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EXPOSICIÓN
Este capítulo está ocupado con una descripción del contenido de la casa, siguiendo naturalmente la descripción de la estructura, las dimensiones y las principales características del edificio dadas en el capítulo anterior. El paralelo, hasta donde llega, se encuentra en 1Re 7:1-51. y 8.
2Cr 4:1
Un altar de bronce. Este en un material más valioso reemplazó el altar temporal del tabernáculo (Éxodo 27:1, Éxodo 27:2), hecho de madera de acacia, y sus dimensiones de cinco codos de largo y ancho y de tres codos de alto. A pesar de lo grande que era el presente altar de bronce en comparación con el altar anterior, no cumplió con los requisitos del gran día de la dedicación (1Re 8:64). Ninguna mención de la fabricación de este altar aparece en t el paralelo. El lugar de la misma sería entre 2Ch 4:22 y 23 de 1Re 7:1-51. Pero que Salomón lo hizo se afirma en 1Re 9:25, y otras referencias a su presencia se encuentran en 1Re 8:22, 1Re 8:54, 1Re 8:64, etc. La posición dada al altar se menciona por igual en 1Re 8:22 y 2Cr 6:12, 2Cr 6:13, como en el atrio del templo. Puede ser bueno notar que el altar, sacrificio, viene primero, y es lo primero que se menciona.
2Cr 4:2
Un mar fundido. El hebreo de este versículo y de 1Re 7:23 son facsímiles de un autor, excepto que aquí se encuentra קָו , donde el paralelo muestra קוֹה , probablemente el fruto simplemente de algún error en la transcripción. Versículos como estos no apuntan a la derivación de Crónicas de Reyes, sino a ambos de alguna fuente común más antigua. Este mar de bronce reemplazó la fuente del tabernáculo (Éxodo 30:18, Éxodo 30:28; Éxodo 31:9; Éxodo 35:16; Éxodo 39:39). Se le llamó mar por su tamaño. Se nos dice en 1Cr 18:8 de dónde había sacado David las provisiones de metal necesarias para esta obra. El tamaño del diámetro medido de borde superior a borde (diez codos) armoniza, por supuesto, a todos los efectos prácticos, con el de la circunferencia (treinta codos); Sin embargo, ayudaría a las preguntas relacionadas con el contenido de este gran recipiente si nos hubieran dicho si la circunferencia se midió en el borde o, como la forma del lenguaje usado aquí podría favorecer ligeramente, alrededor de la circunferencia. (Para estas preguntas, véase 1Cr 18:5 a continuación). Este mar para el lavado de los sacerdotes sigue significativamente al altar. Además de la sugerencia general de la necesidad de purificación o santificación, aquí recuerda el hecho de que el sacerdote terrenal y el sumo sacerdote deben necesitar la purificación, que su gran Antitipo no necesitaría.
2Cr 4:3
La semejanza de bueyes. El paralelo da simplemente «»golpes»» (es decir botones de flores) en la habitación de esta expresión, y ninguna palabra «»similitud»» en absoluto, los caracteres deletrean la palabra para «»knops»» siendo פְּקָעִים , y los de «»bueyes»» siendo בְּקָרִים . La presencia de la palabra «»similitud»» sugiere fuertemente que los círculos de decoración bajo descripción mostraban semejanzas de bueyes, no necesariamente (como Patrick) «»estampados»» en los llamados nudos, pero posiblemente constituyéndolos. Para el ambiguo debajo de nuestro verso presente, el paralelo dice con precisión, «bajo el borde de él». Hay inteligibilidad, en todo caso, en la ornamentación de estos bueyes en miniatura, presumiblemente trescientos en el círculo del treinta codos. El simbolismo armonizaría con el que dictaba la superposición del enorme jarrón sobre doce bueyes probablemente de tamaño natural. Sin embargo, existe una preferencia general otorgada a la opinión de que el presente texto probablemente ha sido el resultado de la corrupción de algún copista, y que se debe seguir el texto del paralelo.
2Cr 4:4
Las palabras del texto hebreo de este versículo y el paralelo (1Re 7:25) son facsímiles.
2Ch 4:5
Un palmo menor. No זֶרֶת , «»un palmo»», sino טֶפַח , «»la palma de la mano abierta»,» el ancho de los cuatro dedos, que Thenius pone en 3,1752 pulgadas, pero la tabla de Conder en 2,66 pulgadas. Recibido y retenido debe ser traducido, fue capaz de retener. Tres mil baños. El paralelo tiene dos mil bats, y esta última es la lectura más probable. Sin embargo, es concebible que la declaración de Reyes pretenda dar la cantidad de agua usada, y la de Crónicas la cantidad que la vasija llena podría acomodar. En cuanto a la capacidad real del baño, estamos perdidos en el mar. La estimación de Josefo es de unos ocho galones y medio, la de los rabinos de unos cuatro galones y medio, y Conder, en el ‘Manual de la Biblia’, p. 80, una cantidad fraccionaria por encima de los seis galones. Los cuencos más grandes de los bajorrelieves asirios, el cuenco de plata de Creso y el cuenco de bronce de Escitia (Herodoto, 1.51; 4.81), no contenían, bajo la estimación más baja del baño, tanto como la mitad de la contenido de este vasto mar de bronce de Salomón. El uso de esta vasija era, como leemos en el siguiente versículo, para que los sacerdotes se lavaran o, como dirían algunos, se lavaran en (Éxodo 30:18-20).
2Cr 4:6
Este versículo, con 2Cr 4:14, 2Cr 4:15, están aquí todos los que representan el extenso relato de bases en lugar de capas, ocupando en el paralelo los versículos 27-39 de 1Re 7:1-51, que, sin embargo, omite indicar el uso de mar o capas.
