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EXPOSICIÓN
El primer verso de este capítulo habría sido más adecuado que el último verso del capítulo anterior. narrativa, que comenzó con los preparativos para la construcción del templo (2Cr 1:1-17 :18– 2Cr 2:18), y procedió al relato del edificio en sí, y la fabricación de los diversos vasos necesarios (2Cr 3,1-5,1), pasa ahora a recordar y relatar la dedicación (2Cr 5:2-7:10), enriqueciendo el paralelo (1Re 7:51; 1Re 7:51; =’bible’ refer=’#b11.8.1-11.8.12′>1Re 8:1-12) por nuestra 2Cr 5:11 (en parte), 2Cr 5:12, y 2 Crónicas 5:13: una adición enriquecedora que no tiene ningún interés insignificante. Su colorido es rico, en verdad, y yo Suena el sonido de la verdadera música.
2Cr 5:1
Las cosas que David… había dedicado; literalmente, hebreo, las cosas santas; es decir, las cosas dedicadas o apartadas de David. La construcción del templo, que se había comenzado en el cuarto año de Salomón, tomó siete años de construcción (1Re 6:1), pero otros trece años en mobiliario (1Re 9:1, 1Re 9:2). El registro de Crónicas es, por supuesto, en algunos aspectos algo más incompleto que el de Reyes; y la visión correcta de la cronología tiene que ser buscada en ambos escritores y leída entre líneas. Fue cuando la casa y «»toda la obra diseñada para la casa del Señor fue terminada»,» que (2Cr 5:2) «Salomón reunió a los ancianos», etc.; y dispuso la solemne dedicación; es decir, cuando cuatro años de su reinado, y siete años de edificar y trece años de amueblamiento, etc; había transcurrido.
2Cr 5:2
Comparando el el lenguaje de este versículo y el siguiente con el que se usó cuando David llevó el arca a Sión, que se encuentra en 2Sa 6:1; 1Cr 13:1-14 y 1Cr 15,1-29, algunos han pensado que se percibe una considerable diferencia de tono, y que se da indicación de la intención, o en todo caso de un sentimiento, aunque sea más o menos inconsciente, por parte de Salomón, que los tiempos estaban maduros para una demostración, que debería participar menos del entusiasmo de la masa, en lo que respecta a su propia convocatoria, y más de la forma y dignidad de los hombres principales y representativos de la nación. Esta vista difícilmente se puede presionar. La misma palabra «»por lo que»» en 1Cr 15:3 llega lejos para desacreditarlo. Y cualquier diferencia que pueda ser aparente en el lenguaje es mucho más probable y fácilmente atribuible a la antigua causa del interés más estrecho, aunque más intenso, del escritor de Crónicas.
2Cr 5:3
En la fiesta que … en el mes séptimo; es decir, la Fiesta de los Tabernáculos. Esto comenzó el día quince del séptimo mes, llamado Etanim (ver 1Re 8:2). Con esto terminaban las fiestas del año sagrado.
2Cr 5:4
Los levitas. Entonces vea Núm 4:15, Núm 4:19, Num 4:20, que, con nuestro Num 4: 5, Num 4:7, pone esta afirmación en suficiente armonía con la del paralelo (1Re 8:3), que pretende decir que los sacerdotessolamente, sin la ayuda de los levitas coatitas, realizaban el servicio.
2Cr 5:5
En el paralelo (1Re 8:4), el «»y»» en la última línea de este versículo no necesita la letra cursiva, pero se encuentra en el texto hebreo, lo que confirma nuestra versión de 2Cr 5:4 anterior. El tabernáculo de la congregación; o, tienda de reunión, diseña el héroe el tabernáculo de Moisés de Gabaón, y no la tienda del monte Sión ( 2 Samuel 6:17). Este tabernáculo, entonces, y todos estos vasos sagrados, son llevados al nuevo templo, como reliquias veneradas y recuerdos sagrados de un pasado memorable de vicisitudes. Pero el arca aún tenía su ministerio por realizar (2Cr 5:7).
2Cr 5:6
Rey Salomón y toda la congregación… sacrificado; es decir; por supuesto, con la intervención de sus sacerdotes.
