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EXPOSICIÓN
2Ch 2 :1
En el texto hebreo este versículo es el último de 2Ch 1 :1-17. Determinado. La palabra hebrea es la palabra común para «»dijo»» como, p. ej.: en la expresión de tan frecuente ocurrencia , «»El Señor dijo».» Su equivalente natural aquí podría ser, él dio la palabra, o dio la orden, para la edificación de una casa. Por el Nombre del Señor; mejor, por el Nombre del Señor(1Re 5:3; o en texto hebreo, 1Re 5:18; 1Cr 22 :7). La expresión,»»el Nombre del Señor,»» es de fecha muy temprana (Gn 4:26). Un nombre nombrado sobre una persona que al principio pretendía, en la medida de lo posible, marcar su naturaleza, ya sea su tout ense mble o algún atributo llamativo del mismo. De ahí el cambio de nombre, a veces por interposición divina (Gen 17:5, Gn 17:15; Gn 32:28; Gn 35,10); y mucho más notoriamente las alteraciones del Nombre Divino, para servir y marcar el desarrollo progresivo de la revelación de Dios al hombre (Gen 17:1; Éxodo 3:14; Éxodo 6:3; Éxodo 34:14). Así que el Nombre del Señor permanece siempre —el monograma más sagrado— por sí mismo. Una casa para su reino; es decir, una residencia real para el mismo Salomón. Esto se expresa claramente como «»en su propia casa»» (2Cr 7:11; 2Cr 8:1; 1Re 9:10, 1Re 9:15). La descripción de esta casa para él se da en 1Re 7:1-13. Pero no existe ningún relato paralelo en Crónicas.
2Cr 2:2
La presencia de este versículo aquí, y la composición del mismo, probablemente puede indicar alguna corrupción del texto o error de los copistas, ya que las dos primeras palabras son las primeras dos palabras propias de 2Cr 2:17, y el resto muestra el contenido propio de 2Cr 2:18, que no solo están en otros aspectos aparentemente en el lugar correcto allí, sino también por analogía del paralelo (1Re 5:15, 1Re 5:16). Por lo tanto, el contenido de este versículo se considerará con 2Cr 2:17, 2Cr 2:18.
2Cr 2:3
Huram. Así se escribe el nombre, ya sea del rey de Tiro o del obrero de Tiro, en Crónicas, excepto, quizás, en 1Cr 14:1. En otros lugares, el nombre está escrito הִירָם , oa veces חִירוֹם , en lugar de חוּרָם . Geseuius llama la atención sobre la traducción griega del nombre de Josefo, Εἵρωμος, con quien está de acuerdo Menandro, un historiador de Éfeso, en un fragmento sobre Hiram (Josefo, ‘Contra Apion,’ 1Cr 1:18); y Dius, un fragmento de cuya historia de los fenicios hablando de Salomón e Hiram, Josefo también es el medio de preservar (‘Contra Apion,‘ 1.17). La Septuaginta escribe el nombre Χιράμ; el alejandrino, Χειράμ; la Vulgata, Hiram. El nombre del padre de Hiram fue Abibaal. Hiram mismo comenzó a reinar, según Menandro, cuando tenía diecinueve años, reinó treinta y cuatro años y murió, por lo tanto, a la edad de cincuenta y tres. De Hiram y su reinado en Tiro se sabe muy poco más allá de lo que nos resulta tan familiar de la historia bíblica de David y Salomón. La ciudad de Tiro es una de las más antiguas. Aunque no se menciona en Homero, los sidonios, que vivían en tan estrecha relación con los tirios, sí se mencionan allí, mientras que Virgilio llama a Tiro la ciudad sidonia, estando Sidón a veinte millas de distancia. El nombre moderno de Tiro es Sur. La ciudad estaba situada en la costa oriental del Mediterráneo, en Fenicia, a unas setenta y cuatro millas geográficas al norte de Jope, mientras que la distancia por carretera de Jope a Jerusalén era de treinta y dos millas. La primera mención bíblica de Tiro se encuentra en Josué 19:29. Después de eso, las menciones más características son 2Sa 5:11, con todos sus paralelos; 2Sa 24:7; Isaías 23:1, Isaías 23:7; Ezequiel 26:2; Ezequiel 27:1-8; Zac 9:2, Zac 9:3. Tiro fue célebre por su trabajo en cobre y bronce, y de ninguna manera solo por su tala de cedro y madera. Los buenos términos y la intimidad que subsiste entre Salomón y el rey de Tiro se expresan muy claramente en la historia bíblica, sin dejarnos dependientes de historias dudosas o relatos de Josefo (‘Ant.,’ 8.5. § 3; ‘Contra Apion, ‘ 1.17). En cuanto a la madera, los metales y los trabajadores que Hiram le dio a Salomón, Salomón le dio a Hiram trigo y aceite, le cedió algunas ciudades y el uso de algunos puertos en el Mar Rojo (1Re 9:11-14, 1Re 9:25-28; 1Re 10: 21-23. Ver también 1Re 16:31). Como hiciste con David… y le enviaste cedros. A este Zac 9:7 y Zac 9: 8 son la apódosis manifiestamente, mientras que Zac 9:4, Zacarías 9:5, Zacarías 9:6 deben estar entre corchetes.
2Cr 2:4
En los nueve encabezados contenidos en este versículo podemos considerar que el principal se resumen las prácticas religiosas y los servicios de la nación. Para dedicarlo. La traducción más frecuente de la palabra hebrea que se usa aquí es «»santificar»» o «»santificar».»
(1) Incienso dulce (ver Éxodo 30:1, Éxodo 30:6-9, Éxodo 30:34-38; Éxodo 37:25-29; Sal 141:2; Ap 5:8; Ap 6:9; Ap 8,3-5). Este incienso dulce, compuesto de los cuatro ingredientes stacte, onicha, gálbano, incienso puro, debía ser quemado por la mañana y por la tarde, a la hora de los sacrificios de la mañana y de la tarde, sobre el altar de madera de acacia recubierta de oro, que estaba en el lugar santo frente al arca. con la mesa de los panes de la proposición por un lado, y el candelabro de oro por el otro. Mientras que el acto de expiación se estableció mediante la ofrenda de la víctima sobre el altar de bronce en el atrio exterior, la oración ascendente, aceptable y aceptada y la aspiración de la congregación se expresaron mediante la quema de incienso dulce.
(2) El continuo pan de la proposición ( מעֲרֶכֶת תָּמִיד ). El significado elemental de la palabra traducida aquí como «»pan de la proposición»» es «»un orden que va en orden»», ya sea que el «»orden»» sea, p. ej.; la de un ejército en orden de batalla (1Sa 4:16; 1Sa 17:8, 1Sa 17,22 :48), o de las lámparas del candelero santo (Ex 39,37), o de montones de leña para ser quemados sobre el altar (Jdg 6:26), o de tortas de pan, como presumiblemente ‘aquí y en algunos pasajes paralelos (Le 2Cr 24:6). Para la mesa que debía llevar estos pasteles, ver Ex 25:23-30; Éxodo 37:10-16; el último verso del pasaje anterior habla del pan de la proposición bajo el nombre לֶחֶם פָנִים . (Para conocer la posición de la mesa, véase Éxodo 26:35.) La palabra empleada en el texto se usa primero para expresar los montones de tortas , llamado en nuestra Versión Autorizada el pan de la proposición en Le Éxodo 24:6, Éxodo 24:7; luego 1Cr 9:32; 1Cr 23:29; 1Cr 28:16; como también de nuevo en 2Cr 13:11; 2Cr 29:18; y en Neh 10:33. Cuando en estos pasajes no se exprese la palabra לֶחֶם , se entiende que puede deducirse de los otros pasajes (Num 4:7). El pan consistía en doce tortas grandes de masa sin levadura (Le 24:5-9), dispuestas en dos montones, y con una copa de oro de incienso (Le 24:7) a cada montón. Cuando cada siete días se sustituían tortas nuevas, las viejas pertenecían a los sacerdotes (Le 24:8, 9; 8:31; Mat 12:4; Éxodo 29:33, Éxodo 29:34). Los doce pasteles apuntaban a las doce tribus. Su tamaño se puede juzgar a partir de la afirmación de que cada torta contenía dos décimas, es decir, dos décimas de un efa, equivalentes a unas seis libras y un cuarto. El significado exacto de este pan no se declara en las Escrituras. Parte de ello residía claramente en las doce tortas, parte, quizás, en que se convirtieran en comida sacerdotal, encontrada por el pueblo (Le 24:8) , después de haber sido presentado siete días delante del Señor. Mucho de lo que es interesante pero no finalmente satisfactorio sobre la cuestión se puede encontrar en el artículo «»Pan de la Proposición»» en el ‘Diccionario Bíblico’ del Dr. Smith, 3:1271. Nuestra versión autorizada «»pan de la proposición» proviene del Schaubrode de Lutero. Wickliffe, después de la Vulgata panes composeris, lo designa como «»los panes de proposición».» El Nuevo Testamento tiene, en Hebreos 9:2, ἡ προθέσις τῶν ἄρτῶν; como también en los Evangelios (Mat 12:4; Luk 6: 4); mientras que la Septuaginta tiene ἄρτοι ἐνώπιοι (Éxodo 25:30), y ἄρτοι τῆς προσφορᾶς >(1Re 7:48). La pregunta realmente gira en torno al significado de la designación de Éxodo 25:30 ( לֶחֶם פָּנִים ).