2Cr 4:7
Diez candeleros de oro. La única alusión a estos en el paralelo se encuentra más adelante en una parte del versículo cuarenta y nueve de 1Re 7:1-51. Según su forma. Esta expresión, aunque tan vaga, podría indicar que se respetó la forma del antiguo candelero del tabernáculo (Éxodo 25:31 ). Pero considerando la recurrencia de las mismas palabras (1Re 7:20), no puede haber duda de que la frase es idéntica en su significado a la uso que se encuentra en pasajes como Le 1Re 5:10; 1Re 9:16, y significa «»según la ordenanza prescrita»,»
2Cr 4:8
Diez mesas. Estas tablas tampoco (cuyo uso se da en 2Cr 4:19) no se mencionan, en cuanto a su elaboración, en el paralelo, excepto en su resumen, versículo 48 (cf. 1Re 7,1-51.), donde además sólo una tabla , llamado «»la mesa»» (Ex 25:23), se especifica, con lo que concuerda nuestra 2Cr 29:18. Es difícil explicar esta variación de declaración. Es al menos una explicación arbitraria y forzada suponer que diez mesas constituían el mobiliario en cuestión, mientras que sólo se utilizaba una a la vez. Keil y Bertheau piensan que la analogía de los diez candelabros apunta a la existencia de diez mesas. La pregunta, sin embargo, es, ¿dónde está el llamado o dónde están las indicaciones de cualquier analogía? Cien tazones de oro. La palabra hebrea empleada aquí y traducida como «»cuencas»» es מִזְרְקֵי , como también 2Cr 29:11, 2Cr 29:22, infra; y 1Re 7:40, 1Re 7:45 , 1Re 7:50; Éxodo 27:3; Éxodo 38:3; Núm 4:14; pero también está representado por la traducción al inglés «»bowls»» en 1Cr 28:17; 2 Reyes 25:15; Números 7:13, Números 7:19, etc. Las «»ollas»,» sin embargo, de nuestra Num 7:11, Núm 7:16 tiene por su hebreo הַסִּירוֹת . Estaría bien si, en nombres como estos, al menos, se observara una absoluta uniformidad de versión en la traducción, en beneficio del lector inglés, por no hablar del ahorro de tiempo perdido para el estudiante y el erudito. Estas cuencas, o cuencos debían recibir y contener la sangre de las víctimas inmoladas, a punto de ser rociadas para la purificación (ver Éxodo 24:6-8, donde se usa la palabra אַגָּן ; Éxodo 29:12, Éxodo 29:10, Éxodo 29:20, Éxodo 29:21; Le Éxodo 1:5, y passim; Heb 9:18-20; ver también Éxodo 38:3; Núm 4:14,) El hebreo La palabra מִזְרָק , ya sea que aparezca en nuestra versión como»»cuenca»»‘ o «»cuenco»», aparece treinta y dos veces, dieciséis en asociación exactamente similar con el presente (es decir, Éxodo 27:3; Éxodo 38:3; Núm 4:14; 1Re 7:40, 1Re 7:45, 1Re 7:50; 2 Reyes 12:13; 2 Reyes 25:15; 1Cr 28:17; 2Cr 4:8, 2Cr 4:11, 2Cr 4:22 ; Neh 7:70; Jeremías 52:18, Jeremías 52:19; Zac 14:20), catorce como tazones de plataen el tiempo del tabernáculo para la ofrenda de carne de «» flor de harina amasada con aceite»» (es decir, Núm 7:13, Núm 7:19, Núm 7:25, Núm 7:31, Núm 7:37, Núm 7:43, Núm 7:49, Núm 7:55, Núm 7:61, Núm 7:67, Núm 7:73, Núm 7:79, Núm 7:84, Num 7:85), y los dos restantes en una aplicación completamente general (Amo 6:6; Zacarías 9:15). Es evidente, por tanto, que el מִזְרָק no era el único vaso utilizado para contener la sangre de la purificación, ni estaba reservado exclusivamente a este uso.
2Cr 4:9
El atrio de los sacerdotes. La construcción de este patio de los sacerdotes, retenido aquí, dado allí, deja ambiguo si las «»tres filas de piedras labradas y una fila de vigas de cedro» pretenden una descripción de valla, como parece haberlo tomado la Septuaginta, o de un piso superior con que se dignificó la parte de que se trate. La cita Jer 36:10, aunque probablemente apunta a este mismo tribunal, difícilmente puede aducirse como apoyo a la sugerencia de JD Michaelis sobre este último , ya que su עֶלְיוֹן (traducido como «»superior»») en realidad no transmite la idea del grado comparativo en absoluto. Por una vez que se traduce así (e incluso entonces probablemente incorrectamente), hay veinte apariciones de él como el superlativo excellentiae. La introducción aquí de cualquier declaración de estos tribunales, que parece inoportuna en un principio, probablemente se explica por el deseo de hablar a este respecto de sus puertas y el bronce que las recubre. Vale la pena notar que la palabra empleada en nuestro texto, como también 2Cr 6:13, no es la palabra familiar חַצֵר de todas las anteriores similares . ocasiones, pero עֲזרָהַ , una palabra del hebreo posterior, que aparece también varias veces en Ezequiel, aunque no exactamente en el mismo sentido, y cuyo significado elemental es «ceñir» o «rodear». .»»
2Cr 4:10
El lado derecho del extremo este, frente al sur (así también 1Re 7:39; comp. Éxodo 30:18). El mar encontró su posición, por lo tanto, en el lugar de la antigua fuente del tabernáculo, entre el altar de bronce y el pórtico. Debe recordarse que la entrada era este, pero se contaba a una persona de pie de espaldas al tabernáculo o templo, como si en realidad estuviera saliendo, no entrando, el recinto sagrado; por lo tanto, en el lado derecho será hacia el sur, como está escrito en este versículo.
2Cr 4:11
Las ollas. Como se indicó anteriormente, la palabra hebrea es הַסִּירוֹת . Ocurre en el Antiguo Testamento veintisiete veces; se traduce en nuestra Versión Autorizada «»cacerolas»» una vez y «»calderos»» cuatro veces. Por un error manifiesto del copista, el paralelo (1Re 7:35) tiene כִירוֹת , «»capas»», mediante el uso de caph para samech. El uso del סִיר era hervir las ofrendas de paz, aunque algunos dicen que eran hods en los que se llevaban las cenizas; y ciertamente es notable que no sea ninguna de las palabras empleadas en 1Sa 2:14. Además de estas veintisiete veces, aparece también cuatro veces en Eclesiastés, Isaías, Hosed, Nahum, con el significado de «»espinas»», y una vez en Amós se traduce «»pez -ganchos.»» El pasaje en Eclesiastés (Ecc 7:6) es además notable, en el hecho de que la raíz aparece dos veces en el mismo oración en sus diferentes significados, p. ej. «»el crujido de espinas debajo de una olla».» Las palas. La palabra hebrea es הַיָעִים . Esta palabra aparece en el Antiguo Testamento nueve veces: en Éxodo, Números, Reyes, Crónicas y Jeremías. El uso de la palaera quitar las cenizas. Las palanganas muy probablemente deberían decir ganchos de carne.
2Cr 4:12
Los arzones. La palabra hebrea es גֻלֹת , traducida en el paralelo «»tazones».» La palabra aparece en el Antiguo Testamento doce veces, y se traduce seis veces (en Jueces y Josué) «»manantiales»,» cuatro veces «»tazones», » y dos veces «pomos». Era un adorno arquitectónico del capitel, con forma de bola. Los capiteles. La palabra hebrea es כֹּתֶרֶת , que aparece veintitrés veces o más, y siempre se traduce así; en la arquitectura moderna, cabeza o capitel del pilar. Las dos coronas. La palabra es כֹּתֶרֶת , aparece quince veces y se traduce siete veces como «red», cinco veces como «guirnalda» o «guirnalda de trabajo», una vez como «trampa», una vez como «verificador». -work,»» y una vez un «»celosía».» Estas coronaseran de un patrón de encaje trenzado y festones de un elegante trabajo de cadena. La expresión más completa de ellos se encuentra en 1Re 7:17, aunque en la descripción no es más clara, ciertamente—»»redes de ajedrez, y coronas de cadenilla.»»