2Cr 5:7
Las alas de los querubines (ver 2Cr 3:10). Su situación era junto al muro oeste del oráculo (1Re 6:16).
2Cr 5:9
Salieron; es decir, los pentagramas proyectados. Un intransitivo similar ocurre en Exo 20:12. Fueron vistos desde el arca. Las palabras, «desde el arca,» están aquí probablemente por una mala posición, y deberían seguir a las palabras, las varas proyectadas; mientras que el paralelo nos dice lo que debería estar en su lugar aquí, a saber, «»desde el lugar santo»» (1Re 8:8). La confusión y la omisión simplemente recaerán en algunos copistas, porque cinco manuscritos muestran las palabras «desde el lugar santo». Allí está hasta el día de hoy. El paralelo (1Re 8:8) dice, «»allí están hasta el día de hoy,»» ie los pentagramas. En cualquier caso, ya sea que se hablara del arca o de las varas, el memorándum es extremadamente interesante y digno de mención, como una copia patente de un registro antiguo que data de antes de la destrucción del templo, ya sea por parte del escritor de Reyes o de Crónicas. . Claramente el historiador toca tierra y nos muestra que nosotros también; porque es evidente que, lejos de una fábula ingeniosamente tramada, tiene ante sí en ambos casos un documento original.
2Cr 5:10
Nada en el arca excepto las dos mesas (ver Dt 10:5; y Éxodo 40:20; luego Éxodo 24:12; Éxodo 25:16; Éxodo 31:18; Éxodo 32:19; Éxodo 34:1, Éxodo 34:4, Éxodo 34:29; Éxodo 40:20). Por lo tanto, las piedras tenían ahora, en la época de Salomón, casi cuatrocientos noventa años. No aparece por qué la «»olla de oro»» y la «»vara de Aarón»» (Heb 9:4) no estaban allí. El lenguaje de la Epístola está parcialmente confirmado, al menos en armonía con Ex 16,34; Núm 17:10. Es posible que Salomón los haya quitado ahora, pero parece muy poco probable que, de ser así, no se mencione la remoción. Por otra parte, el «»libro de la Ley»» no había sido consignado en el arca, sino en un lugar «»al lado»» de ella (Dt 31:25-27).
2Cr 5:11
El paralelo (1Re 8:10) muestra la primera mitad de este versículo y la última oración de 2Cr 5:13 para formar su décimo versículo. Todo entre estos dos es especial para el presente pasaje y para Crónicas. Todos los sacerdotes… no por curso; es decir, todos los cursos, veinticuatro en número, en lugar de solo el curso en servicio diario en ese momento (1Cr 23:6-32; 1Cr 24:1-31). Presente; o encontradomás literalmente; es decir, todos los que no estaban por una u otra causa fuera de alcance (1Cr 29:17; Esdras 8:25). La palabra hebrea es la conocida הַגִּמְצְאִים .
