comandaba otra ruta que se cruzaba desde Efraín. Cuando se dice aquí que Baasa construyó ( וַיִּבֶן ) Ramah, el significado es que él empezaba a fortalecerla grandemente, y fortificarla. El objeto de Baasa, que sin duda no necesitaba ser declarado en los hechos del día, ahora es declarado por la historia.
2Cr 16:2
El escritor de Crónicas omite el linaje de este Ben-hadad rey de Siria, dado en el paralelo “hijo de Tabrimón , el hijo de Hezion.»» Benhidri es el nombre de Benhadad en los monumentos asirios. La Septuaginta da a Ader, que concuerda con ella, Para Damasco, tenemos aquí Dar-mesek, en lugar del más habitual Dammesek del paralelo y Gn 15:2; el resh que representa (como en siríaco) el dagesh forte en mem. El paralelo (1Re 15:18) dice que Asa tomó toda la plata y el oro que quedaban en los tesoros, etc.; pero la lectura «»dejado»» muy posiblemente debería ser «»encontrado»,» los caracteres hebreos lo permiten fácilmente.
2Cr 16:3
La alianza del rey de Siria la buscaba ahora un reino, ahora el otro. En qué ocasión Abías hizo alianza con el rey, la historia no dice, ni aquí ni en el paralelo, ni cuándo él o su hijo renunciaron a ella. Porque hay, léase «Que haya una alianza entre tú y yo, como entre mi padre y tu padre»; el atajo que Area pensó tomar ahora para llegar a su objetivo no era el camino seguro. ni la derecha.
2Cr 16:4
Ben-adad Aparentemente, no tardó mucho en decidirse por su mente o su método. El soborno que lo tentó, sacado de «»los tesoros»» descrito, bien repuesto (2Ch 15:18; y paralelo, 1Re 15:15), probablemente era grande. Su método fue crear una distracción a favor de su nuevo aliado, «golpeando» ciertas ciudades escogidas y muy importantes de Israel, principalmente en el norte de Galilea, llamadas «Ijon, Dan, Abel-maim y todo el almacén». -ciudades de Neftalí.»» Ijon. En Neftalí, mencionado solo ahora, en el paralelo, y cuando se toma por segunda vez (2Re 15:29) por Tiglat-Pileser. Dan. La colonización de esta ciudad se da en Jdg 18:1, Jdg 18:2, Jueces 18:29-31; originalmente se llamaba Lais, y se convirtió en el hito norte de todo el país, como en la expresión «desde Dan hasta Beerseba»» (Jueces 17:1-13:29; Jueces 20:1). Abel-maim. Este lugar estaba situado al pie del Líbano; en el paralelo (1Re 15:20) se llama Abel-beth-maachah. Se menciona nuevamente como atacado por Tiglat-pileser, quien se lo arrebató a Peka (2Re 15:29). En 2Sa 20:18, 2Sa 20:14 , 2Sa 20:15 se llama Abel por sí mismo, pero en los dos últimos de estos versículos se menciona a Bet-maaca en estrecha relación con él . Después de este nombre el paralelo da también «»todo Cinneroth»». El nombre es el original del Nuevo Testamento Gennesaret. Fue una ciudad (Jos 19:35) que dio nombre al mar y región occidental del lago, a veces llamado así (Núm 34:11; Jos 11:2; Josué 12:3). Si hubiera un poco más de evidencia externa de ello, deberíamos inclinarnos por la opinión de Movers, que el «»todo Cinneroth»» del paralelo es el כָּל־מִּסְכְּנוֹת (»all the store- ciudades»») de nuestro presente verso. Pero en la actualidad podemos considerar que los dos registros se complementan entre sí. Todas las ciudades-tienda de Neftalí (ver 2Cr 32:28; 2Cr 8:6 y su paralelo, 1Re 9:19).
2Cr 16:5
Y cesen sus obras. El paralelo no tiene esto, pero sigue la oración anterior exacta con esto, «y habitó en Tirzah». Es la feliz sugerencia de un comentarista (Profesor James G. Murphy, ‘Handbook: Chronicles ‘) que esta oración puede traicionar que había sido la intención de Baasa residir en Ramah.
2Cr 16:6
El asunto parece haber llegado a un final sin derramamiento de sangre. El paralelo (1Re 15:22) es tanto más gráfico que contiene las dos adiciones que Asa «»hizo pregonar por todo Judá ,»» y uno que «»no eximió a nadie»» de unirse al deber de mover todas las piedras y toda la madera de Ramah, y desviarlos para el uso de la construcción de Geba y Mizpah. Esto contribuyó mucho a dominar el camino del norte a Jerusalén. Gaba. Esta era Geba de Benjamín, como se afirma claramente en el paralelo. Era una posición al norte de Ramá, no se sabe con certeza si se encuentra frente a Micmas y la moderna Jeba, ya que algunos piensan que esto corresponde a Gabaa de Saúl (1Sa 14:2, 1Sa 14:5). Mizpa (ver Jeremías 41:2, Jeremías 41:3, Jeremías 41:9, Jeremías 41:10). Esta Mizpa no es la de la Shefelah (Jos 15:38), sino que estaba situada unas dos horas, o seis millas cortas, al norte- al oeste de Jerusalén, en la ruta de Samaria, y es probablemente el moderno Neby Samwil (ver también 2Re 25:22 -26; Je 40:5-41:18).
2Cr 16:7, 2Cr 16:8
El impresionante episodio de cuatro versículos que comienza con el séptimo versículo no se encuentra en el paralelo. El hecho proporciona una clara indicación de que nuestro compilador no estaba en deuda con el escritor de Reyes por el material. Y los aspectos morales del asunto aquí preservados por el compilador de Crónicas muestran las razones primordiales por las que no dejaría de traerlo al frente para una mejor educación religiosa del pueblo retornado. Presuntamente Hanani el vidente es el padre de ese otro fiel vidente y profeta Jehú, quien se apareció a Baasa (1Re 16:1, 1Re 16:7) y a Josafat (2Cr 19 :1, 2Cr 19:2). Por tanto, el ejército del rey de Siria se escapó de tu mano Está claro que, leyendo solo las líneas, esta expresión (notable considerando que sigue cerca de la ayuda exitosa brindada por Ben-adad, y la ayuda no acompañada, hasta donde se nos dice, por alguna infidelidad o circunstancia adversa), sugiere una opción de explicación, y engendraría la suposición de que algo muy amenazante estaba en el horizonte, en todo caso. Pero leyendo entre líneas, y dando la debida importancia al significado de la ilustración aducida de los etíopes y lubim combinados (2Cr 14:9-15), podemos juzgar justificadamente que el lenguaje inspirado de Hanani fue más profundo, y significó que si la alianza entre Ben-adad y Baasa no se hubiera roto, ambos seguramente habrían sido tomados en una red. (Sal 124:7), ya que habrían entrado en el conflicto en alianza. Una victoria decisiva sobre el Rey de Siria hubiera sido de cualquier manera un gran día en la historia de Judá; Pero tal victoria sobre los reyes de Siria y del reino cismático del norte habría sido más que un día doblemente grandioso; habría sido una demostración diez veces mayor del juicio de Dios, que «»aunque una mano se una, no quedará el impío sin castigo»» (ver particularmente el mismo verbo hebreo usado para un pájaro escapado en Sal 124:7).
2Cr 16:9
Guerras tendrás. Aunque este lenguaje al principio parece tener la intención de una aplicación muy específica a Asa, sin embargo, como no leemos sobre guerras individuales que ocurrieron después de esto en su propio tiempo, está bastante dentro de una interpretación justa si lo leemos como refiriéndose a la inevitable experiencia del reino. Su cabeza y rey acababan de desperdiciar la oportunidad de bloquear a un enemigo siempre amenazante. ¿Qué consecuencia más natural que el hecho de que las guerras se precipitaran en el más bien como una inundación, en los tiempos venideros?
