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EXPOSICIÓN
2Ch 3 :1
Monte Moriah. Este nombre מוֹריָה aparece dos veces en el Antiguo Testamento, a saber, aquí y Gen 22:2, en cuya última referencia se alude como «»la tierrade Moriah»» y «»una de las montañas»» en él se habla. Si el nombre designa el mismo lugar en cada caso es más que dudoso. En el presente pasaje se marca la conexión del lugar con David. Si hubiera sido el lugar conectado con Abraham y el sacrificio propuesto de Isaac, es al menos probable que esto también se habría enfatizado, y no solo aquí, sino en 2Sa 24:17-25 y 1Cr 21:16-26; pero en ninguno de estos lugares hay la más remota sugerencia de tal fama de antaño perteneciente a Ni en pasajes posteriores de la historia (eg Neh la reconstrucción de emías, y en los profetas y el Nuevo Testamento), donde las oportunidades habrían sido más tentadoras, se encuentra una sola sugerencia de este tipo. También hay al menos dos razones de carácter positivo e intrusivo en contra de que Moriah de Salomón sea de Abraham, en el sentido de que este último tenía una altura especialmente conspicua (Gen 22:4), y era un lugar apartado y comparativamente desolado, ninguno de los cuales se relaciona con el Moriah de Salomón. Sin embargo, la teoría de la identidad se mantiene firmemente con nombres tan buenos como los de Thomson; tristán; Hengstenberg (‘La autenticidad del Pentateuco, 2.162, tr. de Ryland); Kurtz (‘Historia del OC’, 1.271); y Knobel y Kalisch bajo el pasaje en Génesis—contra Grove (en el ‘Diccionario Bíblico’ del Dr. Smith); Stanley; De Wette, Bleek y Tischendorf [consulte ‘Comentario del orador’, en Gen 22:2]. Aunque existe cierta incertidumbre en cuanto a la forma más exacta de la derivación del nombre Moriah, parece más probable que el significado sea «la vista de Jehová». .»» Donde el Señor se apareció a David su padre. La cláusula es, sin duda, elíptica, y probablemente no deba corregirse insertando las palabras,»»el Señor,»» como en nuestra Versión Autorizada. No leemos en ninguna parte que el Señor se le apareció a David en ese momento, aunque sí leemos que se le apareció «el ángel del Señor» ( 2Sa 24:16, passim; 1Cr 21:15, 1Cr 21:19, passim). Tampoco es conveniente forzar el niph. pretérito del verbo aquí, traducido correctamente «»apareció»» o «»fue visto»» en «»fue mostrado». Preferiríamos resolver la dificultad ocasionada por la forma algo incompleta de la cláusula (o cláusulas) leyéndolo en estrecha relación con 1Cr 22:1. Luego, las vívidas impresiones que habían sido hechas tanto por las obras como por las palabras del ángel del Señor hicieron que David sintiera y dijera con énfasis: «Esta es la casa (destinada) del Señor Dios», etc. En esta luz nuestro pasaje presente diría, entre paréntesis, «»que (es decir la casa, su posición de Moriah y todo) se vio de David;»» o con algo más de facilidad, «»como fue visto de David;»» y lo siguiente «»en el lugar»,» etc; leerá en un suspiro con el anterior «»comenzaron a edificar la casa del Señor en Jerusalén… en el lugar,»», etc. David había preparado (así que 1Cr 22:2-4). En la era de Ornán (así 2Sa 24:18; 1Cr 21:15,1Cr 21:16, 1Cr 21:18, 1Cr 21:21-28).
2Cr 3:2
En el segundo día. La palabra «»día»» en cursiva en nuestro tipo de Versión Autorizada es por supuesto que no se encuentra en el texto hebreo. Varios manuscritos tampoco muestran las otras palabras de esta cláusula, a saber. «»En el segundo;»» y que probablemente sean espurias deriva la confirmación del hecho de que ni las versiones árabe ni siríaca, ni las traducciones de la Septuaginta ni de la Vulgata las producen. En el segundo mes, en el cuarto año. Al leer el versículo, por lo tanto, como si comenzara así, se abre la cuestión más interesante pero dudosa de fijar una cronología exacta para lo que precedió al reinado de Salomón. En nuestro texto actual hay pocas señales de algo que satisfaga las ofertas para hacerlo, aunque solo sea para decepcionar más gravemente. Allí leemos de «»cuatrocientos ochenta años»» desde el Éxodo hasta este comienzo de la construcción del templo de Salomón. Ahora bien, esta última fecha se puede determinar con una precisión tolerable viajando hacia atrás desde la fecha en que Ciro tomó Babilonia y el comienzo del regreso del cautiverio, teniendo en cuenta los setenta años del cautiverio, la duración de la línea de separación de Judá. -reyes, y el remanet, grande, de los años del reinado de Salomón. Todo esto, sin embargo, no ayuda en nada al período que se extiende desde el Éxodo hasta el comienzo de la construcción del templo. Y los eventos de este período, fuertemente corroborados por otros testimonios, parecen mostrar de manera convincente que ninguna fe puede depositarse en la autenticidad de la declaración cronológica de nuestro paralelo.
2Cr 3:3
Estos. Tal vez el predicado más fácil de suministrar a esta cláusula elíptica es son las medidas, o los codos. Recibió instrucciones. El verbo es hoph. conjugación de יָסַד a «»encontrado»» y el significado de la cláusula es que Salomón hizo que los cimientos del edificio se colocaran de tales dimensiones por codo. Esdras 3:11 y Isa 28:16 dan las únicas otras ocurrencias del lúpulo. conjugación de este verbo. Cúbitos después del primer compás. Esto posiblemente signifique el codo de la época anterior al cautiverio, pero en cualquier caso, el propio codo antiguo de los israelitas, quizás un palmo de ancho (Eze 43:13) más largo que el presente, o siete en lugar de seis. El codo (dividido en seis palmos, y un palmo en cuatro dedos) era la unidad de medida lineal hebrea. Representa la longitud desde el codo hasta la muñeca, el nudillo o la punta del dedo más largo. Todavía hay una considerable variación de opinión en cuanto al número de pulgadas que representa el codo, y considerable perplejidad en cuanto a los dos o tres codos diferentes (Dt 3:11 ; Eze 40:5; Eze 43:13 ) mencionado en las Escrituras. Una de las últimas autoridades, Conder, da lo que parecen ser razones de carácter casi decisivo para considerar el codo de los edificios del templo como uno de dieciséis pulgadas. El tema también se discute extensamente en el ‘Diccionario Bíblico’ de Smith, 3.1736-1739. Y el escritor finalmente concluye aceptando, bajo protesta, los cálculos de Thenio, que dan al codo más de diecinueve pulgadas.