2Cr 4:13</p
Cuatrocientas granadas. Este número de granadas concuerda sustancialmente con el paralelo (1Re 7:20), había doscientas en cada corona que rodeaba el capitel. La granada era un adorno favorito en el trabajo, así como en formas arquitectónicas más sólidas (Exo 28:33, Éxodo 28:34). La popularidad de la fruta como alimento (Num 13:23; Num 20:5; Dt 8:8; Jos 15:32; Josué 21:25), su sencilla belleza a la vista (Así que 2Cr 4:3,2Cr 4:13), y su bienvenida sencillez, será bastante dar cuenta de esto además de cualquier significado simbólico que se le pueda haber atribuido. La descripción de la granada como fruta se puede encontrar en cualquier diccionario bíblico, pero especialmente en la ‘Historia natural de la Biblia’ de Tristram.
2Cr 4:14
Bases. La primera mención de estos en Crónicas, de las que tanto se dice en el paralelo (1Re 7:27-39). La palabra hebrea es מְכוֹנָה , que aparece dieciocho veces en Reyes, dos veces en Crónicas, una vez en Esdras y tres veces en Jeremías. Estas bases eran, como se puede saber más ampliamente en el paralelo, pedestales de bronce de cuatro codos cuadrados por tres y medio de alto, sostenidos por ruedas de codo y medio de diámetro. Los pedestales estaban ricamente decorados con molduras y con figuras de leones, bueyes y querubines, y con otras obras ornamentales subordinadas, y estaban diseñados para soportar las capas, cuyo uso se da en el versículo 6. Los versículos 6-16 en nuestro capítulo sugiere fuertemente, en su repetición, el recurso del escritor a diferentes fuentes y autoridades para su asunto.
2Ch 4: 16
Ganchos de carne. Hebreo, מִזְלָגוֹח , que aparece dos veces en Éxodo (Exo 27:3; Exo 38:3), una vez en Números y dos en Crónicas. Otra forma de la misma raíz, מַזְלֵג aparece dos veces en Samuel, en el mismo sentido de «»carne-gancho»» (1Sa 2:13 , 1Sa 2:14), donde también se aclara de forma espectacular su uso. Huram su padre; es decir su artista principal.
2Ch 4:17
En la llanura… en el barro; es decir, en el Ciccar (o redondo , equivalente a la «región alrededor» del Nuevo Testamento del Jordán, una designación distintiva del valle del Jordán. La región a la que se refiere aquí se encuentra al este del río, en lo que se convirtió en la división de Gad. Succoth estaba un poco al norte del río Jaboc, que fluye casi de este a oeste hacia el Jordán. Zeredathah; iq Zarthan de 1Re 7:46; y este último es en el hebreo también el mismo en caracteres y todo con el zaretano de Jos 3:16. Muy posiblemente el lugar sea el mismo que Zererat(Jue 7:22). No se conocen los sitios exactos de estos lugares, aunque el rango dentro del cual se encuentran todos es claro. El suelo arcilloso; es decir, «»el barro de la tierra»» (hebreo). La idea radical de la palabra aquí traducida como «»arcilla»» es «»espesor»», que no debe traducirse, como en el margen, «»espesores».» La palabra ( עָב ) aparece en total treinta y cinco veces, y se traduce una gran proporción de estas veces «»nubes»» o «»nubes espesas»» (eg Exo 19:9), siendo las nubes presumiblemente espesores en el aire; pero si el tema en cuestión es madera, o madera en crecimiento, o el suelo, la palabra se traduce concordantemente «»tablones gruesos»» (1Re 7 :6; Eze 41:25, Eze 41 :26), o «»matorral»» (Jer 4:29), o «»arcilla»» (como aquí ), para distinguirlo de otros suelos más livianos o friables.
2Cr 4:20
Candelabros… lámparas, para que ardieran conforme a la costumbre delante del oráculo. Diez candeleros, como aprendemos aquí y en 2Cr 4:7, reemplazan en el templo de Salomón al uno candelero, con su lámpara de eje central, y las tres lámparas de rama a cada lado de Moisés y el tabernáculo. Este único candelero fue restaurado en el templo de Zorobabel. Se dice que los diez candelabros actuales, o estrictamente candelabros, de Salomón se colocaron en una época como un riel delante del velo, y se conectaron con una cadena por debajo de la cual el sumo sacerdote pasaba por el Día de la Expiación en el santuario interior. El retiro de estos candelabros se registra en Jer 52:19. La expresión, «»según la manera,»» apunta a las diversas y algo minuciosas regulaciones para encender, adornar y mantener encendidas las lámparas,todas o algunas, de los candelabros (Éxodo 27:19-21 2Cr 4:21 Las flores; Hebreo, פֶרַה , que aparece dieciséis veces, de las cuales se traduce «»flores» trece veces, «»brotes»» dos veces y «»flor»» una vez. La flor formaba parte de la ornamentación de los brazos del candelabro (Éxodo 25:31, Éxodo 25:31, Éxodo 25:33). Las tenazas; Hebreo, מֶלְקָחַיִם , que aparece seis veces, de las cuales se traduce cinco veces como «»tongs»», pero una vez como «»snuffers»» (Ex 37:23 ). Esta última es la traducción más correcta, quizás. El instrumento, en todo caso, era recortar las mechas de las lámparas (Ex 25:38).
2Cr 4:22
Los despabiladores; Hebreo, מְזַמְרוֹת , que aparece cinco veces y siempre se traduce como «»snuffers».» Una forma ligeramente diferente de la palabra se traduce como «»podaderas»»cuatro veces en los profetas Isaías, Joel, Miqueas. Sin duda, estas sniffers eran algo diferentes de las pinzas del verso anterior; el uso de uno puede haber sido más bien para cortar las mechas y el otro para recortarlas. Las cucharas; Hebreo, כַף . Esta es la palabra que se usa tan a menudo para la «»mano»,» pero cuya idea esencial es el hueco de una mano o pie u otra cosa, y entre otras cosas con forma de cuchara. La palabra se usa para las copas de incienso (Num 7:14, Núm 7:20, Núm 7:26) llevado a la dedicación del tabernáculo por varios príncipes. Los incensarios; Hebreo, מַחְתּוֹת ,werbeH ;. Estos eran «»platos de rapé»» (Ex 25:38; Ex 37,23; Núm 4,9). La entrada de la casa; Hebreo, פֶּתַח . Algunos piensan que esta palabra se refiere a los marcos de las puertas, a diferencia de las hojas de las puertas o las puertas mismas. Pero el paralelo (1Re 7:50) nos da lo que se traduce como «»bisagras»» (hebreo, פתֹ ), palabra que ocurre solo aquí en tal sentido, como presumiblemente (Gesenius, ‘Lexicon’) «»la parte hueca de una bisagra»» y Isa 3:17 por la pudenda muliebria. La transcripción errónea de un kheth por un tau explicará ampliamente la diferencia.
HOMILÉTICA
2Cr 4:1-22
El altar, el mar, la luz y el pan.
La homilética de este capítulo, vista en cierto aspectos generales, ya han sido tratados con los de 2Cr 3,1-17. Pero resta señalar otros aspectos interesantes e importantes del contenido de este capítulo. Tan pronto como se exhiben de tal manera que se hace evidente su importancia relativa, adquieren un marcado interés.