2Cr 16 :10
Una prisión-casa; literalmente, hebreo, la casa del מַהְפֶכֶת ; es decir, «»de la torsión o distorsión;»» es decir, «»el cepo».» La palabra aparece otras tres veces solamente, todas ellas en Jeremías, a saber. Jeremías 20:2, Jeremías 20:3; Jeremías 29:26. (Para un paralelo contundente, véase 1Re 22:27.) Y Asa oprimió a algunos del pueblo al mismo tiempo . Esto puede arrojar alguna luz explicativa, aunque no exculpatoria, sobre la ira y violencia de Asa hacia Hanani; porque probablemente indica que una buena parte de los más sabios del pueblo había anticipado por su propio sentido común el asunto del mensaje de Hanani el vidente, o que no habían dejado de seguirlo con algunos comentarios profundamente comprensivos. Para nuestra versión autorizada , «»oprimido»», léase un verbo más fuerte, como «»aplastado».
2Cr 16:11
Este versículo, junto con los tres siguientes, está representado por el paralelo muy resumido pero suficientemente significativo de 1Ki 15:23, 1Re 15:24. Nótese que la obra de referencia citada en este versículo como el libro de los reyes de Judá e Israel, está en el paralelo citado como «»el libro de las crónicas de los reyes de Judá».» Por supuesto , la última cita fue mucho más temprana en el tiempo.
2Cr 16:12
Su enfermedad era excesivamente grande Quizás una traducción un poco más literal expresaría más correctamente el énfasis del original, por ejemplo, su enfermedad era grande hasta en exceso. Pues aún, lea enfáticamente, y también; el historiador pretendía decir que así como, en su temor a Baasa, no había buscado al Señor, sino a Ben-adad, así, en su enfermedad excesiva, ¡no había buscado al Señor, sino a los médicos!
2Cr 16:13
En medio de las frecuentes incertidumbres de la cronología, nos complace tener algunas fechas fijadas por el acuerdo de testimonios. Por ejemplo este lugar y el paralelo declaran claramente que el reinado de Asa duró hasta el año cuarenta y uno. El paralelo, sin embargo (1Re 15:23), hace que esta fecha sea una y la misma cosa con su «»vejez,«» mientras que ninguna manipulación de fechas puede hacer que él (el nieto de Roboam e hijo de Abías) tenga más de cincuenta años. Y es un tanto notable que, cuando se nos presenta como sucesor del trono, nada se dice de su tierna juventud (como, por ejemplo, se dice en el caso de Josías, 2Re 22:1; 2Re 24:1-3). Sin embargo, la aparente prominencia de Maachah por un tiempo coincidiría con la circunstancia de la juventud de Asa en su ascensión al trono. Se nota otra correspondencia en la carrera de Josiah; pues se dice claramente que cuando tenía sólo doce años (2Cr 34:3) «comenzó a limpiar a Judá y Jerusalén de los lugares altos,»» etc. A una edad similarmente joven, Asa, por lo tanto, puede ser acreditado con hacer lo mismo, mientras que más tarde tomó medidas más estrictas, como por ejemplo con Maachah, la reina madre.
2Cr 16:14
En sus propios sepulcros; hebreo, קִבְרֹתָין ; mujer plural de קֶבֶר . El plural designa, por supuesto, la gama de compartimentos funerarios que formaban la tumba de una persona o familia. Entonces Job 17:1, donde el masc. plural se usa, קְבָרִים לִי . En la ciudad de David (ver nota en 2Cr 12:16). En la cama; Hebreo, מִשְׁכָּב . El uso o las asociaciones de esta palabra (que se encuentra unas cincuenta veces) son casi en su totalidad, si no en su totalidad, los de la cama del descanso nocturno, incluso cuando no se habla al mismo tiempo del descanso nocturno; y esta es la primera y única ocasión en que se emplea para vincular la tumba en amable analogía con el lecho de reposo corporal durante la vida. El hecho podría haber sugerido las líneas del obispo Ken en el himno vespertino:
«»Enséñame a vivir, para que pueda temer
La tumba tan poco como mi cama.«»
En el caso presente, sin embargo, el escritor, quienquiera que haya sido (pregunta, ¿fue el compilador de nuestras Crónicas, o su original?), es duda-leas condujo a la analogía por consideraciones meramente terrenales que las consagradas en el himno de Ken, a saber. por el algo «» vano espectáculo «» de atractivo y fragancia (probablemente diseñado en parte con fines conservantes) con el que se llenó el lugar, y que se encontraban entre las indicaciones incluso patriarcales de fe en un estado futuro. Olores dulces; Hebreo, כְּשָׂמִים . De las veintinueve veces que aparece esta palabra en Éxodo, Reyes y Crónicas, Ester, Cánticos, Isaías y Ezequiel, en el Vermón autorizado se traduce «»especias»» veinticuatro veces , «»canela dulce»» una vez, «»cálamo dulce»» una vez, y «»olores dulces»» o «olor dulce»» tres veces. Las referencias principales y determinantes son las de Éxodo 25:6; Éxodo 30:23; Éxodo 35:8, Éxodo 35:28. Y diversos tipos; hebreo, וּזְנִים ; plural de זַן ; de la raíz, זָנַן ; sin usar, pero probablemente uno con una raíz de Amble, que significa «dar forma»; de ahí nuestro sustantivo, que significa un tipo o especie, usado aquí y Sal 144: 13, y en el Caldeo de Dan 3:5, Daniel 3:7, Daniel 3:10, Daniel 3:15. Preparado; hebreo, מְרֻקָּחִיס ; aparición solitaria de la conjugación pual de la raíz רָקַח , «»condimentar»,» es decir; para condimentar, sazonar o preparar aceite para ungüento. Esta raíz aparece una vez en futuro kal (Éxodo 30:33); en parte kal. poel cinco veces (Éxodo 30:25, 85; Éxodo 37: 29; 1Cr 9:1-44 :80; Ecl 10:1); y en hiph. infinito una vez (Eze 24:10). Por el arte de los boticarios; Hebreo, בְמִרְקַחַת מַעֲשֲׂה . Traducir la cláusula, y diversos tipos compuestos por la composición del arte, que significa decir especias hábilmente tratadas y forjadas en ungüentos por manos profesionales. Un ardor muy grande; literalmente, y encendieron para él un gran fuego, aun en exceso. La quema no es la quema de 1Sa 31:12, 1Sa 31:13, sino la quema de especias, indicada por el lenguaje de nuestra 2Cr 21:19 y Jeremías 34:5.
HOMILÉTICA
2Cr 16:1-14
La decepcionante recaída de lo que parecía valor probado, conocimiento y bondad comprobada.
Lamentable hasta el último grado es la impresión que nos deja lo que se nos da para aprender lo último de la carrera del rey Asa. Es una inversión, no la inversión de lo malo a lo bueno, sino de lo que parecía bueno y seguro a lo malo. La lección humillante y la nueva ilustración del capricho y la debilidad humana deben ser anotadas y aprendidas por nosotros mismos con el mismo espíritu y con humildad proporcionada. Es, de hecho, un capítulo de la biografía que trae de nuevo a nuestros labios la pregunta reprobatoria y conmovedora del apóstol: «Bien corríais; ¿Quién os impidió que no obedecieseis a la verdad?’ y que nos recuerda también un lenguaje de inspiración mucho más baja (el ‘año cristiano de Keble:’ Octavo domingo después de la Trinidad)—
«»El santo canoso puede fallar al fin, La muerte sólo nos ata firmemente Entre todas las incertidumbres, lúgubre es la certeza de la incertidumbre humana, y necesaria la prolongación de la prueba humana hasta el límite extremo de la vida. Escuchemos con renovada veneración la justa expresión de la virtual bienaventuranza de la perseverancia final, pronunciada por los labios del mismo Jesucristo: «El que persevere hasta el fin, ése será salvo». la inconstancia y la responsabilidad humanas acaban por caer, parece haber peculiaridades en la historia actual que pueden dar lugar a una observación y un análisis cuidadosos, que en verdad están repletos de instrucción y de las más sutiles sugerencias de cautela y advertencia. Así, por ejemplo—
YO. QUE ASA ERA MALVADO Y TENTADO A DESERTAR FUE PROBABLEMENTE EN GRAN MEDIDA DEBIDO A LA CERCANÍA DE LA PRESIÓN DE APREHENSIÓN EN UN DOBLE SENTIDO. Las peleas familiares son, según un proverbio, las más amargas. El enemigo, el rey rival, el pueblo disidente, eran vecinos permanentes, no, de una y la misma casa, aunque esa casa se dividiera contra sí misma. Todo esto, sin duda, debería haber tenido exactamente el efecto contrario, pero no lo hizo. Como en el gran estrés de la enfermedad, y bajo la gran presión de la aprensión mortal llevada cerca de casa, los hombres a menudo recurren a la prueba de los remedios y huyen a la ayuda médica que habían sido los primeros en desdeñar y los más ruidosos en condenar bajo condiciones más suaves y menos domésticas. En circunstancias, así, por extrañas que fueran, la sutil influencia actuó sobre Asa, que fue impotente para engañarlo cuando era Zera de Etiopía, y no Baasa de Israel, quien era el enemigo que se enfrentaba.