(3) Los holocaustos por la mañana y por la tarde. En Núm 28:3-8, según su institución original (Exo 29:38-42), excepto en la mención añadida del » «vino fuerte» o bebida fuerte, de la que se habla en la última parte de Núm 28:7, que probablemente se originó como un incidente de el viaje por el desierto. La ofrenda de la mañana y la de la tarde eran iguales, a saber. un cordero, una ofrenda de cereal consistente en la décima parte de un efa de harina mezclada con la cuarta parte de una vasija de aceite batido, y una libación consistente en la cuarta parte de una vasija de «»vino»» o de » «bebida fuerte».»
(4) El holocausto en sábado. El relato de esto se da en Num 28:9, Num 28 :10; y no consta ninguna institución anterior de la misma. Los holocaustos del día de reposo eran el doble de las ofrendas diarias (Eze 46:4).
(5) El holocausto en las lunas nuevas; ver Núm 27:11-15, donde la frase, de tus meses ,»» es lo que es «»los principios de tus meses»» es lo que se emplea, es decir, el primer día de cada mes (Le Números 10:10). No se encuentra mención previa de este holocausto. Consistía en dos becerros, un carnero, siete corderos,
(a) con una ofrenda de carne consistente en tres décimas de un efa de harina amasada con aceite por cada becerro; dos décimas de efa de harina amasada con aceite para el carnero; una décima parte de un efa de harina igualmente mezclada por cada cordero;
(b) con la libación, medio hin de vino por cada novillo; la tercera parte de un hin al carnero; y la cuarta parte de un hin a cada cordero. Un cabrito de las cabras para una ofrenda por el pecado, que de hecho se ofrecía antes del holocausto. Y todo esto debía añadirse a la ofrenda continua del día, con su libación (ver también Isa 66:23; Ezequiel 46:3; Amós 8:5).
(6) El holocausto en las fiestas solemnes del Señor. Estas eran las tres grandes fiestas del año: la Pascua(Éxodo 12:3-20 , Éxodo 12:27, Éxodo 12:43 ; Lv 23:4-8; Dt 16,1-8); la Fiesta de las Semanas(Éxodo 23:16; Éxodo 34:22; Lv 23:15-21; Núm 28:26; Dt 16:8-12); la Fiesta de los Tabernáculos(Éxodo 23:16; Lev 23:33-44; Núm 29:13-40; Dt 16:13-15 2Cr 2:5, 2Cr 2:6
El contenido de estos versículos merece una observación especial, en primer lugar, por haber sido juzgado por el escritor de Crónicas como materia deseable para ser retenida y puesta en su obra. Encontrar un lugar para este tema en medio de su cuidadosa selección, y rechazo en muchos casos, de la materia a su cargo, es ciertamente una decisión en armonía con su diseño general en esta obra. Luego, de nuevo, pueden ser comentados como hablados a otro rey, quien, fuera de esperarse o no, era, es claro, un oyente comprensivo de la piedad y resolución religiosa de Salomón (2Cr 2:12). Este es uno de los toques de la historia que no disminuye nuestro pesar por no saber más de Hiram. No era un «prosélito», pero tenía la simpatía de un converso a la religión del judío. Quizás la explicación más simple y más natural puede ser la más verdadera, que Hiram durante mucho tiempo había visto el reino «»el nacimiento»», y por igual en David y Salomón, a su vez, los hombres «»los que venían». Él había sido impresionado más tranquila y deliberadamente que la Reina de Saba después, pero no menos impresionado de manera efectiva y operativa. Y una vez más, el pasaje es notable por las declaraciones de Salomón en sí mismas. Como testificando entre paréntesis a un hombre poderoso, que podría ser un poderoso ayudante de la empresa de Salomón, su arrebato de explicación, y de ardiente propósito religioso, y de humilde temor reverencial, es natural. Pero que deba llamar al templo que se propuso construir «»tan grande»», ya que no podemos atribuirlo ni a una exageración intencional ni a un hecho histórico sobrio, debe más bien atribuirse honestamente a tal consideraciones como estas, a saber. que, de hecho, ni David ni Salomón eran «»viajeros»», como José y Moisés, por ejemplo. Sus medidas de grandeza dependían en gran medida del material existente y del mobiliario de su propio pequeño país. Y además, Salomón habla del templo como grande, muy probablemente desde el punto de vista de sus simples usos religiosos (nota al final de 2Cr 2:6 ) como el lugar de sacrificio en especial más que como un lugar, por ejemplo, de grandes congregaciones y grandes procesiones. Entonces, también, en comparación con el tabernáculo, parecería «»grande»», ya sea por su tamaño o por su material duradero. Mientras tanto, aunque Salomón ciertamente usa las palabras (2Ch 2:5),»» La casa.; es grande,»», sin embargo, arrojando sobre las palabras la luz de la cláusula restante del versículo, y de las palabras de David en 1Cr 29:1 , no es muy seguro que lo principal presente en su mente fuera no el tamaño, sino más bien el carácter de la casa, y el carácter solemne de la empresa en sí misma (1Re 8:27; 2Ch 6 :18). ¿Quién soy yo… sino sólo para quemar sacrificios delante de él? El sentido del pensamiento de Salomón es claro: que nada justificaría al hombre mortal, si pretendiera construir realmente un palacio de residencia para aquel a quien el > el cielo de los cielos no pudo contener, sino que se justifica tanto más en «»no dar sueño a sus ojos, ni adormecimiento a sus párpados, hasta que halló un lugar»» (Sal 132:4, Sal 132:5) donde el hombre podría aceptablemente , en la manera señalada por Dios, acercaos a él. Si «la tierra se acerca al cielo», se puede confiar en que el cielo no tardará en inclinar su gloria, majestad y gracia a la tierra.
2Cr 2:7
Envíame… un hombre hábil para trabajar, etc. el paréntesis ahora ha terminado. Por comparación con 2Cr 2:3, parece que Salomón hace de los servicios de Hiram a David su padre un motivo muy importante de por qué sus propias solicitudes se dirigen ahora a Hiram debe ser concedido. Si podemos guiarnos por la forma de las expresiones usadas en 1Cr 14:1 y 2Sa 5:11, 2Sa 5:12, Hiram tuvo en la primera Por ejemplo, ofreció ayuda voluntaria a David y no esperó a que David se lo solicitara. Esto nos mostraría más claramente la fuerza de la súplica de Salomón. Además, si observamos el lenguaje de 1Re 5:1, podemos inclinarnos a pensar que llena un vacío en nuestra relación actual, y indica que, aunque aquí Salomón parece haber tenido que tomar la iniciativa, se abrió una oportunidad fácil, en la cortés embajada que le envió en las personas de los «siervos» de Hiram. pueblo de Israel (y él el que condujo a ese pueblo al cenit mismo de su fama) debería solicitar y se le permitiría solicitar ayuda extranjera y, por así decirlo, pagana, en tan intrínseca un asunto como el hallazgo de la «»astucia»» y la «»habilidad»» de cabeza y mano para la más sagrada y distintiva chef d’oeuvre de dicha exclusiva nación, es un gran ejemplo de la naturaleza rompiendo todos los obstáculos, incluso cuando se propusieron de la manera más divina, y una gran muestra de la naciente comunidad de naciones, del libre comercio bajo los auspicios más improbables, y de la hermandad de la humanidad. ty, nunca más ampliamente ilustrado que cuando a escala internacional. La competencia de los fenicios y de los sidonios y de aquellos sobre los que inmediatamente reinó Hiram en el trabajo de los metales, y además en una amplísima gama de otras materias, está bien sustentada por las alusiones de muy diversas autoridades. El hombre que fue enviado se describe en 1Re 5:13, 1Re 5:14, infra, como también 1Re 7:13,1Re 7:14. Morado,… carmesí,… azul. No es absolutamente necesario suponer que el mismo Hiram, tan diestro en trabajar el oro, la plata, el bronce y el hierro, fuera la autoridad enviada para estos asuntos de varios tintes de colores para las telas que luego en ser requerido para cortinas y otros propósitos similares en el templo. De hecho, en lo que respecta a la construcción literal de las palabras, esto parece ser lo que se quiere decir, y sin duda puede haber sido el caso, aunque es poco probable. El púrpura( אַדְגְּוָן ). Una forma caldea de esta palabra ( אַרְגְּוָנָא ) aparece tres veces en Dan 5:7, Dan 5:16, Dan 5:29, y aparece en cada uno de esos casos en nuestra Versión Autorizada como «»escarlata».» Ninguna de estas palabras es la palabra utilizada en los numerosos pasajes de Éxodo, Números, Jueces, Ester, Proverbios, Cánticos, Jeremías y Ezequiel, ni, de hecho, en el versículo 13, infra y 2Cr 3:14. En todos estos lugares, que suman casi cuarenta, la palabra es אַרְגָבָן . La púrpura probablemente se obtuvo de algún marisco en la costa del Mediterráneo. El carmesí ( כַרְמִיל ). Gesenius dice que este era un color obtenido de multitud de insectos que habitaban una especie de flex (Coccus ilicis), y que la palabra es de la lengua persa. El kerm persa, sánscrito krimi, armenio karmir, alemán carmesin, y nuestro propio «»carmesí»» mantener el mismo marco de letras o sonido en un grado notable. Esta palabra se encuentra solo aquí, 2Cr 3:13, infra, y 2Cr 3:14. El carmesí de Isa 1:18 y Jer 4:30, y el escarlata de unos cuarenta lugares en el Pentateuco y otros libros, vienen como la traducción de la palabra שָׁנִי . El azul( תְּכֵלֶת ). Esta es la misma palabra que se usa en unos cincuenta otros pasajes en Éxodo, Números y en libros posteriores. Este color se obtuvo de un marisco (Helix ianthina) que se encuentra en el Mediterráneo, cuya concha era azul. Puede la habilidad de tumbar. La palabra «»sepultar»» es la conjugación piel del verbo hebreo muy familiar פָּתַח , «»abrir».» De veintinueve veces que el verbo aparece en alguna parte de la conjugación piel, se traduce «» sepulcro»» nueve veces, «»desatado»» once veces, «»despojado»» dos veces, «»desciñedo»» una vez, «»abierto»» cuatro veces, «»aparecer»» una vez, y «»salir libre» » una vez. Quizás el «»abrir»» la tierra con el arado (Isa 28:24) lleva más fácilmente a la idea de «»grabar». » Hombres astutos a quienes… David… proveyó, como leemos en 1Cr 22:15; 1Cr 28:21.