2Cr 5:12
Este versículo, marcado entre paréntesis en la Versión Autorizada, es muy gráfico. Primero todos los sacerdotes, que no estaban fuera de combate, es decir todos los «»cursos»» de ellos juntos, llenaron la arena; y ahora se les unen todos los levitas cantores, de ellos de Asaf, de Hemán, de Jedutún (1Cr 25:1-31), es decir veinticuatro coros en uno, con sus hijos y sus hermanos; y este coro reunido está vestido de lino blanco; y tienen tres clases de instrumentos musicales: címbalos (Sal 150:5) y salterios (o laúdes) y arpas (1Cr 16:5; 1Cr 25:1); y toman su puesto en el extremo este del altar, y aún más lejos un fuerte apoyo flanquea estos de ciento ciento veinte sacerdotes tocando con trompetas (1Cr 16:6). Así termina nuestro inoportuno paréntesis de Versión Autorizada. Pero ¿a qué todo esto? Es una escena en la historia de una nación, en la historia de la Iglesia universal; es atestiguado desde el cielo, y por la voluntad del Cielo registrada en el libro en la tierra, que perdurará a través de todas las generaciones, mientras duren el sol y la luna, como el comienzo del momento en que, como se describe en el siguiente versículo, a la unánime ferviente adoración y alabanza del hombre, Dios inclinó un oído voluntario y lleno de gracia, y a la tierra se acercó la gloria del cielo. Platillos. La palabra que se usa aquí ( מְצִלְתַּים ), que denota estrictamente «»un par de címbalos»», aparece once veces en Crónicas, una vez en Esdras y otra vez en Nehemías. Otra forma de esencialmente la misma palabra aparece una vez en 2Sa 6:5 y dos veces en Sal 150:5. Este último pasaje menciona dos tipos de címbalos: el «»resonante»» y el «»resonante».» Fue el primero de estos que usaron Asaf, Hemán y Jedutún, y su uso probablemente fue para regular o golpear el tiempo. Salterios( נֶבֶל ). Esta palabra aparece veintiocho veces en el Antiguo Testamento, pero de estas se traduce (Versión Autorizada) cuatro veces como «»violas»» (Isaías 5:12; Isaías 14:11; Amós 5:23; Amós 6:5); también se traduce una vez como «»vasijas de flagones«» (Isa 22:24), pero el margen ofrece la versión «»instrumentos de violas».» Mientras que el címbalo era, por supuesto, un instrumento de percusión, el salterio era uno de cuerdas, su uso era como acompañamiento de la voz. La primera mención es muy interesante (1Sa 10:5). Compare también el salterio de David y Salomón en 2Sa 6:5; 2Cr 9:11. Arpas( כִּנּור ). Esta palabra aparece cuarenta y dos veces, comenzando con Gen 4:21. Trompetas( חֲצֹצְרָה ). Esta palabra (incluyendo once de sus formas personales, como por ejemplo, la persona tocando la trompeta) aparece sólo cuarenta veces, comenzando con Números 10:2. Era la tuba recta, y no era, por lo tanto, lo mismo que la buccina en forma de cuerno de carnero ( שֹׁפָר ), generalmente traducida en la Versión Autorizada «corneta», pero a veces «trompeta»; la especialidad de la corneta es hacer sonar un sonido para una señal o convocatoria de algún tipo, ya sea secular como en la guerra, o sagrado como para algún festival. Las trompetas de nuestro versículo evidentemente (Núm 10:8) eran en un sentido particular el instrumento de los sacerdotes.
2Cr 5:13
No puede ser sino que se pretendía en este verso que la atención se fijara en el hecho de la espléndida conformidad de todos los cantantes y todos los músicos, de los corazones, las voces y los instrumentos. La sugerencia es tan significativa como impresionante, una sugerencia para la Iglesia de todos los tiempos, y supremamente pidiendo atención ahora. Hasta la casa. El cierre de 2Cr 5:14, como también el paralelo (1Ki 8:11), justifica la suposición de que la Septuaginta que muestra la palabra δόξης, nos guía correctamente al restaurar la palabra «»gloria»» ( כְבוֹד ) aquí, en lugar de la palabra » «casa»» ( בֵּית ). Porque él es bueno (así 1Cr 16:34; Sal 136:1; 2Cr 7:3; Esd 3:11).
2Cr 5:14
Los sacerdotes no podían soportar ministrar a causa de la nube (así que Éxodo 40:34 , Éxodo 40:35).
HOMILÉTICA
2Cr 5:1-14
La primera adoración en el templo terminado.
Se puede decir que el tema homilético de este capítulo es uno. Porque somos, de hecho, enfrentados con el interés central: la presencia mística y la gloria velada del tabernáculo o templo, en relación con la adoración exterior: la forma completa de la adoración exterior. de la Iglesia visible del antiguo pueblo de Dios. Este interés central significa el arca: el arca del pacto; el arca, con sus dos tablas de piedra autógrafas divinas; el arca, con el propiciatorio sobre ella, y su querubín guardián que da sombra. Esta arca ahora se va a instalar en el lugar de «»descanso»» largo, aunque de hecho debería haber sido mucho más largo. Podemos notar—
I. En primer lugar, EL SOLEMNIO, SEDULO CUIDADO con el que «»el rey y todos los jefes de las tribus, y los jefes de las casas paternas de los hijos de Israel,»» inspirándose en sus recuerdos castigados de errores, negligencias e irreverencias anteriores, y el consiguiente castigo desastroso, traído de la ciudad de David, incluso Sión, esa arca por las manos y bajo la estricta escolta de sus propios conservadores, a saber. «»los sacerdotes, los levitas».»
