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EXPOSICIÓN
Este capítulo, desde su segundo verso, encuentra su paralelo en 1Re 22:2-35. Comienza con síntomas peligrosos, registrando en una oración el evento que iba a dar malos frutos, si no hasta «»años»» después (1Re 22:2), de Josafat «»juntando afinidad con Acab». Su hijo Jehoram se casó con Atalía, hija de Acab y Jezabel ( 2Cr 21:6). Los siguientes pasos por los cuales Josafat se enredó con Acab se describen gráficamente. Él forma una alianza con él en la guerra con Ramot de Galaad (1Re 22:1-3); insta a Acab a consultar «»un profeta del Señor»» (1Re 22:4-12). Acab de mala gana consiente y recibe la respuesta de Micaías (1Re 22:13-27); y finalmente el capítulo nos dice cómo Ahah subió a la batalla, y en la batalla recibió su herida mortal (1Re 22:28-34).
2Cr 18:1
El significado del versículo es dejarnos entrar el secreto de que las riquezas y el honor en abundancia de Josafat fueron, de hecho, la trampa por la que fue llevado a enredarse con alguien que, probablemente solo por eso, estaba dispuesto a ser enredado por afinidad con él (2Cr 21:6; 2Cr 22:2-4; 2 Reyes 8:25-29). No es difícil ver cómo lo llevarían ambos, si no siempre por pensamientos grandes y condescendientes, a buscar y también dejarlo abierto para ser buscado. Cuando este versículo dice que Josafat se unió por afinidad, etc; significa que lo había hecho. a saber, no menos de nueve años antes, en promover o permitir, cualquiera que fuera, el matrimonio de su hijo Jehoram con Atalía, la hija de Acab y Jezabel. Por el resultado de este matrimonio, Ocozías subió al trono a la edad de veintidós años, trece años después de este año diecisiete del reinado de su abuelo Josafat, el año de la muerte de Acab. Pero como se nos dice que Ocozías era el hijo menor de Joram y Atalía (para una explicación ver 2Cr 21:17), la «»afinidad de unión»» debe haber sido algo anterior a los nueve años, y muy probablemente se acercó aún más a la prosperidad de los primeros años del reinado de Josafat, con lo cual concordaría bien la nota clave tocada nuevamente aquí de nuestro 2Cr 17:5. compensación 2Re 8:17, 2Re 8:26; 2Cr 21:20; 2Cr 22:2 (que necesita la corrección de veintidós a cuarenta y dos). Aunque es cierto que el acto de Josafat fue malo en principio, desastroso en la práctica (2Cr 19:2, 2Cr 19:2, 2Cr 19:3), y amenazó con consecuencias fatales para sí mismo (2Cr 18:31 , 2Cr 18:32), sin embargo, no es imposible suponer que sus motivos fueron para la buena en su mayor parte, y naturalmente puede haber pensado que la luz del sol de su propia paz y abundancia podría ser el momento indicado para ganar influencia en y sobre Israel, en lugar de fortalecer a Israel en su impía independencia. Por otro lado, nada podría justificar que Josafat arriesgue tal intimidad de relación con una familia así, sin importarle las consecuencias, mirando hacia la idolatría, que debería haber sabido que era abrumadoramente probable.
2Cr 18:2
Después de ciertos años descendió. En lugar del tipo de cursiva «»cierto«» aquí, el idioma inglés, «»años después»» reproduciría adecuadamente los hechos del caso. Este viaje a Samaria para ver a Acab se hizo en el año diecisiete del reinado de Josafat. Es interesante suponer cuáles fueron las circunstancias antecedentes precisas de esta visita de Josafat a Acab, si fue el fruto de una invitación directa de Acab, quien tenía sus propios designios, o si fue por razones diplomáticas, que trabajaron en la mente. tanto de Josafat como de Acab, en vista de Siria. Es evidente que Acab pronto decidió mejorar esta conferencia de reyes. Lo persuadió; es decir tomó medidas para inducirlo. Este es el significado uniforme de la palabra aquí usada en las dieciocho ocasiones en que aparece, y mayormente en materia dudosa, o peor que dudosa. La forma es la hiph. de סוּת , en la que solo se conjuga el verbo. La Versión Revisada traduce «»conmovido».» La visita y la cooperación de Josafat y Acab hizo un nuevo punto de partida en la historia de los reinos desgarrados de Judá e Israel, y continuó hasta la época de Jehú. Ramot de Galaad. Esta importante ciudad de Gad (Jos 20:8; Jos 21: 38), en Palestina al otro lado del Jordán, se cuestiona como uno que no se entregó de buena fe al rey-dora de Israel, según la promesa de Ben-adad, habiéndolo tomado el padre de Ben-adad de Omri, padre de Acab. Por «toda la fuerza que mostró» y presumiblemente en los conflictos con Siria, Omri fue evidentemente un gran perdedor. Ramoth-Galeadsignifica «»las alturas de Galaad».»
2Cr 18:3
Soy como tú, etc. El mismo tipo de lenguaje sin reservas fue utilizado por Josafat en otra ocasión (2Re 3:7), dos años más tarde, cuando Joram, hijo del difunto Acab, también le pidió ayuda contra Moab. Ya sea en una ocasión u otra, es muy posible que Josafat pensara que estaba sirviendo a los intereses comunes ya la causa de su propio reino, así como a la de Israel; sin embargo «»Jehú hijo de Hanani el vidente»» ignora la supuesta justificación (2Cr 19:2).
2Cr 18:4
La redacción de este versículo es idéntica a la del paralelo (1Re 22:5). Josafat, aunque no sea del todo consciente de ello, está echando un poco de agua a su conciencia al intentar convertirse y hacerse pasar por el consejero piadoso de «»los impíos»» (2Cr 19:2). En cualquier caso, su consejo es correcto, incluso hasta el punto de instar hoy y desaprobar significativamente la procrastinación. Sin embargo, no está tan claro que, en primera instancia, él estaba tan decidido con respecto a la necesidad de preguntar la voluntad del Señor de boca de un verdadero profeta, a diferencia de un profeta meramente de Israel, aunque ellos debe ser «»cuatrocientos»» en número! Sin embargo, compare los dos versículos siguientes, que muestran que se estaba manteniendo bastante preparado y al acecho de la esperada ocasión de tener que frenar a Acab.
2Cr 18:5
Estos cuatrocientos profetas, como señala con razón Keil, no eran profetas de Asera, ni de Baal, sino estrictamente de Israel, es decir, de las imágenes del becerro (1Ki 12:26-33). Su palabra prontamente se mostró no la palabra del Señor, sino la palabra que fue hecha por orden del rey, y para satisfacer su deseo conocido en cualquier momento.
2Cr 18:6
La Versión Revisada combina bien las palabras de este versículo: «¿No hay aquí además de un profeta del Señor?» La conciencia de Acab logró convertirlo en un cobarde, que tomó tan tranquilamente este pronunciado desaire puesto en él. los profetas de su reino (prophetae vitulorum) ¡por su hermano el rey Josafat!
2Cr 18:7
El mismo es Micaías. Este verdadero profeta del Señor solo se conoce aquí en la historia registrada, pero es evidente que, por lo demás, era bien conocido por su generación y por Acab (2Cr 18:25 ). La franqueza de Acab y la sostenida cortesía de Josafat son igualmente agradables de notar en este versículo.
2Cr 18:9
El contenido de este y los dos siguientes versos narran lo que ya había sucedido, o la continuación de la escena que no había llegado a su fin, sino que se había interrumpido en para llevar a cabo plenamente la exhortación urgente de Josafat «»hoy»», de modo que Acab envió de inmediato allí y en ese momento un mensajero para Micaías. De todos modos, los profetas irreales tienen su plena oportunidad y su palabra al menos dos veces, como también Micaías a continuación (2Cr 18:14, 2Cr 18:16, 2Cr 18:18-22, 2Cr 18:27). Evite un lugar vacío; es decir, un piso nivelado; Versión revisada, un lugar abierto. La palabra hebrea designa a menudo simplemente un «»piso de trilla»» גּרֶן ; pero muy posiblemente aquí se pretende un tribunal reconocido a la puerta de la ciudad, usado para juicio.
2Cr 18 :10
Sedequías (llamado hijo de Quenaana para distinguirlo de algún contemporáneo ahora desconocido, o, quizás, porque el padre era de alguna manera distinguido) fue uno de los que Conoció la verdad, ni temió ponerla en sus labios en el mismo momento que su vida. no lo incorporó (Dt 33:17). Para otros detalles de él, tomados de las dudas de Josefo, Bee Smith’s ‘Bible Dictionary’, 3:1836. Le había hecho cuernos de hierro. Parecería como si Sedequías hubiera hecho estos «»cuernos de hierro»» en algún anterior, o, tal vez, ahora simuló una presentación muy tosca de cuernos de un tipo improvisado. Los cuernos eran símbolo de poder, y el hierro de un poder invencible.
2Cr 18:12
Este versículo habla muy claramente de la condición podrida de la Iglesia y el estado, los profetas y el rey y los «»oficiales»» ( 2Cr 18:8).
2Cr 18:14
Esta primera respuesta de Micaías, dada en la última mitad del versículo, no representa la falsedad o el engaño, sino una burla y reprensión muy sutilmente veladas, muy sutilmente disfrazadas. Ha sido bien descrito como el eco irónico del lenguaje de los profetas irreales. Micaías comienza respondiendo a un necio según su necedad, es decir, de acuerdo con el deseo de su propio corazón. Acababa de llegar de algún lugar de prisión o castigo (2Cr 18:25). Y de tal manera habló o de tal manera miró que el rey supiera que no había dicho su última palabra en respuesta a la pregunta que se le hizo.
2Cr 18:16
La breve parábola hirió el corazón mismo de Acab (Num 27:17); y Acab lo sintió, como «la sentencia de muerte» en él; de una manera muy diferente, en verdad, de aquella en la que un apóstol de muchos siglos después lo sintió.
2Cr 18 :17
El lenguaje de Acab en este verso muestra que, aunque había conjurado a Micaías, no quería parecer creer que podía hablar de otra manera que no fuera su propio temperamento.
2Cr 18:19
¿Quién inducirá , etc? Hebreo piel futuro פָתָח . Este y los siguientes tres versículos deben haber dicho, manifiestamente dijeron, con la temible fuerza de la predicación fiel, sobre los profetas irreales y el rey malvado. Cómo fue que su contenido no le sirvió a Josafat para arrojar toda su energía de nuevo a su conciencia, y para permitirle romper de una vez con Acab y su expedición, es inexplicable (y tanto más cuanto que fue su propia sugerencia apremiante de que el verdadero profeta debe ser convocado), excepto como otra ilustración de la terrible dificultad que se encuentra con tanta frecuencia a la debilidad humana, en el camino de volver sobre un paso en falso. Ambas visiones (2Ch 18:16, 2Ch 18:18-22) ilustra bien cómo Dios reveló su verdad, voluntad y mensajes específicos a sus verdaderos profetas en visión. La visión del trono, grande en toda la majestuosidad de su sencillez, de los salmistas (Sal 9,1-20; Sal 11:1-7; Sal 45,1-17; Sal 103,1-22), de Isaías (Is 6,1-5), de Ezequiel (Eze 1 :26), de Daniel (Dan 7:9), de Esteban (Hch 7,56), de San Juan (Ap 4,2), forma parte de el propio sello del cielo de autenticación de la Biblia.