2Cr 2:8
Algum árboles, del Líbano. Estos árboles se llaman algum en los tres pasajes de Crónicas en los que se menciona el árbol, a saber. aquí y 2Cr 9:10, 2Cr 9:11, pero en los tres pasajes de Reyes, almug, viz. 1Re 10:11, 1Re 10:12 bis. Como leemos en 1Re 10:11; 2Cr 9:10, 2Cr 9:11, que eran exportaciones de Ofir, estamos detenidos por la expresión «fuera del Líbano» aquí. Si fueran accesibles en el Líbano, no se debe suponer a primera vista que serían ordenados desde una distancia tal como Ophir. Por último, hay una gran diferencia de opinión en cuanto a lo que era el árbol en sí mismo. En el ‘Diccionario Bíblico’ de Smith, vol. 3. apéndice, pág. 6; el tema se discute más completamente de lo que puede ser aquí, y con algunos de sus tecnicismos científicos. Celsius ha mencionado quince maderas por las que se ha reclamado el honor. Los litigantes más modernos han sugerido cinco, de los cuales el sándalo rojo se considera, quizás, el más probable. Una autoridad tan grande como la que pronuncia el Dr. Hooker es una cuestión bastante indeterminada. Pero como es tan indeterminado, parecería posible que, si fuera una madera preciosa de la clase más pequeña (como por ejemplo ébano entre nosotros), y, por así decirlo, de crecimiento tímido en el Líbano , podría ser que creciera en el Líbano, pero que un suministro muy insuficiente allí se complementara habitualmente con las importaciones recibidas de Ofir. O, nuevamente, puede ser que las palabras, «»fuera del Líbano,»» simplemente estén fuera de lugar (1Re 5:8), y debe seguir las palabras, «»abetos».» La traducción «»pilares»» en 1Re 10:12 para «»rieles»» o «»accesorios»» es desafortunado, ya que los otros usos citados de la madera para «»arpas»» y «»salterios»» indicarían una madera pequeña así como muy dura. Por último, es una sugerencia del canónigo Rawlinson que, dado que la madera de almug de Ofir vino a través de Phoenicia e Hiram, es muy posible que Salomón ignorase que «»Líbano»» no era su propio hábitat. Tus siervos saben cortar madera. Este mismo testimonio se expresa aún con más fuerza en 1Re 5:6, «»No hay ninguno entre nosotros que sepa labrar madera como el Sidoniaus.»» Pasajes como 2Re 19:23; Isaías 14:8; Isa 37:24, vaya a mostrar que el verbo empleado en nuestro texto se traduce correctamente como «»cortar»», refiriéndose al talar en lugar de cualquier preparación posterior y aserrado de la madera. Por lo tanto, es bastante más interesante aprender en en qué consistía la gran habilidad que tanto arrojó a los israelitas a la sombra, mientras distinguía a los sirvientes de Hiram. Es, por supuesto,, muy posible que «»cortar»» o «»cortar»» pueda tomarse para inferir todo el corte, preparación, etc. Quizá la habilidad pretendida haya incluido la mejor selección de árboles, así como la colocación más prolija y rápida de ellos, y si más allá de esto incluyera el aserrado, labrado y modelado de la madera, el lugar para la superioridad de la habilidad sería amplio. Mis siervos (así Isa 37:2, Isaías 37:18; 1Re 5:15).
2Cr 2:10 Trigo batido. En 1Re 5:11 el lenguaje es «»trigo para alimento»» ( מַכֹּלֶת ), mientras que la Septuaginta da καὶ μαχεὶρ. En nuestro pasaje actual, la Septuaginta da εἰς βρώματα, sugiriendo de inmediato que nuestro hebreo מִכּוֹת es un error para מַכֹּלֶת . La primera palabra hebrea es la que se emplea constantemente para «plagas», «golpes», etc.; y en ninguna parte excepto en este lugar se traduce «golpeado». Yo daré a tus siervos. Este pasaje es difícil de conciliar con lo que se dice en 1Re 5:11; pero mientras tanto no es seguro que necesite reconciliarse con él. Es posible que los dos pasajes sean distintos. El contenido del presente verso, en todo caso, no necesita ser acreditado con ninguna ambigüedad, a menos que, de hecho, quisiéramos que sea más definido, si la expresión, «»Yo daré a tus siervos, «» puede que no se entienda tan correctamente, «»para tus siervos»,» es decir, para ti como el pago de ellos. Si esto es así, nos permitiría dar de una vez todo el trigo, y doscientos de los 20.000 baños de aceite, para el consumo, no del literal obreros, sino de la casa real. Entonces, dado esto, el versículo, aunque no es idéntico a 1Re 5:11, se pone en armonía con él. Volviendo a la declaración en 1Re 5:1-18; lo que aprendemos es que Salomón, en su solicitud a Hiram, ofrece pago por el salario de sus siervos que designe (1Re 5:6). La respuesta de Hiram es que estará satisfecho con recibir como pago «»alimentos para su casa«» (1Re 5:9), el monto de la misma y el pago anual de la misma se especifican en 1Re 5:11. Este es todo el caso, las discrepancias en las que son claras, pero no equivalen a contradicciones. La apariencia que se usa a primera vista es que el escritor de Crónicas da lo que llegó a ser el arreglo final en cuanto a la remuneración, aunque confesamente se ubica tanto como el relato en Reyes en el borrador de la aplicación original de Salomón a Hiram. Medidas. Estos eran catres, y el catre era el mismo que el homero. Sin embargo, de un cálculo dudoso, realizado bajo las sugerencias de 1Re 4:22, se ha dicho que el consumo de la casa real de Salomón superó los 32.000 compases. El cor, u homer, era la mayor de las cinco medidas secas de capacidad, siendo igual a 180 cabs, 100 omers, 30 seahe, 10 ephahs, aunque el valor exacto de cualquiera de estos en medidas modernas solo ha sido incierto y muy aproximado. Baños. El baño era la mayor de las tres medidas líquidas de capacidad, siendo igual a 6 binsy 72 logs.
2Cr 2:11
Huram … respondió por escrito. Es imposible discutir con cualquier plausibilidad, excepto superficial, de que Salomón no había usado la escritura. En el paralelo de Reyes se usa una expresión idéntica para las comunicaciones de ambos: «»Salomón envió a Hiram»» (2Cr 2:2) , y «»Hiram envió a Salomón»» (2Cr 2:8). Las producciones de las formas de esta correspondencia por parte de Josefo (‘Ant. Jud.’, 8.2) y Eupolemo (‘Ap. Praep. Evang.’, ‘9.33) son, por supuesto, meramente míticas. Porque el Señor ha amado a su pueblo. Esta hermosa expresión tiene paralelos, no solo en pasajes como 2Cr 9:8; 1Re 10:9; pero en tales como Dt 7:13; Dt 10:15; Sal 47:4; Sal 115:12; Jeremías 31:3; Os 11:1, Os 11:4. Todos estos fueron precursores de la afirmación más completa y la demostración más amable del amor de Dios repetidas tan a menudo y en tan tiernas conexiones en las Epístolas del Nuevo Testamento. Este versículo y el siguiente también son testimonio de las influencias indirectas en las naciones vecinas del conocimiento del único Dios-Creador y Dios-Gobernante, que fue domiciliado por revelación especial y oráculo (Rom 3:2) con Israel. Donde las naciones cercanas eran encarnizadas enemigas, a menudo temían al Dios de Israel, mientras que ahora eran amigas y podían convocar a sus labios el más alto de los estallidos de alabanza, por no decir de adoración. La muy notable simpatía de Hiram por Israel puede deberse en parte a su predilección personal por David (1Re 5:1). Y esto nuevamente es un testimonio convincente del valor y la utilidad del carácter individual que aquí influyó en el destino de dos naciones enteras.
2Cr 2:13
De Hiram mi padre. Las palabras de 2Cr 4:11, 2Cr 4:16 los investiría de sospecha, si nada de lo que ocurrió antes lo hiciera, como por ejemplo, el pasaje paralelo (1Re 7:13, 1Re 7:14, 1Re 7:40). No puede haber duda de estos pasajes de que el nombre Hiram de este versículo es el nombre del trabajador enviado (el lamed prefijado es solo el signo objetivo), no el supuesto nombre del padre del rey Hiram, que , como ya se vio, era Abibaal. Pero la siguiente palabra traducida como «»mi padre»» ( אָבִי ) se explica con menos facilidad; 2Cr 4:16 («»su padre»») es más que suficiente para negar la traducción»»padre» » en total. En nuestro texto del todo inapropiado, puede llamarse allí del todo imposible. Se ha propuesto traducirlo como un nombre propio Abi, o como un afijo de honor, Ab, igual a «maestro». Sin embargo, Gesenius (en ‘ Lexicon,‘ sub roe. אב (6), que ver) proporciona un significado, «consejero principal», que (tomando para significar consejero principal, o como si fuera experto, árbitro principal, o incluso solo capataz en los asuntos que pudieran estar en cuestión) se adaptaría bien a todos los pasajes y eliminaría toda dificultad.