II. Que la ocasión fue observada y celebrada con INCONTINUO, SIN NUMERO strong> SACRIFICIOS.
III. Al examinar el verdadero significado del arca, en la medida en que podamos determinarlo, estamos llamados a notar el TREMENDA SANCIÓN implícita en EL PACTO. Los encabezamientos de una ley moral completa para todo el mundo, mundo sin fin, son seguramente lo que debe entenderse escrito, de puño y letra de Dios, grabado en aquellas tablas. El pacto de misericordia descansa y se basa en estos «observados y hechos». Desde el momento en que la incipiente imposibilidad de observarlos toma cualquier forma (por oscura que sea para los meramente confiados y confiados en sí mismos), el prefigurado La forma de la cruz, por oscura que sea, comienza a tomar forma. Hay incontables sacrificios «»delante del rey, delante del arca»»—todos hablan del «»de necesidad»» (Heb 8:3) que surge del significado de esa arca, o más bien de lo que está encarnado en ella. No es de extrañar, entonces, que su simbolización ordenada de la presencia divina sea tan misteriosa, tan profunda, pero siempre, como un hecho, tan reverentemente afirmado y defendido. Está dentro del velo; está en el lugar santísimo; es invisible, no visitado excepto «»una vez al año»; la nube de asombro y de gloria, de oscuridad y de resplandor, es su visitante; es el lugar consagrado de la Shejiná, ante el cual un pueblo maravillado y adorador espera, mira, se inclina, «»como viendo lo invisible»» ¡Uno!
IV. Por último , LA PROFUNDA SATISFACCIÓN que resulta para la Iglesia de Dios de una impresión genuinamente profunda de su presencia morando en ella y con ella. Fue cuando el coro lleno de adoración, alabanza y devoción gozosa, porque «»habiéndose levantado el Señor y el arca de su fuerza en su reposo»» (Psa 132:8), resonó con un tumulto saltando de santa alegría, que «»la nube llenó la casa»,» y que «»la gloria del Señor llenó la casa».» Todo esto no era más que la proyección sensible , para la Iglesia primitiva, de los grandes hechos y realidades espirituales con los que la Iglesia de hoy en día está bien familiarizada, aunque debería estar mucho más familiarizada con ellos de lo que está.
HOMILÍAS POR W. CLARKSON
2Cr 5:1
Conclusión.
«»Así quedó consumada toda la obra que hizo Salomón…». «Mejor es el fin de algunas cosas que el principio, aunque hay otras en el que el principio es mejor que el final. Son cuestiones de realizaciónen las que el final es tan honorable y tan deseable.
I. IT ES SUELO PARA FELICITACIONES. Podemos felicitarnos a nosotros mismos y recibir la felicitación de nuestros amigos por habernos salvado lo suficiente en salud y fuerza; que hemos tenido paciencia para soportar todas las aflicciones, habilidad y determinación para superar todas las dificultades, resolución para seguir adelante a pesar de todas las desilusiones que hemos sido llamados a enfrentar; que hemos tenido la firmeza de alma que nos permitió perseguir nuestro objetivo hasta que se alcanzó la meta y se hizo el trabajo. El camino de la vida humana está sembrado de fracasos, de intentos fallidos de hacer lo inalcanzable, de torres a medio construir que aquellos que comenzaron pero no pudieron terminar (Lc 14,28-30); Bien sera para nosotros si los que hablaran o escribieran de nosotros pueden dejar constancia de que terminamos lo que tomamos en la mano. La persistencia es una característica que debe cultivarse cuidadosamente y ejemplificarse a lo largo de nuestra vida.
II. ES ES UN OCASIÓN PARA GRACIAS.
1. Que hayamos podido concluir cualquier obra en la que nos hemos propuesto, si es una ambición recta y digna que hemos acariciado, es motivo suficiente para agradecer a Dios. Porque toda la salud corporal, toda la facultad mental, todo el vigor y la capacidad moral, han venido en última instancia de él.