2Cr 18:22</p
La visión que culmina con respecto a su objeto práctico en este versículo es la audaz explicación de Micaías de cómo llega a suceder que él tiene que soportar la peor parte del «»odio»» de Acab debido al carácter uniformemente desfavorable de sus respuestas a él, en lugar de otros cuatrocientos hombres compartiéndolas con él. Declara, con la autoridad de su visión embelesada, que es porque ellos están poseídos por un espíritu mentiroso (Rom 1:25 , Rom 1:28; 1 Tes 2:12 ). Y, como el verdadero profeta de todos los tiempos, lo declara a toda costa y a toda costa.
2Cr 18: 23
¿Por qué camino se fue de mí el Espíritu del Señor para hablarte? Esta pregunta de Sedequías, y la respuesta de Micaías a él en el el verso siguiente, son oscuros y de dudosa interpretación, pero su deriva no lo es en absoluto. Keil y Bertheau dicen correctamente: en el hecho de que Sedequías usó la fuerza y el lenguaje que usó, no es una mala señal que estaba bajo la influencia de un espíritu, pero en el sentido de que fue fuerza física lo que hizo. usado en un tema moral, este era un signo concluyente del carácter del espíritu al que era dócil. Entre muchas sugerencias posibles en cuanto al significado exacto de la pregunta, «¿En qué dirección?», etc.? es posible que una burla escéptica explique mejor las palabras de Sedequías, y que él quiso decir que no creía que el Espíritu del Señor fuera de ninguna forma a Micaías. ¡Él no cederá a la duda o a la sospecha arrojada sobre él de que el Espíritu había estado con él, y de buena gana arrojará una gran duda, si él había procedido de él a Micaías!
Así también, probablemente, este versículo pretenda decirnos claramente de antemano qué es no se dice después del resultado de la batalla y la muerte de Acab, que Sedequías y sus co-profetas hicieron lo que pudieron, aunque fuera en vano, para ocultar y eludir la venganza de Jezabel (1Re 20:30; 1Re 22:25; 2Re 9:2).
2Cr 18:25
Llévatelo. La última de estas tres palabras cuenta, por supuesto, su propia historia, de lo que ya había sido el trato dado a Micaías. Amón el gobernador… Joás hijo del rey. Esta última persona se encuentra solo aquí y en el paralelo, y la designación que se le da probablemente no implica una relación personal con el rey, sino un funcionario; así que vea de nuevo 2Cr 28:7; y nótese la conjunción de nuevo del gobernador de la casa, en la cláusula siguiente. La Vulgata traduce el hebreo para «»del rey»,» como si fuera un nombre propio, «»Amelech».» Véase también el ‘Diccionario Bíblico’ de Smith, bajo el nombre «»Maaseiah»» 17. Tampoco Amón el gobernador conocido en otros lugares excepto en el paralelo (1Re 22:26), pero estas designaciones , como a través de unas fisuras, arrojan un poco de escasa luz sobre el tema de la administración interna en esta época del reino de Israel. En este reino posterior a la separación, la descentralización parece haber sido llevada a un punto más lejano que en Judá, y considerando su mayor extensión, su fuerza metropolitana muy inferior, su doble lugar de culto y sacrificio, estos en gran parte idólatras, y en todo esto la indudable autoridad degradada de su gobierno central, esto es muy explicable. Es cierto que en ambos reinos la historia habla por igual de oficios y oficiales que eran netamente militares o tenían ese aspecto, pero no puede ser sin razón que las numerosas alusiones en Israel (1Re 16:8-10; 1Re 18:3; 1Re 20:7 ; 1Re 21:7-13; 2Re 1:8-17; 2Re 3:6; 2Re 10:5) a consejos de ancianos (bien conocidos antes de la interrupción), y gobernadores de palacios, de ciudades, de casas y de provincias, apenas hay uno en los registros de Judá. Aquí posiblemente el ejecutivo sería más vigoroso, más compacto y más directo y cercano en su acción desde la sede central, mientras que en ambas divisiones de lo que debería haber sido un reino, la realeza era constitucional por profesión y hereditaria en su devolución. /p>
2Cr 18:26
Solo se notan las más mínimas diferencias entre este versículo y el paralelo, este último usando el signo del caso objetivo (que en este caso probablemente daría algo de desdén a la expresión), y usando la palabra «»venir»» en lugar de volver.
2Cr 18:27
El valor y la fidelidad de Micaías, por no abandonar ni su mensaje-profeta ni su maestro-profeta, son admirables, y por su decidido llamamiento a todo pueblo, que fue hecho en la misma cara del rey o de los reyes, cf. otra vez Micro 1:2.
2Cr 18:28
Debe permanecer dudoso cuál de los reyes llevó consigo el corazón más inquieto. Lo que Josafat podría haber ganado en menos elemento de miedo personal y físico, por derecho debería haberlo perdido en sensibilidad de conciencia.
2Cr 18:29
Acab no parece dispuesto a perder nada de nuevo por falta de pedir, e incluso de conceder aparentemente (pero es muy probable que esto surja de nuestra falta de apreciar exactamente la fuerza de las formas hebreas en el texto) para usar el tono de dirigir, a su hermano-rey de la mejor parte y reino. Debe suponerse que había algo para aliviar el lenguaje de Acab del desprecio descarado por la seguridad de Josafat y la consideración por la suya propia, que se encuentran en la superficie de las palabras que usa. Muy posiblemente, por ejemplo, ambos sabían que Acab sería la marca de los tiradores. También el disfraz de Acab pudo haber significado un alto precio a pagar por su orgullo, mientras que la dignidad de Josafat se salvó intacta. Así, también, Acab puede haber pretendido simplemente decir: «»Puedes, sin ningún riesgo especial, usar tu ropaje real; pero yo,»», etc.,
2Cr 18:30
Nuestro había mandado se traduce en el paralelo no tan explícitamente como «»ordenado»», pero en ambos casos el texto hebreo es el mismo ( צִוָּה ). Por tanto, si el lugar de 2Cr 18:29, 2Cr 18: 30 se invierten, lo que se lee como la fría sugerencia de Acab en 2Cr 18:29 parecería más tolerable. Significar. tiempo, el mandato de Ben-adad argumenta la intensidad de su resentimiento hacia Acab, y no menos desagradecido el olvido por la última consideración que Acab le había concedido (1Ki 20:31-34).
2Cr 18:31
Comparando minuciosamente este versículo y los siguientes con el paralelo (1Re 22:32, 1Re 22:33), la correspondencia exacta del último de cada par de versos señala con mayor claridad el significado perteneciente a las dos cláusulas de materia extraña interpuestas tan característicamente por el escritor de Crónicas para sus propios objetos especiales invariables, a saber. el Señor lo ayudó; yDios los movió. Qué fue el clamor de Josafat permanece incierto; ya sea un grito a su propia escolta y soldados, o un grito a los que comenzaban a «rodearlo como abejas«, «para hacerles saber en cualquier caso que él no era el rey que ellos buscado, o más improbablemente, se quiere decir un clamor al Señor. El clamor cumplió su propósito, y si Josafat tenía un amor furtivo por Acab (ver el significativo «»ámalos»», etc; de Jehú en el segundo versículo del próximo capítulo), evidentemente no tenía ningún amor. idea de morir innecesariamente por él. La feliz distinción de percibir en el siguiente versículo, en comparación con ver en este versículo, no está garantizada por el texto hebreo (en ambos casos כִּרְאוֹת ), aunque lo es por la esencia de la conexión y el idioma inglés,
2Cr 18:33
A la aventura; hebreo, לְתֻמּוֹ ; es decir, «»en su inocencia.«» La raíz es la raíz familiar que expresa la rectitud, la perfección, la sencillez y la el significado aquí es que el tirador era inocente de la hazaña distinguida que estaba haciendo, de la personalidad del hombre a quien apuntó (porque no es necesario suponer que su disparo fue completamente al azar), y de la habilidad que le dio a la flecha para llegar a su destino final. Entre las uniones del arnés; literalmente, entre las articulaciones y el arnés, es decir, esa parte llamada coraza. La flecha atravesó o pasó por el costado de una de las articulaciones reales de la armadura de malla usada. La orden de Acab al conductor del carro en el impulso del primer momento herido para girar y sacarlo del ejército, fue evidentemente calificada, cuando descubrió que la herida no era inmediatamente fatal. A medida que crecía el fragor de la batalla y la victoria no se tornaba de inmediato en un sentido o en otro, estaba más ansioso por brindar el apoyo moral de su presencia hasta el final a su ejército y, incapaz de sostenerse por sí mismo, fue apoyado por sus propias órdenes (por lo que nuestra interpretación no es inconsistente con la del paralelo «»se detuvo«» (1Re 22 :35) en el carro hasta que murió al anochecer. Aunque el espíritu de Acab, y su fidelidad a su propio ejército, reino y a sí mismo, no pueden dejar de parecer una ventaja en estos últimos incidentes de su vida indigna, sin embargo, es probable que encuentren su registro aquí con el fin de dar una declaración clara del hecho de que en el carro su sangre se recogió de acuerdo con el dicho del paralelo. Note, por lo tanto, particularmente la historia truncada del escritor de Crónicas en este caso. Él, sin duda, conscientemente omitió, y con un propósito, su propio propósito habitual; pero la luz se pierde, y la luz cruzada tiende a desaparecer. antes de engañar, excepto para el único usuario correcto de la Escritura, que nos enseña a comparar una Escritura con otra, y equilibrar una parte con otra, algo fácil de hacer en cuestiones de hecho, pero que con demasiada frecuencia se olvida en el asunto más importante de la doctrina. . Aquí se cierra nuestro capítulo dieciocho, sin mencionar la proclamación de la autodisolución del ejército de Acab que debería cumplir la profecía de nuestra 2Cr 18:16, y menos cualquier mención del entierro de Acab, del lavado de su carro en el estanque de Samaria, de los perros lamiendo allí la sangre, y de su casa de marfil, etc. (versículos 37-40 del capítulo paralelo) . Todas estas omisiones concuerdan bien con la clara intención eclesiástica y religiosa de las Crónicas, en lugar de la búsqueda de asuntos de interés histórico general y meramente gráfico, por cargados de instrucción que también puedan estar.
HOMILÉTICA
2Cr 18:1-34
El segundo capítulo en la carrera de Josafat.