I. Primero, y sin duda primero en importancia. , leemos del gran ALTAR DE BRONCE. El contenido del templo parte de esto. El sacrificio es la gran característica; no, el gran hecho. de culto por parte de la Iglesia en la tierra. Por este pronóstico temprano de la profecía; por el primero del tabernáculo; por los mucho más antiguos de la casa y la familia de los patriarcas; por uno incluso anterior a eso—por el más antiguo de todos, justo fuera del jardín de Edén, y «»hacia el este»» de él, y en presencia de «»querubines»» y «»llamas espada»» allí, el sacrificio es lo que la Escritura trae prominentemente a nuestra vista. Tome nota también del «»altar de oro»» (versículo 19). Bien puede ser que, aunque en todas las formas más corruptas de religión, ninguna tribu pagana que emerja para ver en nuestros amplios campos de empresa misionera necesite que se le enseñe una cosa, a saber. el lugar de «»sacrificio y ofrenda»» en la religión, el llamado para ello, la eficacia de la misma. ¿Podemos negar, con toda caridad concedida, que la lección que todo esto enseña nada menos que la ceguera puede dejar de ver y reconocer?
II. Notamos que, en segundo lugar, viene el gran MAR DE FUNDIDO BRONCE, con su ornamentación simbólica de flores de lirio. Se establece expresamente el uso del «mar derretido». Ese uso nos recuerda principalmente la necesidad por parte de los sacerdotes de la antigüedad, y de los de hoy en día, que en un sentido aún más real toman su lugar, de toda limpieza de manos, de obra. , de palabra, de pensamiento, de conciencia; además, de la necesidad perpetuamente recurrente de la limpieza y renovación de su espíritu; y de este pensamiento tan solemne, que incluso en su obra más sagrada la impureza y la corrupción pueden ser contraídas primero, y de la manera más desastrosa. Y luego, por toda inferencia más justa y segura, recuerda a todos los creyentes, todos los siervos de Dios y de nuestro Señor Jesucristo, todos los santos y fieles, de su perpetua necesidad de tal purificación que consiste en sí mismo. -examinarse y observarse a sí mismo junto con la directa y única santificación del Espíritu Santo que todo lo basta.
III. Notemos, en tercer lugar, los DIEZ LAVADORES. Estos, para el lavamiento de las víctimas y las propias ofrendas sacrificiales, nos recuerdan lo que deben ser ofrendas puras y sacrificios genuinos todo lo que llevamos a Dios; corazones quebrantados y contritos, los motivos más sencillos, los afectos genuinos y los obsequios externos y objetivos que traemos, no simplemente sin rencor, sino —la mejor prueba de lo mismo— de lo mejor de nosotros, de lo que puede habernos costado abnegación, algo de preparación, algo honesto. trabajar para hacerlos un poco menos indignos de la obra del Maestro. Traer lo manchado, traer aquello de lo que podemos prescindir por completo, que no sabemos que se ha ido, o nos alegramos de saberlo, es, en palabras claras, traer ofrendas contaminadas.
IV. Encontramos, a continuación en orden, los DIEZ DE ORO CANDEROS, cada uno probablemente de siete lámparas. Eran para la luz real. Eran típicos de esa luz espiritual aún más actual que siempre debe estar presente en la verdadera Iglesia, siempre debe ser testificada por ella, y que siempre debe ser derramada por la verdadera Iglesia. No debemos olvidar que estos también fueron hechos del patrón que se muestra en el monte. Y las variadas y hermosas referencias bíblicas a ellos son muy alentadoras de pensar (ver, por ejemplo, Zacarías 4:1-3, Zac 4:11-14; Rev. 1:12, Ap. 1:13, Ap. 1:20; Ap 2:1; Ap 11:3-5).
V. Tenemos a continuación LOS DIEZ MESAS sobre las cuales se ponían los panes de la proposición, los cuales reposaban allí una semana, y después de eso debían comer solo los sacerdotes. Aunque no se revela claramente lo que pretendían las doce hogazas de pan de la proposición, el mismo misterio que queda pendiente aumenta nuestro interés en él, ya que se le atribuye gran importancia repetidamente a su mención. Debe considerarse con justicia como una ordenanza ; Seguramente debe tipificar el alimento, y no el mero alimento del cuerpo, sino de la vida espiritual misma. Era el pan de la proposición, es decir, de Dios; la presencia-pan, es decir de Dios. ¿No era un tipo permanente permanente del Pan de vida—el Pan que descendería del cielo para la vida del mundo?
Y después de estas cinco declaraciones principales de el contenido del templo y la preparación de los mismos, siguen descripciones de varios menores, todos hermosos, todos puros y costosos en su material, cada uno con su uso y servicio tributario distinto. Se puede llamar la atención sobre el versículo diecisiete, que especifica el lugar donde el rey Hiram echó las vasijas de metales preciosos, las columnas, etc. No debe decirse que esta declaración puede no ser importante, y tal vez solo sirva para algunos uso probatorio en algún momento u otro, para corroborar los contenidos generales de esta historia santa.
Sin embargo, si es así, vale la pena dar alguna expresión a las meras sugerencias que suscita inevitablemente. Son fructíferas las sugerencias morales de la arcilla molida y la arcilla espesada, con ayuda de las cuales y en las cuales se fundieron y modelaron las vasijas más finas y los monumentos de metal más duraderos. Pueden recordarnos el molde mismo original de ese cuerpo en el que el Todopoderoso insufló el aliento de vida, e innumerables instancias en la historia del individuo y de la Iglesia, cuando el Maestro Alfarero ha demostrado su poder soberano y su derecho indiscutible. sobre la arcilla. ¡Qué vasijas de gracia, de hermosura y de perdurabilidad no ha formado de ella! con su ayuda y toda su humillación, ¡qué grandes resultados para el carácter, la disciplina y la santificación no ha producido! y —no el menor estímulo para nuestra fe y paciencia en la prueba, en la aflicción, en el horrible hoyo y en el lodo cenagoso— ¡cómo ha asombrado y deleitado el mismo contraste a la Iglesia y al mundo que contemplan, entre los métodos usados y los resultados divinos obtenidos! Pero el humilde sufriente mismo no ha sido un mero espectador admirado. Sus lágrimas se han convertido en sonrisas y alegría; e incluso en la tierra ha aprendido cómo el «»sufrimiento»» ha sido superado más allá de toda estimación por la ganancia, la ventaja y lo que mejor sabe que es la prenda de un cierto «»eterno peso de gloria».
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 4:1 -6
Adoración aceptable.