2. Y si hemos sido capaces de hacer algo que perdure, tenemos un motivo especial para estar agradecidos. ¿Qué mejor cosa podemos esperar o merecer que ser el medio para efectuar lo que hablará y obrará cuando nuestra lengua esté muda y nuestra mano aún en la muerte? Debemos bendecir a nuestro Dios con un fervor peculiar por habernos empleado así; que, por su gracia y poder que reposa sobre nosotros y nuestro esfuerzo, hemos obrado de tal manera que, cuando estemos muertos, aún estaremos hablando (Heb 11: 4); que, tal vez, muchos años y hasta generaciones después de que hayamos sido olvidados, la obra que hicimos estará impartiendo una bendición a los hijos de los hombres, para sanar, consolar, iluminar, renovar.
III. ESTO PUEDE SER UNA FUENTE DE INSPIRACIÓN. Cuando Salomón terminó la construcción del templo, tenía muchos años para reinar; le quedaba mucha fuerza y energía para comenzar y terminar otras obras. Y si estamos correctamente afectados por lo que hemos obrado, no diremos: «He logrado algo; Ahora descansaré y pasaré mi tiempo en el disfrute». Por el contrario, diremos: «He probado que está en mi poder hacer una cosa buena para mi Maestro y mis semejantes; Comenzaré otro. Todavía confiaré más en la bondad de mi Padre celestial, y recurriré a sus recursos para trabajar y perseverar, hasta que el fin vuelva a coronar la obra”. De modo que la conclusión de un logro sólido será una inspiración para comenzar otra, como ha sido en muchos casos en la vida de los buenos y verdaderos.—C.
2Cr 5:1
(última parte).
Dedicación, permitida y deseada.
Tenemos aquí—
I. LA DEDICACIÓN QUE DIOS PERMITIÓ. Dios no permitió que David construyera el templo, porque había sido «un hombre de guerra, y había derramado sangre»» (1Cr 28:3); convenía que la casa del Señor, el «Dios de la paz», fuera edificada por un soberano cuyo mismo nombre hablara de paz, y cuyo reinado fuera pacífico. Pero Dios permitió que David dedicara al servicio del templo el botín que había tomado en la guerra. Eran, aparentemente, los despojos que había tomado de Siria, Moab, Amón, etc.; después de sus exitosas batallas, que «dedicó al Señor», que ahora Salomón «»trajo»» (ver 2Sa 8: 9-12). Pero no parecen haber tenido el mayor honor de ser usados en los servicios del templo; se almacenaron «entre los tesoros de la casa» solo para ser sacados y admirados ocasionalmente. Había algunas cosas que no podían, bajo ninguna condición, ser aceptadas como ofrendas al Señor. Pero estos despojos se tomaron en guerras que se llevaron a cabo con honor, y que en ese momento, en ese crepúsculo de la historia, se libraron con una conciencia perfectamente limpia; ellos podrían, por lo tanto, ser dedicados al Señor, y «»puestos entre los tesoros»» del templo. Puede que tengamos razón al llevar nuestros trofeos y depositarlos en nuestras iglesias y catedrales, pero es solo por un permiso divino de gracia que podemos dedicarle lo que ha sido arrebatado de las manos de nuestro hermano por la violencia. Esta es la forma más baja, menos preciosa y aceptable que puede tomar nuestra dedicación de sustancia. Debemos buscar aquello que es más digno de nosotros mismos, más acorde con la economía pacífica y espiritual en que vivimos, más agradable a los ojos del Señor del amor.
II. LA DEDICACIÓN QUE DIOS DESEA. Hay tres cosas que nuestro Dios no sólo permite que le dediquemos a sí mismo, sino que quiere que lo hagamos.