Este capítulo se abre con la declaración de un hecho que no augura nada bueno: la «»afinidad» que Josafat «»se unió a Acab,»» el Rey de Israel. Esto sucedió en el incidente del matrimonio de Joram, hijo de Josafat, con Atalía, hija de Acab. Ocho años, o un poco más, y parece que no da malos frutos; pero, si es así, fue sólo que estaba tardando en formarse y madurar, y ahora seguramente se encuentra. Grupos de lecciones en este capítulo se reúnen alrededor de los nombres de—
I. JEHOSHAPHAT. Ellos ahora, desafortunadamente, todos descienden de esa posición falsa en la que se había involucrado a sí mismo y a su familia con Acab y su familia.
1. Sin duda, Josafat se ha convertido en el protagonista, y está proporcionalmente expuesto a los peligros inherentes, inseparablemente inherentes a, ser cortejado, cortejado por atenciones, por halagos, por entretenimiento lujoso, al ser apelado a su opinión sobre grandes cuestiones, y tácitamente tratado como árbitro en cuestiones de alto nivel.
2. Debe devolverlos, si es posible, en algo moneda similar, y debe usar un lenguaje amplio , hablar a la manera de una generosidad enredadora (2Cr 18:3), y, antes de saber lo que quiere decir, se compromete a algo peligrosamente cercano a una promesa.
3. Después de esta promesa, en lugar de antes de ella, advierte al hombre que es en realidad un rey rival que indague «»la palabra del Señor»», y tiene que estremecerse bajo la notoria humillación de escuchar el informe de cuatrocientos hombres, bien conocidos por falsos profetas!
4. Tiene que salvar, si no su crédito, las necesidades básicas de la verdad, pidiendo un verdadero profeta, «»un profeta del Señor,«» sin, como parecería, una palabra de denuncia en blanco y fiduciaria de la tropa de profetas de Acab, y con solo la más leve desaprobación (2Cr 18:7) de la afirmación incondicional de Acab de que él «»odia»» al verdadero hombre, y con total ignorancia y descuido de la oportunidad favorable de preguntar cómo se puede suponer que ha llegado a suceder que el verdadero hombre «»nunca ha profetizado el bien, sino siempre mal a»» Acab. Sí, pero el inconveniente era que él era un invitado en su casa, y un invitado suntuosamente agasajado y tratado con la mayor deferencia.
5. Tiene la humillación de una larga sesión, cuando, vestido con sus vestiduras reales, se sentó, trono tras trono, con Acab, para ver «al profeta del Señor», Micaías; para escuchar sus parábolas, cada palabra de la cual sabía que era verdad; presenciar el horror de que ese verdadero profeta sea «herido en la mejilla» del falso, y el honor real del Señor Dios menospreciado proporcionalmente; observar la mansa paciencia de Micaías en su respuesta; y, para colmo, su sentencia y relegación a un encarcelamiento a pan y agua por parte de Acab. ¡Debería haber sido un largo día de tortura para el rey de la verdadera línea de David!
6. Por último, aunque es imposible dudar de que estaba en posesión del verdadero estado de todo el caso, Josafat tiene que continuar hasta el final. El hace lo que está mal (2Cr 19:2); parece, finalmente, estar obedeciendo a Acab en lugar de guiarlo, yendo a la batalla y, a sugerencia suya, vestido para ser un blanco para los arqueros, hasta que el indigno el grito de ser perdonado se arranca de sus labios, porque quiere que se sepa que él es Josafat, y no Acab. Todo esto era una dirección peligrosamente estrecha para la conciencia; atrajo sobre él el claro reproche y la condenación muy enérgicamente expresada del vidente Hanani, tan pronto como llegó a Jerusalén; y todo fue ocasionado por ser arrastrado, paso a paso, en un rumbo equivocado desde la posición, originalmente falsa, en la que se había colocado.
II. ACAB. Las cosas están muy cerca de su fin para Ahab. El punto de vista es el de un hombre que usa hasta el mejor provecho lo que le queda de ingenio, que durante mucho tiempo había confiado en su desventaja, que durante mucho tiempo lo habían conducido mal, y ahora iban a llevarlo rápidamente al final fatal. . Notamos:
1. Cómo preparó el camino con lujosas agasajos al rey de Judá y su séquito, a fin de aprovechar la oportunidad para persuadirlo, aparentemente, de pasar su palabra «para subir a Ramot de Galaad», pero ciertamente de pasar un opinión favorable a hacerlo.
2. Cuán inmediatamente accedió a la propuesta de Josafat de que se consultara al Señor, pero como reparó inmediatamente y convocó a «»sus»» propios «»profetas»» (2Cr 18:21).
3. Cómo la fuerza de las circunstancias arrancó de él una declaración fiel del verdadero estado de sus sentimientos hacia el verdadero profeta (2Cr 18:7).
4. Cómo el «»oficial»» o «»mensajero»» enviado para traer rápidamente a Micaías, se esforzó, sin duda por instigación de Acab, para pervertir (2Cr 18:12, 2Cr 18:13) el testimonio que Micaías debía dar, pero en vano.
5. Con qué certeza detectó el consecuentesarcasmo, la velada sumisión de Micaías (2Cr 18:14, 2Cr 18:15), y el más bien sacó más completamente todo lo que era de Micaías, pero como él no quería ¡tenerlo o hacerlo pronunciar!
6. Cómo la acción malvada de uno de sus falsos profetas le convenía exactamente (2Cr 18:23-25), y abrió el camino tanto para satisfacer su propio resentimiento como para poner una cara justa en la posición en presencia de Josafat. Tal vez estuvo temblando todo el tiempo por temor a que Josafat, al oír y ver todo, hubiera reunido el coraje moral para haber hecho exactamente lo que debería haber hecho, y se hubiera retirado por completo de la empresa, o de toda asociación con Acab. en ella!
7. Por último, cómo Acab entró en el campo de batalla, inquieto, deshonrándose a sí mismo disfrazándose, y con un presagio demasiado seguro de lo que le esperaba; y la profecía de Elías encontró su cumplimiento (1Re 21:19).
III. LOS FALSOS PROFETAS. Estos, dondequiera que se encuentren, son los profetas que buscan agradar al hombre; quién adivinaría, tarea demasiado fácil, lo que el hombre desea que digan. En este caso son llamados enfáticamente, por la máxima autoridad (2Ch 18:21, 2Cr 18:22), los profetas de Acab‘s , no los del Señor. La infidelidad en la enseñanza profesada de la religión nunca hace nada mejor que dejar pasar a aquellos que la aceptan. La ira y la desmesura de aquel de los falsos profetas que había sido más demostrativo, más dramático (2Cr 18:10, 2Cr 18:23), son muy dignos de notar, como marcando, como midiendo el sentimiento personal y, en una palabra, el mismo temperamento que debería estar totalmente ausente del verdadero mensajero de Dios, de su verdad y de su voluntad.
IV. EL UNO SIN CULPA, HERMOSO, E IGUALMENTE TÍPICO FIGURA DE EL VERDADERO PROFETA. Ya era, al parecer, un hombre marcado y, si hubiera sido posible, marcado por el rey Acab. Notamos:
1. Cuando toda la presión estaba sobre él, y él sabía muy bien lo que significaba, eso hizo valer la inviolabilidad de su deber: ¡fidelidad absoluta a sus instrucciones!
2. Debemos notar el profundo conocimiento que se le impartió de la naturaleza humana; cómo tocarlo en su raíz; cómo ganarse efectivamente su atención en las circunstancias más favorables; cómo, en presencia de tales, incluso ampliar su propia oportunidad para la exposición de la verdad (2Cr 18:14, 2Cr 18:22). La parábola, como podemos llamarla, de las ovejas en los montes sin pastor, y la visión del concilio del cielo, o en el cielo, que le había sido concedida a Micaías, ¡qué historias cuentan a todos los que ahora están escuchándolo! ¡Uno contra no menos de cuatrocientos dos! La sencillez, el punto, la contundencia y la valentía de su expresión son toda la perfección del verdadero profeta. Para nosotros, este pasaje ilustra de la manera más instructiva el método, o uno de los métodos, mediante el cual el profeta y vidente de la antigüedad vio y luego anunció las verdaderas revelaciones del cielo a la tierra.
3. Pero la perfección del verdadero profeta está aún más intrínsecamente presente en la paciencia, el paciente sufrimiento, el no devolver vituperio tras vituperio, «»la comunión de sufrimientos»» con el Único Profeta; como Micaías fue «herido en la mejilla», como fue «metido en la cárcel», como fue «alimentado con el pan y el agua de la aflicción», como no pronunció ninguna palabra provocativa ni murmuró, a causa de las consecuencias para sí mismo, de su fiel ministerio. El día que fue fatídico y fatal para el malvado rey Acab, quien ahora completó la medida de su iniquidad; eso fue consternación, confusión, exposición, a cuatrocientos falsos profetas; eso, ¡ay! manchó incluso la historia y el carácter de Josafat, fue el día en que el intachable Micaías «resplandeció como el sol en el firmamento del cielo».
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 18:1
Temporal avance y decadencia espiritual.
Al escribir la biografía de Josafat desde un punto de vista puramente religioso, bien podría haberse empleado otra conjunción diferente a la utilizada. Bien podría estar escrito: «Ahora bien, Josafat tenía riquezas y honor en abundancia, pero juntó afinidad con Acab». Porque la última cláusula afirma aquello por lo que de ninguna manera podemos felicitar al rey. Sin embargo, tal es el curso común de las cosas; tal es la inclinación de la mente humana y la forma en que suelen tomar las circunstancias, que el simple conectivo «»y»» es quizás el más natural de los dos. Esta estrecha asociación establecida deliberadamente entre el siervo de Jehová y el devoto de Baal es bastante humana. El hombre que se ha vuelto fuerte, de acuerdo con todas las medidas terrenales, busca volverse más fuerte aún, sin considerar qué cuidado está teniendo o está descuidando de sus intereses más profundos y elevados. Nos fijamos en—
I. LA COMUNIDAD DE ESTO CURSO. Cuán cierto es que «mucho necesita más»; que el tesoro nunca parece lo suficientemente completo para el hombre que amasa riquezas, ni el rango lo suficientemente alto para el que persigue el honor, ni la autoridad lo suficientemente grande para el que se esfuerza después del poder] Los hombres comen del alimento terrenal y están más hambrientos por su festín. Tienen «»abundancia de riquezas y honra»,» pero no estarán satisfechos sin esa fascinante alianza; deben «unirse a la afinidad con Acab». Que ningún hombre se imagine que cuando haya alcanzado una cierta altura de avance mundano estará satisfecho y no deseará nada más. Seguramente descubrirá que, cuando alcance el punto deseado, anhelará permanecer en la altura que todavía estará más allá de él. Y lo malo de esto es que esta sed de más bienes mundanos es algo que a menudo desplaza un anhelo más noble, un anhelo de más bondad y de comunión con Dios. Incluso afecta y hiere el espíritu a tal grado que positivamente disminuye ese mejor anhelo, hasta reducirlo a casi nada.
