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EXPOSICIÓN
Al contenido de este capítulo, y al reinado de Josafat, que ocupa este y los siguientes tres capítulos, el Libro de los Reyes aún no proporciona ningún paralelo. Todo lo que tiene que decir de Josafat ahora se resume en una frase (1Re 15:24), «»Y reinó en su lugar Josafat su hijo,»» hasta llegar a los diez versículos de 1Re 22:41- 51, con su esbozo muy esbelto (ver también 2Re 3:1-14).
2Cr 17:1
Josafat. En 2Cr 20:31 y 1Re 22:41 , 1Re 22:42 se nos dice que Josafat tenía ahora treinta y cinco años de edad, por lo que debió haber nacido cuando Asa era en el año sexto de su reinado, y p presumiblemente no menor de dieciséis años de edad. Su reinado se prolongó durante veinticinco años, es decir, desde BC 914 hasta BC 889. El nombre significa «a quien Dios juzga» o «»suplica».» Acab se encuentra ahora en el cuarto año de su reinado, y los síntomas que manifiesta (1Re 16:30-33 ) son los que más bien instan a Josafat a fortalecerse, es decir, fortalecer las defensas de su reino del lado de Israel.
2Cr 17:2
Puso fuerzas; literalmente, él dio(Gen 1:17) fuerzas, o una fuerza, o ejército, o ejército: חַיִל (Ex 14:28; 2Sa 24:2). Y establecer guarniciones; de nuevo literalmente, él dio guarniciones( נְאִיבִים ); es decir, ya sea las personas «»establecidas»,»prefectos u oficiales (1Re 4:19 ), o la propia guarnición militar «»estacionada»» (1Sa 10:5; 1 Samuel 13:3). Un pueblo de Judá también tenía el nombre de Nezeb (Jos 15:45). En las ciudades de Efraín (ver 2Cr 15:8).
2Cr 17:3
Los primeros caminos de su padre David. Aunque no habría dificultad en conciliar esta declaración con la historia, probablemente el nombre de David no debería estar aquí. No está en la Septuaginta. La referencia más natural y suficiente es a Asa. Y no buscó a Balim; literalmente, a los Baalim; es decir, a los diversos dioses falsos de los pueblos circundantes (Jdg 2:11), Baal-berith (Jueces 8:33; Jueces 9:4, Jueces 9:46), Baal-zebú (2Re 1:2), Baal-peor (Núm 23:28, etc.; Núm 25 :3), según los lugares donde se practicaba el culto idólatra. (Para la preposición לְ , «»a»,» después de «»buscado»» en este versículo y en los siguientes, véase de nuevo 1Cr 22:19.)
2Cr 17:4
Después de los hechos de Israel. Esta expresión probablemente marca los hechos del reino del norte, tanto como los más típicos a lo largo de toda su historia del mal, como también como el comienzo sistemático, «»por una ley»,» de adoración e imágenes idólatras en el asunto de los becerros. y así sucesivamente.
2Cr 17:5
Todo Judá llevó presentes a Josafat. Estos regalos eran, por supuesto, regalos voluntarios, aunque, como no pocos, la costumbre pudo haberles quitado algo de la flor de la espontaneidad (1Sa 10:27; 2Sa 8:2; 1Re 4:21; 1Re 10:25; Sal 72:10).
2Cr 17:6
Y su corazón se enalteció en los caminos del Señor. Aunque el verbo גָבַהּ a menudo conlleva un mal sentido, con la misma frecuencia conlleva uno bueno en el Antiguo Testamento, y el ejemplo típico del primero (Sal 131:1) está totalmente compensado por Isa 52:13. El marginal «»fue alentado» puede ser reemplazado con ventaja por «»cobró valor»» (Isa 40:29-31) . Las arboledas. Reemplazar esta traducción incorrecta por los Asherim; y sobre la aparente discrepancia, ver nuevamente Isa 15:1-9:17, y «»Introducción a Crónicas»» allí citado.
2Cr 17:7-9
Envió; Hebreo, שָׁלַח . El texto hebreo claramente dice, él envió a sus príncipes, no, «»él envió a sus príncipes».» El significado es—él envió órdenes a sus príncipes para asegurarse de que se enseñara a Judá (2Cr 17:9 2Cr 17:10
El efecto moral de esta guerra pacífica de Josafat es manifiestamente grande.
2Cr 17:11
Los regalos probablemente eran suficientes en la naturaleza del tributo, la «»tasa fija»» de la cual a veces se alude a (1Re 4:21; 1Re 10:25 ; 2Sa 8:2), pero es dudoso que la palabra מַשָּׁא pretenda decir esto. La palabra significa «»llevar»» o «»llevar»» y luego «»una carga, una carga o un peso». La expresión (2Ch 20 :25), «»más de lo que podían llevarse»,» donde se usa esta palabra, favorece la idea de que el significado aquí es «»plata de gran peso».» Probablemente el significado moral y el interés histórico, si esta declaración respecto a los filisteos, o la siguiente respecto a los árabes, está en el hecho de que ambos trajeron, sin más preámbulos, sus pagos, y no trataron de escabullirse de sus compromisos con Judá y el rey de Judá. Nótese, para confirmar este punto de vista, 2 Reyes 3:4, 2 Reyes 3:5.