1. De los productos de nuestra industria pacífica. Estos pueden ser en especie, como fueron, en gran medida, bajo el judaísmo: las criaturas tomadas de los rebaños y manadas, o el producto del campo y el jardín; como lo son aún en comunidades semicivilizadas, en islas recién recuperadas de la idolatría y la barbarie. O pueden estar en moneda corriente, en dinero. No hay precepto que requiera que los hombres cristianos dediquen una proporción particular de sus ganancias a la causa de Cristo y del hombre. Pero tienen la libertad de hacerlo; y si lo hacen, libremente, con conciencia, y con un espíritu de gratitud y apego a la Persona y al reino de su Señor, hacen lo que será aceptable para Él, una fuente de satisfacción sagrada continua para ellos mismos. , y una contribución material al bienestar de los demás.
2. De la cultura de nuestras facultades. Podemos dedicar a la causa de Jesucristo en general, y al servicio de la casa del Señor en particular, el poder entrenado y la habilidad que hemos adquirido—en música y canto sagrado, en oratoria y persuasión, en arquitectura y ornamentación. Pero se puede decir, hablando más ampliamente, que nuestro Dios está deseando y exigiendo de nosotros la dedicación:
3. De nosotros mismos y de toda nuestra vida. Nuestra voluntad, para que se someta a la suya; nuestro corazón, para que su afecto se rinda a nuestro Divino Amigo; nuestro entendimiento, para que nuestras facultades mentales puedan ser ejercitadas para la gloria de su Nombre y el avance de su reino; nuestros días y horas, para que todos puedan ser gastados conscientemente en su presencia, y continuamente en su servicio y honor. Esta es la verdadera dedicación; y el niño pequeño que así dedica sus poderes y días al servicio de su Salvador puede estar haciendo más por Dios que el rey real apartando vasos de oro para ser «»puestos entre los tesoros»» del santuario.—C.
2Cr 5:2-13
Trayendo el arca.
Era bastante apropiado que el arca que había estado en el antiguo tabernáculo fuera traída con mucha ceremonia al nuevo templo. Vinculó el pasado y el futuro, y asoció dos cosas que deben mantenerse constantemente juntas. Nos sugiere—
I. LA VERDADERA NACIONAL CONTINUIDAD. Esto no se encontró en absoluto en la permanencia de una forma de gobierno, porque había pasado de una teocracia a una monarquía; ni se encontró sólo ni principalmente en la descendencia por sangre de una generación a otra; ni en la permanencia de las mismas costumbres sociales. Se halló en la fidelidad del pueblo al Señor su Dios; en la perpetuidad de la fe nacional y, en consecuencia, de la moral y los hábitos de vida nacionales. El código de la ley religiosa y ética que Dios les dio por medio de Moisés debía seguir siendo la ley estatutaria del reino. Debía colocarse, en la ocasión más solemne, en las condiciones más llamativas y memorables, en el lugar más sagrado del edificio sagrado de la ciudad santa (2 Crónicas 5:7-10). La nación que cambia su fe es ella misma cambiada; no es lo mismo, sino otra nación. El pueblo que permanece leal a su Dios y fiel a sus antiguas convicciones es el mismo pueblo, sin embargo sus instituciones y costumbres pueden ser modificadas por «»el tiempo y el cambio».
II. LOS DOS GRANDES HOMBROS DE DIVINO SERVICIO. Mucho se habló del altar del sacrificio; de hecho, el templo era el lugar del sacrificio. Allí, y sólo allí, se podían presentar ofrendas y expiar el pecado. Pero en el lugar santísimo, debajo del «asiento de misericordia», en el mismo punto donde se rociaba la sangre en el gran Día de la Expiación, estaba el arca que sostenía las tablas de piedra; y en estos estaba inscrito el epítome de la ley, la exigencia de obediencia. Sacrificio (o adoración, como ahora) y obediencia son las dos grandes partes complementarias del servicio de Dios (ver homilía sobre 2Ch 1: 3-5).
III. EL MEJOR SERVICIO DE MUNDIAL DIGNIDAD. Aprendemos (2Cr 5:2) que «»los ancianos de Israel y todos los jefes de las tribus»» se reunieron en esta ocasión ; le prestaron el peso de su dignidad social. Hicieron bien en hacer esto. No hay nada en que cualquier clase de distinción terrenal pueda estar tan bien comprometida como en promover la piedad del pueblo, en vincularlo más firmemente a sus principios sagrados, vinculándolo y encomendándolo al servicio del Dios vivo. Triste es en verdad cuando el rango usa su influencia para socavar la fe; admirable y honorable es cuando la posición exaltada gasta sus fuerzas en promover la devoción y la integridad de la gente.