II. AL CONTRARIO, ASA FUE PROBABLEMENTE ENGAÑADO EN SUPUESTOS QUE EL MÁS PELIGRO DE EL EL MAS CERCANO EL ENEMIGO Y EL VECINO ENEMIGO, ERA UN PELIGRO ÉL CO ULD MEJOR COPE CON POR SU PROPIO SIN AYUDA RECURSOS, SU PROPIOS SUPUESTOS SABIDURÍA strong> Y SU PROPIA SUFICIENTE DIPLOMACIA. Es demasiado cierto que el enemigo más lejano tendemos a temer más que el enemigo, que es realmente diez veces más peligroso porque está cerca de nosotros, y muy probablemente tiene esta gran y sutil ventaja consecuente, que nos conoce y conoce nuestros puntos débiles. mejor de lo que los conocemos o nos conocemos a nosotros mismos. Hay algo así como que la Iglesia tiene mayor celo por los paganos lejanos que por esos peores paganos (y más dignos de lástima por sí mismos) que son la corrosión y el cáncer terribles para todo el cuerpo político en casa. ¡Significa que los hombres temen más al enemigo a distancia que a la serpiente en su propio seno! Incluso los hombres cristianos son inconscientemente víctimas de tal engaño. La distancia presta encanto a veces; A veces, la distancia genera una gran aprensión. Pero en lo que respecta a nuestro enemigo, el pecado, siempre hay una cosa que constituye nuestro principal peligro: su cercanía; el gran riesgo de que lo pasemos por alto, debido a la familiaridad con su rostro; de nuestro jugar con él, porque subestimamos su poder para hacer daño; y de nuestro halago de que debemos estar a la altura de un vecino tan cercano.
III. ASA IN UN MAL MOMENTO CAE ATRÁS SOBRE A TRAVIESA RECUERDO DE EL ERROR DE UN PADRE EN LUGAR DE UN SANTO RECUERDO DE LA EXCELENCIA DE UN PADRE >. Recuerda la alianza de su padre con el rey de Siria para copiarlo, adoptarlo y renovar sus condiciones deshonrosas. Confía en ese rey, y se olvida de «»confiar en el Señor su Dios»,» quien recientemente le había mostrado tan maravillosa liberación. Él confía en ese Rey de Siria, y aparentemente hace su trabajo; pero también se hizo pero muy parcialmente, muy levemente, muy temporalmente, y con esta inmensa pena de que «»el ejército de ese rey de Siria escaparía de su mano»»; el significado de la frase era demasiado claro, enseñado por demasiada analogía. La ayuda que Dios da, él la da. La ayuda que compramos del pecado, del compromiso culpable, de la amistad dudosa, a menudo la compramos cara para empezar; pero antes de que hayamos terminado con nuestro trato, ¡lo encontramos verdaderamente caro, derrochadoramente caro, agotadoramente caro, ruinosamente caro!
IV. ASA COMPRÓ SU AYUDA EN PELIGROSO Y SACRÍLEGO GASTOS. Las cosas que debía guardar para Dios, su pueblo, su templo y su culto, se las quita.
V. ASA PERDIDO TODO MANDO SOBRE MISMO. Está enojado con el vidente fiel; él estaba «»enfurecido»» con él por «»esto mismo»», que él fuefiel; lo encarcela, porque no puede encarcelar la verdad; «»y oprime a algunas de las personas al mismo tiempo».» Todo salió mal con él, porque todo estaba mal en él. La enfermedad, muy grande, lo alcanza; pero había perdido fuerza moral, porque aun entonces «no buscó al Señor, sino a los médicos». Una larga vida y un reinado muy largo cerca bajo la nube. Estos habían sido buenos en él; y aunque muera sin honores, va a un entierro y sepulcro no sin honores; ¡pero eran lo que «»él mismo había hecho»» y la fragancia y el perfume de los cuales eran «»del arte de los boticarios»»!
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 16:1-6
Cosas preferibles.
Esto no puede contarse entre los actos estimables de Asa; podríamos desear que hubiera adoptado otros medios para repeler el ataque de Baasa, medios más dignos de sí mismo como siervo de Jehová. La extracción del oro y la plata del tesoro de la casa del Señor puede hablarnos de la preferencia de—
I. ADQUISICIÓN QUE NOSOTROS NO PERDER. Los custodios del templo sin duda se regocijaron cuando Asa «»trajo a la casa de Dios las cosas que su padre había dedicado, y que él mismo había dedicado, plata y oro, y utensilios»» (2Cr 15:18). Pero no pasaron muchos años antes de que soportaran la mortificación de ver estas cosas valiosas llevadas a cabo nuevamente para enriquecer al extranjero, posiblemente para ser llevado a uno de sus templos. No fue una gran adquisición. El templo de Jerusalén fue más verdaderamente bendecido por las oraciones genuinas, las alabanzas y los sacrificios ofrecidos en su interior; sus recintos, aunque no quedó nada de ellos que el ojo del hombre pudiera ver o su mano pudiera tocar. ¿Y cuáles son nuestras mejores, nuestras verdaderas posesiones? No el oro y la plata, los vasos y las joyas de que nos puede robar el ladrón, o nos puede privar alguna revolución en el mercado; son el conocimiento, la sabiduría, los gustos y apreciaciones más puros, los afectos más elevados y ennoblecedores, los tesoros del espíritu, que «ningún ladrón puede traspasar y robar», que no dependen de las posibilidades del comercio, o los conflictos de ejércitos, o el paso del tiempo.
II. SERVICIO QUE NO PUEDE SER RECUPERADO. De poco uso, en verdad, para el templo de Jerusalén fue el tesoro que Asa primero llevó y luego «»sacó».» Comparativamente, de poco servicio a nuestros amigos y vecinos es el servicio temporal que les brindamos: el dinero que requerimos. de nuevo pronto, el favor que debe ser «devuelto», la «amistad» que el primer pequeño malentendido perturbará y tal vez disolverá. Pero hay servicios que, una vez prestados, no se pueden retirar, no se pueden «»sacar»» del tesoro, bajo ningún cambio de humor o circunstancia: conocimiento, el poder que imparte para todos el después del deber y la lucha de la vida; consejo, que guió los pies a través de algún laberinto de dificultad y los condujo a «»una gran habitación»»; consuelo,que sostuvo el espíritu en las horas más oscuras y peligrosas, liberando de la desesperación, restaurando la ecuanimidad y la esperanza; influencia, constriñendo suave y graciosamente al alma a entrar en «»el reino inconmovible»», dentro de cuyos benditos límites se encuentran la paz presente y el gozo inmortal. Vive para hacer el bien que no se puede deshacer; impartir lo que ninguna mano mortal puede volver a quitar; para conferir ese don que es seguro para siempre.