2Cr 17:12
Castillos. Esta traducción, mejor que «»palacios«» (margen), mejora a la palabra más fuerte «»fortalezas» en hebreo , בִּירָנִיּוֹת , que se encuentra solo aquí y en 2Cr 27:4, plur. de בִּירָנִית conectado con el caldeo y hebreo posterior, בִּירָה , de Ezr 6:2; Neh 1:1; Est 1:2; Daniel 8:2, Ciudades de almacenamiento (ver nota bajo 2Cr 8:4; véase también 1Re 9:19; Éxodo 1:11).
2Cr 17:13
Mucho negocio; Hebreo, מְלָאכָה . El significado de la palabra es «»servicio?» «»trabajo otorgado;»» y el versículo dice: «»Y hubo para él mucho trabajo en las ciudades de Judá, y hombres de guerra, valientes hombres en Jerusalén;»» es decir Dio muchos dolores a las ciudades de Judá, y tuvo, etc. insertado. La primera mitad de este versículo constituiría mejor el final de 2Cr 17:12. Keil, sin embargo, mantiene la traducción «»sustancia»» «»propiedad»» para מְלָאכָה : (Exo 22:7, Éxodo 22:10).
2Cr 17:14
Este versículo, con los cuatro siguientes, nos da los nombres de cinco capitanes, jefes, príncipes, u oficiales militares para al servicio del reino, con el número de las tropas que comandaban por separado. Los números de ellos (ver nota bajo 1Cr 23:11); Hebreo, פקֻדָּתָם . La mejor traducción al inglés para llevar a la vez el significado sería, The reunión de ellos, etc. Los capitanes… el jefe, En ambos casos el hebreo es la palabra familiar para «»príncipe»» ( שָׂר ); en el primero sin artículo, en el segundo con artículo. Los números de este y los siguientes cuatro versículos no solo son absolutamente poco confiables, sino que en sí mismos son imposibles. Según la casa de sus padres; ie la cita se extrae de un catálogo del ejército, ordenado cuidadosamente por casas paternas (Num 1:18, Núm 1:22
2Cr 17:15
El capitán. Así que vuelve a leer, el príncipe.
2Cr 17:16
Amasías, hijo de Zichri. Este hombre no tiene ningún título. La descripción de él como que se había ofrecido voluntariamente al Señor, no dilucidada por el contexto ni por ningún paralelo efectivo, marcará algo honroso en su historia. Posiblemente provenga de un lugar inesperado y sea un hombre de reconocida habilidad. Nada más se sabe de estos tres hombres. Mientras tanto se ha sugerido (Profesor Dr. J. Murphy, de Belfast, ‘Handbook to Chronicles’) que el primero de los tres era para Judá propiamente dicho, el segundo para ese contingente de Judá que procedía de Dan y los filisteos; y la tercera por la de Simeón y los árabes.
2Cr 17:17
De Benjamín… hombres armados con arco y escudo (ver 2Cr 14:8, y nota debajo).
2Cr 17:18
Mientras que Eliada del último verso fue para Benjamín, el profesor Dr. Murphy supone que Jehozabad era para la parte anexa de Efraín. Pero ninguna suposición de este tipo puede valer para explicar los números del texto, que sin duda está corrupto.
2Ch 17 :19
Estos esperaban; Hebreo, הַמְשָׁרְתִים , plural. parte de la piel de שָׁרַת . El versículo dice que este enorme ejército quíntuple, con sus cinco príncipes (contando, en nuestro texto corrupto, un millón ciento sesenta mil), era el ejército permanente del rey en Jerusalén, mientras que otros regimientos separados o bandas de tropas estaban esparcidas por todo Judá. , donde podrían ser más necesarios para la defensa.
HOMILÉTICA
2Cr 17:1-9
El primer capítulo de la carrera de Josafat.
Aunque al final Josafat no fue un rey infiel ni un hombre infiel, y ciertamente no fue un apóstata, sin embargo, el primer capítulo de su carrera se lee mejor. La salida del sol estaba bien, pero las nubes se cernían sobre el sol de mediodía, y la puesta no era un cielo de perfecta gloria occidental. El desdoblamiento del capullo parecía una flor perfecta, pero una plaga parecía visitarla y algún gusano estaba en el fruto. Las tres características principales de este comienzo del reinado de Josafat se muestran más saludables de la siguiente manera:
I. SU VARIADO DETERMINADA ATENCIÓN Y DEVOCIÓN A HOGAR. La política lo dictaría, la bondad y el amor lo instarían, en toda la amplia gama de sus analogías; la sabiduría le sonreiría; pero el deber, con solemne y digna voz, lo manda. Al cristiano más joven se le enseña a proveer para su propia casa; los apóstoles deben comenzar en Jerusalén; el hombre de negocios desmiente el nombre y pierde su carácter, y se tira al suelo, si no sigue una regla similar; y ciertamente el rey y el hombre en autoridad, cualquiera que sea la naturaleza de su gobierno, no puede ser una excepción. Vemos con satisfacción que el rey Josafat asegura su posición de esta manera esencial. Todo esto ensaya el principio de que todo hombre debe gobernar primero el dominio de su propio reino más íntimo, su propio corazón y vida, donde nadie puede gobernar, no, nadie puede, excepto él mismo, ¡o él mismo y Dios!