IV. LA ALEGRÍA QUE PERTENECE A ADORACIÓN DIVINA. Seguramente era correcto que el primer acto de adoración asociado con el templo fuera acompañado de una fiesta en lugar de un ayuno (2Ch 5:3). Era justo que el coro se uniera «»en alabar y dar gracias al Señor»» (2Cr 5:13). En el servicio de Aquel a quien se puede rendir tal adscripción como la que se ofrece al Señor (2Cr 5:13), el sonido de la santa alegría debe ser la nota predominante.
V. LA CERCANÍA DE HUMANO ENFOQUE Y DIVINO MANIFESTACIÓN. (2Cr 5:13, ].4.) Acerquémonos a Dios en alabanza y oración, y él se acercará a nosotros en las mejores pruebas de su presencia, en las más valiosas manifestaciones de su poder y gracia.—C.
2Cr 5: 13, 2Cr 5:14
La gloria de Dios en el santuario: sermón de apertura de la iglesia.
Profundamente sometidos y solemnizados debieron de estar aquellos adoradores en esta gran ocasión. Cuando, en presencia del soberano y de todos los ancianos de Israel, los sacerdotes trajeron el arca del pacto a su lugar, en el lugar santísimo; cuando se retiraban con reverencia de ese santuario más recóndito, al que sólo podía entrar una vez al año el sumo sacerdote; y cuando, en medio del sonido de muchas trompetas y la alta voz del canto sagrado, el santuario se llenó repentinamente de aquella nube luminosa que simbolizaba y aseguraba la presencia de Jehová, había llegado el momento supremo en la historia del sagrado edificio: » «porque la gloria de Jehová llenó la casa de Dios». Si hacemos la pregunta: ¿cuándo se puede decir verdaderamente de nuestros santuarios cristianos que «la gloria de Dios los ha llenado»? deberíamos decir que es cuando—
YO. DIOS PRESENCIA ES REALIZADO POR AQUELLOS QUE ADORAN DENTRO LA CASA. Cuando los que se encuentran allí son profundamente conscientes de que han venido al encuentro de Dios; que el Señor de todo poder, verdad y gracia está presente en medio de ellos, tan verdaderamente, aunque no tan manifiestamente presente como lo estuvo en el templo cuando «» la casa se llenó de una nube.»» Es un sentido profundo y fuerte de la cercanía de Dios hacia nosotros lo que hace que sea «tierra santa» sobre la que estamos.
II. LA ESPIRITUALIDAD DIOS ES RECONOCIDA Y HONRADA . Dios es glorificado cuando sus hijos humanos lo adoran verdadera y aceptablemente. Y él es así adorado cuando es abordado y honrado como un Espíritu Divino (Juan 4:23 , Juan 4:24; Filipenses 3:3 ); cuando la adoración es esencial y predominantemente espiritual; cuando el servicio no es sólo o principalmente el de los labios o de la mano, sino el de la mente, del corazón, de la voluntad; del espíritu inteligente, ferviente, decidido; cuando la oración y la alabanza y la «»indagación»» (Sal 27:4) son las acciones devotas del alma.
III. DIOS NATURALEZA Y CARÁCTER SON PRESENTADO EN SU PLENITUD. Cuando no se le representa de manera innecesaria y culpablemente parcial y engañosa, sino cuando se le da a conocer con la plenitud con que se nos ha revelado; cuando el mensaje que se declara acerca de él es que «Dios es luz, y en él no hay ninguna oscuridad» y también que «Dios es amor», siendo el amor el rasgo principal, dominante y culminante de su personaje; cuando se le presenta como el Autor de la ley, y también «»el Dios de toda gracia»» y «»el Dios de nuestra salvación»»; cuando se le da a conocer como el Divino, que castiga toda iniquidad (tanto en el cuerpo y en el espíritu), y que también perdona el pecado y restaura al ofensor a su favor y su amistad; cuando no sólo la grandeza de su santidad, sino también la gloria de su bondad (Éx 33,19) se sostienen ante los ojos de los hombres; cuando es predicado como el Soberano universal, que tiene bajo su control todos los corazones y vidas, y también como el Padre Divino, profundamente interesado en todos sus hijos, y buscando su regreso a su semejanza y a su hogar; entonces el «»glorioso Dios»» es visto por aquellos que tienen «»ojos para ver»» lo más alto y lo mejor.