2Cr 3:4
El pórtico… ciento veinte. El «»pórtico»» ( אוּלָם , griego, ὁ πρόναος). Está fuera de cuestión que el porche tenga esta altura en sí mismo. Y casi tanto fuera de discusión que, si pudiera ser así, este debería ser el único lugar para mencionarlo de palabra o. descripción. No puede haber duda de que el texto aquí está ligeramente corrupto, y tal vez sea una indicación más de esto que, mientras que el paralelo no contiene nada de la altura, este lugar falla (pero comp. nuestra 2Cr 3:8) para dar la anchura («»diez codos»»), que sí da el paralelo. Las palabras para «»cien»» y para «»codo»» se confunden fácilmente entre sí. Y nuestro texto hebreo actual, מֵאָה וְעִשְׂרִים , leído עְמוֹת עְשֵׂרִים , hará una buena sintaxis hebrea y estará en armonía con la Septuaginta (alejandrina), y con las versiones siríaca y árabe. Esto da la altura del pórtico de 20 codos, lo que estará en armonía con la altura general del edificio, que era de 30 codos. Hasta aquí, pues, el plano del templo es claro. La casa tiene 60 codos de largo, es decir 20 para el lugar santísimo ( דְּבִיר o קֹדֶשׁ קָדָשִׁים );40 para el lugar santo ( הֵיכָל ); y de 20 codos de ancho. El pórtico tenía longitud igual al ancho de la casa, a saber. 20 codos, pero en ancho era de 10 codos (1 Reyes 2Cr 6:3) solamente, mientras que su altura era de 20 codos, contra una altura de 30 codos para la «»casa»» (1Re 6:2). Lo recubrieron por dentro con oro puro; es decir, cubrieron las tablas con pan de oro, o a veces con planchas de oro (Ovidio; ‘L Epp. ex. Pont,’ 1.37, 38 , 41, 42; Herodes; 1.98; Polyb; 10.27. § 10). La apreciación, así como el simple conocimiento, del oro pertenecían a una fecha muy temprana (Gen 2:12). Los días en que se usaba en anillo o en masa (aunque no en moneda) como señal de riqueza y con fines de cambio, y también como adorno (Gen 13: 2; Gén 24:22; Gén 42: 21), indican cuán tempranos fueron los comienzos de la metalurgia en cuanto a ella, aunque mucho más desarrollados después (Jue 17,4; Pro 17:3;Isa 40:19; Isaías 46:9); y mostrarlo en la época de David y Salomón no es un arte raro, aunque los trabajadores extranjeros, por razones obvias, eran los trabajadores más hábiles con él. Hay cuatro verbos usados para expresar la idea de superposición, a saber.
(a) חָפָה , en hiph. Esto ocurre solo en este capítulo, 2Cr 3:5, 2Cr 3:7, 2Cr 3:8, 2Cr 3:9; pero en niph. Sal 68:13 puede compararse.
(b) עָלָה en hiph. Esto ocurre en el sentido presente, aunque no necesariamente manteniéndose muy cerca de él; en 2Cr 9:15, 2Cr 9:16 , y su paralelo (1Re 10:16, 1Re 10:17 ); y quizás en 2Sa 1:24. El significado de la palabra, sin embargo, es evidentemente tan genérico que apenas postula la traducción «»superposición».»
(c) צָפָה in piel. Esto ocurre en nuestro versículo presente, como también en una multitud de otros lugares en Crónicas, Reyes, Samuel y Éxodo. La idea radical del verbo (kal) es «ser brillante».
(d) רָדַךְ en hiph. Esto ocurre solo una vez (1Re 6:32). Ninguno de estos verbos en sí mismo indica con certeza de qué o de qué tipo podría ser la superposición, a menos que sea el último, cuya analogía ciertamente apunta al sentido de una extensión delgada.
2Cr 3:5
La casa mayor; es decir, el lugar santo. Él techó. Esta interpretación es incorrecta. El verbo es (a) dado arriba (2Cr 3:4). Se repite en la siguiente cláusula de este mismo versículo como «»superpuesto»», como también en 2Cr 3:7, 2Cr 3:8, 2Cr 3:9. La palabra genérica «»cubierto»» serviría para todas las ocasiones en las que aparece aquí. De una comparación del paralelo queda claro que el significado es que la antigua estructura del piso y las paredes estaba cubierta con madera (1Re 6:7, 1Re 6:15, 1Re 6:18). Esa madera para el piso era abeto(1Re 6:15), probablemente fina para las paredes, que debe depender en parte de la traducción de esta 2Cr 3:15. Parecería decir que (junto a la piedra) había un estrato interior, tanto en paredes como en suelo, de cedro (razón por la cual sería fácil de conjeturar). Pero otra traducción obvia la necesidad de esta suposición de estrato interno, traduciendo «desde el piso hasta la parte superior de la pared». Según esto, mientras que el oro superpuesto estaba sobre cedro para paredes y techo ( 1Re 6:9), estaba sobre abeto para el piso, lo que no parece lo que nuestro versículo presente significa , a menos que, según la sugerencia de algunos, «»abeto»» se interprete como que incluye cedro. Ponle palmeras y cadenas. Eran, por supuesto, tallas. Las cadenas, no mencionadas en el paralelo (1Re 6:29; pero ver 1Re 7:17), probablemente eran coronas con diseño o patrón de cadena. En inglés moderno más fácil se leería «»ponlo».
2Cr 3:6
Él adornaba. El verbo empleado es (e) de 2Ch 3:4, supra (Ap 21:19). Piedras preciosas. No se indica la forma exacta en que se aplicaron o fijaron. Lo que eran las piedras preciosas, sin embargo, no tiene por qué ser dudoso (1Cr 29:2; las referencias obvias para qué pasaje, Isa 54:11, Isa 54:12 y Ap 21:18-21, no se puede olvidar. Ver también Eze 27 :16; Entonces Eze 5:14; Lam 4:7). Para la belleza; es decir, para agregar belleza a la casa. Parvaim. Lo que esta palabra designa, o, si un lugar, dónde estaba el lugar, no se sabe. Gesenius (‘Lexicon’, sub vet.) derivaría de una palabra sánscrita, purva, que significa «»oriental».» Hitzig sugiere otra palabra sánscrita, paru, que significa «»colina»» e indica las «»colinas gemelas»» de Arabia (Prof; 6.7. § 11) como derivación. Y Knobel sugiere que es una forma de Sepharvaim, la versión siríaca y Jonathan Targum de Sephar ( Gén 10,30). La palabra no aparece en ningún otro pasaje de la Biblia.
2Cr 3:7
Y querubines labrados. En paralelo, esta declaración se coloca en compañía de la relativa a las «»palmas y flores.«» Layard nos dice que toda la descripción actual de la decoración tiene una gran semejanza con la Asirio. No puede haber dificultad en imaginar esto, tanto en otros aspectos como en relación con el hecho de que los extranjeros, encabezados por el diseñador jefe Hiram, tuvieron una participación tan grande en la planificación de los detalles de la mano de obra del templo.