II. SU LEGISLACIÓN PARA EL REVIVIMIENTO DE EL RELIGIOSO EDUCACIÓN DE EL GENTE, Y SU LLEVA DE EL MISMO EN EFECTO. La ignorancia no es seguridad, aunque el conocimiento es responsabilidad. El mero conocimiento, el don mental, la actividad mental, la adquisición mental, el depósito mental y el depósito de experiencia, incluso, no son fuentes fiables de seguridad real, ni guía ni refugio para la vida real. Para estos, es necesaria la educación religiosa. La educación religiosa se basa en el conocimiento religioso. El conocimiento religioso se basa en la enseñanza y los maestros religiosos, y estos son la enseñanza y los maestros de la revelación. Así se alcanzan los principios correctos de acción, y el motivo latente o incluso no nacido salta a la vida y la acción. Tampoco es indiferente observar —todo lo contrario, por cierto, indiferente— que, en una vida tan compleja y multitudinaria como la de una nación, debe ser más que nunca desesperada, que cualquier principio puede mocionar su vida, cualquier mecanismo que la regule, cualquier influencia que la eleve y la purifique, excepto que actúe tal como lo hace la religión, en cada individuo por igual, en el pensamiento y sentimiento más íntimo de cada individuo, y con ninguna fuerza secundaria , pero con mando autoritario soberano cumplido por obediencia voluntariamente concedida desde el corazón. En nada a lo largo de todo su reinado tuvo Josafat tanta razón como en restaurar y poner toda la atención en restaurar la educación religiosa.
III. EL GENIAL, MÁS EXCEPCIONAL, Y MÁS A SER DESEADO COSECHA SEGADO. La grandeza de esa cosecha se vio en el hecho de que fue tan general, tan extendida. «»Todas las tierras alrededor de Judá»» y «»Filistia»» y «»Arabia»» la engrosaron. Los que tenían plata, trajeron plata; y los que tenían rebaños, rebaños. Su carácter excepcional residía en el hecho de que se debía en gran parte a fuentes morales. Josafat aún no había librado una guerra ni peleado una batalla. Pero su fama en derredor era como la del hombre que había de venir. Y se puede pronunciar más justamente una cosecha que era deseable, en el sentido de que se describe de manera más precisa, descrita con mayor precisión como el resultado de esto, que fue, detrás y sobre todo, «el temor del Señor» que «cayó sobre todos». viene a ese hombre en virtud del «»temor del Señor»» que cae sobre los que lo rodean, y sin embargo, de alguna manera lo vincula con él. Pareceque él mismo había tenido mucha razón, inusualmente correcto; sin embargo, en nada más correcto, nada más feliz, que en la impresión que parece que ha dado con honestidad y éxito, que es y ha sido como siervo y ministro del Señor, que ha estado actuando, bajo él, para él, y con la sonrisa de su bendición próspera reposando sobre él, y su semilla sembrando y creciendo.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 17:1 , 2Cr 17:2
Espiritual fortificación.
Josafat hizo bien en «»fortalecerse contra Israel».» Uno que debería estar en la relación más cercana posible con nosotros pero que está formalmente separado de nosotros y que estar celoso de nuestro poder es lo más temible por nosotros. El enemigo declarado no es tan hostil como el envidioso rival, como el antipático «»vecino»». Y no había nada de desconfiado en este proceder del rey. Si hubiera ido a Siria como lo hizo su padre (2Cr 16:2) en busca de ayuda contra Israel, habría estado dispuesto a reprenderlo como Asa. estaba; pero al mantener sus propias fortalezas en buenas condiciones, al ver que estuvieran bien dotadas y fortificadas, simplemente estaba actuando con esa sagacidad práctica que Dios no condena sino que recomienda (Lucas 16:9, Lucas 16:10). Las palabras nos sugieren algunas lecciones acerca de la sabiduría del fortalecimiento espiritual.
I. LA PREGUNTA SUPREMA . ¿Estamos en tierra enemiga, en tierra extraña; ¿O estamos en nuestro verdadero hogar? ¿Estamos en un estado de esclavitud o dependencia espiritual, o estamos disfrutando de verdadera libertad espiritual? ¿Es Dios nuestro único Soberano, y nos regocijamos en su gentil y benigno dominio? ¿Están nuestras almas bien con él y, estando bien con él, están libres de la tiranía de todos los demás señores? ¿Es nuestro estado espiritual uno de lealtad honorable a Dios y de libertad honorable de toda servidumbre y sujeción?
II. EL SIGUIENTE CONSIDERACIÓN VITAL. ¿Estamos tomando medidas sabias para «»fortalecernos»» contra nuestros enemigos naturales o probables? Es muy imprudente suponer que, debido a que ahora nos va bien, siempre debe irnos bien. «La perseverancia final» como obligación sagrada es una doctrina excelente, pero no como una mera suposición consoladora.
(1) Las exhortaciones del Verbo Divino (Rom 11:20; 1Co 9:27; 1Co 10:12; Ap 3:2, Ap 3:11);
(2) los numerosos hechos bien probados que hemos leído y los que hemos presenciado;
(3) la debilidad de la que somos conscientes; todas estas consideraciones nos instan a considerar lo que debemos hacer para «fortalecernos a nosotros mismos», qué pasos debemos tomar para que el enemigo vecino no invada, para que el estado que Dios ha dado. nosotros para guardar puede ser considerado inviolable. ¿De qué clase será nuestra—
III. FORTIFICACIÓN ESPIRITUAL 1. Formando hábitos sabios de devoción.
(1) De devoción pública y también (y más particularmente) privada;
(2) hábitos que favorezcan en la mayor medida posible la comunión espontánea y espiritual;</p
(3) tales hábitos que asegurarán la doble comunicación: Dios hablándonos y nosotros hablándole a él.