2Cr 2:14
Hijo de mujer… de Dan. Tanto este como el paralelo (1Re 7:14) concuerdan en cuanto al padre de este astuto obrero, que fue » «un hombre de Tiro».» Pero el paralelo da a la madre como una mujer «»de la tribu de Neftalí»» y la llama «»viuda».» Esto debe significar que era viuda ahora, o que ella era viuda cuando «»el hombre de Tiro»» se casó con ella. Si este último es el significado correcto, se ha sugerido que, aunque la madre era realmente una mujer de las hijas de Dan, sin embargo, el marido que, al morir, la dejó viuda, era de la tribu de Neftalí, y que de este a ella se le atribuyó su pertenencia a esa tribu. No parecería del todo imposible que pueda tener la intención de afirmar, de una manera delicada, que este hombre notablemente capaz era el hijo natural de la viuda en cuestión, «»el hombre de Tiro»» (no llamado su marido ) siendo el padre. Sobre los matrimonios mixtos de danitas y fenicios, véase ‘Coincidences’ de Blunt, pt. 2. 4. Hábil… para descubrir todos los dispositivos. (Para la frase idéntica, véase Éxodo 31:4.) El versículo presente, que excede en definición al versículo 7, supra, indudablemente significa en el rostro de ello para atribuir a Hiram una gama muy amplia de habilidades prácticas, y no simplemente habilidades generales administrativas y de dirección. Nótese, sin embargo, el significado expresado en las últimas cláusulas de ambos versículos.
2Ch 2 :15
No se puede suponer que el contenido de este versículo implique que el rey Hiram esté ansioso por que se recuerde la paga, sino que equivale a decir rápidamente que todo está listo. para comenzar, y que por lo tanto el comisariado debe estar listo también.
2Cr 2:16
Jope, esta fue una de las ciudades más antiguas, y Plinio se refiere a ella (‘Hist. Nat.’, 2Cr 5:13), como «»Jope Phoenicum, antiquior terrarum inundatione, ut ferunt.»» Se dice que su nombre ( יָפוֹ , «»belleza»») se justificó por las hermosas arboledas de sus alrededores. Se menciona Jos 19:46 como Jafo, donde también aprendemos las circunstancias bajo las cuales la tribu Dan la poseyó. Es notable que no se vuelva a mencionar hasta nuestro versículo actual, ni siquiera en el paralelo (1Re 5:9). Pero vuelve a aparecer en Ezr 3:7; Jon 1:3, y en varios lugares de los Hechos de los Apóstoles. Su nombre moderno es Joffa, y no tiene reputación como un buen puerto ahora. Estaba distante de Jerusalén unas treinta y cuatro millas. El carruaje del timbet en este viaje por carretera no se describe en detalle en ninguna parte, ni se menciona el lugar exacto de la costa oeste del Líbano donde se hicieron las flotas y desde allí se enviaron.
Extraños. Por éstos se entienden los de los antiguos habitantes y poseedores de la tierra, que no habían sido extirpados ni expulsados. En Jueces 1:21-28,Jue 1:33-36. Pero estos habían caducado en gran medida hasta que, según parece, David los revivió con bastante mordacidad, y David ahora es seguido por Salomón (2Cr 8:7, 2Cr 8:8; 1Re 9:20, 1Re 9:21). La aplicación mucho más suave del trabajo sobre los propios israelitas es evidente en 1Re 5:13-16. Según la numeración con que los había contado David su padre. De esta transacción por parte de David no poseemos ninguna declaración absolutamente distinta. Pero su lugar es suficientemente evidente, como se indica en 1Cr 22:2.
2Cr 2:18
Tres mil seiscientos. Sumando a estos los 250 de 2Cr 8:10, infra, el total 3850 de 1Re 5:16 se alcanza exactamente. Ese total, sin embargo, se alcanza mediante una clasificación algo diferente, siendo la división en 3300 «»extranjeros»» y 500 «»jefe de los oficiales»» (1Re 9:23). La explicación probablemente es que de los 3600 supervisores «»extraños»», la pequeña proporción de 300 tenían un grado mucho más alto en el cargo que el resto, y el autor de Reyes los clasificó con los supervisores (250) de Salomón, que eran probablemente israelitas.
HOMILÉTICA
2Ch 2 :1-18
Este capítulo, en un punto de vista homilético, llama la atención sobre
Esos métodos (o algunos de ellos) de la empresa religiosa que van a asegurar el éxito y producir utilidad real.
Porque podemos notar aquí—
I. EL REGISTRO REPETIDO, EN LA PARTE DE SOLOMON, DE SU RESOLUCIÓN O DETERMINACIÓN . «»Salomón determinó».» La empresa «»de construir una casa al Nombre del Señor»» se le había presentado. Sabía que había estado en la mente de su padre. Lo había oído en los tonos fervientes de la oración de un padre. Había escuchado los tonos apremiantes, amorosos y orgullosos del encargo de un padre a un hijo. Sin duda, había dicho «Sí» con los labios y el corazón. Pero ahora, después de la coronación, la visión, la oración y la promesa llena de gracia, asume la empresa, asume la responsabilidad y hace suya la resolución.
II. LA ADICIÓN A RESOLUCIÓN EL COMIENZO DE TRABAJO ACTUAL. Resoluciones ha habido muchas veces, y fuertes, determinaciones tan deliberadas como entusiastas, que sin embargo han ido por el mismo camino por el que, según un proverbio, van tan a menudo las meras buenas intenciones. La puesta a trabajar inmediata de Salomón es, con mucho, la salvaguardia más sencilla y segura. Él hace los preparativos más a la mano, y que estaban dentro de su propio mando. Busca la ayuda de otros a distancia, tanto pronosticando sus propias necesidades para el trabajo como basándose en los recuerdos de las acciones y experiencias de su padre.
III. TAL COMIENZO DE ACTUAL TRABAJO COMO FUE PRUEBA EN CONTRA QUE FUENTE FÉRTIL FUENTE DE FALLO QUE PROVIENE DE TROPAZO DE EL UMBRAL. Las primeras decepciones contribuyen en gran medida al desánimo. Y las decepciones tempranas se originan con mayor frecuencia en una o ambas de dos causas, a saber, en dejar que las cosas vayan a la deriva, se vayan por defecto o se arriesguen por sí mismas; o, por el contrario, en un desorden ocupado. Muchas obras prometedoras de un hombre de buenas intenciones se han arruinado de esta manera. Pero aquí había orden en lo que Salomón hacía en casa, y distinción y orden en lo que pedía lejos de casa. Y todo dicho. Todos le ayudaron a él y a su obra a encontrar el favor de Dios y de los hombres.
Por último, DOS GRANDES TRIBUTARIOS AL ÉXITO EN LA MORAL CUALIDADES QUE SOLOMON EXPOSICIONES, como se muestra en:
1. El gran respeto que tiene por «la ordenanza perpetua para Israel», que se centró en «»la casa en el Nombre del Señor»», que se le dedicaría, con todos sus diversos servicios (2Cr 2:4).
2. La humilde estimación que con razón tiene de sí mismo, en toda comparación de la obra que tenía que hacer, y de aquel para quien debía ser hecha (2Ch 2: 5, 2Cr 2:6).
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 2:1
La tres elementos en el propósito humano.
«»Y Salomón decidió edificar una casa,» etc. ¿Y de dónde vino este propósito del corazón del rey? Desde lo más profundo de su propia alma; ¿O no hubo otros elementos además del de su propia voluntad? Esta determinación que aquí se relata como un simple acto de una sola mente fue, como lo son la mayoría de nuestras resoluciones, de carácter más complejo de lo que parecía.
I. LOS EXTERIORES ELEMENTOS HUMANOS II. EL ELEMENTO DIVINO . Dios ya había dado su clara sanción y aliento al proceder (2Sa 7:13). Y esta decisión divina, comunicada por el profeta Natán, debió tener un peso muy poderoso en la determinación de Salomón. Parecería suficiente, por sí mismo, para decidir el asunto. No sabemos cuánto tiene que ver Dios con nuestras decisiones, pero probablemente más de lo que normalmente imaginamos. Le pedimos a menudo y con fervor que influya en nuestra mente y voluntad con la iluminación y la influencia de su propio Espíritu; creemos que tiene acceso a nosotros y poder sobre nosotros, y puede tocarnos y vivificarnos a su voluntad. ¿Por qué no debemos creer que él está frecuentemente, continuamente con nosotros, actuando sobre nosotros, controlándonos y dirigiéndonos, afectando poderosa y amablemente nuestras determinaciones y nuestro carácter?
III. EL ELEMENTO INDIVIDUAL. Por mucho que la decisión de Salomón se deba a las fuentes, divinas y humanas, fuera de él, quedó espacio para su propia individualidad. Él decidió continuar con el trabajo. No fue por obligación, sino con el pleno consentimiento de su propia mente, que comenzó, continuó y completó la noble tarea. Se entregó a ella, echó en ella su fuerza; tanto tuvo él que ver con eso que podría decirse con verdad que «Salomón le edificó una casa». que finalmente determinamos el curso que honra o deshonra nuestra vida, que hace o estropea nuestro carácter, que asegura o arruina nuestras perspectivas.
En vista de estos tres elementos en el propósito humano, hay fundamento para:
1. Gratitud; porque debemos gran parte de nuestras acciones más fructíferas a la sugerencia y consejo de nuestros amigos.