2Cr 3:8
La casa santísima. El escritor pasa de hablar de «»la casa mayor»» (2Cr 3:5), o lugar santo, al «»santo de los santos».» El paralelo (1Re 6:20) suma la altura, como también 20 codos. Seiscientos talentos. Es imposible afirmar con precisión el valor monetario que se pretende aquí. Seiscientos talentos de oro es una proporción asombrosa de los ingresos anuales de 666 talentos de oro, de los que se habla en 1Re 10:14. Esta última cantidad vale, según las estimaciones de Keil, unos tres millones y tres cuartos de nuestro dinero, pero según las estimaciones de Peele, ¡casi el doble! La unidad de peso hebrea, fenicia y asiria es la misma y bastante diferente de la egipcia. El talento de plata (hebreo, ciccar, כִּכָּר ) contenía 60 manehs, cada maneh equivalía a 50 siclos, y un siclo valía 220 granos ; es decir, había 3000 siclos, o 660.000 granos, en tal talento. Pero el talento de oro contenía 100 manehs, el maneh 100 siclos y el siclo 132 granos, lo que hacía que este talento de oro equivaliera a 10.000 siclos, o 1.320.000 granos. El «»siclo santo»» o «»siclo del santuario»» podía ser de oro o de plata (Éxodo 38:4 , Éxodo 38:5).
2Cr 3:9
El peso de los clavos, cincuenta siclos de oro. De acuerdo con la escala anterior, por lo tanto, este peso sería una docemilésima parte para los clavos de todo el peso de las láminas de oro superpuestas. Las cámaras altas. Esta es la primera mención de estas «»cámaras»» en la presente descripción, pero el escritor de Crónicas ya ha aludido a ellas antes, en 1Cr 28:11 . Todavía no se ha determinado con certeza qué o dónde estaban. Presumiblemente, eran el nivel más alto de esas cámaras que rodeaban tres lados del edificio principal. Pero algunos piensan que eran una superestructura del lugar santísimo; otros, cámaras altas en la supuesta superestructura muy alta del pórtico. Ambas suposiciones nos parecen de lo más improbables. Sería, sin embargo, mucho más satisfactorio, considerando que todo el tema antes y después trata del lugar santísimo, poder relacionar de alguna manera esta expresión con él, ni hay ninguna razón evidente para recubrir ricamente con oro el cámaras antedichas (2Cr 9:4 en comparación con 2Cr 22:11) del tercer nivel.
2Cr 3:10</p
Trabajo de imagen. La palabra en el texto hebreo ( צַעֲצֻעִים ) traducida así en nuestra Versión Autorizada es una palabra desconocida. Gesenius lo rastrea hasta «»una raíz hebrea sin usar»» צוַע , de derivación árabe (que significa «»para llevar a cabo el oficio de orfebre»»), y se ofrece a traducirlo como un trabajo «»estatuario»» con la Vulgata (opus statuarium). El paralelo (1Re 6:23) da simplemente «»madera de aceite»» (no «»olivo»» Neh 8:15 2Cr 3:11
Veinte codos. Esto, al igual que todas las medidas de codo anteriores de los cimientos y alturas del templo, y con todas las medidas de querubines posteriores, es el doble exacto de lo observado por Moisés (Éxodo 37:6-9). La alturade los querubines, diez codos, no mencionada en nuestro texto, se da en el paralelo (1Re 6:26).
2Cr 3:13
Sus rostros estaban hacia adentro; Hebreo, «»fueron a la casa,«» a saber. al lugar santo. La posición de estos querubines, tanto en las alas como en los rostros, era claramente diferente de la del tabernáculo de Moisés. Allí ellos «»cubren el propiciatorio con sus alas, y sus rostros están uno frente al otro… hacia el propiciatorio estaban los rostros de los querubines»» (Éxodo 25:20; Éxodo 37:9). ¿Puede esta alteración en el tiempo de Salomón indicar posiblemente un avance más en la perspectiva en desarrollo de la misericordia Divina para todo el mundo? Ni este lugar ni el paralelo aseguran si los querubines, de los que aquí se dice que estaban de pie, estaban sobre el suelo, como algunos dicen que lo hicieron. En cuanto a las del tabernáculo, las preposiciones utilizadas en Ex 25,18, Éxodo 25:19 y Éxodo 37:7, Éxodo 37:8 parece enfatizar que su posición es un elemento fijo en cada extremo del propiciatorio.
2Cr 3:14
El velo azul, púrpura, carmesí y lino fino (así Éxodo 26:31 2Cr 3:15
Treinta y cinco codos. Se atestigua que la altura de estos pilares en tres lugares era de 18 codos (1Re 7:15; 2 Reyes 25:17; Jeremías 52:21). Algunos, por lo tanto, piensan que la altura dada en nuestro texto describe más bien la distancia de un pilar al otro, que sería de solo 35 codos, si estuvieran en los puntos extremos de la línea del frente del pórtico; ya que las alas de cada lado (5 codos para la cámara más baja, y 2,5 codos para el espesor de las paredes) supondrían esta cantidad. Se advierte además con esta explicación que su altura (18 codos) con los capiteles (5 codos) añadidos, los llevaría a la misma altura que el pórtico, y que su ornamentación concuerda con la del pórtico (1Re 7:19). Todo esto puede ser la facilidad. Sin embargo, considerando otras indicaciones de incertidumbre sobre nuestro texto, y el hecho de que los caracteres yod kheth (18) son fácilmente reemplazados por lamed he (35 ), tal vez sea más probable que tengamos aquí simplemente un error administrativo. El lugar paralelo nos dice que estas columnas y los capiteles eran de bronce fundido; que «»una línea [1Re 7:15; Jeremías 52:1-34:41] de doce codos [no siete] rodeaba a cada uno de ellos;»» que la ornamentación de cada capitel era «»una red de obra de ajedrez, y una corona de obra de cadenas»; «que sobre los cinco codos del capitel había otros «cuatro codos de lirios», etc. una altura de 27 codos, y si se supone que estaban sobre alguna piedra u otra superestructura, aún puede ser que nuestro «»treinta y cinco codos»» tenga su significado. Mientras tanto el pasaje de Jeremías (Jeremías 52:1-34:41) nos dice que las columnas eran huecas, y que el espesor del metal era de «cuatro dedos».
2Cr 3:16
Cadenas, como en el oráculo. Aunque el escritor de Crónicas no ha mencionado en esta descripción ninguna cadena que pertenezca al oráculo, sin embargo, se mencionan en el paralelo. La selección de lo dicho tiene en nuestro presente texto tanta apariencia de apresuramiento, que esto puede explicar la abrupta aparición de la alusión aquí. De lo contrario, las palabras «»en el oráculo»» nos tientan a temer alguna corrupción del texto, apenas eliminada con seguridad por la sugerencia de Bertheau de sustituir רְבִיד («»anillo») por דְבִיר («»oráculo»»). Cien granadas. Estos pasajes indican que el número total de granadas fue de doscientas por cada pilar.