III. UNA FEARLESS FE MÁS > QUE UNA DUDOSA CONVENIENCIA. Es verdad que Asa logró cierto triunfo; su plan tuvo éxito, por el momento. Compró la ayuda de Ben-adad con este tesoro consagrado y obligó a Baasa a retirarse, dejando algunos despojos detrás de él (2Cr 16:4-6). Pero podría no haberlo logrado de otra manera y por medios más dignos. Si hubiera encomendado su causa, la seguridad de su país, a la fuerza y la fidelidad de su Dios, ¿no habría prevalecido por lo menos tan bien como lo hizo al sacar riquezas consagradas del templo de Jehová? El que entregó en sus manos a las grandes hordas de los etíopes (2Cr 14:12) ¿no lo habría salvado de los designios de Baasa? (ver 2Cr 16:7, 2Cr 16:8). ¿Y no habría prosperado de esa manera, sin tener este acto de violación en su conciencia, sin tener esta mancha en su historial? Una fe intrépida en Dios es mejor que recurrir a una conveniencia dudosa. Este último muy a menudo no logra el propósito en cuestión; y siempre hace algún daño al carácter, rebajando el estándar de conducta y dejando alguna mancha en la vida. Toma el camino más elevado en el camino de la vida: el camino de la rectitud perfecta, de la confianza sencilla e infantil en Dios. Ese es el camino que conduce al verdadero éxito; incluso si hubiera una derrota aparente presente, seguramente conducirá a una victoria gloriosa al final.—C.
2Cr 16:9
Observación e interposición divina.
Hanani el vidente era evidentemente un hombre que no sólo era lo suficientemente audaz y valiente como para confrontar al rey con una reprensión, pero él era alguien que tenía un sentido agudo de la presencia cercana y el poder del Señor «»ante quien estaba».» Bien podemos creer que fue esto último lo que explicó el primero. Escuchemos su doctrina mientras admiramos su fidelidad.
I. DIOS OBSERVANCIA ACTIVA /strong> DE INDIVIDUAL HOMBRES. Estas vigorosas palabras (del texto) indican la creencia del profeta de que Dios observaba a los hombres en todas partes, los observaba activamente «correr de un lado a otro» y trazaba distinciones entre la vida de un hombre y la de otro. La observación particular e individual de Dios ha sido, naturalmente, objetada sobre la base de nuestra pequeñez humana. ¿Cómo podemos esperar, cómo podemos creer que el Eterno se preocuparía por las acciones o negligencias de criaturas tan remotas, tan insignificantes, tan infinitesimalmente diminutas como nosotros? Seguramente, se dice, tal consideración está por debajo de él. Pero hay dos pensamientos que resuelven esta objeción y corrigen esta conclusión.
1. La infinitud de Dios. Porque eso incluye tanto lo infinitamente pequeño como lo infinitamente grande; es una clara negación de este atributo de Dios, porque es una limitación de su infinidad, sostener que hay una dirección a la que su poder y acción no se extienden. La infinitud de Dios positivamente requiere que creamos que él es observador de los corazones y vidas de los hombres individuales.
2. La paternidad de Dios. Concedido que nuestros espíritus humanos están casi aliados con él, comparten su propia semejanza, están en relación consciente con él; son capaces de amarlo, servirlo, seguirlo; puede vivir en la tierra la vida que vive en el cielo, son esto y hacen esto en tal sentido y grado que podemos ser correctamente llamados y considerados sus hijos e hijas, y no hay más objeción que tomar. ¿No se fijará el Divino Padre de su familia humana en particular en cada uno de sus hijos? ¿Qué paternidad es la que considera a su propio hijo indigno de su atención?
II. LAS DISTINCIONES ÉL DIBUJA ENTRE ELLOS.
1. Él divide a todos los hombres en dos clases: los malos y los buenos (ver Pro 15:3); entre los «»que le temen y los que no le temen»; entre los «»justos»» y los que «»hacen el mal»» (ver Sal 34:15, Sal 34:16).
2. Divide a los buenos en dos clases: los imperfectamente y los perfectamente devotos. Hay quienes nobuscan al Señor «»con todo su corazón»,» y quienes lo buscan así; aquellos cuyo «»corazón no es perfecto»» y aquellos cuyo «»corazón es perfecto»» hacia él. Esta distinción no es absoluta. Los menos devotos de los siervos de Dios tienen sus mejores horas y sus impulsos más nobles; mientras que los más devotos tienen sus lapsos y sus defectos. Asa «»hizo lo bueno y lo recto ante los ojos del Señor»» (2Cr 14:2); él y su pueblo «buscaron al Señor… de todo su corazón y de toda su alma»» (2Cr 15,12); sin embargo, aquí lo encontramos errando, sin confianza en Dios, y «bajando»» a Siria en busca de ayuda. Pero teniendo esto en cuenta, sigue siendo cierto que Dios distingue claramente entre aquellos de sus siervos que son pusilánimes y débiles en su servicio, y aquellos que se entregan a él «con todo su deseo». una dedicación total y tan completa de nosotros mismos, de nuestros poderes y de nuestros recursos y de nuestro tiempo, a la Persona y la causa de nuestro Divino Salvador, que seremos contados por él entre aquellos «»cuyo corazón es perfecto para con él». «» Podemos llegar a esto, aunque aún nos quede mucho por aprender y adquirir como discípulos suyos (ver Filipenses 3:12-15 ).
III. SU INTERPOSICIÓN EN NUESTRO NOMBRE. Dios ciertamente se habría interpuesto en favor de Asa, se habría «»mostrado fuerte»» en su favor. Le habría dado, dijo Hanani, un éxito mucho mayor que el que obtuvo con sus regalos y negociaciones con Ben-adad (2Cr 16:7 ). Dios siempre socorre a sus fieles.
1. Él puede librarlos de su angustia; como ya había librado a As, y después libró a Ezequías. Él puede darnos la victoria sobre nuestros enemigos externos, sobre los males corporales, sobre las circunstancias opuestas; puede hacer que triunfemos como triunfan los «hombres cuentan».
2. O puede concedernos liberación en nuestra angustia; puede concedernos tal elevación espiritual que nos «»gloriemos en nuestra debilidad»», «»gocemos de que seamos tenidos por dignos de padecer»», demos el noble testimonio del perfecto contentamiento con la posición inferior (Juan 3:29 2Cr 16:10-14
Lecciones de los últimos años.
Bien podríamos desearía que el relato de los últimos días de Asa hubiera sido diferente de lo que es. Nubes sombrías, proyectando una sombra helada, se juntaron en el cielo de la tarde. No es que hubiera una deserción real, pero había una cantidad de enfermedad que resta valor al honor que sus primeros años le habían reservado. No podemos evitar sentir—
Yo. ESA EDAD ES NO SIEMPRE COMO VENERABLE COMO DEBE DEBERÍA SER; ni siquiera una «buena vejez»; ni siquiera la vejez cristiana. Habiendo disfrutado de tantos privilegios y habiendo pasado por tanta disciplina, debe ejemplificar las lecciones que ha tenido la oportunidad de aprender: debe ser tranquila, pura, firme, reverente, piadosa, impregnada de un espíritu cristiano. Pero no siempre es así. Los hombres pueden estar siempre aprendiendo, pero nunca sabios; los hombres pueden atravesar un verdadero bosque de privilegios y oportunidades, y nunca arrancar ningún fruto de sus árboles. Y si no acumulamos el bien que se ha de ganar en nuestro camino por la vida, nos hundiremos en una vejez en la que no hemos logrado nada y hemos perdido mucho. Debemos asegurarnos de que crecemos mientras vivimos; que estamos acumulando una reserva de sabiduría y valor que hará que la vejez sea honorable y amada. A veces es lo suficientemente desnudo y poco hermoso; pero puede «todavía producir fruto» y es hermoso verlo tal como está en el jardín del Señor.