2. Humildad; porque debemos más de lo que sabemos o pensamos a la inspiración de Dios.
3. Un profundo sentido de responsabilidad; porque es en lo más profundo de nuestra propia naturaleza que estamos determinando la complexión de nuestra vida y el destino de nuestra alma.—C.
Trabajo humano.
Respecto al trabajo que realizamos como hombres de acción y producción, tenemos aquí cuatro sugerencias.
I. LA AMPLITUD DE MATERIAL CON QUE DIOS NOS HA SUMINISTRADO NOS fuerte>. Hemos hecho mención (2Cr 2:7) de diferentes metales: oro, plata, bronce, hierro; y esta enumeración está lejos de ser exhaustiva. Tenemos referencia (2Ch 2:8) a diferentes árboles; y estos son solo un recordatorio de todas las clases de madera que se pueden tener en los bosques de la tierra. Tenemos una declaración de artículos alimenticios (2Cr 2:10), que representan varias industrias; y estos, nuevamente, solo sugieren un gran número a nuestro alcance. El Divino Autor de nuestra naturaleza y Constructor de nuestro hogar nos ha dado muchos gustos y antojos; también nos ha provisto del material más amplio en el que se puede gastar nuestra habilidad y nuestro trabajo, para que todas nuestras necesidades e incluso nuestros deseos puedan ser suplidos.
II. LA NECESIDAD, DIVINAMENTE ORDENADA, POR CORDIAL CO–OPERACIÓN. Salomón tuvo que negociar con Hiram; la mano de obra calificada de Israel tuvo que ser complementada con la mano de obra más calificada de Tiro (2Cr 2:3, 2Cr 2:8). Los sirvientes de un soberano tenían que «»estar»» para cooperar con los de otro, si se iba a construir la casa. Y no sólo había tierra para trabajar con tierra, sino ciudadano con ciudadano, según la cultura individual; algunos tenían que «»llevar cargas», otros «»cortar árboles»,» otros tenían que pasar por alto a estos dos trabajadores (2Cr 2:2). Así como un país produce mercancías valiosas de las que otro carece; y como un hombre tiene una facultad natural de la que otro está desprovisto; a medida que el intercambio de productos y de industrias está extendiendo el confort y la adquisición; estamos aprendiendo que Dios ha hecho esta tierra de tal manera y nos ha constituido a nosotros, sus hijos, para que podamos trabajar juntos y hacernos unos a otros herederos de los resultados de nuestro pensamiento. y trabajo duro El comercio no es más humano en su desarrollo que Divino en su origen.
III. LAS GRADACIONES EN TRABAJO. Pasar por alto implica una inteligencia más entrenada que el trabajo manual mismo (2Cr 2:2). Y los hombres «»mañosos para trabajar»» y los hombres que tenían mala habilidad para labrar (2Cr 2:8) eran mejores obreros que los que hacían la labor de acarreo. El trabajo tiene sus gradaciones; asciende en rango ya que involucra inteligencia natural y sagacidad, largo y cuidadoso entrenamiento, fidelidad y honradez.
IV. LA VENTAJA DE INTEGRIDAD A AQUELLOS QUIENES VEN > DESPUÉS EE.UU.., «Hiram fue siempre un amante de David». Descubrió que podía confiar en el Rey de Israel, que para él la piedad significaba veracidad y equidad. . Así, la integridad de David hizo suave y fácil el camino de Salomón; quizás contribuyó tanto al trabajo como los diversos materiales que tan cuidadosamente había almacenado para su hijo. Es imposible calcular cuánto tienen que ver la minuciosidad y la rectitud en nuestro trabajo con nuestro propio éxito real, y cuánto hacen por los que vienen después de nosotros. De esta manera una generación verdaderamente sirve a otra.
V. EL JUSTO RECLAMACIÓN DE TRABAJO A UNA COMPENSACIÓN TOTAL. (2Cr 2:10.) «»El obrero es digno de su salario»» (ver Santiago 5:4).
VI. NUESTRO DEBER PARA HACER NUESTRO MEJOR. «»La casa será admirablemente grande»» (2Cr 2:9). Salomón pretendía hacerlo digno, no sólo de sí mismo y de su reino, sino incluso, en la medida de lo posible, del Señor para quien debía ser erigido. Debe construirse con los mejores materiales y con la mayor habilidad que pueda dominar.
1. Lo que hacemos en el servicio directo de Dios tiene un claro reclamo sobre nuestras más altas facultades, sobre nuestros mayores recursos. Lo que hacemos por Cristo debe hacerse a la altura máxima de nuestra capacidad y oportunidad. En su adoración y servicio debemos dar lo mejor de nosotros.
2. Todo el trabajo, tal como se rinde a Dios, debe hacerse con fe y de corazón. En todo el trabajo de nuestras manos debemos poner nuestra mente y nuestras fuerzas, porque todo se hace en la presencia del Maestro, y debe hacerse con miras a su aprobación.—C.
2Cr 2:4-6
La aceptabilidad de lo imperfecto.
La carta que Salomón le escribió a Hiram contenía más que una propuesta comercial; era algo más allá de la apertura de una negociación; incluía alguna verdad valiosa que no solo pudo haber beneficiado al entonces rey de Tiro, sino que puede ser de valor real para nosotros en esta fecha y esta distancia. Porque insinuaba:
Yo. LA INESTIMABLE VENTAJA DE strong> LA REVELADA RELIGIÓN SOBRE CONTEMPORÁNEAS CREES . «»Grande es nuestro Dios sobre todos los dioses»» (2Cr 2:5). Genial en verdad; porque él era el Dios viviente, y ellos sólo eran imaginarios; él era el Dios santo, y ellos eran (por suposición) impíos; él era justo y bondadoso, y ellos caprichosos y crueles; él podía y escuchaba y respondía la oración, y ellos estaban impotentes e indefensos. ¿Quién podría estimar la ventaja invaluable para la nación de tener como objeto de adoración al Señor Dios de Israel? Hace una diferencia que es simplemente incalculable tener como Objeto de nuestra adoración a un Ser que es digno de nuestra devoción. ¿Qué es, entonces, para nosotros estar adorando al Padre Divino revelado a nosotros en y por Jesucristo?
1. Es estar buscando el favor de aquel Viviente que nos tiene a todos en su mano poderosa, y que puede y está dispuesto a conferirnos bendiciones inestimables, incluso hasta la vida eterna.
2. Es estar acercándose y ser atraído espiritualmente hacia el Santo; es así ser atraído en espíritu, en simpatía, en carácter, en vida, hacia el Perfecto; es ser gradualmente, inconscientemente, efectivamente transformado a su semejanza. A quien reverenciamos, lo seguimos; a quien amamos, nos parecemos; y así como adoramos al Divino Padre y amamos al Divino Amigo, así respiraremos su espíritu y llevaremos su semejanza.
II. EL IMPERFECCIÓN DE EL MATERIAL Y DE LO HUMANO, EN VISTA DE LO DIVINO GRANDAD.
1. El material. «»¿Quién podrá edificarle una casa, viendo que el cielo… no puede contenerlo?»» Sus devotos ignorantes pueden suponer que el templo de una deidad pagana es su residencia; ciertamente contiene su imagen visible, el ídolo. Pero el templo que Salomón estaba a punto de construir no podía en ningún sentido llegar a ser la residencia de Jehová. Ningún edificio podía contenerlo; «»el cielo de los cielos»» no podría hacer eso: ¡cuánto menos una casa terrenal! No hay catedral, ni santuario cristiano, que pueda considerarse propiamente como la residencia o el hogar terrenal de Jesucristo. El cielo donde mora no puede contenerlo.
2. El humano. «»¿Quién soy yo, para que deba construir»,», etc.? Ser el agente principal en la construcción del único edificio con el cual se asociaría el Nombre de Jehová, y el único edificio donde habría
(1) una manifestación permanente de su presencia, y
(2) la oportunidad de acercarse a él mediante el sacrificio, este era un honor del que Salomón, natural y apropiadamente, se consideraba indigno.
¿Y quién entre los más santos y los más sabios de los hombres, entre los más fieles servidores de Jesucristo, puede considerarse digno de ser
(1) el portavoz de su hermanos en acercarse a Dios en oración;
(2) el mensajero para dar a conocer el amor y la gracia de Dios manifestados en Jesucristo su Hijo;
(3) el trabajador hasta en el rincón más humilde de ese campo sagrado y bendito: el campo del servicio cristiano? Estar así comprometidos para el Padre de los espíritus, para el Redentor de la humanidad, debe ser considerado por todos nosotros un honor del que somos totalmente indignos.
III. LA ACEPTABILIDAD DE SERVICIO IMPERFECTO.
1. Aunque el templo de Jerusalén no podía contener a Dios, podía prestar varios servicios valiosos (2Cr 2:4, 2Cr 2:6). Era un lugar donde Dios se reunía y se manifestaba al pueblo; donde se acercaron conscientemente a él, y se dieron cuenta de que estaba muy cerca de ellos; donde comulgaron con él y se regocijaron delante de él; donde buscaron y encontraron el perdón de sus pecados; donde hicieron un reconocimiento agradecido de su deuda con él por todas las bendiciones; y donde se dedicaron de nuevo a su servicio. Aunque era imperfecto y absolutamente incapaz de constituir la residencia de la Deidad, respondía a los fines más útiles.