2Cr 3:17
Jaquín… Booz. El margen de nuestra Versión Autorizada da con suficiente exactitud el significado de estos nombres de los pilares, que pretenden establecer la seguridad y la fortaleza segura que pertenecen a aquellos que esperan y que tranquila y constantemente acatan la guía Divina. Este último, sin embargo, es una palabra, un sustantivo, no un compuesto de preposición, pronombre y sustantivo; y el primero, aunque por derivación el futuro del hiph. conjugación del verbo הוּן , se establece como un sustantivo por derecho propio.
HOMILÉTICA
Verso 1-4:22
(ver también en 2Cr 4:1-22. en su lugar correspondiente).— Estos dos capítulos están ocupados con el tema de la
La preparación para la construcción del templo
su sitio, sus proporciones y medidas exactas, su contenido y muebles, vasijas e instrumentos. A primera vista, y una lectura meramente superficial de estos, puede parecer que guardan poca relación con nosotros, no nos dirigen mensajes especiales y ofrecen poca instrucción adaptada a nuestra luz, nuestra hora del día, nuestra forma declaradamente más espiritual. de religión Un poco más de reflexión, una indagación más paciente y una consideración más profunda contribuirán en gran medida a corregir, o, en todo caso, a modificar, una estimación de este tipo. Tal vez ninguna mente devota, en un estado saludable, sin sofisticación ni viciado por un capricho especial de la educación, dejará de sentir, libre de argumentos, que los principios subyacentes a las direcciones del más mínimo detalle del trabajo externo una vez, encuentran su uso y aplicación ahora dentro del dominio del motivo, de la pureza del motivo, y exactitud al juzgar, no los motivos de los demás, sino los nuestros propios; dentro del dominio, de nuevo, de dar alegremente y sin reticencias a Cristo ya su Iglesia viviente; y dentro del dominio de esa exaltada pero perfectamente simple ley de dar, no los cojos, los ciegos, los defectuosos y lo superfluo absoluto de nuestras propias posesiones, sino lo primero y lo mejor, y de lo que puede requerir algo de abnegación, algo de autosacrificio. Añádase a estas consideraciones el duro hecho de que, en nombre del cristianismo, en el nombre más puro del mismo Cristo, y por amor a Él, ahora desde hace quince siglos (repudiando la más estrecha de todas las cosas, una estrecha construcción de la espiritualidad de la religión más simple y pura posible) el instinto de los discípulos y seguidores de Cristo se ha gastado en el arte de la arquitectura eclesiástica, el arte de la pintura eclesiástica, el arte de la música eclesiástica, todas cosas de la afuera, si así deben llamarse—una cantidad de cuidado, tiempo, habilidad, devoción, exactitud y riqueza de cosas preciosas, que excede en millones de veces todo lo dedicado al templo de Salomón y todos sus sucesores, y requerido para ellos, incluso por la más alta inspiración del patrón mostrado en el monte. Es, por lo tanto, un gran error histórico, y una lectura ciega o inconsciente de la historia, cuando alguien presume suponer que el detalle, la exactitud, la grandeza material y la contribución de todas las cosas costosas ordenadas para el templo del antiguo judío no tienen paralelo. por sus gustos casi idénticos en la Iglesia del cristiano! Por tales razones, es interesante y útil, repasar los mandatos y los métodos y los resultados logrados del trabajo de Salomón como se ensaya en estos capítulos. Contienen los principios seminales que todavía exige la obra cristiana, y por los cuales debe guiarse la Iglesia cristiana. Lejos, entonces, de menospreciar y subestimar el significado de los principios sagrados que subyacen en la religión de los días antiguos, y de ese pueblo elegido, a quien fue transmitido en todos sus detalles externos por revelación especial, animémonos a considerarlo atentamente. , ahora, con respecto a esa santa casa, el templo, que representó tanto en la mente de una nación grande y notable, y que fue una manifestación de gran parte de la mente y voluntad de Dios a ellos primero, y por ellos y después de ellos al mundo. Porque aquí se nos recuerda—
YO. EL ESTRÉS PUESTO SOBRE EL MISMO LUGAR DONDE LOS FUNDAMENTOS DE EL TEMPLO DEBE SER PLANTADO. Era el lugar:
1. Donde al pecado se le había recordado severamente su justo castigo (1Cr 21:15-17), y lo había sentido dolorosamente.
2. Donde apareció el ángel del Señor interponiéndose, y habló y detuvo la destrucción y la pestilencia (1Cr 21:27), en respuesta a la confesión, al arrepentimiento y al sacrificio.
3. Donde ese mismo sacrificio fue ofrecido en el altar recién construido, el cual fue pagado, y todo lo necesario para el sacrificio sobre él pagado por David, para que fuera en la medida de lo posible la ofrenda perfecta de sí mismo. La casa y el altar eran casi sinónimos (1Cr 22:1). Y se nos recuerda el hecho más grande, el hecho central, que no existe tal cosa como una verdadera Iglesia sin altar. La única, verdadera y eterna Iglesia del Dios viviente en la tierra es el ambiente sagrado del el altar solemne, se funda con él, se edifica alrededor de él, brota de él, comienza , como lo hizo el templo de David (1Cr 22:2) y Salomón, de él, y siempre debe tener por su centro.
II. EL HECHO DE EL DIVINA INSTRUCCIÓN DADA PARA EL EDIFICIO DE EL TEMPLO EN TODO SU PIEZAS. Este hecho, per se, puede considerarse con justicia como marcando:
1. La estimación Divina en cuanto a la necesidad humana de revelación para todo que pertenece a la verdadera religión. Hay algo que inevitable e invariablemente diferencia la religión natural de la religión revelada. Le falta dirección, estabilidad y una conexión real y viva entre el adorado y el adorador, el gran Adorable y el humilde adorador pecador. Esto lo proporciona la revelación, que es, por preferencia deliberada, no parcial, no esporádica, no algo para tomar o dejar, sino uniforme, extendiéndose por todas partes y penetrando en cada detalle.
2. La reverencia hacia todo lo que afecta a nuestro bien espiritual y eterno, que el Cielo nos ayudará a sentir ya creer con ahínco.