II. QUE UN FALSO PASO ES MUY PROBABLE A LLEVAR A OTRO. Asa, habiendo cometido el grave error de recurrir al rey sirio en lugar de confiar en el Señor, ahora se resiente violentamente de la reprensión del profeta de Jehová; y hasta procede a un acto de persecución positiva; y, habiendo ido tan lejos, va aún más lejos con algunos actos de severidad, probablemente dirigidos contra los que simpatizaban con el profeta encarcelado. Así, el mal lleva al mal, el pecado al pecado. Es el curso constante de las cosas. El equívoco conduce a la falsedad; impureza de pensamiento a falta de delicadeza de habla y libertinaje de acción; la severidad de espíritu a la crueldad de conducta; irregularidad en la adoración a la impiedad, etc. Y la falta no solo conduce comúnmente al pecado en la misma dirección, sino que, como en este caso, a menudo conduce a hacer el mal en otra dirección. Cuando el corazón es desviado de Dios, y su voluntad es despreciada en una cosa, es muy probable que esa santa voluntad sea desafiada en otra cosa. Bien podemos evitar el primer paso en falso, porque no tenemos idea de las consecuencias que puede acarrear. Un mal acto, y más aún un mal corredor, deja el corazón expuesto a los designios del enemigo; a menudo se encuentra que es el primero de una serie.
III. ESO RECTITUD ES PARCIALMENTE, PARCIALMENTE EN GRAN MEDIDA, UNA CUESTIÓN DE PROPORCIÓN. (2Cr 16:12.) Asa consultó correctamente a sus médicos y se apoyó en su habilidad profesional; se equivocó al depositar una confianza demasiado implícita y excesiva en ellos; no recordó, como debería haberlo hecho, que todos los medios humanos de nada sirven sin la bendición de Dios. No tenía suficiente del espíritu del salmista en él (Sal 33:17-21). Confiar en Dios y descuidar las diversas fuentes de salud y fortaleza que Él nos ofrece, es un fanatismo necio que sufrirá su castigo en el sufrimiento y la debilidad. Recurrir a la ciencia humana y confiar en ella, olvidando la verdad de que no podemos hacer nada independientemente del poder divino, esto es impiedad. La verdadera piedad se encuentra en una sabia mezcla, una verdadera proporción, de diligencia y devoción, de autosuficiencia y autoentrega, de aceptar la ayuda del hombre y buscar la bendición de Dios.
IV. QUE NOSOTROS DEBEMOS JUZGAR NUESTROS CONTEMPORÁNEOS, NO POR LA ÚLTIMA COSA ELLOS HIZO, PERO POR TODO ESO ELLOS ERAN. Sus súbditos, cuando murió, no recordaron contra él las enfermedades de sus últimos días; consideraron cuál había sido su carácter y su curso a lo largo de su largo reinado, y «»le hicieron un fuego muy grande»» (2 Crónicas 16:14). Aquí tenían razón. Ya sean de los vivos o de los difuntos, no debemos juzgar a nuestros semejantes por uno o dos actos excepcionales, que pueden ser diferentes a ellos e indignos de ellos; sino por el espíritu de su vida, por los principios por los que fueron guiados en todo momento, por el carácter que construyeron.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 16:1-6
El error de un rey (Asa).
I. CUANDO ESO SUCEDIÓ. «»En el año treinta y seis del reinado de Asa»» (2Cr 16:1).
1 2. Una probable solución. Se han dado diferentes explicaciones.
(1) Los treinta y seis años de 2Ch 16:1 debe contarse desde la separación de los reinos (Usher, Jamieson); pero contra esto está el hecho de que se afirma que los treinta y seis años pertenecieron al reinado de Asa, mientras que la afirmación de que no hubo guerra en Judá durante los treinta y cinco años posteriores a su comienzo como un reino separado es incorrecta (2Cr 13:2 (2) En 2Cr 15:19, en lugar de «»treinta y cinco»» debe leerse «»cinco»» y en 2Cr 16:1, en lugar de «»treinta y seis»» debe insertarse «»seis»» (Vaihinger en Herzog, Thenius, Bahr). Así, la guerra con Zera sería posterior al ataque de Baasa, aunque se informó antes; y la conexión de los versos sería, «No hubo guerra hasta el quinto año del reinado de Asa; pero en el sexto año subió Baasa.»» Esto se desmorona sobre los dos hechos de que el reinado de Asa comenzó con diez años de tranquilidad (2Cr 14:1), y que la invasión de Zera debió ser anterior al ataque de Baasa (2Cr 16:8). Sin duda, como los números se modifican en general, el «»diez»» de 2Cr 14:1 podría cambiarse por «»cinco; «» pero Hanani, en 2Cr 16:8, difícilmente podría hablar de la invasión etíope como un hecho histórico si no hubiera tenido lugar entonces.
(3) El año treinta y seis debe ser el vigésimo quinto (Adam Clarke). A favor de esto se puede argumentar que es una suposición justa.
(4) El texto debe ser «»en el año dieciséis del reinado de Asa»» (Bertheau , Keil, Ewald, Kleinert en Riehm). La cronología del reinado de Asa sería así:
(a) Diez años de tranquilidad (2Cr 14: 1), en el tercero de los cuales Baasa usurpa la suprema autoridad en Israel (1Re 15:33);
(b) la invasión de Zera (2Cr 14:9) entre los años diez y quince, probablemente en el decimocuarto;
(c) el pacto nacional en el año decimoquinto (2Cr 15:10 );
(d) en el decimosexto el avance amenazante de Baasa (2Ch 16 :1).
La afirmación de que Judá estuvo exenta de guerra hasta el año treinta y cinco de Asa (2Ch 15 :19) puede armonizarse con el de 1Re 15:16, 1Re 15:32, que «»hubo guerra entre Asa y Baasa rey de Is rael todos sus días,»» suponiendo que hubo hostilidad latente entre los dos reinos desde el principio, pero que no estalló la guerra hasta el año treinta y cinco de Asa (Keil)—el ataque registrado aquí no culminó en ninguna colisión entre los dos poderes en el campo de batalla, habiéndose encomendado a Ben-adad la obra de hacer retroceder a Baasa.
II. CÓMO ES strong> FUE OCASIONADO. Por el avance de Baasa contra Judá (1Re 15:1).
1. La historia de Baasa. Hijo de Ahías, de la casa de Isacar, no del profeta Ahías, que era efraimita de Silo (1Re 11:29): Baasa parece haber sido originalmente una persona de posición oscura, aunque luego ascendió a capitán en el ejército de Nadab, hijo de Jeroboam, como Zimri lo fue posteriormente en el de Ela, hijo de Baasa (1Re 16:9). Durante el sitio de Gibbethon conspiró contra su amo, lo hirió y usurpó su trono. No contento con esto, pasó a espada a toda la casa de Jeroboam, acto de crueldad que recayó sobre él y su casa (1Re 16:12). En el año doce de su reinado formó el plan aquí narrado para infligir un golpe a Judá y Asa.
2. El carácter de Baasa. Muy probablemente un soldado de valentía distinguida (1Re 16:5), era poco más que un monstruo de crueldad (1Re 15:29 3. El proyecto de Baasa. Para fortificar a Ramá, la moderna Er-Ram, en Benjamín (Jos 18:25; Jueces 19:3 (1) cortar todo el tráfico entre los reinos, de hecho, bloquear Jerusalén, para que el reino del sur se viera obligado a capitular (Ewald, Bahr) ;
(2) para evitar la alianza entre Judá y cualquier potencia al norte de Israel (Bertheau); y
(3) para obtener una base en el territorio de Judá como base para operaciones futuras (Josefus).
III. EN EN QUÉ ESTO CONSISTÍA. En tres cosas.
1. No recurriendo a Jehová para que lo ayude contra Baasa, como antes lo había hecho contra Zera (2Cr 14:11). Tal vez consideró a Baasa un oponente más manejable que el líder etíope, un adversario al que podría enfrentarse con éxito por su propia astucia, sin llamar a los batallones de Jehová. O bien, su prosperidad anterior puede haber sido su ruina, y este puede haber sido el punto de inflexión en ese camino descendente de degeneración espiritual que persiguió hasta su muerte. Bajo cualquier suposición, fue un acto de incredulidad, y como tal pecado; y, considerando el éxito de su solicitud anterior a Jehová, un acto de necedad, y por lo tanto un error garrafal así como un pecado. Esto lo aprendió después de Hanani (1Re 15:9).