2. Al entrar en un curso de utilidad sagrada. Nada es más probable que mantenga encendida la llama de la piedad en el altar de nuestros corazones, para preservar nuestra propia integridad moral y espiritual, como hacer, regular y metódicamente, algún servicio real a otras almas.
3.
2Cr 17:3-6
La sabia elección y el camino feliz.
Tenemos ante nosotros aquí al rey que tomó la sabia elección y que, en consecuencia, siguió un curso muy feliz. En él tenemos un ejemplo; en éluna promesa para nosotros mismos.
YO. LA SABIA ELECCIÓN , QUE ES UN EJEMPLO PARA NOSOTROS. Josafat:
1. Prefirió el verdadero Dios a las falsas deidades; él «buscó al Señor Dios de su padre,» y él «no buscó a los baales». Además, puso delante de él, como lo que debía copiar:
2 . La mejor parte de la vida del padrino. No la vida del menos perfecto Abías o Roboam, o incluso Salomón, sino David; y de su vida, no la última parte, que fue más lujuriosa y menos pura, sino «los primeros caminos de su padre David», que fueron menos lujuriosos y más puro que el anterior. En esto mostró un juicio excelente. No podría haber hecho nada más sabio, como ciertamente no podría haber hecho nada más solemne y estrictamente vinculante para él, que resolver adherirse al «»Dios de sus padres»», el Dios que había llamado tanto al rey como al reino a existencia, a quien él y su pueblo debían todo lo que eran y tenían. Había ciertas fascinaciones relacionadas con la adoración de Baalim que apelaban a su naturaleza inferior; pero ¿qué eran éstas en comparación con las consideraciones de peso y abrumadoras que lo ligaban a Jehová? Y no pudo haber hecho mejor que elegir como modelo al devoto y fiel David; y, al elegirlo, seleccionar la parte anterior y más digna de su vida muy accidentada y algo desigual. Tenemos ante nosotros una elección similar, y debemos decidir qué decidiremos.
(1) Tenemos que elegir a qué Dios serviremos; ya sea el Señor Dios de nuestros padres, ya sea el Padre celestial, el Divino Salvador y Amigo de nuestras almas, ya sea este mundo pasajero con sus bajos intereses, sus honores que se desvanecen, sus alegrías pasajeras.
(2) Tenemos que determinar en qué pasos vamos a seguir; ya sean los del hombre ambicioso, o del buscador de placer, o del hombre sin objetivos, o los del hombre reverente y serio; y de nuevo, si elegimos lo último, si dirigiremos nuestra mirada a aquellos elementos de su carácter y a aquellas partes de su vida que no son las segundas mejores, sino las más nobles y dignas de todas.
II. EL FELIZ CURSO, QUE ES UNA PROMESA PARA NOSOTROS. Josafat tenía todo lo que un rey podría desear.
1. Un sentido de la presencia favorable de Dios (2Cr 17:3).
2. Una sensación de seguridad creciente en todo su reino (2Cr 17:5).
3 . El testimonio del apego de su pueblo a su persona (2Cr 17,5). 4- Tanto el honor como la abundancia (2Cr 17:5).
5. Júbilo de corazón, alegría grande y continua en el servicio de Jehová (2Cr 17:6).
6. El gasto de su poder tiene una mayor utilidad limpiadora (2Cr 17:6). Por supuesto, no podemos buscar qué recompensas por la fidelidad del rey se debieron a su posición real. Pero si hacemos la elección más sabia, podemos contar con una vida de verdadera y real bienaventuranza. A nosotros se nos asegurará
(1) todo bien temporal necesario (Sal 37:25; Sal 34:22; Mat 6:33; 1Ti 4:8);
(2) el consciente y permanente presencia de Dios (Juan 14:23; Juan 15:4; Ap 3:20);
(3) la paz que , no como el mundo da, Cristo da a los suyos, y el gozo que nadie nos quita;
(4) las condiciones espirituales de la santa utilidad, los medios y oportunidad de ejercer una influencia pura y elevadora en muchos corazones, y así enaltecer y ennoblecer muchas vidas;
(5) la esperanza que no avergüenza.—C.
2Cr 17:7-9
Un fuerte porque instruía a la gente. No llevaba mucho tiempo en el trono Josafat cuando dio un paso admirablemente adecuado para beneficiar y, de hecho, bendecir a la nación. Mejor que «»fortalecerse contra Israel»» aumentando sus guarniciones (2Cr 17:1, 2Cr 17:2) fue la iluminación de «»todas las ciudades de Judá,»» la enseñanza de «»el pueblo»» (2Cr 17:9) de «»el libro de la Ley del Señor».»
I. FORTALEZA EN INSTRUCCIÓN. Es bueno para una tierra tener sus fortalezas fuertes e inexpugnables, sus ciudades bien guarnecidas, su frontera de montaña escarpada o de roca escarpada. Pero la fuerza de una nación no reside en defensas como éstas; radica en la inteligencia, el vigor, el coraje, el patriotismo de su pueblo. Todas las municiones materiales fallarán en mantener alejado al enemigo cuando «»la gente»» esté corrompida y debilitada. Sin fortificaciones notables construidas por el arte y el trabajo humanos, una nación libre, valiente y piadosa será respetada y preservada. Y tal nación sólo se encontrará donde haya conocimiento y la consiguiente inteligencia. No se puede construir nada duradero sobre la ignorancia. Ignorancia significa locura, complacencia en los placeres inferiores, debilidad, decadencia. «»El conocimiento es poder»» en más de un sentido.