3. El amable interés de simpatía con el que la misma Majestad Augusta desearía ayudarnos a asegurarnos de que atiende incluso el lado humano de las instituciones religiosas. Él «habita en luz inaccesible» y, sin embargo, él mismo no es inaccesible, no está lejos, está cerca de nosotros. ¡Qué pensamiento bienvenido, pensamiento inspirador, que nos ayude a construir nuestro mismo lugar de adoración! Aviso—
III. EL CUIDADO Y EXACTITUD CUÁL ESA DIVINA INSTRUCCIÓN MODELADA PARA NUESTRA IMITACIÓN. Después del tabernáculo, ciertamente en el tiempo, pero segundo en ningún otro sentido, ni estrictamente separable de él, aquí estaba el comienzo de la vida e institución y edificación de la iglesia corporativa. Todas las cosas deben hacerse «decentemente y con orden»; «»como para el Señor y no para los hombres»» solamente; «»no con el servicio del ojo».» Y como la verdadera religión es la única vida real, ¡cuán seguros eran todo el cuidado y la exactitud ahora prescritos y ejemplificados para elaborar, y constantemente tender a elaborar, una vida menor, la vida del hogar, y la vida individual! La vida individual (el tiempo y las ilustraciones sin número lo han demostrado) se hará más divinamente ordenada para aquel hombre cuyo gusto, cuyo conocimiento, pero, sobre todo, cuyo principio profundo reverencia, observa y «observa para hacer» todas las palabras de tales mandamientos, con los que les corresponden, y son sus herederos y sucesores, según se contienen en estos capítulos.
IV. EL PRINCIPIO INVOLUCRADO EN LOS MATERIALES Y CONTENIDO DE EL TEMPLO, EN SU SER V. EL COSAS Dentro O ANTES EL TEMPLO , QUE FUERON MAYORES QUE EL. Además de los muchos vasos e instrumentos menores, cada uno de los cuales tenía su relación auxiliar (y por lo tanto no carente de importancia) con los vasos mayores, o con el culto, el servicio y los sacrificios para los que se ordenaban los mayores, había algunos de especial, marcado, importancia principal; mientras que la importancia distintiva de algunos otros residía estrictamente en su importancia. Llamar la atención sólo las cosas de las que se dice:
1. La casa mayor; es oro; su techo, de oro fino, figuras de palmeras y cadenas; sus muros, con querubines esculpidos.
2. La casa santísima; su oro fino; sus dos querubines simbólicos; su velo, con querubines labrados.
3. Los dos pilares; su altura; sus capiteles, con cadenas y granadas; sus nombres y cargos respectivos.
[La homilética general de 2Cr 3:1-17. y 4. combinado cerca aquí, y las homiléticas más particulares apropiadas para 2Cr 4:1-22. por separado, sigue ese capítulo.]
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 3:1, 2Cr 3:2
Comenzando a edificar.
«»Salomón comenzó a edificar la casa del Señor». Con frecuencia nos encontramos en una posición similar; estamos iniciando alguna empresa sagrada, que, directa o indirectamente, afecta a la Iglesia de Cristo, el reino de Dios. ¿Cuáles son los sentimientos y cuál es el espíritu apropiado para tal ocasión? Pero primero podemos aprender del texto:
I. ESO, A UN GRANDE AMPLIACIÓN, NUESTRA POSICIÓN ES NUESTRA HERENCIA . Salomón disfrutaba ahora de un gran privilegio, y debe haberlo sentido como un gran honor y una profunda gratificación. ¡Cuánto le debía a su padre! Fue David quien concibió la idea; fue él quien ganó la sanción de Jehová; era él quien prácticamente se había ganado la valiosa cooperación de Hiram (1Re 5:1); fue él, también, quien aseguró un sitio admirable y aceptable para el edificio (1Cr 21:18; 1Cr 22:1). Si examinamos, encontraremos que una gran parte de nuestra adquisición, ya sea propiedad (en el sentido usual de esa palabra), o conocimiento y poder intelectual, o honor, o afecto, o incluso carácter, se debe a aquello que hemos heredado de los que nos precedieron.
II. QUE MAYOR OBRA EXIGE MÁS PREPARACIÓN. La construcción del templo fue ciertamente una de las primeras cosas que Salomón consideró y determinó cuando llegó al trono. Sin embargo, no fue sino hasta «el mes segundo, en el cuarto año de su reinado», que la erección realmente comenzó. Un trabajo tan grande requirió una gran preparación. Mostramos nuestro sentido de la verdadera seriedad y magnitud del trabajo que hacemos para Dios cuando dedicamos tiempo y dedicamos fuerzas a su preparación. Ir con prisa y descuido a cualquier obra sagrada, aunque la «»casa del Señor»» que estamos edificando no sea de magnificencia (1Cr 22: 5), es una mala conducta espiritual; emprender cualquier gran empresa en el nombre y la causa de Jesucristo sin mucha paciencia y sin un ferviente esfuerzo en el camino de la preparación es totalmente erróneo.
III. QUE EL COMIENZO DE UNA GRAN OBRA ES UN MOMENTO MEMORABLE. Convenía que se registrara el mismo día en que comenzó esta gran obra, como está en la Sagrada Escritura (2Cr 3:2). Fue un momento memorable en el reinado de Salomón y en la historia de los judíos. Porque entonces comenzó a levantarse un edificio que tuvo una influencia inmensa y, de hecho, incalculable sobre la nación, y así sobre la humanidad. Esos tiempos son sagrados. De todos esos días a los que, en años posteriores, miramos hacia atrás con interés y alegría, ninguno se destacará tan claramente, y ninguno nos dará una gratificación tan pura y fuerte, como los días en que instituimos algún movimiento en la causa de Cristo. , al servicio de nuestros semejantes.
IV. ESTA ESTA HORA DE COMIENZO DEBE SER UN MUY SAGRADO TIEMPO PARA NUESTRAS ALMAS. Bien puede ser uno de:
1. Afán gozoso; porque hay algo muy inspirador en el acto de comenzar una obra verdaderamente noble: regocija y anima el alma. También debe ser uno de:
2. Rezo especial; porque entonces necesitamos urgentemente que la mano de nuestro Dios nos guíe y guarde.
3. Propósito firme; porque habrá dificultades imprevistas y retrasos desalentadores, posiblemente mucha decepción temporal y fracaso parcial, y se necesitará un propósito firme y decidido para llevarnos hasta el final.
4 . Dedicación desinteresada. Siempre debemos tener en cuenta que la «»casa»» que estamos construyendo, sea del tipo que sea, es la casa «»del Señor». Si no nos damos cuenta de que es para Cristo que estamos trabajando, nuestro trabajo perderá su excelencia, su inspiración y su recompensa.—C.
2Cr 3:3-9
Cuatro elementos del servicio fiel.
Estos son —
I. OBEDIENCIA; la realización inteligente de la dirección Divina. La correspondencia estrecha y cuidadosa con el mandamiento se hizo cumplir más particularmente bajo la dispensación mosaica (Heb 8:5). Salomón se cuidó de hacer lo que le «»instruyeron para la edificación»» (2Cr 3:3); las dimensiones fueron determinadas «»por la primera medida»» (2Cr 3:3); estaba preocupado por actuar obedientemente. En el servicio de Cristo, aunque hay muy pocas prescripciones o proscripciones en cuanto a los detalles de la devoción o los detalles del servicio Divino, tendremos cuidado de consultar la voluntad de Cristo en todo. La mente de nuestro Maestro, y no nuestra propia preferencia individual, debe ser la consideración principal en todo esfuerzo cristiano: obtendremos un conocimiento de su mente por un estudio devoto e inteligente de su vida y de sus palabras, y de las de su apóstoles.