2. Y así con nosotros que somos los siervos de Dios. La imperfección marca nuestro carácter y nuestro trabajo; no somos dignos de «edificarle una casa», ni de hacer nada, por humilde que sea, en su nombre y causa. Sin embargo, Dios nos bendecirá, Cristo nos reconocerá y nos honrará como sus siervos, si somos leales y verdaderos. «»Al impío dice Dios: ¿Qué tienes que hacer tú para declarar mis estatutos?» etc. (Sal 50:16). Pero a los rectos de corazón (incluido el penitente, ver Sal 51:12, Sal 51:13), a todos aquellos que han regresado a él en espíritu, y que desean sinceramente extender su reinado sobre los corazones de los hombres, siempre les está diciendo: «Id, obrad en mi viñedo; ve, edifica mi reino; ve, reúne a mis hijos e hijas descarriados, y llévalos a mi corazón».»—C.
2Ch 2 :11
El cuidado de Dios por el país.
«»Porque el Señor ha amado a su pueblo, te ha puesto por rey sobre ellos.»» Alcanzamos nuestro tema por el recuerdo de—
YO. DIOS ACTITUD HACIA ISRAEL EN RESPETO DE LA MONARQUÍA HASTA HASTA EL TIEMPO DE SALOMÓN. Se tiene que considerar:
1. Que por una soberanía humana visible Dios responsabilizó al pueblo mismo. Él no lo impuso; ni lo sugirió; ni lo deseó; en cambio, por boca de su siervo Samuel, lo disuadió enérgicamente (ver 1Sa 8:1-22 .).
2. Que, concediendo su petición, Dios les dio un rey en su propio principio elegido. Exigieron un soberano que pudieran ver y oír, uno que sería un rey «»según la carne»» y sobre este principio carnal y material Dios seleccionó a uno que había ventajas corporales (ver 1Sa 10:23, 1Sa 10:24).
3. Que, cuando Saúl fracasó, Dios se apiadó de ellos y les dio un hombre a su elección, un hombre que tenía, en verdad, algunos defectos graves —¿quién no los tenía?— pero que, por la fascinación de su porte, por el valor y la capacidad de su liderazgo, por su inquebrantable lealtad a su Dios, unieron a la nación, vencieron a sus numerosos enemigos, extendieron sus fronteras y la mantuvieron firme para el servicio de Jehová. Y ahora Dios le había dado al pueblo al hijo de David, Salomón. Y miramos—
II. DIOS REGALO PARA ISRAEL EN PRENDIENDO SOLOMÓN AL EL TRONO. Fue una cita Divina, que hizo para:
1. Piedad nacional. Salomón consideró como el gran acto de su reinado la «»edificación de una casa para el Nombre del Señor».» Y la construcción del templo y la subsiguiente disposición de sus servicios hicieron mucho para unir al pueblo, no de Jerusalén solamente sino de todo el reino, para la adoración de Jehová. Promovió la piedad nacional asegurando la adhesión del pueblo al servicio del Dios vivo y verdadero. Y esta piedad significaba más que adoración; también significaba pureza, una sana moralidad. Porque ningún hombre podría ser un adorador aceptable de Jehová si no renunciara a la iniquidad y buscara la justicia y la integridad de la vida.
2. Paz nacional. Salomón, fiel a su nombre, fue un hombre de paz. La nación había conocido suficiente de la guerra bajo David; requería paz, y esto Salomón la dio. En este asunto casi todo dependía entonces y allí del carácter y espíritu del monarca. Un rey belicoso crearía hostilidades nacionales; un rey amante de la paz aseguró el descanso nacional de los conflictos. Sabemos lo que significa la guerra; puede significar gloria, engrandecimiento, enriquecimiento; debesignificar crueldad, pasión, dolor, muerte, desolación en el corazón y en el hogar; debe significar un arresto impuesto a la industria y la empresa nacionales. Pero por la promoción de Salomón Dios estaba proveyendo para:
3. Industria nacional. Durante su reinado se dio un gran impulso a las artes industriales y al comercio del país. Israel abrió los ojos para ver lo que antes no había vislumbrado, y dio un paso inmenso en el camino de la civilización y la producción.
Así Dios cuidó del país que había hecho suyo especialmente. . Así se preocupa por todos los países, cuando suscita hombres que buscan la piedad (y con ello la moralidad), la paz, la industria, del pueblo. Así estaremos verdaderamente trabajando con Dios cuando vivamos para promover estas grandes causas. Es en estas cosas que una nación encuentra su verdadera prosperidad; y él es el ciudadano fiel de su alabanza nativa que arroja su influencia, en todas las formas abiertas, en estas balanzas; es él quien verdaderamente ama y sirve a su país.—C.
2Cr 2:13-18
Lecciones de los trabajadores.
Los detalles interesantes que tenemos de los trabajos de construcción del templo nos dan una variedad de sugerencias.
I. EL VALOR DE UN SABIO strong> Entremezclado.
1. De sangre. El principal arquitecto e ingeniero proporcionado por el rey Hiram era un hombre de sangre mixta; su padre era un hombre de Tiro, pero su madre era judía (ver 1Re 7:14), y él parece haber sido un hombre de habilidad inusual. Se ha demostrado que la mezcla de razas es una ventaja muy clara, y podemos estar muy agradecidos de que las discordias y contenciones de nuestra historia temprana hayan resultado en la mezcla de las virtudes de los sajones, celtas y romanos en el inglés de nuestro propio tiempo. .
2. De mano de obra. «»He enviado un hombre astuto.; para descubrir cada artificio… con tus astutos»» (2Cr 2:14). El intercambio y la cooperación internacionales son de inmenso valor, y lo serán cada vez más a medida que las naciones abran sus puertas y todos los pueblos se reúnan y se mezclen (ver homilía en 2Cr 2:2, 2Cr 2:3, 2Cr 2:7-10).
II. UN LLAMADO BENÉFICO Llamamiento A NUESTRA INTELIGENCIA. (2Cr 2:14.) En la variedad de material que Dios nos ha provisto encontramos un ejemplo sorprendente de su bondad creativa. Es concebible que pudiera habernos colocado en un planeta que tuviera poca variedad elemental y que, por lo tanto, no admitiera muchas combinaciones. Pero en esta tierra prácticamente no hay límite a la variedad de producciones, mediante la puesta en marcha de nuestra observación, ingenio y habilidad. Aquí tenemos mucho más, y mucho mejor, que una provisión para nuestras comodidades; tenemos una apelación eficaz a nuestra inteligencia, un desarrollo constante de nuestras facultades intelectuales, una elevación de nuestra hombría. Es un hogar rico y noble, equipado con todo lo que satisface las necesidades de nuestra compleja naturaleza, en la que nuestro Padre celestial nos ha puesto.
III. EL PODER NOSOTROS POSEMOS SOBRE LOS ELEMENTOS DE NATURALEZA. (2Cr 2:16.) En ese tiempo y en ese país los hombres habían aprendido a talar los árboles altos, a cortarlos y tallarlos en qué tamaño y forma les gustaba, para llevarlos a través de la tierra y emplear el mar como una carretera. «»Te lo traeremos en flotas por mar». «El mar, con su profundidad y anchura, con sus olas crecientes y sus terribles tormentas, bien pudo haber sido considerado al principio como una barrera infranqueable entre la tierra y la tierra, como límite decisivo puesto a nuestro progreso. Pero la hemos convertido en una carretera común por la que viajar, por la que transportar nuestros tesoros, y podemos trazar nuestra ruta y calcular nuestro tiempo con casi tanta regularidad como en la tierra quieta y sólida. De hecho, podemos gobernar los elementos de la naturaleza mucho más rápida y constantemente de lo que podemos gobernar las fuerzas dentro de nuestro propio pecho. Con demasiada frecuencia, esto desconcierta nuestra habilidad y frustra nuestro propósito. Nuestra mayor dificultad y más verdadero triunfo está en aprovechar los elementos de nuestra propia naturaleza humana.
IV. UN INCONSCIENTE. strong> ANTICIPACIÓN DE EVANGELIO Amplitud. (2Cr 2:17, 2Cr 2:18 .) Salomón empleó a «»los extraños»» para hacer el trabajo triple, aquí especificado, en la construcción del templo. Además, recurrió al rey de Tiro ya sus «maestros obreros». De modo que tenemos tanto gentiles como judíos ocupados en esta obra que podemos considerar como la obra del Señor. Entre ese evento y el tiempo presente vendría un largo período de exclusividad que se manifestó en las formas más desagradables en los días de nuestro Señor. Pero esta cooperación de los que están fuera y dentro del ámbito sagrado predice la gloriosa amplitud de estos últimos tiempos, cuando, en Cristo Jesús, no hay judíos ni gentiles, bárbaros ni soytianos, ni dobles ni libres. Hay un camino absolutamente abierto al reino de Dios, y una puerta igualmente abierta al amplio campo de la santa utilidad.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 2:1-10
Un gran proyecto: la construcción de un templo.
I. EL PROYECTO CONCEBIDO. (2Cr 2:1.) Un proyecto:
1. No es nuevo, sino antiguo. No tomada por Salomón por primera vez, sino una que su padre David había meditado años antes, aunque no se le permitió ejecutarla, porque había sido «un hombre de guerra, y había derramado sangre ‘(1Cr 28:3).
2. No ideado por él mismo, sino delegado, No asumido por vanidad o por motivos puramente políticos, sino transmitido en circunstancias de gran solemnidad por su padre real (1Cr 28:1-10).