«»Hizo un altar de bronce.»» Esta es una oración simple suficiente, pero es uno que tuvo un gran significado para el pueblo de Dios. Porque a ese altar de bronce vinieron por muchas generaciones, y allí adoraron a Dios y ganaron su favor Divino, o fallaron en hacer lo uno y asegurar lo otro. Era el lugar de la santidad o la profanación, de la victoria o la derrota. Ella, con los diversos reglamentos que le aplicaban y las disposiciones que se hicieron para ella, les enseñó, y nos enseña—
I. ESO HOMBRE PUEDE REUNIRSE CON DIOS, EN ADORACIÓN Y COMUNIÓN. Dios no está tan lejos de nosotros en su naturaleza, ni nosotros estamos tan separados de él por nuestro pecado, sino que está dispuesto a acercarse a nosotros, está deseoso de encontrarse con nosotros. Él es el Infinito y Eterno, inmensamente superior a nosotros; pero él es nuestro Padre celestial, profundamente interesado en nosotros y consciente de nosotros. Él es el Santo, que odia todo tipo de iniquidad; pero también es el Misericordioso, deleitándose en perdonar y restaurar. Él, por lo tanto, no sólo permite que sus hijos humanos se reúnan con él en su altar, en el santuario, sino que lo ordena positivamente como un deber sagrado; se disgusta cuando nos negamos a hacerlo. Pero, además de su obligatoriedad, es «»un bien»» para nosotros, un excelso privilegio y una preciadísima oportunidad, «»acercarnos a Dios».
II. QUE HAY ÉL DEBE BUSCAR DIOS La MISERICORDIA de strong>. Este altar de bronce era para recibir sacrificios; y entre éstos, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa debían ser conspicuas. Debemos acercarnos al Dios a quien hemos ofendido y agraviado, con el lenguaje de la confesión en nuestros labios, suplicando el gran sacrificio como propiciación por nuestro pecado.
III. QUE AHÍ ÉL DEBE DEDICAR (RE –DEDICARSE) SÍ MISMO A SU SERVICIO. En ese altar de bronce se presentaban holocaustos, ofrendas de paz y también ofrendas por el pecado. En la casa del Señor debemos consagrarnos totalmente a él, y debemos reconocer que todo lo que tenemos y somos es suyo, para gastarlo en su temor y servicio.
IV. QUE ÉL DEBE VER A ES QUE AMBOS MISMO Y SU SACRIFICIO SON PUROS. En ese «»mar de fundido«» (2Cr 4:2) los sacerdotes debían lavarse, para que ellos mismos pudieran estar sin mancha cuando se ocuparan en su obra sagrada. Y en las capas (2Cr 4:6) debían lavar «»las cosas que ofrecían para el holocausto»,» el » «dádivas y sacrificios mismos». Tanto los oferentes como las ofrendas debían ser perfectamente puros cuando se acercaba al Santo de Israel en adoración. ¡Y con qué pureza de corazón debemos acercarnos a él ahora! Solo aquellos que tienen «»manos limpias y un corazón puro»» pueden «»ver a Dios»» o que serán aceptados por él. Solo aquellos que adoran «»en espíritu»» lo adoran en absoluto (Juan 4:24) . Y como ahora todos nosotros, toda la comunidad cristiana, somos «»sacerdotes para Dios»» y estamos encargados de presentarle «»sacrificios espirituales»», nos corresponde recordar que ambos
(1) nuestros propios corazones y también
(2) nuestros sacrificios, es decir nuestros pensamientos , nuestros sentimientos, nuestros propósitos, nuestros votos, nuestras oraciones, nuestras alabanzas, deben ser «limpios» y puros. su verdad, que conduce a su pueblo a la oración hacia sí mismo. Y los «»dones»» espirituales de todos los que lo adoran deben ser limpiados de toda impureza, de todo egoísmo y mundanalidad, de toda falta de sinceridad, de toda rivalidad impía o envidia, para que puedan «»llegar a ser aceptados»» en el vista de Dios.—C.
2Cr 4:7
Luces en el mundo.
Hay muchas dificultades y desacuerdos sobre el significado espiritual del mobiliario del templo; pero hay un acuerdo general en cuanto al significado del «candelero» o de estos «diez candeleros de oro» a que se refiere el texto. Así como en el «compartimento divino» del «lugar santísimo» la Shejiná era el símbolo de la presencia divina, y hablaba del Señor Dios de Israel como la única Luz verdadera del mundo, así en el departamento humano del «lugar santo» estas luces eran el símbolo de la Iglesia Hebrea, considerada como el centro y fuente de luz en medio de la oscuridad circundante. Y así fue. Bien podemos considerar a ―
I. ISRAEL COMO LA FUENTE DE LUZ. Tal vez más como poseedor que como fuente, porque la comunicación entre países vecinos era mucho más limitada entonces que ahora; y fue en sus últimos días cuando el judío fue tal viajero y tal propagandista. Pero desde el momento en que Dios se dio a conocer a sí mismo y su voluntad a Moisés, hasta el nacimiento de Cristo, la verdad divina fue conocida en Israel como no se conocía en ninguna otra parte, y «la salvación era de los judíos», como declaró nuestro Señor. . Comparando las ideas teológicas y éticas del pueblo de Dios con las de los pueblos contemporáneos, vemos cuán realmente iluminados estaban. Y algunas de las doctrinas más esenciales, sobre las cuales deben descansar siempre toda la sabiduría divina, toda la excelencia moral, toda la prosperidad nacional y todo el bienestar individual, fueron llevadas por los adoradores de Jehová a Egipto, a Persia, a Roma, a países aún más lejanos. La luz que brillaba en el santuario salió e iluminó un gran espacio.
II. EL CRISTIANO LA IGLESIA COMO FUENTE DE LUZ. Dijo el gran Maestro a sus discípulos, y por medio de ellos a su Iglesia para siempre: «Vosotros sois la luz del mundo». El Apóstol Pablo escribió a sus conversos en Éfeso, y a través de ellos a nosotros: luz en el Señor.»» Y nos conviene hacer dos cosas.
1. Manifieste la gran característica de la luz: la pureza. Para «andar como hijos de luz,… en toda bondad, justicia y verdad»» (Efesios 5:8, Ef 5:9 2. Cumplir con la gran función de la luz: revelar. Para «»hacer manifiesto»» (Efesios 5:13) aquellas grandes verdades que nos renuevan, sostienen y ennoblecen de corazón y vida. Somos así que dejemos brillar nuestra luz para que los hombres vean nuestras buenas obras, y glorifiquen a nuestro Divino Padre. No se necesita ningún estudio prolongado, ni ningún rango de experiencia, ni ningún talento notable, para hacer que los hombres conozcan las verdades redentoras que los restauran a Dios; que les dan descanso espiritual y gozo permanente, y una esperanza que no avergonzará; que los edifican en las virtudes viriles y en las gracias cristianas; que preparan para el reino de los cielos. Incluso los discípulos más humildes, que no reclaman ningún rango en la comunidad, pueden prestar este valioso servicio.
(1) Al vivir una vida trillada, fiel y seria, día a día, en el amor de Cristo;
(2) hablando la verdad cristiana familiar a aquellos que están dispuestos a escucharla, esta buena obra puede realizarse.—C.
2Cr 4:8
La generosidad de Dios y nuestra respuesta .