II. LA TUMBA FALTA DE SABIDURÍA DE ESO. ¿Qué ganó Josafat con esta alianza con la casa de Acab? Una gratificación medible y momentánea. ¿Qué perdió con eso? Un bien inconmensurable y permanente. El error que cometió entonces fue uno cuyos efectos se extendieron mucho, muy lejos, y afectó para el mal a muchos cientos de hogares además del suyo (2Cr 21:4 ). ¿Qué ganamos agregando algo más a nuestra prosperidad material, otras mil libras a nuestra fortuna; otro honor a nuestros títulos; otra posición a nuestra adquisición? Algo verdaderamente, pero algo cuyo valor es bastante mensurable; posiblemente muy pequeño, como un aumento de nuestra felicidad en la vida. Pero si estamos descuidando nuestros intereses superiores, si estamos permitiendo que se relajen esas sagradas obligaciones, si nos estamos apartando de Dios, ¿qué perdemos? ¿Quién estimará el valor del favor y la amistad de Jesucristo, de la integridad de nuestro carácter cristiano, de la excelencia y bienaventuranza de la santa utilidad, de esa esfera más brillante y más amplia que hubiera sido la nuestra, si no hubiéramos dejado que lo terrenal y lo los intereses humanos pesan y aprietan a los superiores y celestiales?
III. SU CULPA. A medida que Dios multiplica sus dones para con nosotros, cualquiera que sea la clase de esos dones, debemos estar más unidos a él y estar más devotos a su servicio. Cuando permitimos que el aumento de la sustancia o el honor adicional nos alejen de él, somos tan culpables como imprudentes; nuestro pecado es tan triste como nuestra locura.—C.
2Cr 18:2 , 2Cr 18:3
Espiritual despreocupación.
Cuando Josafat entró en contacto con Acab, se encontró con un hombre que era más que su rival con respecto a la política. De hecho, puede decirse que cayó fácilmente en la trampa que le tendió su vecino. Acab lo recibió como huésped con ostentosa hospitalidad; y cuando Josafat estaba agradecido y tal vez eufórico, propuso una combinación en la que debían compartir los riesgos y las pérdidas, pero no dividir las ganancias. A esto consintió imprudentemente el rey de Judá. La «alianza ofensiva» fue un error de su parte. La simple franqueza necesita estar flanqueada por cierta cautela o sagacidad natural, de lo contrario puede llevarnos a situaciones comprometedoras e incluso ruinosas. En la conducta de nuestra vida, es de suma importancia que no mostremos despreocupación en—
I. LA FORMACIÓN DE NUESTRAS AMISTADES, Josafat hizo algo imprudente al entablar una amistad con Acab; la intimidad con un hombre así no podría terminar en su propia elevación. No debemos «»amar a los que odian al Señor»» (ver homilía en 2Cr 19:2). En nada es más necesario mostrar cautela y sabiduría que en la elección de nuestros amigos; un error aquí significa una amarga desilusión, una miseria inimaginable y, con toda probabilidad, un deterioro espiritual, si no una ruina positiva. Sea lento para enlazar esta curva. de la amistad, que puede ser, en efecto, un vínculo con todo lo bueno que nos bendice, pero que puede ser un grillete que nos encadena a todo lo malo que nos maldice y degrada.
II. EL ENCUENTRO DE PELIGROS SOCIALES. Si Josafat sufrió o no los halagos y seducciones de la corte donde Jezabel era reina, no lo sabemos. Ciertamente debería haberlo pensado dos veces antes de exponerse a sí mismo y a sus asistentes a ese grave peligro. ¿Cuánto peligro social podemos enfrentar y dominar? Esa es una pregunta que cada hombre debe responder por sí mismo. Pero es claro que un número muy grande de almas humanas han sobreestimado su capacidad de resistencia. Las influencias degenerativas de una sociedad que no es cristiana, sino mundana, o viciosa, son un poder al que sólo debemos enfrentarnos con la mayor circunspección. Podemos consultar aquí al propio Acab (1Re 20:11). Los hombres van airosa y fácilmente a la contienda con esas fuerzas sociales, y salen del conflicto vencidos y heridos, tal vez incluso hasta la muerte. Ten cuidado aquí, porque estás en un «»lugar resbaladizo».»
III. EL EMPRENDIMIENTO DE NUESTROS LOGROS. Muy pronto, según todas las apariencias, Josafat accedió a la propuesta de Acab (2Cr 18:2). Pero fue uno que lo involucró a él, a su familia, a sus príncipes y a su pueblo en grandes peligros. Siria era un poder que no debía ser despreciado en absoluto y, a menos que el Señor apareciera en su nombre, lo más probable es que fueran derrotados. ¿Y qué razón tenía Josafat para concluir que tendría el brazo de Jehová de su lado cuando iba de la mano de un hombre como Acab? Fue un procedimiento muy dudoso; y la prisa con que se acordó. sobre no mostró ninguna sagacidad en absoluto. Antes de adoptar la propuesta de nuestro vecino, debemos sopesar bien todas sus probables y, en cuanto podamos, sus posibles consecuencias; y no aquellos que nos afectan solo a nosotros, sino también aquellos que afectan a nuestros parientes y conexiones. Podemos emprender «»con el corazón alegre» una empresa que no signifique nada menos que un desastre. Antes de emprender algo de importancia, se debe
(1) una consideración cuidadosa, mirando el tema desde todos los puntos de vista;
(2) consulta con los sabios y buenos;
(3) oración por guía Divina.
IV. EL REGLAMENTO DE NUESTRA VIDA CRISTIANA. Algunos hombres dejan la retención de su integridad espiritual casi por completo a sus buenos impulsos. Pero este es un curso precipitado y peligroso. Es, en efecto, la insensata ya menudo fatal ausencia de todo método. El que tiene la cautela que es sabiduría, adoptará y mantendrá hábitos cuidadosamente regulados de devoción y cultura propia.—C.
2Cr 18:4
Consultar al Señor.
No nos sorprende en absoluto que Josafat hiciera no deseo arriesgar las oportunidades de una gran batalla sin «»inquirir en la palabra del Señor,»» Porque fue con él como debe ser con nosotros—
I. UN SABIO Y SANTO HÁBITO para buscar un conocimiento de la mente de Dios, y la ventaja suprema de su dirección. No, de hecho, que él invariablemente preguntaba con este espíritu admirable. Si podemos juzgar por el silencio de la Escritura, él se había apresurado a participar en esta dudosa sociedad sin tal solicitud reverente (ver la homilía anterior). Sin embargo, como devoto siervo de Jehová, estaba acostumbrado a consultar la voluntad divina; y fue, sin duda, un fuerte sentimiento de que no debía apartarse de este buen hábito en una ocasión tan grande lo que lo llevó a preguntarle a Acab de qué habría prescindido de buena gana ese rey. Debe ser nuestra costumbre constante, nuestro hábito fijo de vida, consultar a Dios acerca de todo lo que nos propongamos hacer; y más particularmente respetando los grandes acontecimientos de la vida de los que dependen grandes cuestiones. Porque, ¿quiénes somos nosotros para que debamos apoyarnos en o sobre «»nuestro propio entendimiento»»? ¡Cuán pocas de todas las consideraciones posibles podemos tomar en nuestra mente! ¡Qué imposible para nosotros dar el peso adecuado a los que son más graves y serios! ¡Cuán corto es el camino que podemos mirar hacia el futuro y cuán incapaces somos de predecir qué otros factores, ahora fuera de la vista, entrarán en juego! ¡Cuán continuamente nuestra mayor sagacidad debe resultar ser una sencillez infantil a la vista de aquel que lo ve todo de un vistazo! ¡Qué sabio, por lo tanto, formar el hábito de inquirir continuamente a Dios, de buscar la guía Divina en cada etapa e incluso en cada paso de nuestra vida humana!
II. EL RARO PRIVILEGIO que quizás no busquemos. Josafat deseaba saber, no solo si Dios estaba dispuesto a que él subiera a la batalla, sino también si regresaría victorioso. Creía que podría obtener, no sólo la instrucción, sino también la información que deseaba. Ahora bien, no es del todo seguro que Dios nunca le dé a su pueblo indicios de eventos venideros en nuestro propio tiempo; la evidencia es más bien al revés. Pero no podemos buscar las predicciones Divinas como algo ordinario y regular. La certeza sobre el evento probablemente tendría un efecto desfavorable sobre el deber y la lucha antes del evento. En general, es mejor para nosotros no saber cuál será el problema; mejor que actuemos como si el resultado dependiera de nuestra propia fidelidad. El «»resultado largo»» lo conocemos, y nos regocijamos en preverlo: nos da nervios para la acción; nos sostiene en la desgracia y en la derrota temporal. Pero en cuanto a la cuestión inmediata, es mejor dejarnos en la incertidumbre.
III. LA PROMESA NOSOTROS PUEDE PEDIR, Y LA ESPERANZA NOSOTROS MAY CHERISH. (Sal 30:10; Sal 121:1 -8.; Pro 3:6; Isa 58:11; Mat 7:7-11; Hebreos 13:6.) Si andamos en el temor de Dios, y somos sus hijos reconciliados con él en Jesucristo, entonces podemos pedir continuamente y esperar con confianza
(1) su guía desde el principio, y
(2) su ayuda a lo largo del trabajo que hemos emprendido, el deber que estamos cumpliendo , la carga que llevamos. Con reverencia, inteligencia y obediencia, Dios «será consultado»» por aquellos que lo aman y lo sirven.—C.
2Cr 18:6-27
Hablando por Dios.
Podemos tomar a Micaías como el tipo del verdadero profeta, es decir, del hombre que habla por Dios; no es simplemente el hombre que tiene una visión del futuro, esa es la parte más pequeña de su función; él es el que está encargado de un mensaje Divino, y quien fielmente lo entrega, cualquiera que sea su recepción. Por lo tanto, con respecto a él, aprendemos que el portavoz de Dios debe ser:
Yo. DESPREOCUPADO ACERCA NÚMEROS . Puede haber «»cuatrocientos hombres»» de un lado (2Cr 18:5), y uno solo del otro; o consulte 1Re 18:19. El profeta del Señor puede estar en la minoría más honorable pero más decisiva, pero no debe considerar eso. «»La verdad no puede ser puesta a votación» «y aprobada por una mayoría. Muchas veces ha sido abrumadoramente superado en número y, sin embargo, finalmente ha triunfado. No debemos contar cabezas cuando nos comprometemos a hablar por el Eterno. «»Un hombre con la verdad de su lado nunca puede estar en una minoría más pequeña que Dios Todopoderoso y él mismo».»
II. INACESIBLE A HAUMANOS HUMANOS, el mensajero que convocó a Micaías y lo acompañó al rey parece haber aprovechado su oportunidad para tratar de persuadir al profeta para que le diera un trato agradable. y respuesta cortés (1Re 18:12). No tuvo éxito. Muchas veces los hombres han tratado de manipular a los ministros de la verdad; a veces lo han logrado. Pero cuando lo han hecho, ha habido un fracaso lamentable. «No buscamos lo tuyo, sino a ti»; «Si agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo». Estos son los sentimientos y este es el espíritu del verdadero profeta. Ningún susurro humano al oído mientras se presenta ante su audiencia le hará cambiar una palabra o tono en el mensaje que entrega de su Maestro.