3. No pecaminoso, sino aprobado. No «procedente de la vista del servicio del templo de los fenicios y filisteos y de su culto ostentoso»» (Duncker), sino ordenado por Jehová, quien indicó su deseo de que se llevara adelante hasta su finalización por parte de David. hijo (2Sa 7:13)
4. No subordinado, sino principal. No después de haber edificado un palacio para sí mismo, una casa para su reino,»» sino antes, dando así a Dios y a la religión el lugar principal y principal en los pensamientos de su mente y en las actividades de su reinado. «»Buscad primeramente el reino de Dios,» etc. (Mateo 6:33).
II. EL PROYECTO ANUNCIADO. (2Cr 2:4.)
1. La persona informada. Huram, Hiram (1Re 5:1), Hirom (1Re 7:40), probablemente el original (Schrader), Εἵρωμος (Josephus, Contra Apion, 1.17), Hirummu (asirio), Chirom (fenicio). El nombre, probablemente equivalente a Achirom, significa «»Hermano o Amigo de la alteza»» (sc de Baal). Si este era el amigo de David (1Cr 14:1), quien negoció con él antes de la construcción de su palacio (2Sa 5:11), y por lo tanto antes del nacimiento de Salomón (2Sa 11:2), se discute, principalmente sobre la base de que entonces debe haber reinado considerablemente durante cuarenta años, mientras que Menandro (Josephus, ‘Contra Apion’, 1.18) asigna al amigo de Salomón un reinado de treinta y cuatro años. Pero tampoco entonces era imposible un reinado de cincuenta años (Uzías, 2Cr 26:3; Manasés, 2Cr 33:1) o ahora (George III; Reina Victoria). La propuesta de considerar al amigo de Salomón como el hijo de David (Thenius, Bertheau) está expuesta a la dificultad de que el padre del amigo de Salomón fue Abibaal (Josefo), una dificultad que puede eliminarse suponiendo que Abibaal era un apellido del primer Hiram. , o que el primer Hiram fue el padre de Abibaal. Sin embargo, no hay motivos suficientes para cuestionar la identidad de los dos Hiram; y en general es tan probable que Menandro y Josefo se hayan equivocado en cuanto a la duración del reinado de Hiram, como que los escritores hebreos hayan confundido a padre e hijo.
2 . La comunicación realizada. «»Yo edifico una casa», etc. Los antiguos reyes solían erigir templos a sus divinidades tutelares. Urukh de Caldea fundó templos: de la luna en Ur, del sol en Larsa, de Venus en Erech (‘Registros’, 3.9); mientras que los magníficos santuarios de Menfis, Tebas (Karnack) y Edfou fueron construidos por faraones egipcios «para las casas de los dioses cuya existencia dura años interminables» (Brugsch, ‘Egypt under the Pharaohs’, 1.322). Estos pueden usarse para ilustrar la naturaleza del proyecto de Salomón.
III. EL PROYECTO EXPLICADO fuerte>. (2Cr 2:5, 2Cr 2:6 .) El templo de Salomón debía ser «»grande»», «»muy magnifico, de fama y de gloria en todas las tierras»» (1Cr 22:5). Un edificio resplandeciente, diseñado:
1. Para un noble propósito. Para el honor de un gran Dios.
(1) Un Dios absolutamente supremo: «»Grande es nuestro Dios sobre todos los dioses»» (Dt 4:39; 1Re 8:23).
(2) Un Dios infinitamente exaltado: «»Los cielos de los cielos no pueden contenerlo»» (1Re 8: 27; Jeremías 23:24).
(3) A aceptó personalmente a Dios. Salomón lo llamó «»Jehová mi Dios»» (Éxodo 20:3). El teísmo teórico no tiene valor; el teísmo como el de David (Sal 63:1) es el único rentable.
(4) A profundamente reverenciado a Dios: «»¿Quién podrá edificarle una casa?»» «¿Quién soy yo, para que le edifique una casa?» refer=’#b5.28.58′>Dt 28:58 (5) Un Dios verdaderamente nacional: «»Jehová nuestro Dios»», añadió Salomón. su pueblo consigo mismo. Cristo enseñó a sus discípulos a orar, «»Padre nuestro»» (Mateo 6:9).
2. Para un uso noble. No contener esta Divinidad inmensamente grande y gloriosa (2Cr 6:18), ya que Jehová no habita en templos hechos de mano (Isa 66:1; Hechos 7:47 ), sino que habita la eternidad (Isa 57:15), y llena el cielo y la tierra con su presencia (Jeremías 23:24); sino ser un centro visible para su adoración, ser dedicado a él para quemar incienso dulce delante de él, etc. Hasta ahora la gente había sacrificado en los santuarios locales (1Re 3:2), el mismo Salomón no es una excepción (2Cr 1:3; 1Re 3:4); en adelante, el culto sacrificial de la nación se concentraría en la capital y circularía alrededor del templo. Las diferentes partes de ese culto aquí mencionadas son las especificadas por Moisés en relación con el tabernáculo.
(1) La quema de incienso dulce (Éxodo 25:6), que se le ordenó a Aarón que hiciera todas las mañanas y tardes en el lugar santo (Éxodo 30:7);
(2) la presentación de los panes de la proposición (Ex 25 :30); y
(3) la ofrenda día tras día continuamente del holocausto (Éxodo 29:39). El primero simbolizaba las adoraciones presentadas a Jehová por sus adoradores (Rev 5:1-14 :18); el segundo, el sustento espiritual que Jehová proporcionó a sus siervos (Sal 132:15); la tercera, la autoconsagración esperada por Jehová de todos aquellos cuyos pecados fueron cubiertos por la sangre del sacrificio (Rom 12:1). La afirmación de que en el primer templo la ofrenda de la tarde era puramente cereal no tiene fundamento (Thenius, sobre 2Re 16:15).
IV. EL PROYECTO PREPARADO PARA. (2Cr 2:2, 2Cr 2:18 .)
1. La equipamiento de los trabajadores. (2Cr 2:2, 2Cr 2:18 .)
(1) Su número: 70.000 cargadores o trabajadores, 80.000 madereros o carpinteros expertos, 3600 capataces o superintendentes, en total 153.600, todo un ejército de obreros. La discrepancia entre 1Re 5:16 y este relato se desvanece al observar que a los 3300 capataces de Reyes se le deben agregar 550 oficiales principales (1Re 9 :1-28 :53), mientras que los 3600 de Crónicas requieren ser complementados con 250 oficiales principales (2Cr 8:10), haciendo así ambos totales suman 3850. Una cuadrilla de 100.000 hombres, cambiada cada tres meses, trabajó durante diez años en la construcción de una calzada a lo largo de la cual transportar las piedras para la pirámide de Keops; y se necesitaron siete millones de hombres más para construir la pirámide misma.
(2) Sus órdenes: trabajadores, leñadores, capataces, oficiales principales. Así se organiza la sociedad a mayor escala. El principio de la división del trabajo es de infinita aplicación.
«»Así trabajan las abejas melíferas; (‘Rey Enrique V.’, acto 1. sc. 2.)
(3) Su posición: «»forasteros en la tierra»» (1Re 5:17) ; es decir, descendientes de los cananeos no exterminados (2Cr 8:7, 2Cr 8:8; 1Re 9:20-22). Estos también los había designado David para ser canteros (1Cr 22:2).
2. El aseguramiento de materiales. Además de las provisiones reunidas y entregadas por su padre recientemente fallecido: oro, plata, latón, hierro, madera, piedras preciosas (1Cr 29:2-5): Salomón exigió cedros, abetos y algum del Líbano. El cedro, que no se encuentra en ninguna parte de Palestina excepto en el Líbano, era un árbol de rápido crecimiento, gran alcance, amplia distribución y longevidad, cuya hermosa madera blanca era muy apreciada con fines arquitectónicos (2Cr 3:5; 1Re 6:15; Jeremías 22:14). El abeto, a menudo mencionado en relación con el cedro (Isa 14:8; Isa 37:24), era un árbol «»elegido»» y «»bueno»», cuya madera se usaba para construir barcos (Eze 7:5) y la fabricación de instrumentos musicales (2Sa 6:5), y ahora se emplearía para pisos, techo y puertas en el templo (1Re 6:15, 1Re 6:34). El algum, probablemente el sándalo rojo, traído junto con oro y piedras preciosas de Ofir (2Cr 9:10, 2Cr 9:11; 1Re 10:11) por las flotas de Salomón e Hiram, y aquí se dice incorrectamente que creció en el Líbano, Salomón lo utilizó para hacer pilares para el templo y el palacio, así como arpas y salterios para los cantantes. Estos diferentes tipos de madera en consecuencia Salomón mandó a buscar a Hiram, amigo de su padre y propio (1Re 5:3).
3. La obtención de un artífice hábil. Esto también lo solicitó cortésmente a Hiram, cuyos temas eran los «»artistas»» de la época (véase la homilía sobre ‘Los dos Hirams’). Ambas solicitudes iban acompañadas de una promesa de apoyo generoso a los trabajadores y al artista (1Re 5:10), y ambas fueron honradas francamente.
Aprender:
1. La mayor gloria de un rey (o persona privada) es buscar la gloria de Dios (Juan 8:50).
2. Las grandes empresas, especialmente en la religión y la Iglesia, deben emprenderse con deliberación y solo después de la debida preparación (Luk 14:28).
3. El servicio más humilde en relación con la casa de Dios es honroso (Sal 84:10).
4. El valor de la amistad (Pro 27:10).
5. Pensamientos humildes de uno mismo la mejor preparación para el servicio aceptable de Dios (2Co 3:5).
6 . Los talentos de los incrédulos pueden emplearse legítimamente al servicio de la Iglesia, dado que los «»dones»» son de Dios, no menos que las «»gracias»» (Job 32:8).