II. ESPONTANEIDAD. Esto no es en modo alguno incompatible con la obediencia, y no estuvo ausente ni siquiera en la edificación del templo, en la que había, necesariamente, tanta prescripción cuidadosa y detallada. Salomón»» adornó la casa con piedras preciosas»» (2Cr 3:6), y estas habían sido provistas por la espontánea liberalidad de David y de su pueblo (1Cr 29:2, 1Cr 29:8). En el servicio de nuestro Salvador hay amplio espacio para el juego de la devoción espontánea. Podemos llevar a su causa sagrada las «piedras preciosas» de nuestro pensamiento más reverente y fervoroso, de nuestro sentimiento más ferviente, de nuestro discurso más elocuente y convincente, de nuestro trabajo más abnegado, todo sin órdenes ni restricciones, todo movido por un deseo puro y vivo de servir a nuestro Señor y bendecir a nuestros hermanos.
III. BELLEZA. Estas piedras preciosas eran «»para hermosura»» (2Cr 3:6), y la abundancia de oro también se sumaría a la belleza del edificio, visto desde el interior. Cada «»casa del Señor»» que construyamos debe ser hermosa y hermosa, así como también fuerte. Felizmente para nosotros, la belleza en la que Dios se deleita no es pecuniariamente costosa; es lo que los más pobres pueden traer al santuario y al servicio de su Señor. No se encuentra en piedras preciosas que solo los ricos pueden obtener; se encuentra en «»un espíritu manso y apacible»» (1Pe 3:3), en espíritu de verdadera reverencia y pura devoción ( Juan 4:23), en paciente paciencia bajo el mal (1Pe 2 :19, 1Pe 2:20), en la perseverancia paciente en hacer el bien (Rom 2,7), en una amplia y profunda caridad cristiana (1Co 13,1- 13.). Estas son las hermosuras que adornan nuestro carácter y hacen agradable nuestro servicio a los ojos de Dios nuestro Salvador.
IV. MINUTO. La madera resistente que Salomón usó estaba «revestida de oro puro»: del metal precioso, y del mejor tipo. No se ahorró nada que pudiera dar fuerza, solidez, perfección al edificio ahora erigido. No se construyó para unos pocos años, o para una generación, sino para largos siglos; resistir la fuerza de los elementos de la naturaleza; para permanecer fuertes y justos cuando los hijos de los hijos en tiempos lejanos subieron a Sion para ver la casa del Señor y entrar en sus atrios. Todo el trabajo que hacemos por nuestro Divino Redentor debe participar de este carácter. Debe ser completo; debe ser de lo mejor que podamos ofrecer; debe ser de «oro puro». No nuestra debilidad, sino nuestra fuerza; no nuestro agotamiento, sino nuestra frescura; no nuestra crudeza, sino nuestra cultura; no nuestra ignorancia, sino nuestra información y adquisición: lo mejor de nosotros debemos traerlo a nuestro Señor, quien se entregó por nosotros. Con los materiales más selectos que podamos proporcionar, en el ejercicio de nuestras facultades al máximo, debemos edificar su causa sagrada que prodigó su fuerza y dio su vida por nosotros.—C.
2Cr 3:10-13
La vida en su máxima expresión.
Estos querubines eran, por supuesto, simbólicos; pero ¿qué simbolizaban?
1. Ciertamente no el Divino. Nada es más improbable, de hecho nada es más increíble, que en el lugar santo del templo haya algo artístico destinado a retratar o representar a la Deidad. Eso habría ido muy lejos para no enseñar la verdad misma que fue enseñada tan cuidadosamente por cada institución Mosaica.
2. Como ciertamente no lo animal e irracional. Parte de estas criaturas pueden haber pertenecido al mundo no inteligente; pero si fuera así, sería sólo para representar alguna virtud o poder de los que ese animal en particular sugiriera.
3. Probablemente la forma más alta de criatura-vida, humana o angélica; o bien el hombre en su mejor momento, cuando está dotado de facultades más nobles que las que aquí posee, o bien las santas y puras inteligencias que pertenecen a ese gran reino que se interpone entre lo humano y lo Divino. Y la idea es que, al llegar a las formas de vida más nobles, las encontremos en la presencia cercana de Dios y ocupadas en su estudio y servicio. ¿A qué haremos bien en aspirar? ¿Dónde moraremos cuando toquemos nuestro punto culminante? ¿En qué actividades estaremos entonces ocupados? A estas preguntas los querubines dan la respuesta.
YO. EN EL CERCANÍA PRESENCIA DE DIOS. Los querubines estaban día y noche en el lugar santísimo, junto al arca sagrada, muy cerca de la presencia manifiesta de Dios. La vida, en su máxima expresión, es la vida que se pasa con Dios; en que el espíritu es consciente de su cercanía a sí mismo. Dios no estaba más verdaderamente presente en Betel que en otros lugares; pero para Jacob esa era la mismísima «casa de Dios», porque allí se sentía en la misma presencia del Santo. Y es así como nos damos cuenta de que, paso a paso a lo largo de todo nuestro camino terrenal, momento a momento a lo largo de toda nuestra vida terrena, Dios está verdaderamente con nosotros y somos los objetos de su pensamiento y de su amor, es en esa proporción que nuestra vida se eleva a su verdadera estatura, y no somos sólo hombres, somos hijos de Dios, somos «»vivientes»» cuya morada está en la tierra, pero cuya ciudadanía está en los cielos.
II. EN EL ESTUDIO SOSTENIDO DE DIOS III. IN EL ACTIVO SERVICIO DE DIOS. Se da una descripción completa de las alas de los querubines. ¿Por qué? ¿No es para indicar que están listos, con todos sus poderes extendidos, para hacer el mandato de Jehová? La vida más elevada está en el servicio más completo. Mientras servimos vivimos. Incluso los «»vivientes» del reino celestial encuentran su nobleza, no en mandar, sino en cumplir y lograr. La actitud de las más altas inteligencias que podemos concebir y representar es la de una perfecta disposición para cumplir los mandamientos, para hacer la obra, para promover el reino de Dios. Será así que nosotros también alcanzaremos lo más alto. No recibiendolo más costoso, no gozandode lo más placentero; sino haciendo con entusiasmo y fidelidad lo que es más digno y más divino.—C.
2Cr 3:15-17
Fuerza y hermosura nuestra.