III. FEARLESS DE AUTORIDAD HUMANA IV. INMOVILIZADOS POR MAL TRATAMIENTO. Micaías respondió a Sedequías con un espíritu que no mostraba sombra de sumisión o retraimiento (1Re 18:23); y cuando el rey enfadado y apasionado ordenó que fuera encarcelado y alimentado con el pan y el agua de la aflicción, todavía manifestaba un espíritu intrépido, totalmente indiferente al maltrato que estaba recibiendo (1Re 18:27). El ministro de Cristo, que es (o debería ser) el sucesor del profeta hebreo, no usará el lenguaje ni albergará el espíritu de venganza, pero no se verá perturbado en su objetivo ni en su propósito por ningún trato injusto o desagradable. él puede recibir. Nada de esto lo apartará de su determinación, lo apartará de su alta y noble tarea. Actuando bajo la inspiración de Dios, y consciente de que está «participando de las aflicciones de Cristo», el «»pan y el agua de la aflicción»» será dulce a su paladar. En aquel día se «»gozará y se alegrará sobremanera»» (Mat 5:10-12).
V. TOTALMENTE ATENTOS A LO DIVINO VOZ. «»Aun lo que mi Dios diga, eso hablaré»» (1Re 18:13). Así habló el testigo fiel. Alguien más grande que él se describió a sí mismo como «»un hombre que os ha dicho la verdad, la cual he oído de Dios»» (Juan 8:40). ¿Qué nos ha dicho Dios que podamos decir a nuestros hermanos? ¿Qué aprendemos de Cristo y en su servicio? ¿Qué leemos en su Palabra, mediante un estudio cuidadoso, reverente e inteligente de ella? ¿Qué lecciones sagradas hemos aprendido, ya que su santa providencia nos ha guiado y su Divina disciplina nos ha enseñado y entrenado? Esto, nada más y nada menos, llevaremos a la mente de los hombres, para redimirlos del pecado, para socorrerlos en el dolor, para prepararlos para la carga y la batalla de la vida, para hacerlos listos para el tiempo del juicio y el largo día de la eternidad.—C.
2Cr 18:28 -34
La verdadera lección de la ignorancia humana.
Cuáles son las verdaderas lecciones que extraemos de este interesante episodio ? Pueden sugerirse:
I. DOS PENSAMIENTOS QUE SON Especioso PERO FALSO. Algunos hombres probablemente inferirían de hechos similares que ocurren en el rango de su propia observación:
1. Que la cuestión de los hechos está en manos de un destino irreversible. Acab (argumentarían) estaba destinado a caer ese día; hiciera lo que pudiese, disfrazase como quisiera, tomara todas las precauciones que pudiese, su muerte estaba decretada y era simplemente inevitable. Pero esta no es la forma sabia, ni la correcta, de considerarlo. Si hubiera sido tan valiente como Josafat (ver 2Cr 18:29), ciertamente no habría caído como lo hizo; si hubiera sido tan leal a Jehová como lo fue el rey de Judá, y como pudo y debió haber sido, no habría «subido a Ramot de Galaad»» en absoluto, porque lo habrían disuadido por el profeta del Señor, y no habría caído en ninguna manera. Su muerte ese día, así como de esa manera, se debió a su propio curso ya su propia elección. Nuestro destino no está en manos de alguna necesidad inexorable; reside en nuestro propio carácter; es obra de nuestra propia voluntad.
2. Que muchas cosas, si no la mayoría, no se deciden por elección, sino por casualidad. La muerte de Acab (dirían) fue el resultado de «un arco tenso al azar». Y es este trabajo fortuito el que tiene una parte muy grande en la determinación de toda nuestra historia terrenal. Pero el azar, en el sentido de anarquía positiva, no existe. Todo sucedió aquí de acuerdo a la ley. El soldado disparó su arco según sus instrucciones, apuntando al enemigo, aunque no a nadie que reconociera en particular; la flecha siguió su carrera de acuerdo con las leyes del movimiento, e hizo su trabajo en la persona de Acab de acuerdo con todas las leyes de la física. No hubo violación de la ley en el más mínimo grado, aunque sucedió algo que ningún hombre podría haber calculado y predicho. Si lo conseguimos, será utilizando las leyes de la salud, de la prosperidad, etc.; si fallamos, será como consecuencia de nuestro desprecio por estas leyes, que son leyes de Dios. El azar ni nos hará ni nos estropeará.
II. DOS PENSAMIENTOS CUALES SON AMBOS VERDADEROS Y REPARABLES.
1 . Que no sabemos el daño que hacemoscon nuestros golpes más casuales. Nosotros «»tiramos un arco a la ventura», «»lanzamos una flecha por el aire»»; es sólo una frase, es un acto muy simple, pensamos; pero golpea y hiere un sensible corazón humano; incluso puede matar un Alma. Puede causar un dolor tal que de ninguna manera lo habríamos infligido si hubiéramos podido preverlo; puede conducir a la primera declinación de una vida humana valiosa, y puede terminar en un desastre espiritual tal que nos apenaría mucho originarlo.
2. Que no podemos decir qué bien hacemos con nuestros esfuerzos más simples. Poco supuso el soldado sirio que por ese disparo de su flecha iba a servir a su amo real como lo hizo. Es un pensamiento muy alentador e inspirador que no podemos decir qué tipo o medida de bien estamos efectuando mediante nuestro servicio diario a nuestro Señor. Una sonrisa amable, un reconocimiento cortés, una palabra de aliento, una amabilidad vecinal, una expresión de advertencia, tomar «»una clase»,» dar «»una dirección»,» la realización de «»un servicio»» tal vez bajo el techo más humilde, o para la audiencia menos prometedora, puede resultar ser una contribución muy valiosa a la causa de Jesucristo, al servicio de la humanidad.—C.
HOMILÍAS DE T LEY BLANCA
2Cr 18:1-3
Los pasos en falso de un buen rey.
I. UNA LAMENTABLE ALIANZA. Josafat une afinidad con Acab (2Cr 18:1). Se refiere al matrimonio de Joram su hijo con Atalía, hija de Acab (2Cr 21:6), ocho o nueve años antes. La fecha puede determinarse aproximadamente así. El hijo de Atalía ascendió al trono de Judá a la edad de veintidós años (2Re 8:26), no cuarenta y dos (2Cr 22:2). Pero Joram su padre reinó ocho años (2Cr 21:5; 2Ki 8:17). Por lo tanto, los catorce años que se remontan al nacimiento de Ocozías deben haber sido los últimos catorce años del reinado de Josafat. Entonces, como Josafat reinó veinticinco años (1Re 22:42), el nacimiento de Ocozías debió ocurrir en el año undécimo de Josafat y el decimoquinto del reinado de Acab (1Re 22:41). Pero Acab reinó veintidós años (2 Reyes 16:1-20:29). Por lo tanto, el intervalo entre el nacimiento de Ocozías y la muerte de Acab debe haber sido de al menos siete años. Por lo tanto, la boda de Joram y Atalía puede establecerse ocho o nueve años antes de la visita de Josafat a Samaria. La alianza que representaba la boda fue el primer paso en falso que dio Josafat. Era:
1. Innecesario.
(1) No requerido por la seguridad del estado. El ejército que, sin más aliado que Dios (2Cr 14:12), había derrotado a los millones de soldados de Zera, difícilmente podía soportar la necesidad de socorro del hijo de Omri. En alianza con Jehová (2Cr 17:3), Josafat debería haberse considerado dispensado de la necesidad de buscar otro aliado (Rom 8:31; 1Jn 4:4).
(2) No exigido por la gloria de su corona. Su diadema había descendido de David; La de Acab era de fecha reciente. Omri había sido un advenedizo (1Re 16:16); David un príncipe legítimo, un soberano creado por acto especial del mismo Jehová. Entonces él (Josafat) tuvo «»riquezas y honra en abundancia»,» sólo superadas por las de Salomón, las cuales eran muestras de la aprobación divina (Psa 112 :3). Además, poseía un buen nombre (2Cr 17:3), que es mejor que grandes riquezas (Pro 22:1) o ungüento precioso (Ecc 7:1).
2. Peligroso.
(1) A su propio carácter religioso, que no podría ser mejorado por ello. «»Las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres»» (1Co 15:33). Pocos pueden tocar la brea y no ser contaminados. Teniendo en cuenta el carácter infame de Acab (1Re 16:29-33), Josafat debería haber razonado que cuanto más separados estuvieran, mejor para él (Pro 13:20), y debería haber recordado la oración de David (Sal 28:3), así como actuó según la resolución de David (Sal 101:4).
(2) A la piedad de su hijo (si ese hijo tenía alguna), que probablemente no aumentaría por ello. Nada más ruinoso para un joven, tanto por el tiempo como por la eternidad, que una esposa irreligiosa (Pro 12:4); nada más útil que una mujer que teme al Señor (Pro 31:11, Proverbios 31:12). Fuera lo que fuese Joram en su juventud, y se puede suponer que su educación fue piadosa, cuando llegó al trono era truculento y degradado, asesino e idólatra, ambos de la peor clase. El escritor de Reyes y Crónicas atribuye este terrible deterioro a la influencia de Atalía (2Cr 21:6; 2Re 8:18).
(3) Para los mejores intereses de su reino, que probablemente no se promoverían de ese modo . Por el contrario, estos fueron severamente obstaculizados. Judá declinó hasta que, con respecto a la idolatría, estuvo a un nivel casi tan bajo como el de Israel (2Cr 21:13).
3. Pecaminoso. Una hija de la casa de Omri no es pareja adecuada para un hijo de Josafat. La descendencia de una Jezabel y un Acab un buen hombre no debería haberla tomado en su seno (2Co 6:14-16) .
II. UN ENFERMO–RECOMENDADO VIAJE . Josafat visita a Acab (2Cr 18:2). El segundo paso en falso del rey de Judá:
1. No exigido por el deber. Nada en sus relaciones con Acab o en las obligaciones que pesaban sobre él con referencia a Acab requería su viaje a Samaria. Josafat en este caso corrió sin ser enviado, siempre peligroso para un buen hombre.
2. No motivado por el interés propio. El verdadero interés de Josafat residía en mantenerse lo más alejado posible de la casa de Omri (Pro 4:14). Si Acab hubiera sido un soberano piadoso, Josafat podría haberse beneficiado de su sociedad; siendo todo lo contrario, Acab no pudo promover la religión de Josafat (Pro 13:20).
3. No requerido por cortesía. Si Josafat hubiera sido invitado a Samaria, le habría resultado difícil declinar sin ofender a su hermano real. Pero Josafat viajó hacia el norte por su propia iniciativa. Teniendo en cuenta quién era Acab, habría evidenciado más prudencia si Josafat se hubiera quedado en casa. Por decir lo menos, era arriesgado fraternizar con un hijo de Belial como el Rey de Israel (2Sa 23:6, 2Sa 23:6, 2Sa 23:6, 2Sa 23:7).