II. INSTRUCCIÓN EN SAGRADO VERDAD. El poder necesita ser guiado correctamente; descarriada, es la fuente del mayor mal. Todo depende de la forma en que se dirija la inteligencia. El genio, trabajando hacia un fin malvado, es una fuerza que es simplemente terrible. El mundo no puede sufrir una aflicción más triste que la de un hombre o una comunidad que posee el poder de una inteligencia altamente cultivada, pero no está regulada por principios rectos, abandonándose a impulsos indignos. Por lo tanto, era de primera importancia que aquellos que iban «por todas las ciudades de Judá» «instruyeran al pueblo» del «libro de la Ley del Señor». De allí obtendrían esas verdades rectoras , aquellos principios rectores que conducirían por los caminos de la santidad y la sabiduría celestial. Por lo tanto, es de suma importancia, aquí y en todas partes, que en todas nuestras ciudades y en todos nuestros pueblos y aldeas no solo tengamos «el maestro de escuela en el extranjero», sino que también tengamos al maestro cristiano, ocupado, ferviente y fielmente dando a conocer la voluntad de Dios, la verdad y la gracia de Jesucristo, basando todo carácter en una sana moral, y basando toda moral en su único fundamento sólido, la verdad cristiana.
III. SAGRADA VERDAD SUMINISTRADA EN CADA ABIERTA CAMINO. Josafat no consideró suficiente dejar que las instituciones existentes hicieran las cosas. Como un hombre sabio y serio, buscó métodos adicionales, buscó en todas direcciones hombres competentes para llevar a cabo su piadoso propósito. Y gritó:
1. El hombre que llevó el peso de su posición social: el príncipe (2Cr 17:7).
2. El hombre que ejercía la influencia de su oficio sagrado: el sacerdote (2Cr 17:8).
3. El hombre que aportó la fuerza del entrenamiento especial: el levita (2Cr 17:8). Así sabia y eficazmente debemos trabajar. En nuestro país hay:
(1) Espacio para mucha instrucción cristiana en todo el país. Están los jóvenes que suben para ser enseñados; están las multitudes descuidadas y espiritualmente ignorantes que se agolpan en nuestras grandes ciudades; hay números sin instrucción que necesitan que se les enseñe el camino de la vida, dispersos por los distritos rurales de la tierra. Todavía hay un amplio espacio para el trabajo del maestro.
(2) Amplio material didáctico del que sacar provecho. Aquellos que pueden aportar rango social, o poder intelectual, o formación religiosa especial, o fervor espiritual excepcional, o incluso el conocimiento ordinario y el celo común de los miembros de nuestras Iglesias cristianas. Hay disponible en todas partes una medida muy grande de capacidad para la instrucción religiosa; y esto la Iglesia cristiana debería, como el rey de Judá, alistarse en nombre del país. Entonces podemos buscar
(3) los más excelentes resultados; porque un país cubierto de maestros cristianos y saturado con la verdad celestial, será una nación que caminará en el temor de Dios y descansará bajo su sonrisa.—C.
2Cr 17:16
Servir dispuesto.
Cuando se dice de Amasías que «voluntariamente se ofreció a sí mismo al Señor», se nos transmite un pensamiento con respecto al carácter de la vida de un general hebreo, y tenemos una forma de palabras que sugiere sorprendentemente la verdadera naturaleza de todo servicio sagrado. Nos fijamos en ambos.
I. EL CARÁCTER DE AMASIAHEL SERVICIO de /strong>. La frase aquí empleada probablemente significó que él comenzó su trabajo como capitán del ejército de Josafat con un espíritu de devoción religiosa. No debemos sorprendernos por eso. La idea del mal esencial de la guerra es moderna, es cristiana. No se le ocurriría a la mente y, por lo tanto, no perturbaría la conciencia de ningún hombre que viviera en esa época. No habría ninguna razón, en su mente, por la que no debería entregarse a la profesión de soldado y cumplir con todos los deberes militares de todo tipo con el espíritu de entregarse al servicio de Dios. Y sin importar lo que pensemos sobre este tema, ciertamente debemos concluir y actuar con la convicción de que, al determinar nuestro curso de vida, debemos buscar y encontrar aquello a lo que podemos entregarnos con fervor religioso. No hay ninguna razón por la que cualquier profesión no deba ser una vocación; aquello a lo que el hombre se siente llamado por Dios; aquella en la que pueda estar continuamente sirviendo a Dios y honrando su Nombre; aquella en la que se esforzará por ilustrar las gracias esenciales que Jesucristo nos ha encomendado, tanto con sus palabras como con su ejemplo.
II. AN ESENCIAL CARACTERÍSTICA DE TODO ACEPTABLE SERVICIO fuerte>. Seguramente debe estar registrado en el «»libro de la vida»» con respecto a cada heredero del cielo, que él «»se ofreció a sí mismo voluntariamente al Señor». ¿Por qué otro servicio que ese es digno de aceptación? ?