El significado de la mesa de los panes de la proposición (de la cual Salomón, en su deseo de plenitud y riqueza de provisión, ahora hizo diez) depende de su posición y de los objetos que tenía. para mantener. La mesa estaba en el «lugar santo», muy cerca del santuario interior, donde se simbolizaba la presencia de Dios; y llevaba encima el pan de la proposición, o «»pan de la presencia»»; esto se llamaba así porque era «»el pan de la proposición delante de mí siempre»» ( Ex 25,30), continuamente en la presencia de Dios. También había algunas vasijas (Éxodo 25:29) que probablemente estaban destinadas a recibir vino («»para derramar»»), que era el acompañamiento ordinario del pan, como fuente de sustento diario. Todo el arreglo apuntaba a:
I. UN CONTINUO RECONOCIMIENTO DE DIVINA RECOMPENSA. El pan y el vino que en gran parte constituían y representaban adecuadamente la provisión para las necesidades de la nación, fueron colocados en la presencia cercana de Dios, como Aquel de quien provinieron. Era bueno que los israelitas reconocieran continuamente que el fruto del campo era de origen divino. Estaban muy conscientes y muy orgullosos del gran regalo del maná, que era una provisión palpable y muy notable de lo alto, un claro producto del poder y la bondad de Dios. Estarían en peligro de pensar que había menos de lo Divino en la cosecha anual; porque esto fue, en parte, el resultado de su propio trabajo, y vino gradualmente, por procesos ordinarios y graduales de la naturaleza. Pero la bondad y el poder divinos estaban tan verdaderamente en el segundo como en el primero. De Dios mismo provino la tierra, la semilla, la luz del sol, la lluvia, los aires y vientos del cielo; de él vino el poder que hizo que todos estos trabajaran juntos para la germinación, crecimiento y maduración del grano; de él procedían también el conocimiento y la habilidad que permitían al agricultor cultivar su tierra y asegurar su cosecha; también fue por la bondad de Dios que Él requirió de sus hijos el desarrollo de estos poderes, tanto del cuerpo como de la mente, de cuyo ejercicio dependía en gran medida su salud y carácter. El pan de la proposición y el vino, donde estaban, eran un reconocimiento perpetuo de que todo lo que sostenía y fortalecía a la nación venía del Señor su Dios.
II. A SOLEMNIA DEDICACIÓN DE FUERZA HUMANA A EL SERVICIO DE DIOS. Era suficientemente significativo que «»incienso puro [debía colocarse] en cada fila»» de los panes o tortas (Le 2Cr 24:7). «»La ofrenda de incienso era una oración encarnada, y colocar una vasija de incienso sobre este pan era como enviarlo a Dios en las alas de la devoción»» (‘Tipología’ de Fairbairn). Era, por tanto, «»una especie de sacrificio»» y se habla de (Le 2Cr 24:7) como «»una ofrenda al Señor.” Presentar a Dios aquellas cosas que son las fuentes reconocidas de sustento y fortaleza, es reconocer que nuestro poder y nuestros recursos le pertenecen a él y deben ser pagados a él; es, de hecho, solemnemente dedicarlos a su servicio en adoración formal. Hacemos lo mismo ahora en nuestros servicios de acción de gracias por la cosecha, y cuando cantamos himnos en el santuario atribuyendo todas nuestras comodidades y todo nuestro bienestar a la buena mano de nuestro Dios. Sólo «realizamos nuestros votos» cuando dedicamos a Dios, en la vida cotidiana, las fuerzas y los bienes con que nos ha enriquecido; cuando vivimos en grato recuerdo de su amor, en alegre obediencia a su voluntad. en un esfuerzo activo y ferviente por servir a sus hijos y extender su reino.—C.
2Cr 4: 11-22
Integridad en el servicio cristiano.
El servicio sagrado puede ser de dos tipos: puede ser débil, ligero, descuidado, totalmente incompleto e insatisfactorio; o, por otro lado, puede ser vigoroso, eficaz, minucioso, conquistando la estima de los hombres y asegurando el elogio de Cristo. La forma en que se construyó el templo de Salomón nos presenta el orden de servicio más excelente. Se caracterizó por—
I. SOLIDEZ. Los «»dos pilares»» (2Ch 4:12), y el carácter de la madera y del oro, sugieren fuerza y solidez. Nuestro trabajo por Cristo no debe tener ninguna insignificancia; debe ser bueno, sólido, duradero; trabajo que resistirá las fuerzas desintegradoras que nos rodean; que puede ser «»probado por fuego»» y aún perdurar (ver 1Co 3:12-15). Para tal resultado no debemos contentarnos con agitar las emociones; debemos convencer el juicio, debemos producir convicción en el alma, debemos alcanzar y conquistar toda la naturaleza espiritual.
II. BELLEZA. Los fuertes pilares estaban adornados con pomo, coronas y granadas (2Cr 4:12, 2Cr 4:13). Tanto la belleza como la fuerza estaban en la edificación del templo, y debían estar en el santuario de Dios, al servicio de Jesucristo (Sal 96:6). Debemos introducir en el trabajo que hacemos para nuestro Maestro todas las gracias que podamos aportar: mansedumbre de espíritu, generosidad de propósito, conciliación de tono y temperamento, excelencia en la ejecución. En lo alto de las columnas debe haber granadas; cubriendo y adornando nuestro servicio debe ser dulzura y hermosura de maneras y de espíritu.
III. IDEALIDAD. «»En la llanura del Jordán los arrojó el rey»» (2Cr 4:17). Evidentemente, ese era un lugar más apropiado para tal operación que el vecindario cercano al sitio del templo. Todo en su tiempo y lugar. Lo que es totalmente inapropiado para el santuario puede ser muy correcto y del todo adecuado y deseable en el salón o en el hogar. La idoneidad o inadecuación del entorno de una obra puede marcar la diferencia entre lo excelente y lo reprobable, entre lo útil y lo perjudicial.
IV. ATENCIÓN AL EL MINUTO. «»Hiram hizo las ollas, las palas y los tazones»» (2Cr 4:11). «»Y las flores, y las lámparas, y las tenazas, las hizo de oro, y ese oro perfecto»» (2Cr 4:21 ). Nada era demasiado pequeño o demasiado trivial para ser hecho por este hábil artífice, o para ser hecho por él con el mejor material. No hay nada que podamos hacer en el servicio de nuestro Señor que no sea honorable y digno de nuestra virilidad; nada que no debamos hacer al máximo de nuestra capacidad.
V. ABUNDANCIA. (2Cr 4:18.) No es justo que hagamos nuestro trabajo en la viña de Cristo con espíritu superficial, como el obrero que no hará más de lo que se le exige imperativamente. La nuestra no es una esclavitud; ni somos asalariados. Somos los hijos de Dios; somos los amigos de Jesucristo; somos colaboradores suyos; sus intereses son los nuestros también; anhelamos intensamente la venida de su reino. No haremos con mezquindad o de mala gana lo que hacemos por él. No contaremos las horas, ni los días, ni las semanas que pasemos a su servicio; no mediremos los poderes que empleamos para su gloria. Con gusto derramaremos todas nuestras facultades, daremos en «»gran abundancia»» de nuestros recursos, para que su Nombre sea ensalzado, y que sea «»muy alto»».
VI. PUREZA. Todas estas cosas fueron hechas «»de oro puro»» (2Ch 4:20, 2Cr 4:22); las flores, etc; de oro, «»y ese oro perfecto»» (2Cr 4:21). Se utilizó el oro más puro que se pudo obtener. El pensamiento, el sentimiento, la energía, la más perfectamente refinada de toda escoria de terrenalidad y egoísmo, debe ser puesta al servicio del Divino Redentor.