III. AN profano CONFEDERACIÓN. Josafat hace alianza con Acab (2Cr 18:3).
1. ¿A qué hora? Después de disfrutar de la hospitalidad de Acab, que fue suntuosa. Los placeres de la mesa tienden a exponerlo a uno a la tentación; en exceso, conducen a otros pecados (2Ti 3:4; 1Pe 2:11). La glotonería y la embriaguez suelen ir juntas (Dt 21:20; Pro 23 :21; Mateo 24:49); y toda la experiencia demuestra que cuando el vino está dentro, el ingenio está fuera. Además, se requiere coraje para aceptar la hospitalidad de un vecino, comer su cena y beber sus vinos, y negar su petición. (NB: ¡Cuidado con cenar con aquellos en cuyo carácter no se puede confiar!)
2. ¿Bajo la persuasión de quién? de Acab. El rey de Israel sin duda razonó que tenía un doble derecho sobre Josafat, a cuyo hijo le había dado una esposa, y a cuyo propio había proporcionado un espléndido entretenimiento. Es peligroso que los hombres buenos acepten favores de manos de los malvados. Josafat debería haber recordado la oración de David (Sal 141:4).
3. ¿Para qué objetivo? Recuperar Ramot-Galead en la frontera norte de Israel, una ciudad que pertenecía a Israel (Dt 4:43; Jos 21:38), y había sido capturado por el padre de Ben-adad, no en la guerra con Baasa (2Cr 16:4; 1Re 15:20), quien no era el padre de Acab, pero en una lucha posterior no registrada con Omri quien lo era. Ben-adad había prometido restaurarlo (1Re 20:34), pero no lo había hecho o se había negado a hacerlo. En consecuencia, Acab puede haber argumentado que su alegato a favor de la campaña proyectada era bueno, ya que los monumentos parecen mostrar que tenía motivos para pensar que era el momento oportuno, Salmanasar II. de Asiria que poco antes, en la batalla de Karkar, derrotó al rey sirio Aún no estaba claro que esta expedición, aunque justificada por consideraciones políticas y militares, fuera aprobada por Dios, y Josafat habría sido excusado si hubiera visto con sospecha cualquier empresa que tuvo Acab por autor.
4. ¿En qué términos? «»Yo soy como tú»», etc. (2Cr 18:3). La magnilocuencia de esta expresión probablemente se debió al momento y lugar en que fue pronunciada. Si Josafat no hubiera estado cenando con Acab, lo más probable es que hubiera consultado a Jehová antes de comprometerse él y sus batallones de una manera tan pomposa y temeraria. Sin embargo, puede haber procedido de una pomposidad constitucional que afligía al rey del sur (cf. 2Re 3:7), como solían ser los antiguos soberanos; compare el tratado del Gran Duque de Kheta con Ramsés II. de Egipto, «He aquí, soy uno en corazón con Ramessu-Meriamen, el gran gobernante de Egipto»» (‘Registros’, etc; 4:29). El mundo ha viajado mucho desde los tiempos en que los reyes podían enviar a sus pueblos a la guerra sin pedir su opinión, simplemente para satisfacer la venganza o saciar la ambición. Muchos súbditos de naciones civilizadas ahora no pueden ser sumergidos en hostilidades por parte de sus gobernantes sin su propio consentimiento.
Aprende:
1. El peligro de los matrimonios mixtos.
2. Los peligros de la mesa (Pro 23:2, Pro 23: 6, Pro 23:20).
3. Lo resbaladizo de los malos caminos: un pecado lleva a otro.
4. La propiedad de seleccionar sabiamente a los compañeros (Pro 28:7, Pro 28 :19).
5. La locura de estar confederado con hombres malvados.
6. La sabiduría de consultar a Dios antes de embarcarse en una empresa dudosa.—W.
2Cr 18:4- 8
Concilio de guerra: Josafat y Acab entre los profetas.
I. LA PROPUESTA DE JEHOSHAPAT. Consultar al Señor (2Cr 18:4). Una propuesta:
1. Bien. Ordenado por Dios (Pro 3:5, Pro 3:6), recomendado por los piadosos (Gen 25:22; 1Sa 23:2, 1Sa 23:4; 1Cr 21:30), aprobado por la experiencia como indispensable por seguridad (Jer 10:23), y que rara vez se puede descuidar sin pérdida (Sof 1:6), e incluso herido (1Cr 10:14).
2. Nuevo. Al menos en Israel, donde la costumbre había sido decir, ‘Consulta de Baal’ (Hall). Como tal, probablemente a Acab le pareció innecesario, ya que a los hombres impíos en general la religión y sus formas les parecen en su mayoría; aunque a Acab también le debió haber servido como un reproche, recordándole su apostasía de Jehová e invitándolo a regresar. «»Una palabra bien dicha,»», etc. (Pro 25:11).
3. Intempestivo. Debería haberse hecho no después sino antes de la conclusión del tratado, y ahora era demasiado tarde. No está claro que Dios dirigirá a aquellos cuyas mentes están fijas antes de consultarlo.
4. Insincero. La sugerencia de Josafat no es la de un hombre honesto que deseaba la guía del Cielo, sino la de uno que sospechaba a medias que había entrado en un curso dudoso, del cual, sin embargo, no se atrevía a retirarse, pero por el cual deseaba Divina. permiso, si no aprobación. Cf. Balaam con los mensajeros de Balac (Núm 22:7, Núm 22 :8).
II. CONSULTA DE AHAB. (2Cr 18:5.)
1. El oráculo preguntó en.
(1) Aparentemente seguro. Los asesores eran «»profetas»,» cuya vocación era pronunciarse sobre casos de conciencia y pronunciar declaraciones autorizadas sobre la voluntad del Cielo (Éxodo 7:1; Dt 18:22; Ezequiel 14:7). Los medios de comunicación reconocidos entre Jehová el Rey teocrático y sus súbditos; eran también cuatrocientos en número, ¿y no había dicho Salomón: «En la multitud de consejeros hay seguridad»? (Pro 11:14; Pro 15:22 ; Pro 24:6).
(2) Muy dudoso. «»Estos cuatrocientos consejeros privados eran profetas, no de Jehová, sino de los becerros introducidos por Jeroboam, quienes se dieron a sí mismos, en verdad, como profetas de Jehová adorados bajo el símbolo de los becerros», pero que «»se adelantaron de por su propia voluntad sin un llamamiento divino, y estaban, si no a sueldo, al menos al servicio del rey idólatra»» (Keil).
(3) Totalmente engañoso. Al no estar en el secreto de Jehová (Sal 25:14), los profetas de Acab no pudieron revelar la mente de Jehová. Simplemente llamando a su respuesta, o creyendo que es, Jehová no lo haría así. Se sabe que los hombres dignificaron como «»revelaciones»» y «»visiones»» de Dios lo que era puramente el producto de su propia imaginación o los susurros de espíritus mentirosos.
(4) Perfectamente inútil. Como los profetas de Acab no podían decir lo que pensaba Jehová, no eran los consejeros que Josafat quería. Su respuesta no arrojaría luz sobre el problema que lo dejaba perplejo.
2. La pregunta propuesta.
(1) Mal expresado. En lugar de preguntar: «¿Iremos a Ramot de Galaad a la batalla, o nos detendremos?» Acab debería haber dicho: «¿Hemos hecho bien al decidir ir a Ramot de Galaad? ¿O hemos hecho mal?»» Cuando los hombres consultan a Dios deben exponer con exactitud el caso sometido a su juicio. Sin embargo, tal vez, en lo que respecta a Acab, la declaración fue lo suficientemente correcta, ya que no se puede suponer que la corrección o incorrección de la expedición contemplada le preocuparía mucho. Que Josafat no controlara a su hermano real parecía sospechoso.
(2) Insinceramente conmovido. Acab no quería saber la mente de Jehová sobre el tema; Josafat secretamente deseaba que esa mente estuviera de acuerdo con sus propias inclinaciones. Con ambos, la campaña de Ramoth era una conclusión inevitable. En tales circunstancias, haber pedido algo a Jehová era hipocresía e insulto. Compare la conducta del remanente judío que fingió consultar a Dios a través de Jeremías acerca de ir a Egipto (Jeremías 42:20).
3. La respuesta regresó.
(1) Lo que los dos reyes querían: «»Sube a Ramot de Galaad».» Para la conciencia inquieta de Josafat, esto debería haber dado alivio, aunque no lo hizo.
(2) Lo que Jehová pretendía: que Acab recibiera en Ramot su golpe de muerte.
(3) Lo que los profetas inventaron: lo derivaron de sus propias imaginaciones engañadas.
4. La razón dada.
(1) Una ficción, enmarcada por los oradores para complacer a su patrón real.
(2) Una falsedad, ya que no era el propósito Divino en este momento permitir la recuperación de Ramot-Galaad.
III. JEHOSAFAT LA PREGUNTA DE . (Verso 6.)
1. Dictado por la sospecha. El rey de Judá no quedó satisfecho con la respuesta de los profetas; lo cual no fue maravilloso, considerando:
(1) De quienes fueron profetas—Acab: «De tal señor, tal hombre.»
(2) Qué clase de profetas eran: «»de los becerros»,» no «»de Jehová».» Los hombres generalmente se vuelven como las deidades que adoran; también lo hacen los profetas.
(3) Qué incentivos tenían para devolver tal respuesta al interrogatorio de Acab. Siendo Acab su señor, por cuyo favor vivían, su interés claramente era agradar a Acab.
(4) ¿Qué razón tenía él para sospechar de su liberación: era demasiado parecida a la respuesta que él mismo deseaba.
2. Impulsado por la precaución. Josafat no actuaría precipitadamente. Si fuera posible, tendría la mente de Jehová sobre el asunto. Imitaría a David e instaría a Acab a que volviera a consultar a Jehová (1Sa 23:4). Los hombres buenos deben ponderar las sendas de sus pies (Pro 4:26), recordando que el que se apresura con los pies peca (Pro 19:2), y que el hombre prudente mira bien sus pasos (Pro 14:15).
IV. RESPUESTA DE ACAB. (Verso 7.)
1. Dado de inmediato. A la pregunta de Josafat, «¿No hay aquí otro profeta de Jehová?», etc. (versículo 6), Acab respondió que había uno. Acab probablemente en ese momento no sabía dónde estaba Elías, o le tenía miedo al tisbita. Probablemente mencionó a Micaías porque esperaba que Josafat, calentando a Micaías en la cárcel, nunca soñaría con proponer que lo llamaran, o que Micaías, aunque convocado, no tendría valor para hablar en presencia de dos reyes y cuatrocientos profetas. . En ambas expectativas, Acab calculó mal y se burló de sí mismo, como suelen hacer los malvados.