1. La sumisión y entrega de nuestra voluntad es el acto de entrada a la vida que es Divina. No es el conocimiento, no es el sentimiento, no es la acción compulsiva, o la acción realizada por recompensa, lo que constituye la verdadera infancia; todos estos pueden existir y, sin embargo, puede permanecer un alejamiento de Dios. Pero por ligero que sea el conocimiento, y aunque la emoción sea pequeña, y antes de que cualquier obra de servicio sea posible, si un hombre inclina su voluntad a la voluntad de Dios y decide entregarse al servicio de su Salvador, entonces tiene entró en el reino; es uno de los redimidos del Señor; sus pies se encuentran en el camino de la vida eterna; sólo tiene que seguir por el camino que está andando.
2. Nuestro servicio diario es excelente y aceptable en proporción a su alegre disposición. Hacer lo correcto con el consentimiento de nuestra voluntad, pero solo con una aquiescencia renuente y luchadora, coloca al sirviente en un extremo de la escala. Hacer lo correcto con prontitud, con alegría, con fervor de espíritu, con anhelo animador y gozo abundante, coloca al siervo en el otro extremo de la escala de la aceptabilidad, el elogio y la recompensa divina. «»Dios ama al dador alegre; «»no sólo el dador de su dinero, sino de su tiempo, de su fuerza, de sus recursos intelectuales, de todas las fuerzas de su alma, de todas las oportunidades de su vida.—C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
2Cr 17:1-6
La subida al trono de Josafat.
I. LA FECHA DE SU CORONACIÓN.
1. El trigésimo quinto año de su edad. Así nació en el sexto año del reinado de Asa (2Cr 16,14), durante los diez años de quietud. Su madre fue Azubah, hija de Shilhi (1Re 22:42). Un hombre de edad madura cuando ascendió al trono, estaba mejor calificado para llevar la carga de responsabilidad que el fallecimiento de su padre había arrojado sobre él, en la providencia de Dios.
2. El cuarto año de Acab rey de Israel(1Re 22:41). Si Judá tuvo la suerte de tener un soberano como Josafat, Josafat tuvo la desgracia de tener un vecino como Acab (1Re 16:30-33). El hombre está siempre más o menos influenciado por su entorno, y especialmente por sus vecinos. Estos, cuando son buenos, son una bendición; cuando el mal, una maldición. En este último caso, si no puede mejorarlos, lo deteriorarán (2Cr 18:1).
II. EL NOMBRE DE SU TRONO. El trono:
1. De un reino próspero. Judá, aunque pequeño, era valiente y religioso. Bajo el reinado anterior había logrado hazañas brillantes en la batalla y avanzó considerablemente en el camino de la reforma religiosa.
2. De un buen padre. Con todas sus imperfecciones, Asno fue uno de los mejores reyes de Judá, y no fue un honor menor que Josafat descendiera y sucediera a tal padre. Noblesse oblige: implicaba a Josafat el deber de seguir los pasos de su padre como hombre y rey.
3. De un antepasado famoso. El trono al que ascendió había descendido de David, el segundo rey del Israel unido, en sucesión directa e ininterrumpida, mientras que el trono de Israel había cambiado tres veces de dinastías y siempre para peor (1Re 15:27; 1Re 16:10, 1Re 16:22).
4. De un gran Dios. El trono que obtuvo Josafat fue de Jehová, y Josafat fue simplemente su virrey y representante.
III. LA PRUDENCIA DE SU REGLA.
1. Él consideraba a Israel como un enemigo. Esto fue sabio. Si Baasa había estado dispuesto hostilmente hacia Judá todos los días de su padre Asa, no era probable que Acab tuviera una inclinación más pacífica. Los hombres cautelosos deben comprender las situaciones en las que se encuentran. No puede salir nada bueno de confundir enemigos con amigos.
2. Se fortaleció contra Israel. Puso guarniciones por todo Judá y en las ciudades del monte Efraín que su padre había tomado de Baasa (2Cr 15:8), y ubicó fuerzas en todas las ciudades cercadas de Judá. «»El hombre prudente prevé el mal, y se esconde; los simples pasan y son castigados»» (Pro 22:3; Proverbios 27:12). «»El hombre prudente mira bien su camino»» (Pro 14:15), especialmente cuando los Acabs son en el extranjero.
IV. LA GRANDEZA DE SU ALIADO. Asa había buscado una alianza con Ben-adad de Siria (2Cr 16:2).:Josafat prefería una alianza con Jehová (2Cr 17:8). Un aliado:
1. Todopoderoso, como creía su padre Asa (2Cr 14:11), como David había cantado a menudo (Sal 66:3; Sal 76:6, Sal 76:7; Sal 89:8), como Moisés había enseñado tiempo atrás (Dt 7,21), como había cantado Miriam a la orilla del mar (Éxodo 15:8), y como Jehová mismo le había recordado una vez a Abraham (Gén 18:14 ).
2. Omnisciente, como el vidente Hanani le había dicho a su padre en una ocasión memorable (2Cr 16,9), y como tal vez recordaba haber sido entonces un niño de diez años; un aliado que pudiera ayudar en cada dificultad para la cual se requería su ayuda (Pro 15:3)—sí, que pudiera detectar dificultades y emergencias en que se necesitaría su ayuda antes de que el individuo mismo los viera, y que estarían adelante con refuerzos incluso antes de que se discerniera su necesidad.
3. Inmutable. Ben-adad rompió su alianza con Baasa (2Cr 16:4), como sin duda lo habría hecho con Asa si hubiera habido incentivos más poderosos. ofrecido por Baasa u otro. Cuando Jehová hace pacto con su pueblo, no cambia (1Sa 15:29; Sal 111:5; Isa 54:10; Jeremías 33:20, Jeremías 33:21; Mal 3:6).