2. Buscando una alianza con Ben-hadad de Siria. (1Re 15:2.) Este Ben-adad, o hijo de Ader (LXX.)— en las inscripciones asirias Bin-hidri, el hijo de Hadar, la divinidad suprema de Damasco—era el hijo de Tabrimón, el hijo de Hezión, el Rey de Siria (1Re 15:18). Damasco, su capital—en hebreo Dammesek, en asirio Dimaski y Dimmaska, en árabe Dimesch-eseh-Schdm, o brevemente, esch-Scham—había sido una ciudad en los días de Abraham (Gen 14:15; Gn 15,2), y sigue siendo uno de los pocos pueblos de la antigüedad que nunca ha perdido su primitivo esplendor y renombre. Se le ha denominado «la perla de Oriente, la bella como el Edén, el fragante Paraíso, el plumaje del pavo real del Paraíso, el collar de colores de la paloma torcaz, el collar de la belleza, la puerta de Caaba, el ojo de el Oriente, el Edén de los musulmanes»,» con otras expresiones hiperbólicas por el estilo. Su rey estaba en ese momento aliado con Baasa, quien esperaba con su ayuda someter el reino del sur. Por tanto, era enemigo de Judá, como su predecesor Rezón lo había sido del imperio unido (1Re 11:25); y Asa podría haber razonado que no se podía obtener mucha ayuda de él, y mucho menos mediante una estratagema como la adoptada.
3. Recurrir al soborno para obtener su fin. Aquellos que usan métodos deshonrosos para obtener alguna ventaja generalmente sobrestiman la ventaja que están dispuestos a comprar de esta manera; y, como consecuencia, descubren que al final han sido miserablemente engañados. Incluso si Asa no hubiera tenido la culpa del valor que le dio a la alianza de Ben-adad, los medios que usó para obtenerla fueron malos. El argumento dirigido a Baasa nunca debió haber sido empleado por Asa. La liga de Abías con Tabrimón nunca debería haber existido para prestar apoyo a la propuesta liga entre Asa y Ben-adad. Pero las malas acciones, una vez realizadas, son fácilmente repetidas por quienes las cometen, e imitadas por los hijos de esos perpetradores; mientras que los niños encuentran menos dificultad en copiar el mal que en seguir los buenos ejemplos de sus padres. Entonces Asa, si bien tenía justificación para intentar disolver la liga entre Ben-adad y Baasa, no debería haber recurrido al soborno. «»La dádiva destruye el corazón»» (Ecc 7:7) tanto del que da como del que lo recibe. Mucho menos para un propósito tan profano debería haber robado el templo, incluso si hubiera sido permisible desalojar el palacio. Pero ni siquiera «»los tesoros del palacio»» deberían haber sido empleados en esquemas deshonrosos (el dinero del servicio secreto de los gobiernos modernos cae bajo esta condena); y mucho menos «»los tesoros de la casa del Señor».» Sobre el oro y la plata tanto de la Iglesia como del estado debe estar inscrito: «»Santidad al Señor»».
IV. A QUÉ LO CONDUCIÓ. Aparente éxito. Los planes malvados a menudo parecen prosperar por una temporada (Sal 37:1; Sal 92:7). Tres cosas resultaron del arte de gobernar de Asa.
1. Benhadad aceptó el soborno. (1Re 15:4.) Las llaves de oro y plata de mamón pueden abrir las puertas de la mayoría de los corazones. Se necesita mucha gracia para resistir el poder del dinero. «»La riqueza hace muchos amigos»» y «»Todo hombre es amigo del que da regalos»» (Pro 19:4, Pro 19:6). A veces, además de los malvados, otros son culpables de «»sacar de su seno dádivas»» (Pro 17:23). El presente de Asa fue demasiado para la virtud de Ben-adad. El rey de Siria abandonó a su aliado, el rey de Israel por el rey de Judá, como abandonaría poco a poco al rey de Judá por el siguiente mejor postor. No se limitó a dejar de ayudar a Baasa, manteniendo una actitud de neutralidad armada entre las potencias hostiles, sino que traidoramente «envió a los capitanes de sus ejércitos contra las ciudades de Israel; y derrotaron a Ijón y Dan, y Abel-maim, y todas las ciudades de aprovisionamiento de Neftalí»» (ver Exposición). Por malo que fuera Baasa, y por infame que fuera su proyecto, el carácter y la conducta de Ben-adad eran igualmente censurables y ofensivos. Pero no es parte del credo de los malvados que no cambien cuando juran en perjuicio propio (Sal 14:4), o que deben mantener la fe unos con otros más de lo que parece para su beneficio hacerlo así. A los reyes y estadistas modernos a veces se les acusa de actuar de manera similar al hacer y romper tratados. Si la acusación es cierta, no es para su crédito y, en última instancia, debe redundar en perjuicio de su gente.
2. Baasa desistió de sus fortificaciones. Dejó de construir Ramá y permitió que cesara su obra (1Re 15:5). Si Baasa hubiera estado ocupado en una buena obra, en la obra de Dios, la caída de Ben-adad no habría importado nada; pero siendo él mismo un hombre malvado, y ocupado en una empresa malvada, cuando cayó el puntal que lo sostenía, también él se precipitó al suelo. Cuando los brazos de las criaturas fallan a los santos, los santos se apoyan más en el Brazo Todopoderoso; cuando los malvados son privados de aquello en lo que confían, no tienen nada más en lo que confiar.
3. Asa despojó a Bama, y convirtió sus piedras y maderas para su propio uso. Con ellas edificó Geba y Mizpa (1Re 15:6); es decir, las fortificó. Ambos estaban en Benjamín, el primero dos millas y media al norte de Ramá, en el camino a Micmas; este último, a trece millas y media de Ramá, en el camino del norte de Jerusalén. Así lo que Baasa había cobrado por el daño, Asa lo empleó en la defensa de Judá. Entonces los creyentes pueden usar legítimamente los argumentos y saberes de herejes e incrédulos para establecer la verdad que estos buscan derribar (Bossuet). Otra vez. mientras que Baasa pretendía saquear a Judá, él mismo fue saqueado tanto por Ben-adad (1Re 15:4) como por Asa (1Re 15:6). Los malhechores a menudo encuentran que su maldad vuelve sobre sus propias cabezas, y los traficantes violentos ven que su violencia desciende sobre sus propias patenas (Sal 7:15, Sal 7:16; Pro 26:27; Mateo 7:2).
Lecciones.
1. La lujuria de adquirir el verdadero padre de la guerra (Santiago 4:1, Santiago 4:2).
2. La maldad del soborno (Pro 17:23)
3. La certeza de la retribución (Num 32:23; Gal 6:7 ).
4. La bajeza de la traición (Pro 25:19; Pro 27:6 ; Oba 1:7).—W.
2Cr 16:7-10
El rey y el profeta.
I. EL MENSAJE DEL 1. El nombre del profeta. Hanani, «»Favorable»» (Gesenio); por lo demás desconocido, aunque se conjetura que es el padre de «»Jehú hijo de Hanani»», quien anunció a Baasa la ruina de su casa (1Re 16:1 ), y luego compareció en la corte de Josafat (2Cr 19:2), probablemente obligado a huir del norte reino a causa de su comunicación de mal agüero.
(1) Esta era la segunda vez que Dios enviaba un profeta a Asa. Dios suele dar a los hombres «»línea por línea, y precepto por precepto»» (Isa 28:10).
(2) Este era un segundo profeta que Dios había enviado a Asa. A Dios no le faltan mensajeros para cumplir con sus mandados. Cuando una palabra quiere hablar a la Iglesia o al estado, siempre puede encontrar al hombre que la hable (Sal 68:11).
(3) El mensaje que Dios envió por Hanani era diferente al enviado por Azarías. Esa fue una palabra de consejo; esto, de reprensión. Dios siempre adapta sus comunicaciones a las necesidades de sus oyentes. «»Toda Escritura inspirada por Dios es útil», etc. (2Ti 3:16).