7. La Iglesia debe retribuir con honor a quienes le ayudan en sus empresas, ya que «»el trabajador es digno de su salario»» (Luk 10:7; 1Ti 5:18).—W.
2Cr 2:9
Una casa grande y maravillosa.
I. SU CONSTRUCTOR. El templo de Salomón fue construido por Salomón hijo de David; el templo de la Iglesia cristiana por Jesús, el Hijo de David, pero también el Señor de David, el Unigénito del Padre, cuyo nombre es «»Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Príncipe de Paz»» (Isa 45:13; Hebreos 3:3).
II. SU MATERIALES. El templo de Salomón fue labrado con oro, plata, piedras preciosas, etc.; el templo de la Iglesia cristiana de piedras vivas, o almas creyentes y regeneradas (1Pe 2:5).
III. SU SITIO. El templo de Salomón estaba en el monte Moriah, donde Jehová se había aparecido a Abraham y luego a David, sus muros llegaban hasta la roca sólida y se elevaban sobre ella; el templo de la Iglesia cristiana descansa sobre la roca inamovible de la Persona de Cristo (Mat 16:18; Ef 2,20), en quien se ha hecho a los hombres la más clara y plena revelación del Padre (Jn 1 :18; Juan 14:9).
IV. SU CONSTRUCCIÓN. El templo de Salomón tenía dos departamentos: un lugar santo y un lugar santísimo, el primero para los sacerdotes que adoraban, el último para el Dios adorado; la Iglesia de Jesucristo tiene una sola cámara, siendo rasgado el velo separador, de hecho rasgado en dos, por el sacrificio de la cruz (Mat 27:51 ; Hebreos 10:20).
V. SUS ADORNOS. El templo de Salomón estaba radiante con oro y plata y decoraciones talladas; la Iglesia de Jesucristo se embellece por las gracias internas del Espíritu (Sal 149:4; 1Pe 3:3).
VI. SU PROPORCIONES. Después de todo, el templo de Salomón era una pequeña estructura; el templo de la Iglesia cristiana es una casa espaciosa de muchas moradas (Juan 14:1).
VII. SU USOS. El templo de Salomón fue diseñado como habitación para la presencia simbólica de Jehová; la Iglesia de Jesucristo es morada del mismo Jehová por el Espíritu (Ef 2:22).
Aprende:
1. La gloria de la Iglesia cristiana.
2. La superioridad de la dispensación del evangelio.
3. El privilegio más noble de los creyentes del Nuevo Testamento.—W.
2Cr 2:11-15
Los dos Hirams.
I. HIRAM EL REY.
1. Su reino. Phoenicia Diversamente explicada como «»la tierra de las palmas», «»la tierra de teñir de púrpura».» «»la tierra del marrón rojizo»» Por el color de la piel de sus habitantes, Fenicia en tiempos de Salomón limitaba al oeste con el Mediterráneo, al este con el Líbano, al sur con el reino de Israel, mientras que hacia el norte el límite era incierto, aunque generalmente fijado alrededor de Arvad, haciendo así en total un territorio de ciento veinte millas de largo y veinte millas de ancho. «» Es una estimación liberal para el área contarla en cuatro mil millas cuadradas, que es menos que la de al menos un condado inglés. Bien regado por los arroyos del Líbano, el país era extremadamente fértil. Además de los cedros en las alturas del Líbano, los árboles frutales y las vides cubrían sus laderas, mientras que los valles producían abundancia de palmeras, pastos abundantes, productos de huerta y maíz. En la costa se encontró tierra silícea para hacer vidrio, que también proporcionaba las conchas moradas necesarias para teñir. El hierro y probablemente el cobre se obtuvieron en Sarepta y en otros lugares (Riehm, Handworterbuch, art. Phoenicien).
2. Su capital. Tiro: en hebreo Sor, en asirio Surru, en latín antiguo Sarra. Se supone que la ciudad se llamó así por haber sido construida —al menos la parte insular— sobre una roca. Probablemente más joven que Sidón, era todavía una ciudad «»cuya antigüedad era de días antiguos»» (Jeremías 23:7). Fundado doscientos cuarenta años antes de la construcción del templo de Salomón (Josefo, ‘Ant.’, 8.3.1), fue muy célebre por su esplendor natural y artificial (Ezequiel 27:3). Plantado en un lugar placentero (Os 9:13), luego fue comparado con «»una virgen bañándose en el mar, un barco de Tarteso nadando sobre el océano, una isla en la costa y una ciudad en el mar»» (‘ Cyclopaedia’ de Kitto, art. «»Tiro»).
3. Sus súbditos. Los hombres de Tiro. Famosos como talladores de madera y artistas, «»diestros para trabajar en oro y en plata, en bronce, en hierro, en piedra y en madera, en púrpura, en azul, en lino fino y en carmesí,»» eran igualmente mercaderes que comerciaban con todas las partes del mundo entonces conocido (Eze 27:1-36). En cuanto a las características físicas, en general «»los fenicios probablemente, tanto en forma como en rasgos, se parecían mucho a los judíos, que eran sus vecinos más cercanos, y que ocasionalmente se casaban con ellos (1Re 11:1; 1Re 16:31; 2Cr 2:14), mientras que en cuanto a las características morales, compartían las de los semitas occidentales en general: «» primero, flexibilidad combinada con una firmeza de hierro en el propósito; segundo, profundidad y fuerza; en tercer lugar, un anhelo de tranquilidad soñadora, junto con una capacidad para el trabajo más duro; en cuarto lugar, un amor por el pensamiento abstracto; y en quinto lugar, la religiosidad, junto con una concepción intensamente espiritual de la Deidad».
4. Su historia. Hijo de Abibaal, el primer rey de Tiro, contemporáneo y amigo tanto de David como de Salomón (véase la homilía anterior), era claramente un hombre de cultura. Podía escribir, y en ese logro muchos reyes posteriores, incluso en tiempos cristianos y en nuestra propia tierra, han sido deficientes. Withred, rey de Kent, en el año 700 d. C., concluyó así una carta para asegurar las libertades de la Iglesia: «Todo lo anterior dictado por mí mismo lo he confirmado y, como no puedo escribir, lo he expresado con mi propia mano al poner la señal de la santa cruz +’ (Adam Clarke). Sin embargo, la escritura se había introducido en Fenicia desde Egipto mucho antes de los días de Hiram. Si se conservaron copias de la correspondencia epistolar de Hiram y Salomón en «»los registros públicos de Tiro»» (Josefo, ‘Ant.’, 8.2.8) puede ser dudoso, pero no existe base para cuestionar la exactitud del relato bíblico. que tanto Salomón como Hiram pudieron escribir.
5. Su carácter. Originalmente adorador de Baal y restaurador del templo del dios sol, parece haberse convertido en un seguidor ilustrado y sincero de Jehová, a quien reconoce no solo como la divinidad nacional de Israel, sino también como el Hacedor del cielo. y tierra (2Cr 2:12). Que era cortés y bondadoso, lo atestigua su relación tanto con David como con Salomón. Que él era un hombre de negocios astuto, que podía velar bien por sus propios intereses, brilla de ninguna manera débil en la sugerencia dada a Salomón para enviar «»el trigo y la cebada, el aceite y el vino, que mi señor había de que se habla,»» cuando se ocupaba de la tala de la madera (2Cr 2:15, 2Cr 2:16).
II. HIRAM EL ARTISTA.
1. Su ascendencia. Hijo de un latonero de Tiro, y de una viuda danita, de la tribu de Neftalí.(2Cr 2:14 ; 1Re 7:14), probablemente por este motivo fue seleccionado por el anciano soberano como alguien que probablemente sería aceptable para el monarca hebreo y su gente. La discrepancia en cuanto a la tribu de la que procedía la madre de Hiram puede eliminarse suponiendo que ella era originalmente una doncella danita, cuyo primer marido pertenecía a la tribu de Neftalí, y cuyo segundo era un tirio.
2. Su profesión. Una especie de genio universal, que tenía la habilidad y el entendimiento para descubrir todos los dispositivos que se le presentaban, como el artista Harmon, de quien Homero (‘Ilíada’, 5.59, 60) dice que «»sabía cómo formar con sus manos todas las cosas ingeniosas.» » «Así como Teodoro de Samos fue un arquitecto, un fundidor de obras en bronce, un grabador de sellos, y un fabricante de trabajos minuciosos en los metales preciosos, como Miguel Angel Buonarotti fue a la vez un pintor, escultor, arquitecto y bronceador»», así Hiram de Tiro, como Bezaleel (Ex 31,4), fue orfebre, platero, brasero, herrero, cantero, tallador de madera, tejedor de lino, todo en uno.
3. Su renombre. Debido a su eminencia profesional, el rey lo había dignificado con el título de Abi, «»mi padre»,» que significaba «»maestro»» en el sentido de que era a la vez maestro de su trabajo y maestro de obras para el rey, como después se le llama padre de Salomón (2Cr 4:16), porque fabricó para Salomón los utensilios para la casa del Señor . Compare José llamándose a sí mismo «»un padre»,» es decir, un maestro o administrador, «»para Faraón»» (Gen 45: 8).
Aprender:
1. El cargo más alto de un rey: promover la prosperidad material, intelectual y religiosa de su pueblo.
2. El deber propio de la amistad: regocijarse en el bienestar, cooperar en las empresas y corresponder a las cortesías de los demás.
3. servicio más noble del arte: consagrar su genio a la gloria de Dios y al avance de la religión verdadera.—W.
«
Criaturas que por una regla de la naturaleza enseñan
El acto de ordenar a un reino poblado .»»