2. Calificado al instante. El nombre del profeta era Micaías, hijo de Imla; se conjetura, sin fundamento histórico, que fue el profeta disfrazado que le había anunciado a Acab su destino por permitir que Ben-adad escapara (1Re 20:38), y según los rabinos que él o el profeta anónimo mencionado anteriormente (1Re 20 :13, 1Re 20:22, 1Re 20 :28). Que a Acab le disgustara era un punto a su favor, siendo un elogio dudoso ser querido por un hombre malo. Además, el motivo del desagrado de Acab fue un certificado adicional para Micaías, aunque una fuerte condenación de Acab. A menos que Micaías hubiera sido un verdadero profeta, no habría hablado tan invariablemente mal de Acab; que lo hiciera era una prueba inequívoca de que Acab era un hombre malo (Isa 3:11; Isaías 48:22). Entonces Micaías en ese momento estaba en prisión, lo que Acab probablemente imaginó que terminaría con el asunto. Pero no fue así, tal vez Josafat recordó que los hombres buenos a menudo eran encarcelados injustamente (Gen 39:20), y que el encarcelamiento de Micaías, como el de Hanani ( 2Cr 16:10), podría estar en su favor en lugar de lo contrario.
V. REMONSTRUCCIÓN DE JEHOSAFAT. (Verso 7.) El discurso de Acab hablaba de:
1. Un gran mal para Micaías. Acab habría pecado al odiar a Micaías incluso si Micaías hubiera sido un ofensor (Le 19:17 ); mucho más cuando Micaías era inocente y la ira de Acab no tenía causa (Sal 35:19; Mateo 5:22); sobre todo cuando Micaías era profeta de Jehová (Sal 105:15), que sólo había pronunciado las palabras que Jehová había puesto en su boca (Jeremías 1:7 2. Un mayor mal para Jehová. Solo porque las palabras de Micaías no eran tanto suyas como de Jehová, una reflexión sobre Micaías era una reflexión virtual sobre Jehová. Cuando Acab acusó a Micaías de siempre hablar mal de él, prácticamente acusó a Jehová de ser maligno con él. Pero si Micaías profetizó una calamidad para Acab que estaba condicionada a la desobediencia de Acab, y se habría evitado mediante el arrepentimiento y la reforma (Eze 33:14)) ; si Jehová puso lenguaje amenazador en la boca de su profeta; esto fue por amor a Acab, para convertirlo de sus malos caminos.
VI. ACAB‘S ENVÍO. (Versículo 8). Un oficial (o eunuco) fue enviado apresuradamente a buscar a Micaías de su celda. La prisa puede haber indicado:
1. el sentido de Ahabde la importancia de la cuestión bajo consideración; y ciertamente nada puede ser de mayor importancia para cualquiera que entender cuál es la voluntad del Señor. Solo esto puede ser comprobado por nadie sino por corazones renovados (Rom 12:2). Sin embargo, lo más probable es que marcara:
2. El sentido de Acab de su propia importancia, que no podía tolerar demoras en la ejecución de sus órdenes reales. Se supone comúnmente que los asuntos de un rey terrenal, incluso cuando son insignificantes, requieren prisa (1Sa 21:8); cuánto más el negocio del Rey de reyes (Juan 9:4; Rom 12:11)! La prisa incluso puede deberse a:
3. La irritación interna de Acab con Josafat, a quien se había sometido, posiblemente no con la mejor gracia. Se requiere una gran cantidad de magnanimidad para permitir que incluso los hombres buenos acepten las reprimendas y cedan a las persuasiones de los demás.
Aprende:
1. La propiedad y sabiduría de consultar a Dios en todo (Pro 3:6; Filipenses 4:6; Stg 1:5).
2. La improbabilidad de aprender la mente de Dios de los profetas o maestros del mundo (Juan 3:31).
3 . La certeza de que los siervos fieles de Dios no serán del agrado de sus contemporáneos, y eso en proporción exacta a su fidelidad (Juan 7:7; Juan 15:19).
4. El peligro de jugar rápido y suelto con la conciencia.—W.
2Cr 18:9-27
Micaías, el hijo de Imla, un héroe del Antiguo Testamento.
Yo. EL VALOR ÉL MOSTRÓ. (2Cr 18:9-13.) Pronunció el mensaje de Jehová en circunstancias que podrían y probablemente lo habrían intimidado si no hubiera sido un héroe.
1. Ante dos reyes para quienes ese mensaje era inaceptable. La escena fue calculada para robar la fortaleza de Micaías, podría haberlo hecho cualquier cosa. En un espacio abierto o era, a la entrada de la puerta de Samaria, estaban sentados Acab y Josafat, vestidos con ropas reales. sobre.su trono. Inmediatamente rodeándolos estaban los cuatrocientos profetas; mientras que cada rey estaba asistido por su ejército (Josephus ‘Ant’ 8.15.3.) Por lo general, «»hay tal divinidad que protege a un rey,«» que Micaías podría haber sido excusado si hubiera temblado cuando lo condujeron a la presencia de dos de esos personajes reales, ataviados con los adornos de una posición elevada, atendidos por cortesanos inclinados y escoltados por batallones de guerreros; mucho más cuando uno de ellos era Acab, cuyo desagrado ya había sentido, y la fuerza de cuyo brazo había experimentado últimamente; sobre todo cuando sabía o sospechaba que sus palabras no serían aceptables para los auditores reales en cuyos oídos estaban a punto de caer. Sin embargo, Micaías no se inmutó. Compuesto como si estuviera frente a campesinos, dijo en voz alta el mensaje que Jehová puso en sus labios. Comparar las actitudes de Hanani ante Asa (2Cr 16:7), de Elías ante Acab (1Re 18:18; 1Re 21:20), de Daniel ante Belsasar (Dan 5,13), de Juan Bautista ante Herodes (Mat 14,4), de Pablo ante Félix y Agripa (Hch 24,25; Act 26:28), de Policarpo ante Antonino, de Lutero ante la Dieta de Worms, de John Knox ante la corte de María.
2. En presencia de cuatrocientos falsos profetas a quienes se oponía ese mensaje. Si los números hubieran sido una prueba de la verdad, Micaías también lo sería, ya que se enfrentó solo al cuerpo unido de los profetas israelitas. Su respuesta a la pregunta de Acab fue unánime. Sin una sola voz disidente le habían asegurado que Jehová recompensaría sus esfuerzos con la victoria. Ramot de Galaad sería entregada en sus manos y aplastado el poder de Siria. Sedequías, uno de estos profetas, haciendo el payaso en la ocasión, poniéndose cuernos de hierro en la cabeza y embistiendo como un buey, añadió: «Así dice el Señor: Con estos cuernos atropellarás a Siria hasta que sea consumida; «mientras que todos sus hermanos-profetas, aplaudiendo su actuación, instaron al rey a «»subir a Ramot de Galaad, y prosperar».» Micaías, sin embargo, sabía que todo eso era falso, y a pesar de parecer singular, no – complaciente, obstinado, perverso, no gritaría, «¡Amén!», no daría forma a sus palabras para complacer al rey o estar de acuerdo con la moda de la hora. A Micaías no le importaba nada estar solo: sus pies estaban plantados sobre la roca de la verdad; o que los hombres podrían considerarlo como «»raro», «»puntilloso», «»demasiado escrupuloso»», siempre que tuviera razón. Compara a Elías en el Monte Carmelo ante los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, con los cuatrocientos profetas de la arboleda (1Re 18:19).
3. Aunque sabía que ese mensaje no mejoraría sus propias perspectivas. En el camino de la prisión a la presencia del rey, había obtenido una pista de su conductor sobre qué tipo de «»oráculo»» se adaptaría mejor: gratificaría más al rey y se recompensaría a sí mismo. Todos los profetas estatales habían observado en qué dirección se asentaba el viento y habían profetizado en consecuencia. Ellos discernieron lo que su amo real quería, y ¿por qué los que comían su pan deberían negarse a satisfacer sus caprichos? Con un consentimiento habían declarado «»bueno»» a Acab. Si él, Micaías, consultara por «»bien»» para sí mismo, actuaría de acuerdo con esa sugerencia; siguiendo el ejemplo de los «profetas», dejaría que su palabra fuera como la de ellos. Pero Micaiah era demasiado honesto para jugar al bribón. Micaías no entendió el arte de estudiarse a sí mismo. Micaías sabía que su deber era hablar la palabra que Dios le había dado, sin considerar las consecuencias para nadie, y mucho menos para él mismo. ¡Y lo hizo!
II. EL ORACULO ÉL ENTREGÓ. (Versículos 14-22.)
1. Un permiso aparente. Micaías respondió a Acab con las palabras de los falsos profetas (versículo 14), con ironía (Keil, Bertheau) o con reproche a la hipocresía de Acab (Bahr). O Micaías quiso decir lo contrario de lo que dijo: que el consejo que había recibido Acab era inútil; o se quiso dar a entender que se negaba a dar otro oráculo que el ya dicho por los profetas, que era el que quería Acab. Pero en todo caso Acab sospechó de la sinceridad de Micaías.
2. advertencia simbólica. Conjurado a decir la verdad, relató al rey una visión que había visto: «»todo Israel esparcido por los montes como ovejas sin pastor»» y una voz que había oído: «»Estos no tienen amo ; vuélvase cada uno a su casa en paz.» Si las palabras de Moisés (Núm 27:17) estaban en la mente de Micaías cuando describió su visión o no, la importancia de la visión y la voz era tan evidente para Acab como para él. Acab iba a caer en Ramot de Galaad; Israel a ser como un rebaño sin pastor; la campaña termine en fracaso y vergüenza.
3. Una explicación seria. Acusado por Acab de hablar desde un espíritu de odio maligno hacia él, Micaías representó otra visión, que le permitió al rey ver que los verdaderos engañadores eran sus propios profetas, no él, Micaías. La visión, probablemente recibida algún tiempo antes y no solo por primera vez, consistió en una representación dramática del gobierno Divino, en la que se expusieron las siguientes verdades:
(1) Que Dios obra por medio de agentes secundarios. El profeta vio a Jehová, como Isaías (Isa 6:1) después lo vio, sentado en su trono, con todo el ejército de los cielos, de pie a su derecha y a su izquierda. El ejército de los cielos era la innumerable compañía de ángeles de la que cantaba David (Sal 68:17), dos batallones de los cuales se encontraron con Jacob en Mahanaim ( Gen 32:2), y muchos regimientos de los cuales protegieron a Eliseo y a su sirviente en Dotán (2 Reyes 6:17). Su designación «»anfitrión»» indicaba su número y orden; su posición, «»a su derecha y a su izquierda»», marcaba su sumisión y disposición para ejecutar la voluntad de Jehová (Sal 103:20 , Sal 103:21).
(2) Que los agentes del mal igualmente con los de bien están bajo el control Divino. Aunque Dios no es ni puede ser el autor del pecado, aún puede, a través de las malas acciones de sus criaturas, llevar a cabo sus designios. Su propósito era que Acab cayera en Ramot de Galaad; efectuó ese propósito al permitir que Acab fuera engañado por sus falsos profetas, y que éstos fueran engañados por un espíritu mentiroso. Ni los profetas podrían haber hablado a Acab, ni el espíritu mentiroso susurrado a los profetas, sin el permiso Divino. Micaías retrató dramáticamente esta verdad al representar a Jehová tomando consejo con sus ángeles y preguntando: «¿Quién inducirá a Acab, rey de Israel, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?»