4. Gracioso. Benhadad requiere ser sobornado. Jehová concede gratuitamente su amistad y ayuda, estipulando únicamente que aquellos de quienes se convierte en aliado le serán fieles (2Cr 15:2). Motley, en algún lugar de su ‘República holandesa’, dice que cuando se le aconsejó a Guillermo de Orange que buscara la ayuda de los soberanos europeos en su lucha con Felipe de España, respondió que había formado una alianza con el Rey de reyes.</p
V. LA CALIDAD DE SU RELIGIÓN.
1. Personal. Josafat como hombre, no simplemente como monarca, era piadoso. Él, y no solo los funcionarios del templo, buscó a Jehová. Religión nada, si no personal. Tanto los reyes como los súbditos están bajo la ley de Dios.
2. Práctico. La piedad de Josafat no se limitó a proclamaciones estatales, o actos oficiales de homenaje a Jehová en el templo, sino que se extendió al dominio de su propio andar individual.
3 . Ancestral. Había sido la religión de su padre Asa y de su renombrado antepasado David en sus mejores días, de Asa antes de dar el primer paso en falso al dejar a Jehová por Ben-adad, de David antes y después de pecar en relación con Betsabé .
4. Escritura. Era la adoración de Jehová según lo prescrito por la Ley de Moisés, y no el servicio de los ídolos como lo practicaba el reino del norte; en particular no la adoración de becerros de oro como los de Dan y Betel (1Re 12:28). Las Escrituras son el único directorio de adoración para la Iglesia del Nuevo Testamento.
5. Reformatorio. No contento con abstenerse del culto idólatra, Josafat abandonó la posición de neutralidad y compromiso que había ocupado su padre (2Cr 15:17) ; él «quitó los lugares altos y los bosques de Judá». La neutralidad en la religión siempre es imposible (Jos 24:15), es menos posibilidad ahora que nunca (Mat 12:30).
VI. LA RECOMPENSA DE SU PIEDAD.
1. Jehová estableció el reino en su mano. Así lo había hecho Jehová con David (2Sa 5:12) y con Salomón (1Re 2:46), según su promesa (2Sa 7:12, 2Sa 7:13; 1Re 9:5). En continuación de esa promesa, ahora confirma el gobierno de Judá en manos de su descendencia. El único Hacedor de reyes y Establecedor de tronos es Dios (Pro 8:15; Sal 2:6; Sal 61:6; Os 13:11). Ningún monarca puede quedarse con su corona cuando Dios quiere descoronarla; ningún trono puede ser trastornado hasta que Dios conceda permiso para derribarlo.
2. Sus súbditos le rindieron homenaje con regalos. (2Cr 17:5.) Apenas impuestos, sino más bien ofrendas voluntarias, en expresión de lealtad y buena voluntad , como parece haber sido costumbre en la ascensión de un rey (1Sa 10:27). Es un buen augurio para un reinado cuando comienza con la bendición de Dios y el favor del pueblo. Ningún título de gobernante está completo sin ninguno de estos sellos.
3. Tenía riquezas y honra en abundancia. Esto concordaba con la promesa dada al buen hombre (Sal 112:1-3). Dios nunca deja de honrar a los que le honran (1Sa 2:30), o de enriquecer, si no con bienes materiales, sí con tesoros espirituales, tales sirviéndole con fidelidad y temor (Pro 3:16; Pro 22:4). Vea esto ilustrado en las vidas de David (1Cr 29:28), Salomón (1Re 10:24, 1Re 10:25, 1Re 10:27; 2Cr 9:23, 2Cr 9:24) y Ezequías (2Cr 32:7).
VII. LA FELICIDAD DE SU CORAZÓN. Este fue «»elevado en los caminos del Señor»» (2Cr 17:6), no con orgullo, pero:
1. Con satisfacción interior. La verdadera religión difunde tal sentimiento a través del corazón (Sal 119:165; Pro 3:17; Isa 32:17; Isaías 48:18).
2. Con ferviente resolución. La elevación de espíritu que experimentó lo impulsó a trabajar por la reforma de su país y el mejoramiento de su pueblo. La piedad sincera siempre busca extenderse. La bondad genuina siempre apunta a hacer el bien a los demás. Cristo manda a sus seguidores a hacer el bien y comunicarse (Mat 10:8).
Aprende:
1. La responsabilidad de la alta estación.
2. El deber de seriedad en la religión.
3. El beneficio de la verdadera piedad.
4. El gozo de la piedad.—W.
2Cr 17:7-9
Una antigua Ley de Educación.
I. SU PROMULGACIÓN.
1. ¿Por quién? Josafat, hijo de Asa y rey de Judá. Los reyes y los parlamentos deben cuidar de la educación del pueblo. No hay mejor medio para promover el orden social.
2. ¿Cuándo? En el tercer año de su reinado. Josafat no pospuso una obra tan excelente, sino que le asignó una precedencia, respondiendo a su importancia. De mayor importancia fue para la prosperidad de sus dominios y la paz de su reinado que sus súbditos fueran instruidos que que sus ejércitos fueran entrenados o sus guarniciones fortalecidas.