VII. CONTINUACIÓN. «»Hiram terminó la obra que tenía que hacer»» (2Cr 4:11). «»El fin corona la obra».» Bienaventurado es para el obrero cristiano cuando, habiendo soportado todas las críticas, soportado todos los desaires, habiendo afrontado y vencido todas las dificultades, habiéndose sometido a todas las desilusiones, habiendo realizado alegremente todos sus trabajos y habiendo dado su último golpe, puede decir: «He acabado la obra que me diste que hiciese». Para él es un elogio generoso y una gran recompensa (Mat 25:23).—C.
2Cr 4:11
La fabricación del mobiliario del templo.
I. LOS QUERUBINES. (2Cr 3:10-13.)
1. Su apariencia. Colosales figuras aladas; pero si, como los querubines de Ezequiel (Eze 1:6) y de Juan (Ap 4:7), poseído de cuatro caras (de hombre, de león, de buey, de águila) y seis alas, no se puede decidir. Probablemente solo tenían una cara, parecida a la de un hombre. A diferencia de los querubines en el tabernáculo, que eran «»labrados a golpes de una sola pieza de oro»» (Exo 37:7), estos fueron hechos de madera de olivo (1Re 6:23), presumiblemente por su durabilidad y firmeza, cualidades que indujeron a los griegos a seleccionarla como la mejor material a partir del cual construir ídolos (ver Riehm, ‘Handworterbuch’, art. «»Oelbaum»»). La carpintería estaba recubierta de oro.
2. Sus dimensiones. De diez codos de altura (1Re 6:23); sus alas tenían cada una cinco codos de largo, o veinte codos en total. Eran, por lo tanto, dos veces más anchos que altos, y probablemente del doble en tamaño que los de Capporeth.
3. Su posición. En el lugar santísimo, sus pies sobre la tierra, sus alas tocando las paredes a ambos lados, y sus rostros dirigidos hacia el interior del edificio, es decir hacia el lugar santo, de donde solo un intruso podría entrar en el santuario secreto. Debajo y entre sus alas extendidas, se colocó posteriormente el arca, con el propiciatorio y los querubines menores (2Cr 5,8).
4. Su significado. Que figuras aladas similares se encuentren en las mitologías y religiones de los pueblos orientales, en particular de los egipcios y asirios, no prueba que los querubines de la teología judía se hayan derivado de ellos. Que en aquéllas prevalezca la figura de la bestia, mientras que en aquéllas predomine el rostro humano, marca una distinción esencial entre los dos. De ahí la noción de que entre los hebreos los querubines no tenían un significado mayor que el que tenían tales criaturas aladas en Egipto, Asiria o Babilonia; eran, en resumen, meros símbolos de la idea subyacente común a las religiones orientales, de que la vida de la naturaleza es idéntica a la vida de Dios (Bahr)—debe ser rechazada. También lo es la opinión de que eran figuras puramente míticas, como las esfinges egipcias o griegas (la primera mitad hombre y mitad león, la segunda mitad mujer y mitad león), o como los colosales leones alados a las puertas de Templos babilónicos y asirios. Ahora se cree generalmente que representaban seres reales (Hofmann, Kurtz, Keil, Kliefoth y otros), y aparece implícito en el pasaje donde se mencionan por primera vez ( Gén 3,24). Que pertenecieran al mismo orden de existencias supraterrestres que los ángeles y los serafines de las Escrituras parece una inferencia necesaria, del hecho de que los tres—ángeles ( Sal 68:17), serafines (Isa 6:2) y querubines (2Sa 22:11; Sal 18:10)—son representados asistiendo a Jehová en sus teofanías , o manifestaciones de sí mismo a los hombres. Que eran diferentes de los ángeles puede deducirse del hecho de que estos nunca se exhiben como alados, y generalmente se los representa como mensajeros de Jehová (Sal 104:4), que los querubines nunca son. No es tan cierto que fueran diferentes de los serafines, o resplandecientes (Is 6:2): quienes en apariencia, situación y función se parecía a ellos, teniendo seis alas, apareciendo siempre en la vecindad del Jehová que se revela a sí mismo, y proclamando en voz alta la presencia de su gloria. Sin embargo, por el hecho de que comúnmente se exhiben como portadores o defensores del trono divino (Eze 1:26), mientras que los serafines rodean el trono (Isa 6:2), se puede concluir que los dos, aunque pertenecían al mismo orden, no eran la misma especie de ser ( cf. Delitzsch sobre Isaías a Isa 6:2). Al mismo tiempo, aunque se sostiene que los querubines eran imágenes destinadas a representar existencias reales, no es necesario suponer que los querubines reales tenían realmente las cuatro caras de un hombre, un león, un buey y un águila. Estos pertenecen al departamento de simbología, en el que las ideas suprasensibles se exponen en imágenes sensibles. De ahí que, en la medida en que el rostro humano representa la noción de inteligencia, el leonino la de fuerza, el bovino la de resistencia y el aquilino la de agudeza de la vista, combinado quizás con la idea de rapidez de movimiento, la adscripción de estos a la los querubines solo pueden significar que estos seres celestiales poseían todos los elementos de una vida perfecta y, como la corona y cumbre de la creación, estaban más cerca de Dios.
5. Su función. Comparando las Escrituras en las que se les alude, se puede considerar como la compleja función desempeñada por los querubines la siguiente:
(1) Proclamar la pretensión divina , de modo que, dondequiera que estén o aparezcan, Dios está (Sal 18,10; Éxodo 25:22; Eze 1:26);
( 2) para vigilar los lugares santificados por la presencia divina, para que ninguna persona impía pueda entrometerse irreverentemente en ellos (Gn 3:24); y
(3) para simbolizar que solo los seres perfectos en sí mismos podrían estar en la presencia de la gloria de Dios (Ap 4:8). Se puede decir que las tres funciones fueron realizadas por las figuras colosales en el templo de Salomón, así como por los querubines más pequeños en el capporeth en el tabernáculo.
II. EL ALTAR DE INCIENSO. (Verso 19.)
1. Su material. Como los demás utensilios del interior de la casa, estaba hecho de madera de cedro y revestido de oro (1Re 7:48 ). La del tabernáculo estaba hecha de madera de acacia recubierta de oro; tenía dos codos de alto, uno de largo y otro de ancho; estaba provisto de una cubierta y cuernos de la misma madera revestidos de oro (Ex 37:25).
2. Su posición.
(1) En el lugar santo; y
(2) inmediatamente enfrente de la entrada al lugar santísimo, es decir, antes de la cortina o segundo velo.
3. Su uso. Como en el tabernáculo (Éxodo 37:29), así en el templo, estaba destinado a quemar incienso fragante ante el lugar santísimo de día y de noche, para simbolizar la adoración del pueblo adorador de Jehová.
III. LOS CANDEROS. (Verso 7.)
1. Su número. Diez. Esto era exigido por las mayores dimensiones del templo en comparación con el tabernáculo, que con-raía uno solo.