(4) Aquellos que sirven a Dios fielmente como sus mensajeros seguramente encontrarán una amplia remuneración. Gracias a esta misión bien ejecutada, Hanani ha obtenido un renombre póstumo, que llevará su nombre por todo el mundo y hasta el fin de los tiempos.
2. El sermón del profeta.
(1) Una gran oportunidad perdida, con la razón de ello. Los sirios podrían haber sido aplastados, mientras que habían escapado, porque, en lugar de confiar en Jehová, él, Asa, había confiado en Ben-adad (versículo 7). Compare el lenguaje de Eliseo con el de Joás de Israel (2Re 13:19). Nada más común que los hombres sean ciegos a sus propios intereses; ser negligentes con las oportunidades que la Providencia pone ante ellos para promoverlas; y pedir ayuda a los enemigos en lugar de a los amigos, a su peor enemigo, el diablo, en lugar de a su mejor amigo, Jehová, cuando se encuentran en una situación crítica.
(2) Una gran victoria recordada, con el secreto de la misma. La poderosa hueste de los etíopes y los libios había sido derrotada; sus jinetes y carros derrotados por los lanceros y arqueros de Judá, y eso, como sabía Asa, no por su propia destreza o por su mando, sino porque, en respuesta a la oración, Jehová había entrado en el campo de su parte (versículo 8). Es extraño cuán fácil y rápidamente los hombres olvidan las interposiciones divinas en su favor, y cuán fácilmente, casi con tanta naturalidad, las atribuyen a su propio crédito en lugar de a Dios. «»El tiempo tiene, mi señor, una billetera en la espalda»» (Shakespeare, ‘Troilus and Cressida,’ acto 3.sc.3). Ningún ejemplo mejor para ser seguido por un cristiano que el de David (Sal 103:2). Una buena memoria a menudo salvaría a un cristiano de errores necios.
(3) Una gran doctrina declarada, con la lección de ella. Asa debería haber sabido que los ojos del Señor estaban siempre moviéndose de aquí para allá por toda la tierra, para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyos corazones eran perfectos delante de él, y que todo lo que tenía que hacer era ver que su corazón fuera perfecto. delante de Dios, y mostrar lo mismo confiando en él (versículo 9). Ver homilía sobre «»Los ojos del Señor».
(4) Un gran pecado cometido, con el desastroso resultado del mismo. Al darle la espalda a Jehová y reparar en Ben-hadad, él, Asa, había actuado neciamente (versículo 9). No solo cometió un error, cometió un error de juicio, sino que hizo lo que era intrínsecamente malo; y, como consecuencia tanto de su error como de su pecado, «tendría guerras», que tuvo en la continua hostilidad del reino del norte. Obsérvese el doble aspecto del pecado, como un acto de locura y un acto de maldad, y el doble aspecto de la retribución, como resultado a la vez natural o resultado de la locura humana y la imposición positiva de una sentencia judicial.
II. EL REY RESPUESTA A EL PROFETA. (Verso 10.)
1. Estaba enojado con el profeta. Tanto los hombres buenos como los malos pueden caer en peligro, pero en ambos es pecado. Si «el corazón de Asa fue perfecto todos sus días», está claro que su vida no lo fue. Estaba «»enfadado con el vidente».» La ira es una obra de la carne (Gal 5:20), la pasión de corazón (Ecl 7:9), y la espuma de una lengua desenfrenada (Pro 25,28; Os 7,16). Escandaloso en cualquiera (Pro 27:4), es impropio en todos, pero especialmente en los reyes, e inadmisible en los cristianos (Col 3,8). Asa estaba enojado con Hanani porque Hanani le dijo de su culpa. Incluso los hombres buenos requieren mucha gracia antes de poder decir: «Que me castiguen los justos», etc. (Sal 141:5). Sin embargo, las reprensiones de los justos deben recibirse con sumisión (Le 19:17) y con afecto agradecido (Pro 9:8). Quien así los acoja será honrado (Pro 13:18); adquiere entendimiento (Pro 15:32); mostrar prudencia (Pro 15:5); y habita entre los sabios (Pro 15:31).
2. Puso al profeta en una prisión; literalmente, «»en una casa de cepos»,» el «»cepo«» siendo «»un instrumento de tortura, por el cual el cuerpo fue forzado en una posición antinatural, retorcida, la víctima, tal vez, doblada en dos, con las manos y los pies atados juntos»» (Keil). Jeremías fue arrojado a uno de esos lugares de confinamiento Jeremías 20:2; cf. Jeremías 29:26), y Pablo y Silas (Hecho 16: 24). «»La ira del rey es como el rugido de un león»» (Pro 19:12). Si en el caso de Hanani no resultaron «»mensajeros de muerte»» (Pro 16:14), fue porque Asa fue en el fondo, un hombre bueno, cuya mano y corazón estaban bajo la custodia del Señor (Sal 76:10).
3. Él oprimió a los que se pusieron del lado del profeta. Éstos eran, sin duda, el sector piadoso del pueblo que no había aprobado la alianza siria. Es raro que los reyes o los parlamentos (al menos en un país cristiano) puedan adoptar una política perversa sin que se levante alguna voz o voces en su contra. Desgraciadamente, estos a menudo tienen que compartir vituperios y opresión, como lo hicieron los partidarios de Hanani. Sin embargo, nada es más calamitoso para un país que ver a sus mejores personas perseguidas por sus gobernantes por protestar contra sus caminos torcidos. Cuando una política no se puede defender o llevar a cabo sin encarcelar a quienes se oponen a ella, ¡esa política está mal!
LECCIONES.
1. La certeza de que Dios ve todo lo que se hace debajo del sol. 2Cr 16:9
Los ojos del Señor
I. UNA IMPORTANTE DECLARACIÓN. «»Los ojos del Señor recorren toda la tierra».» Las palabras enseñan las doctrinas de:
1. La omnisciencia divina; ya que «»los ojos del Señor»» no sólo ven hasta los confines de la tierra, y «»corren de aquí para allá por toda la tierra»», sino que están en todo lugar al mismo tiempo.
2. La Divina vigilancia; ya que Dios no solo sabe todo lo que sucede en la tierra y debajo de los cielos, sino que, por así decirlo, está al acecho para descubrir oportunidades para interponerse en favor de su pueblo. Contrasta con esta exaltada doctrina la enseñanza de la ‘Odisea’: «»Los dioses, a semejanza de extranjeros de países lejanos, se revisten de toda clase de formas, y vagan por las ciudades, contemplando la violencia y la justicia de los hombres.»
II. UN VÍO CONSUELO. «»Para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyos corazones son perfectos para con él».» El objeto de la interposición divina no es tanto castigar y destruir a los malvados, aunque eso está indirectamente implícito, como lo es rescatar y socorrer a sus personas.
1. En tiempos de peligro; como la de Israel en el Mar Rojo (Ex 14,15-30), o la de Asa en el campo de Zefatah (2Cr 14:12), o el de Judá cuando el ejército de Senaquerib sitió Jerusalén (2Re 19,35), o la de David perseguido por Saúl (Sal 18,17), o la de Eliseo, en Dotán (2Re 6:17), o la de Daniel en Babilonia (Daniel 6:22).
2. En temporadas de aflicción; como les sucedió a los israelitas en Egipto (Ex 2:23-25), y a los judíos en Babilonia ( Esdras 1:1); como el que alcanzó a Jacob en Hebrón (Gen 37:34; Gen 45 :28), Job en Uz (Job 1:1-22; Job 2:1-13; Job 3:1-26 ; Job 42:1-17.), David en Jerusalén (Sal 6:8), y los niños hebreos en Babilonia (Dan 3:25) .
3. En momentos de prueba; que muchas veces acontecen a su pueblo como aconteció a Abraham (Gn 22:11), José (Gén 38:12), David (1Sa 26:9) y Job (Job 2:9), y en el que el pueblo de Dios difícilmente podría esperar permanecer sin la ayuda divina.