Las dimensiones de estas columnas todavía están inestables e inciertos. Pero no puede haber dudas en cuanto a sus características principales, y muy pocas dudas en cuanto a su significado espiritual. Su evidente tamaño y sus nombres hablan de fuerza; las decoraciones que llevaban hablan de belleza. De pie donde estaban, en o en el pórtico de la casa del Señor, eran monumentos de pie de las dos verdades estrechamente relacionadas:
I. QUE NOS DEBEMOS RECONOCER EN DIOS MISMO FUERZA Y BELLEZA.
1. Fuerza. Nuestra tentación es confiar en la fuerte barrera del mar o de la cordillera; en el poderoso ejército y armada con todos sus equipos; en la política vigorosa y sagaz de nuestro arte de gobernar; en la amplitud de los recursos pecuniarios, etc. Pero la fuerza de un país, como también del hombre, está en Dios. Si su favor es rechazado, todas nuestras ventajas materiales nos fallarán. Las multitudes de asirios armados del Rabsaces desaparecen al golpe del Dios de Israel; el hombre rico, con sus graneros llenos y sus preciados planes, deja atrás su riqueza cuando Dios dice: «Tu alma es requerida de ti». Pero para el fiel Ezequías, el favor de Jehová demuestra un amplio escudo contra el enemigo amenazante. . Y bienaventurados son los que «»andan a la luz del rostro de Dios»» porque él es «»la gloria de su fuerza: y en su favor será exaltado su poder»» (Sal 89:15, Sal 89:17). La nación sabia y el hombre sabio no mirarán complacidos a su alrededor para encontrar el secreto y la fuente de su fuerza; ellos mirarán hacia el que mora en los cielos, y dirán, «»Jachin; Booz;»» «»él establecerá;»» «»en él está la fuerza.’
2. Belleza. Nos inclinamos a jactarnos de la belleza del paisaje; o de las personas de nuestros hijos e hijas; o de nuestros palacios y castillos y catedrales; o de nuestras «»pinturas agradables»» y bellas gemas y joyas. Pero nuestro deleite debe estar, primero y sobre todo, en aquel cuyo carácter divino es perfecto; que une en sí mismo, con la más completa simetría, todos los atributos posibles; que es tan misericordioso como puro; que es tan lamentable como justo; que es tan tierno como fuerte; a quien no sólo podemos adorar y honrar, sino también deleitarnos y amar. vamos a la casa del Señor para que podamos contemplar «»la hermosura del Señor»» (Sal 27:4); y especialmente para que podamos detenernos en las bellezas y las glorias del carácter de ese Hijo del hombre que fue «»santo, inocente, sin mancha»», en cuya boca no se halló engaño, sino en cuya vida toda gracia que puede adornar a la humanidad fue visto por aquellos que lo conocieron.
II. QUE NOSOTROS DEBEMOS BUSCAR DE DIOS NUESTRA FORTALEZA Y BELLEZA . Los israelitas subieron a la casa del Señor para que con sacrificio obediente, con adoración reverente, con oración de fe, pudieran obtener el favor del Altísimo. Si queremos obtener de Dios la fuerza que necesitamos, y esa excelencia espiritual que es la verdadera belleza de la nación y del individuo, debemos ir a Dios para buscarla. Debemos presentarnos ante aquel de quien proceden toda la fuerza y la gloria. Debemos buscarle
(1) en la confesión, y en Cristo que es nuestra Propiciación;
(2) en adoración reverente;
(3) en oración ferviente y creyente por su poder sustentador y por su mano moldeadora.
Entonces él nos hará fuerte para vencer y lograr; hermoso para atraer y ganar.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 3:1-17
La construcción del templo.
Yo. EL SITIO.
1. Central En Jerusalén.
(1) Natural. Jerusalén, la metrópolis del reino, el centro político y religioso del país, tenía derecho a contener el principal símbolo en torno al cual giraría en el futuro la vida política y religiosa de la nación.
(2) Adecuado. Como el rey tenía un palacio en la capital, convenía que el Rey del rey, Jehová, tuviera allí un templo.
(3) Conveniente. Dado que el templo iba a ser el lugar de reunión de Israel en sus asambleas nacionales, era mejor que la estructura se ubicara en la ciudad principal del reino que en una ciudad de provincia.
(4) significativo. Parecía decir que de ahora en adelante Salomón buscaría la seguridad de su trono, la estabilidad de su gobierno y el bienestar de su imperio en la adoración a Jehová y la práctica de la religión.
2 . Conspicuo. En el monte Moriah, que había sido llamado así por la aparición de Jehová en su cima a Abraham (Gén 22:2), más bien que porque Jehová (Bertheau) le había señalado a David: una montaña situada al noreste de Sion, y ahora llamada «»El Haram»,» por una mezquita mahometana con la que está coronada. Según las medidas actuales, elevándose a una altura de entre 2278 y 2462 pies sobre el nivel del Mediterráneo, era un lugar apropiado para el templo, que además de estar firmemente establecido como cimentado en una roca, sería por lo tanto visible desde lejos, y por tanto un centro de atracción para los viajeros que se acercan a la ciudad. Así es la Iglesia de Cristo, como ella, fundada sobre una roca (Mat 16,18), y, como ella, debe ser una ciudad asentada sobre una colina (Mateo 5:14).
3. Consagrado. En la era de Ornán el jebuseo. (Sobre la idoneidad de la cima del Haram para ser una era, véase Exposición). Además de la teofanía que había ocurrido allí en relación con la ofrenda de Isaac, una manifestación similar de Jehová había tenido lugar recientemente en la vida de David. (1Cr 21:15-30). Fue así para Salomón un lugar doblemente santificado. Si a los ojos de David, debido al antiguo altar patriarcal que había estado allí, el lugar estaba investido de un encanto especial, a los ojos de Salomón este encanto no disminuiría, sino que se intensificaría por el recuerdo del altar que su padre había construido.
II. EL TIEMPO.
1. Específico. «»En el segundo día del segundo mes, en el cuarto año de su reinado, Salomón comenzó a edificar;»» es decir 480 años después del éxodo de Egipto (1Re 6:1); o, según otro cómputo, 592 años posteriores a ese evento, 240 después de la construcción de Tiro y 143 años 8 meses antes de la fundación de Cartago (Josefo, ‘Ant.’, 8.3.1; ‘Contra Apión’, 1.17 , 18). Los grandes acontecimientos dejan huellas profundas en la memoria de los hombres, así como en el transcurso del tiempo. La edificación del templo salomónico, de más que nacional, fue de importancia mundial.
2. Temprano. Muestra la alta concepción que Salomón tenía de la obra que le había sido delegada por su padre, así como señalada para él por Dios; indica la seriedad y el entusiasmo con que la emprendió, que se dispuso a ejecutarla casi en el momento más temprano posible, «»en el cuarto año de su reinado»,» antes de erigir para sí un palacio, o para su país una cadena de fuertes Es una forma del Antiguo Testamento de la lección del Nuevo Testamento: «Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas»» (Mat 6:33).