2. Su forma. Cada uno de siete brazos, como en el tabernáculo, es decir, compuesto por un tallo principal con tres brazos a cada lado, subiendo a la misma altura que aquél, estando cada uno de los seis brazos y el tallo medio coronados con una lámpara (Éxodo 25:31, etc.; Éxodo 37: 17, etc.).
3. Sus adornos. Copas, botones y flores, como en el candelero del tabernáculo, ya que cada uno en el templo estaba construido «»según su forma».
4. Sus utensilios. Apagaderos y palanganas; los primeros para recortar las mechas, los segundos para recibir lo que fue eliminado por el proceso.
5. Su uso. Mantener una luz encendida continuamente en el lugar santo y ante el lugar santísimo (Éxodo 25:37; Éxodo 27:20). Su material.
6. De oro (versículo 7), puro (versículo 20) y perfecto (versículo 21). En esto, nuevamente, se parecían al candelero en el tabernáculo (Éxodo 25:31).
7 . Su posición. En el lugar santo, delante del oráculo, cinco a cada lado.
8. Su importancia. Para simbolizar
(1) la luz del favor de Dios de que disfrutaban los fieles o la comunidad sagrada (representada por el sacerdote que ministraba en su nombre), cuando sus pecados habían sido cubiertos primero por la sangre derramada en la explanada (Sal 36:9; Sal 89:15); o
(2) la iluminación que la Iglesia de Dios iluminada por el Espíritu, colectiva e individualmente, debe derramar sobre el mundo (Mateo 5:16; Filipenses 2:15).
IV. LAS MESAS DE PANES. (Versos 8, 19.)
1. Su número. Diez; en el tabernáculo, uno.
2. Su posición. Cinco a cada lado del lugar santo. La única mesa en el tabernáculo estaba al lado del tabernáculo hacia el norte, sin el velo (Éxodo 40:22).
3. Su material. De oro (1Cr 28:16).
4. Su propósito. Para recibir y poner los panes de la proposición, o los panes sin levadura, doce en cada mesa, los cuales se mandó poner delante de la faz de Jehová continuamente (Ex 25:30).
5. Su importancia. Para simbolizar las verdades religiosas que a Israel le preocupaba conocer. Los «»panes de rostro»» fueron llamados así, no porque con ellos o el comer de ellos estuviera asociada la vista del rostro de Dios, sino porque permanecieron continuamente en la presencia de Dios como emblemáticos
(1 ) del alimento espiritual que Israel debe presentar a Dios en las buenas obras que deben realizar con la ayuda divina, y
(2) del alimento espiritual que los adoradores perdonados deben recibir de Dios (Éxodo 24:11).
V. EL BRONCE ALTAR. (Verso 1.)
1. Su posición. En el interior del patio delantero (1Re 8:22, 1Re 8:64).
2. Sus dimensiones. Veinte codos de largo, veinte de ancho y diez de alto.
3. Su material. Latón.
4. Su uso. Para ofrecer sobre él los holocaustos presentados por los adoradores que acudían al templo.
VI. EL FUNDIDO strong> MAR. (Versículos 2-5.)
1. Su apariencia. Un enorme cuenco metálico, sostenido sobre los lomos de doce bueyes metálicos—»»tres mirando hacia el norte, tres mirando hacia el oeste, tres mirando hacia el sur, y tres mirando hacia el este,»»todos teniendo sus partes traseras hacia adentro. La vasija tenía forma de copa, adornada en el borde con flores de lirios, debajo del borde con dos filas de «»botones»,» diez en un codo, por lo tanto con trescientos en total, rodeando la vasija (versículo 4 ; cf. 1Re 7:28).
2. Su tamaño. Diez codos de diámetro y treinta de circunferencia, cinco codos de alto y un palmo de espesor, con capacidad para tres mil, o según medida más exacta (1Re 7:26), dos mil batos, es decir más de doce mil galones. Con esto se puede comparar el cuenco llevado por doce leones en la Alhambra de Granada, y los dos jarrones gigantes de piedra arenisca que Muller encontró en Amathus en Chipre, cada uno de los cuales tenía forma ovalada, diez metros de circunferencia, tenía cuatro asas, y descansaba sobre ocho toros, cuatro en cada media vuelta del óvalo (ver en Herzog y en Riehm, art. «»Meer ehernes»»).
3. Su situación. Entre el altar de bronce y el pórtico, en el lado derecho del extremo occidental, frente al lado sur del atrio (v. 10).
4. su uso Para que los sacerdotes se lavaran cuando vinieran a participar en el culto sacrificial del santuario (v. 6; cf. —Ex 30:19- 21).
5. Su significado.
(1) La forma y las decoraciones de la vasija mostraban que estaba diseñada para el servicio sacerdotal. «»Su forma, la de una copa de lirio abierta, correspondía a su propósito. Si todo brotar y florecer significara santidad y sacerdocio (Núm 16:7; comp. con 17:20, 23; Sal 92:14), la flor llamada blanca, es decir el lirio, debe haber sido preeminentemente la sacerdotal»» (Bahr ).
(2) Los doce bueyes sobre los que reposaba coincidían con la misma idea. Los bueyes eran los principales animales de sacrificio, especialmente para los sacerdotes (Exo 29:10, etc.; Le Éxodo 4:3, etc.; Éxodo 16:11; Núm 8:8). Se seleccionaron doce, difícilmente por simetría (Thenius), o para representar los doce meses del año (Vatke), pero, como las doce hogazas de pan de la proposición y los doce leones en el trono de Salomón (1Re 10:20 (3) El el lavado de los sacerdotes era emblemático de esa pureza espiritual interior sin la cual nadie puede acercarse a un Dios santo, ni rendirle un servicio aceptable (Isa 1:16; Hebreos 10:22).
6. Su historia. En años posteriores, Acaz la desmontó de los bueyes de bronce y la colocó sobre un pavimento de piedras (2Re 16:17 ); finalmente, los caldeos lo despedazaron y su bronce fue llevado a Babilonia (2Re 25:13). Los bueyes de bronce que el general caldeo transportó como botín a Oriente (Jer 52,20).
VII . LAS LAVERS. (Verso 6.)
1. Su material. Latón.
2. Su número. Diez.
3. Su posición. Cinco a la derecha y cinco a la izquierda del altar de bronce.
4. Su apariencia. Lavabos apoyados sobre bases o pedestales con ruedas (versículo 14), de los cuales se da una minuciosa descripción en el Libro Primero de los Reyes (Juan 7:27-37).
5. Sus dimensiones. Toda fuente o pila de cuatro codos de diámetro.
6. Su contenido. Cuarenta baños, o doscientos cuarenta galones.
7. Su uso. Para lavar las víctimas cuando estas eran traídas a los sacerdotes para ser ofrecidas sobre el altar.—W.
2Cr 4:17
Una antigua fábrica.
I. A A QUIÉN EL PERTENECÍA. Al rey Salomón.
II. DONDE ESTABA SITUADO SITUADO. En la tierra arcillosa entre Succoth y Zeredathah, ambas en la llanura del Jordán.
III. POR QUIÉN > ESTO FUE GESTIONADO. Por Hiram el artista.
IV. LAS TELAS LO PRODUCIDO.Los artículos arriba descritos, todos los utensilios para la casa de Dios.—W.
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