III. UNA APLICACIÓN DE BÚSQUEDA. ¿Tenemos nosotros esos corazones perfectos a los que se promete este socorro divino?
1. Esto significa que no: ¿estamos sin pecado? Noé era «»perfecto»» Gen 6:9), y sin embargo «»él bebió del vino, y se embriagó»» (Gn 9:21); Job era «»perfecto«» (Job 1:1), y sin embargo Dios lo acusó de ofensas que hicieron que Job dijera: «He aquí, soy vil»» (Job 40:4); El corazón de David era «»perfecto«» (1Re 11:4), pero David fue culpable de pecados graves (2Sa 11:4); El corazón de Asa también era «»perfecto‘ (2Cr 15:17), y sin embargo, Asa se descarrió en la guerra con Baasa (versículo 2). En el Nuevo Testamento, los corintios son designados como «»perfectos«» (1Co 2:6), y sin embargo, algunos de ellos estaban tan lejos de la impecabilidad que cometieron ofensas muy graves contra la moralidad (1Co 5:1; 1Co 6:1).
2. Esto significa: ¿Somos sinceros en nuestra profesión de religión? Donde falta la sinceridad, la religión es imposible. Nada más reprobable en sí mismo, o más ofensivo tanto para Dios como para el hombre, que la hipocresía: pretender ser un siervo de Dios cuando en realidad uno es un esclavo de Satanás; ser un amante de la justicia cuando uno es en secreto un hacedor de injusticia. La Escritura en sus dos partes pronuncia ay contra los hipócritas (Job 8:13; Job 15:34; Mat 23:13; Lucas 11:44).—W.
2Cr 16:11-14
La carrera de Asa.
I. SU VIDA.
1. La duración de su reinado. Cuarenta y un años. Su padre, cuyo «»corazón no era perfecto»» para con Dios (1Re 15:3), reinó sólo tres años (2Cr 13:3). El Antiguo Testamento prometía una larga vida como recompensa a la piedad (Sal 34,12-14). Pero, incluso sin una promesa especial, una vida religiosa está calculada para prolongar los días. “Teme a Dios y guarda sus mandamientos,” es la primera regla de salud.
2. Los incidentes de su reinado.
(1) La reforma de la religión (2Cr 14:3).
(2) La construcción de fortalezas (2Cr 14:6).
(3) La preparación de un ejército (2Cr 14:8).
(4) La derrota de Zera el etíope (2Cr 14:9).
(5) La formación de un gran pacto nacional (2Cr 15:8 (6) Hacer alianza con Ben-adad (2Cr 16:1).
(7) La opresión de su pueblo (2Cr 16:10).
3. El carácter de su reinado.
(1) Pacífico. Comenzó con diez años de tranquilidad (2Cr 14:1); y, con las dos excepciones arriba especificadas, no tuvo más invasiones hostiles que repeler.
(2) Próspero. Desde los días de Salomón, el reino no había alcanzado tal pináculo de excelencia, de fortaleza material y consolidación religiosa, como lo hizo bajo el hijo de Abías.
II. SU MUERTE.
1. La fecha de la misma. En el año cuarenta y uno de su reinado; lo más probable es que tuviera más de sesenta años en el momento de su fallecimiento.
2. La causa de ello. Doble.
(1) Enfermedad, Dos años antes de su fin se enfermó gravemente de los pies; probablemente con gota (Clarke, Jamiesen). Cualquiera que sea su naturaleza, fue fatal. La enfermedad, precursora segura de la muerte, de la que toda dolencia debe ser un monitor.
(2) Incredulidad. Si hubiera consultado a Jehová acerca de su enfermedad (sugiere el Cronista), podría haberse curado; pero, como para repeler el ataque de Baasa confió más en Ben-adad que en Jehová, así en su enfermedad recurrió a los médicos en lugar de a Jehová. Inferir de esto que Asa pecó al consultar a un médico, y que los cristianos deberían abstenerse de llamar a los consejeros médicos cuando están enfermos, es irrazonable. El error de Asa residió, no en consultar a los médicos, sino en depositar su confianza en ellos con exclusión del Señor; y, como Pablo llevó al médico Lucas con él en sus viajes misioneros (Col 4:14; 2Ti 4:11), se puede argumentar que al menos no consideró que fuera incompatible con el principio religioso dar o aceptar consejos médicos. Aún así, lo que los doctores no pudieron hacer por Asa, Jehová podría haberlo hecho si él hubiera sido consultado (Exo 15:26; Sal 103:3); de modo que la incredulidad fue una causa real de la muerte de Asa. Quizás sea la causa de muchas muertes todavía. Sin insinuar que muchos practicantes no son mejores que aquellos de quienes hablan los Evangelios (Mar 5:26; Luk 8:43), sigue siendo cierto que los médicos no pueden curar sin la bendición divina; y, sin duda, en los casos en que se oculta, porque no lo pide ni el médico ni su paciente.
III. SU ENTIERRO.
1. El lugar de su sepultura. La ciudad de David, donde durmieron sus padres (1Re 15:24), pero no en el sepulcro general de los reyes, sino en «»sus sepulcros»;»» en una tumba que él mismo había hecho excavar especialmente para él (versículo 14). José de Arimatea se labró un sepulcro (Luk 23:53). Lo primero que hizo un faraón de Egipto al ascender al trono fue construir para él y sus descendientes un mausoleo real.
2. La forma de su sepultura.
(1) Su cadáver fue embalsamado. El lecho sobre el cual fue puesto se llenó de dulces olores y especias de diversas clases, preparadas por el arte de los boticarios. Estrictamente hablando, esto era solo una imitación de la práctica egipcia (Keil, ‘Archaologie,’ §115; Riehm, art. «»Begrianis»»). Compara los embalsamamientos de Jacob (Gen 50:2) y de Jesús (Juan 19:39, Juan 19:40).
(2) Se le hizo un incendio muy grande. Esta quema no era del cuerpo (A. Clarke), que, entre los hebreos, se enterraba comúnmente: la quema de los cuerpos de Saúl y sus hijos ( 1Sa 31:12) siendo excepcional—sino de las especias preparadas. Otras naciones practicaban ritos similares en los funerales de los reyes. Joram (2Cr 21:19) y Joacim (Jeremías 22:18 ), a causa de su maldad, se les negaron tales honores; A Sedequías se les prometió (Jer 34,5), quizás, a causa de sus desgracias.
IV . SU PERSONAJE.
1. Un buen hombre. Su corazón era perfecto (2Cr 15:7; 1Re 15:14 ), si su vida no lo fue (2Cr 16:10). El tenor general de su conducta fue recto, aunque se equivocó un poco hacia el final de su carrera. «»Se pensó que era un gran elogio sobre Josafat su hijo que anduvo en todo el camino de su padre»» (Rawlinson); mientras que los honores pagados a Asa al morir mostraban que sus compatriotas lo estimaban como un príncipe honorable. Sus «»faltas y locuras»» pueden sugerir que ningún hombre es perfecto, y que «»en muchas cosas todos ofendemos».
2. Un reformador ardiente. Quitó los altares y los lugares altos de los dioses extraños o divinidades extranjeras (2Cr 14:3), aunque dejó en pie los de Jehová (2Cr 15:17; 1Re 15:14 ). Él «mandó a Judá que buscara al Señor, el Dios de sus padres»» (2Cr 14:4), y lo ató simplemente por una liga solemne y pacto para hacerlo (2Cr 15:14), aunque él mismo, en la vejez, declinó un poco de su fe temprana (2Cr 16:2, 2Cr 16:12).
3. Un valiente soldado. Que con su piedad combinó el coraje, lo demostró su encuentro con Zera el etíope. Si era genuinamente bueno, también era notoriamente grande.—W.
«
La guía más segura prueba un vagabundo;
A la orilla luminosa del amor.»
2. La bondad de Dios al reprender a los malhechores.
3. La locura de apoyarse en un brazo de carne en vez de en Dios.
4. La fuente de toda ca]amidad entre los hombres, a saber. pecado.
5. Señal de mala conciencia: ira contra el acusador.
6. La inutilidad de la fuerza como remedio para males de cualquier especie.
7. El valor que se requiere de aquellos que defienden la causa de la verdad y el bien.—W.