(3) Que Dios no siempre impide que sean engañados los que quieren ser engañados. Acab y sus profetas deseaban creerle a Jehová a favor de la campaña, y Jehová permitió que fueran persuadidos por el espíritu mentiroso que él era. Habiendo dado la espalda voluntariamente a Jehová y convirtiéndose en adoradores de ídolos, Jehová ahora los dejó cosechar el fruto de su insensatez: los entregó a un fuerte engaño para creer una mentira (Isa 66:4; 2Tes 2:11). «No por un repentino golpe de venganza, sino por la misma red de malos consejos que él ha tejido para sí mismo, el Rey de Israel será conducido a su ruina».
( 4) Que Dios, al permitir que los impíos sean víctimas de sus propias maquinaciones malvadas, sólo ejerce sobre ellos una retribución justa. «»Es justo que un pecado debe ser castigado por otro»» (Bishop Hall). Este principio opera universalmente en la Providencia.
4. Una denuncia solemne. Sin más parlamentación, ni velar sus pensamientos en lenguaje metafórico, declara que el rey había sido engañado por sus profetas, y que Jehová había hablado mal contra él. Hay momentos en que los mensajeros de Dios deben entregar los mensajes de Dios a sus oyentes con la mayor sencillez y franqueza de expresión.
III. LA RECOMPENSA ÉL RECIBIÓ. (Versículos 23-27.)
1. Injuria de los profetas, a través de su líder Sedequías, hijo de Quenaana.
(1) Qué fue. Un golpe de puño y un golpe de lengua: el primero difícil de soportar, el segundo más difícil; el primero un recurso común de los cobardes, el segundo de las personas superadas en la discusión. Que Sedequías hiera a Micaías en la mejilla, como luego los soldados golpearon a Jesús en el pretorio de Pilato (Mat 26:27), y luego a los presentes Pablo en la cámara del consejo por orden de Ananías (Hechos 23:2), fue «»intolerablemente insolente, mucho más en presencia de dos reyes.» » «El acto fue impropio de la persona, más la presencia; los profetas pueden reprender, no pueden herir»» (Hall). Era, además, dolorosamente como una confesión de que Sedequías estaba consciente de haber sido descubierto.
(2) Por qué lo fue. Para saciar su sed de venganza. Era más fácil hacerlo de esta manera que intentar refutar la verdad del oráculo de Micaías. Cualquier tonto puede ejercitar su puño; se necesita un hombre sabio para usar su lengua con efecto. Sedequías probablemente imaginó que lo hizo cuando burlonamente preguntó: «¿Por qué camino se fue de mí el Espíritu del Señor para hablarte?» Que al decir esto afirmó estar tan bajo el Espíritu de Jehová como Micaías, puede ser cierto; que Micaías entendió que estaba hablando a la ligera parece evidente por la respuesta que le devolvió: «»Verás en ese día cuando entrarás en una cámara interior para esconderte».» El evento decidiría cuál de las dos predicciones era correcta. Cuando el pueblo se levantó contra los profetas que habían levantado a su rey, Sedequías, mientras huía para ponerse a salvo a alguna cámara interior, o de cámara en cámara, entendería cómo responder a su propia broma.
2 Aprender:
1. La nobleza del verdadero coraje.
2. La certeza de que los hombres buenos sufrirán por su bondad.
3. La realidad de una Providencia que anula.
4. La infalibilidad de la Palabra de Dios.—W.
2Cr 18:28-34
La batalla de Ramot.-Una expedición desafortunada.
I. DISFRAZ DE ACAB. (2Cr 18:29.)
1. Ingeniosamente ideado. Temeroso de la verdad de la predicción de Micaías, Acab acordó con Josafat dejar a un lado sus vestiduras reales e ir a la batalla con la indumentaria de un soldado raso, tal vez (aunque no se dice así) ocultando sus conocidas facciones detrás de una visera. , mientras que él (Josafat), que no tuvo ocasión de temer un mal resultado de la campaña, debe vestirse como de costumbre con ropas regias, no con las ropas de Acab (Josefo), sino con las suyas propias. De esta manera Acab pudo haber contado con una doble oportunidad de seguridad. Por un lado, su disfraz lo ayudaría a eludir la noción del enemigo; por otro lado, la vestimenta real de Josafat probablemente haría que lo confundieran con Acab.
2. Perversamente diseñado. En la medida en que la estratagema de Acab fue motivada por un deseo de autopreservación, fue legítima, aunque escasamente valerosa, y palpablemente egoísta, considerando que no sugirió el mismo recurso a Josafat, sino que recomendó lo contrario. El artificio del rey de Israel, sin embargo, no tuvo su origen en ningún motivo loable. No se puede saber si esperaba que Josafat cayera, mientras él escapaba y se apoderaba del reino del sur (Schulz), y es probablemente un plan «demasiado bajo e indigno», incluso para un personaje tan malo como Acab. (Keil); es seguro que pretendía falsificar la predicción de Micaías evadiendo la condenación que le amenazaba. Esto, en verdad, podría haberlo hecho si hubiera renunciado a la campaña de Ramot, a la cual Jehová no lo llamó; pero intentar con un dispositivo tan endeble o incluso eludir la venganza Divina mientras desafiaba la voluntad Divina, fue un terrible agravamiento de su ofensa original.
3. Completamente ineficaz. «»El destino de Acab lo encontró sin sus ropas»» (Josefo), mientras que Josafat, quien parecía estar en el mayor peligro de los dos, escapó ileso. Así Dios confunde comúnmente los consejos de los astutos, y derrota los designios de los obreros fraudulentos.
II. ORDEN DE BENHADAD 1. El significado de ello. Al mandar a los capitanes de sus carros, treinta y dos en número (1Re 22:31), que no peleen con pequeños ni grande, pero sólo con el Rey de Israel, el Rey de Siria quiso que contra Acab dirigieran su ataque principal y, en la medida de lo posible, exclusivo. Esto podrían hacerlo, ya que Acab, según la costumbre, aparecería en el campo con sus vestiduras reales. Que los antiguos monarcas siguieron esta práctica se desprende de los monumentos de Egipto: el poema heroico de Pentauro que representa a Ramsés II. como luchando en persona a la cabeza de sus guerreros y aurigas contra el Khita y diciendo: «La diadema de la serpiente real adornaba mi cabeza». Escupía fuego y llamas resplandecientes a la cara de mis enemigos»» (Brugsch, ‘Egypt under the Pharaohs’, 2:63).
2. El motivo de la misma.
(1) Quizá la clemencia, como sabiendo que el camino más corto para terminar la guerra era asegurar la captura o destrucción de Acab, los ejércitos comúnmente se desalientan cuando pierden a sus líderes.
(2) Más probablemente venganza, ya que nunca haber podido olvidar, y mucho menos perdonar, la desgracia de su propia captura por Ahab en una campaña anterior suya contra Ahab. Si fue así, fue una mala recompensa por la consideración misericordiosa y el trato suave que le mostró Acab (1Re 20:30-34 ). Pero en la vida ordinaria, a menudo se recibe menos amabilidad de aquellos de quienes uno podría esperar más.
III. LA LIBERACIÓNDE JEHOSAFAT. /fuerte>. (2Cr 18:31.)
1. Su peligro inminente. Confundiéndolo con el rey de Israel, los aurigas sirios lo rodearon. Esto es natural, y si Josafat hubiera sido herido, la culpa habría sido suya. Aquel que se encuentra en peligro de forma espontánea, difícilmente debe esperar salir de él a salvo. Además, tan ciertamente como el que anda con sabios será sabio, el que se junta con necios será destruido (Pro 13:20); si no lo es, la alabanza no es para él sino para Dios (Sal 115:1).
2 3. Su misterioso rescate. Apenas había «llorado» cuando los aurigas sirios se desviaron y no lo molestaron. Si el «»clamor»» era una «»oración»», Josafat debe haber considerado su escape inesperado como una respuesta a su súplica; aunque sólo fuera un «»grito»» o una señal de angustia, debe haber considerado el extraordinario comportamiento de los sirios como un milagro providencial, como una interposición misericordiosa de Jehová a su favor, como de hecho lo fue. Jehová ayudó a Josafat; hizo que los aurigas y los guerreros se desviaran, no por una influencia sobrenatural sobre ellos, sino ordenando de tal manera la sucesión de los acontecimientos, que entendieron el grito de Josafat y reconocieron sus rasgos a tiempo para hacerles ver que no era el objeto de su persecución. .
IV. LA FLECHA DE JEHOVÁ. (2Cr 18:33.)
1. De dónde voló. Del arco de un guerrero desconocido, muy probablemente un oscuro soldado común, que disparó sin rumbo fijo contra las filas del ejército israelita, o con un objetivo deliberado, pero a nadie que conociera, al primer hombre que entró en su campo de visión. . Cualquiera de las dos explicaciones satisface la fraseología: «»Cierto hombre tensó un arco a la ventura». Que el hombre se llamara Naamán (Josefo) es una tradición sin fundamento.
2. Hacia dónde aceleró. A la persona de Acab. Todos los eventos están bajo el control de Dios. Él dirige los vuelos de las flechas como los de las aves, las carreras de las jabalinas como las carreras de las estrellas, según el consejo de su voluntad. Nada sucede por accidente. En un mundo gobernado por la sabiduría y el poder infinitos, el azar es imposible. El arquero sirio disparó su arco a la ventura; no así Jehová sacó la suya. El francotirador sirio no sabía a quién apuntaba; Jehová entendió bien quién era su objetivo. «Cada bala tiene su tocho», no porque el artillero sino porque Dios dirige su camino por el aire. Ni un gorrión puede caer a tierra sin el permiso de nuestro Padre celestial (Mat 10:29), ni la flecha puede dar lo que él quiere.
3. A lo que condujo. A la muerte de Acab. Lo hirió «entre las uniones del arnés»; más bien entre la armadura inferior y el pectoral (Versión Revisada), entre la corselete y la túnica (Lutero), entre las uniones y el arnés (Keil). Encontró el lugar donde las partes de la armadura de Acab encajaban menos estrechamente, y allí entró en la región inferior de su cuerpo. Si hubiera penetrado tan lejos como la flecha con la que Jehú le disparó a Jehoram (1Re 9:24), debió resultar instantáneamente fatal. Que no parece una inferencia natural del hecho de que pudo permanecer en el campo.
Aprende:
1. La locura de intentar burlar a Dios.
2. La certeza de que ningún disfraz puede esconder a un malvado de Dios.
3. La imposibilidad de eludir la muerte cuando ha llegado la hora señalada.
4. La clemencia de Dios a su pueblo descarriado.
5. La realidad de la interferencia de Dios en los asuntos del tiempo.—W.
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