3. ¿Con qué fin? La mejora religiosa del pueblo. Bajo la economía del Antiguo Testamento eso formaba parte del deber del estado hebreo, porque entonces estado e Iglesia eran uno. Bajo la economía del Nuevo Testamento, cuando el estado y la Iglesia no son coextensivos, la obligación de brindar educación religiosa tanto a los mayores como a los jóvenes recae exclusivamente sobre la Iglesia; el fomento de la instrucción secular es el departamento que pertenece propiamente al estado. Sin embargo, si el estado no está obligado a proporcionar directamente la enseñanza de la religión, no tiene la libertad de obstaculizar a la Iglesia, pero está obligado a proporcionarle libertad de acción para el desempeño del trabajo especial encomendado a su cuidado.
II. SU CONSTITUCIÓN.
1. Tres órdenes de maestros.
(1) Laicos de alto rango—príncipes, de los cuales los nombres eran Ben-hail, Abdías, Zacarías, Natanael , y Micaías, pero de quien no se sabe nada más. Si eran «»príncipes»» en el sentido de estar relacionados con la familia real, entonces a ninguno se le podría asignar el trabajo de manera más adecuada; si eran jefes de familia o casas paternas, la conveniencia de nombrarlos era aún más evidente; si gobernadores de distritos, no se oscureció.
(2) Levitas, nueve en número: Semaías, Netanías, Zebadías, Asael, Semiramot, Jonatán, Adonías, Tobías y Tob-adonías, ahora todos igualmente desconocidos.
(3) Sacerdotes, dos en número: Elisama y Joram.
2. Tres tipos de instrucción. Esto es al menos probable a partir de la designación de tres clases de maestros.
(1) La ley civil y la constitución del reino fueron probablemente enseñadas por los laicos.
(2) Ley ritual, y lo perteneciente al culto del templo, por los levitas.
(3) Ley moral, con naturaleza y obligación de religión, por los sacerdotes. «»Así, la nación quedó completamente instruida en su deber hacia Dios, hacia el rey y hacia los demás»» (Adam Clarke).
III. ITS OPERACIÓN. Se puso en vigor:
1. Inmediatamente. Las buenas resoluciones no se pueden llevar a cabo demasiado pronto, ni los buenos planes se pueden poner en marcha demasiado rápido. Tantos proyectos nobles se arruinan por la dilación como por la prisa indebida.
2. Universalmente. Los diputados docentes recorrieron la tierra, visitaron las ciudades y aldeas, y no dejaron ninguna parte sin la bendición de sus trabajos. 3.. Sinceramente. Enseñaron a la gente; no simplemente abrió escuelas y leyó lecturas áridas y poco interesantes sobre historia civil, eclesiástica y religiosa, sino que vio que la gente entendía y practicaba lo que se enseñaba.
Aprender:
1. La verdadera gloria de un rey: velar por el bienestar de sus súbditos.
2. El valor de la instrucción secular, pero especialmente de la religiosa.
3. La mejor fuente de prosperidad para un pueblo: el conocimiento de la Ley del Señor.
4. La verdadera función de un maestro: hacer que la gente entienda.
5. El fin último de la educación: la obediencia.—W.
2Cr 17:10-19
La grandeza de Josafat.
I. LOS VECINOS DE JEHOSAFAT.
1. Miedo de su grandeza. Como en las ciudades alrededor de Jacob y sus hijos cuando huían de Siquem (Gn 35:5), el terror de Jehová era sobre los vecinos de Josafat. Considerando a Josafat como bajo la protección del Cielo, dudaron en intentar conclusiones con él en el campo de guerra.
2. Solicitud de su favor. Esto algunos buscaban por medio de regalos. Los filisteos trajeron presentes y plata de tributo, o «»plata una carga»,» es decir una gran cantidad (Bertheau, Keil); los árabes ofrecieron rebaños: 7.700 machos cabríos y 7.700 carneros.
II. EDIFICIOS DE JEHOSAFAT.
1. Castillos o palacios. Los reyes orientales comúnmente atestiguan su magnificencia mediante la construcción de templos y palacios; p. ej. Salomón (2Cr 8:1, etc.).
2. Tienda-ciudades. Arsenales o revistas para el abastecimiento de las guarniciones. En ellos Josafat tenía muchas propiedades (Keil).
III. GUERREROS DE JEHOSAFAT.
1. Los que servían en Jerusalén.
(1) Sus batallones, cinco: tres de Judá, dos de Benjamín.
(2) Sus capitanes. De las divisiones de Judá, Adná el jefe, Johanán y Amasías, hijo de Zichri, «quien voluntariamente se había dado u ofrecido a sí mismo al Señor», tal vez en la realización de algún acto poderoso. De Benjamín, «»Eliada, varón valiente y valiente»» y Jozabad.
(3) Sus números. de Judá, bajo Adná, 300.000; bajo Johanán, 280.000; bajo Amasías, 200.000; en total, 780.000 hombres. de Benjamín, 200.000 con Eliada, y 180.000 con Jozahad; en total, 380.000. Para el reino 1.160.000, más de un millón y medio de soldados capacitados, un enorme íncubo para un reino tan pequeño.
(4) Sus deberes. Esperaban al rey, es decir eran fuerzas disponibles a sus órdenes, listas para salir al campo cuando él debía dar la orden.
2. Los que sirvieron en Judá. Los oficiales y compañías distribuidos por las diferentes guarniciones del territorio.
Aprende:
1. La influencia de la verdadera religión incluso en los malvados.
2. La gloria superior del buen carácter, en comparación con una gran condición.
3.La dignidad que implica ser soldado de Jesucristo.—W.
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