III. LA ERECCIÓN.
1. La casa, o el templo propiamente dicho.
(1) Sus dimensiones: 60 codos de largo, 20 de ancho (2Cr 3:3), 30 alto (1Re 6:2); es decir tomando el codo a 1,33 pies, 79,8 pies, 26′. pies y 39,9 pies, o, en números redondos, 80 pies, 27 pies y 40 pies.
(2) Sus partes. «»La casa mayor»» (2Cr 3:5), es decir el lugar santo, o lo exterior de los dos compartimentos en que estaba dividida la casa, y «»la casa santísima»» (2Cr 3:8), o el interior de los dos compartimentos. Como este último era un cubo perfecto, de 20 codos por cada lado, el primero era (visto internamente) un paralelepípedo rectangular, de 40 de largo, 20 de ancho, 30 codos de alto. Además de estos estaban «»los aposentos altos»» (2Cr 3:9), o el espacio sobre el lugar santísimo, cuyas dimensiones eran 20 codos de largo, 20 de ancho y 10 de alto.
(3) Sus ornamentos. La casa fue construida con piedra de sillería blanca cortada de las canteras reales debajo de Bezetha, la colina del norte sobre la cual está construida Jerusalén, pulida suavemente y colocada tan hábil y armoniosamente que «a los espectadores no les pareció ningún signo de ningún martillo u otro instrumento de arquitectura, pero como si, sin ningún uso de ellos, todos los materiales se hubieran unido naturalmente»» (Josephus, ‘Ant.’, 8.3.2). El interior de la casa estaba revestido de madera, las paredes y el techo de cedro, el piso de ciprés (1Re 6:15), así que ninguna parte de la mampostería era visible. La madera estaba ornamentada con tallas que representaban palmeras (2Cr 3:5) y querubines (2Cr 3:7), el segundo en las paredes, el primero en el techo. Además, había nudos o gourde y flores abiertas (1Re 6:18). Se tallaron decoraciones similares en los lados exteriores de las paredes (1Re 6:29). Toda la casa, interior y exterior —paredes, techo, vigas, postes, puertas— estaba cubierta con placas de oro, que recibieron impresiones del trabajo tallado debajo. «»Para decirlo todo en una palabra, Salomón no dejó parte del templo, ni interior ni exterior, sino lo que estaba cubierto de oro»» (Josefo). El oro, de la mejor calidad (1Re 6:20), fue traído de Parvaim, un lugar de ubicación incierta: Ofir en Ceilán (Bochart ), Ofir en la India (Knobel), Perú y México (Ritter), el sur o el este de Arabia (Bertheau), la península de Malaca (Leyrer, en Herzog), todos ellos sugeridos. El velo que dividía los compartimentos estaba hecho de azul, púrpura, carmesí y lino fino, los mismos materiales que se emplearon para construir el velo del tabernáculo (Exo 26:31), y estaba adornado con figuras de querubines similares. No se mencionan las piedras preciosas con que se adornaban los muros.
2. El porche.
(1) Su situación: Frente a la casa.
(2) Sus dimensiones: 20 codos de ancho, 120 de alto y 10 de largo (1Re 6:3).
La desproporción entre las medidas del terreno y la altitud ha sugerido la existencia en este lugar de un error (Keil), o de una exageración intencional (Bertheau), aunque Josefo parece haberlo considerado como literalmente correcto (‘Ant.,’ 8.3.2). Ewald, que sostiene que el texto es genuino, piensa en una torre que se eleva sobre el pórtico a una altura de 120 pies (‘Historia de Israel, ‘3.236); pero esto está lejos de ser probable, de hecho es estáticamente imposible, y debe ser rechazado. Suponiendo un texto corrupto, la pregunta sigue siendo qué altura tenía el pórtico. Algunos dicen 20 codos (Keil), o 10 más bajo que la casa; otros 30, es decir la altura exacta de la casa (Bertheau); un tercero 23, al menos tan alto como los pilares (Merz, en Herzog; Schurer, en Riehm).
(3) Sus ornamentos. Su interior estaba revestido de oro fino (2Cr 3:4); su entrada custodiada por dos columnas macizas.
3. Los pilares.
(1) Sus nombres: el de la derecha Jachin, o «Él establecerá», lo que significa que en este santuario Jehová moraría de ahora en adelante permanentemente (1Re 8:13; Sal 87 :5; Sal 139:14), o que a través de esto el reino sería establecido inamoviblemente en adelante (Sal 89:5); que a la izquierda Booz, que significa «»En él, o en él, está la fuerza»», y apuntando quizás a la plenitud del poder celestial que reside en él, que es el Dios del santuario (Isa 45:24), o a la consolidación que en lo sucesivo se debe dar al reino mediante la erección de este templo (Sal 144:14). Se han dado otras explicaciones, como que Jachin y Booz eran los nombres de los donantes o constructores de las columnas (Gesenius), o de dos jóvenes hijos de Salomón (Ewald), o que las dos palabras debían leerse juntas, como si ambas estaban inscritos en cada pilar, «»Él lo establecerá, o puede establecerlo, con fuerza»» (Thenius). La menos aceptable de todas las soluciones es la de los Padres, que los dos nombres tenían la intención de señalar las dos naturalezas en Cristo, en quien, aunque aparecía con un atuendo humilde de humanidad, habitaba la plenitud de la fuerza divina.
(2) Su altura: treinta y cinco codos, incluido el capitel de cinco codos con que cada uno estaba coronado (2Ch 3:15); cada fuste de dieciocho codos, y cada copa de cinco codos, o ambos juntos de veintitrés codos (1Re 7:15, 1Re 7:16; Jeremías 52:21
(3) Su posición: ante el templo. Se discute si dentro del pórtico (1Re 7:21), tal vez sosteniendo el techo, o fuera y aparte del edificio. Los estudiosos del arte más capaces que han prestado atención al tema han optado por lo segundo (ver Riehm, ‘Hand-worterbuch’, art. «»Jaehin and Boaz»»).
(4) Sus partes: primero, una columna hueca de bronce, de dieciocho codos de alto como antes dicho, doce codos de circunferencia, y de metal de cuatro dedos de espesor; y, en segundo lugar, un capitel o corona de lirios, es decir, una copa de latón con forma de lirio completamente abierto: la parte inferior es una banda de red en forma de vientre, que sobresale entre un bajo y un fila superior de granadas ensartadas en cadenas; sobre la fila superior la copa o corona en forma de lirio, decorada por todas partes con capullos, flores y hojas como las de los lirios.
LECCIONES.
1. El lugar debido a la religión en las comunidades y los individuos, el primero.
2. La calidad del servicio dado a Dios y a la Iglesia, la mejor.
3.El poder del arte para expresar las ideas y emociones de la religión.—W.
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