IV. DIOS GRACIOSO PODER ES MANIFESTADO. Cuando, en la Persona y por el poder de su Espíritu Divino, toma posesión de la mente y del corazón de los que están reunidos en su presencia; cuando inspira así al maestro que habla en su Nombre, aviva y anima los corazones de su pueblo, renueva la voluntad y regenera el espíritu de los que entraron en su casa sin reconciliarse con su regla. Esta, su acción de gracia, es la manifestación de su gloria que debemos desear con más anhelo y buscar con mayor diligencia; se encuentra en la pureza y la oración (ver Mat 5:8; 1Co 3:16; 1Co 6:19; Luk 11:13).—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 5:1-14
La dedicación del templo: 1. La introducción del arca.
I. LA PREPARACIÓN PARA LA CEREMONIA. (2Cr 5:1-4.)
1. La finalización del mobiliario del templo. Habiendo sido descrita la fabricación de los diversos artículos en el capítulo anterior, aquí se registra brevemente que toda la obra que Salomón hizo para la casa del Señor estaba terminada, una feliz ilustración del proverbio, «Mejor es el fin de una cosa,»» etc. (Ecc 7:8). La obra, difícil y variada a la vez que laboriosa y costosa, había sido llevada a feliz término, ¡de qué pocas empresas humanas se puede afirmar esto!
2. La colocación en el templo de los tesoros dedicados. Estos eran el oro, la plata y el bronce que David había tomado de las naciones que conquistó; la spolia opima que había consagrado piadosamente a Jehová, para ser usada con propósitos sagrados (2Sa 8:7-12 ; 1Cr 18:7-11). Tan inmensa había sido la cantidad de metal precioso preparada de antemano por David para la casa del Señor (1Cr 22:14 16), que no se había utilizado en su totalidad. Lo que quedaba después de la construcción del templo y sus utensilios se llevaba al edificio sagrado y se alojaba entre los tesoros de la casa de Dios, probablemente en una o más de las cámaras laterales del edificio. Un acto de piedad filial por parte de Salomón para respetar así la voluntad y el propósito de su difunto padre, quien había designado, no sólo una parte, sino la totalidad de la riqueza antes mencionada al servicio de Jehová, también fue un ejemplo de estricta conciencia por parte del monarca para abstenerse de apropiarse de la riqueza excedente o emplearla para fines civiles. El dinero que David le dio a Jehová era de Jehová y no de Salomón. Habiendo sido destinado al servicio de Jehová, no estaba libre para ser desviado a otros fines y usos. Por lo tanto, fue depositado solemnemente entre los tesoros de la casa de Dios.
3. La selección de una fecha para la ceremonia. El tiempo fijado era la Fiesta de los Tabernáculos, que comenzaba el día quince del mes séptimo, llamado Etanim en hebreo, pero en arameo Tisri. Esta era una de las tres principales fiestas religiosas de los judíos (Éxodo 3:14, Éxodo 3:17). Destinado a conmemorar la noche del nacimiento de Israel como nación (Le 23:33-43), y la bondad de Jehová a su pueblo año tras año dándole lluvia del cielo y tiempos fructíferos (Dt 16,13-15), era un período de especial e intenso regocijo. Comúnmente considerada la fiesta más grande de las tres, a veces se la denomina «»la fiesta»» (2Cr 7:8, 2Cr 7:8, 2Cr 7:9), generalmente asistía un gran número de personas, y «»los hebreos la celebraban como una fiesta santísima y eminente» (Josefo, ‘Ant.,’ 8.4.1). Por lo tanto, era peculiarmente apropiado para la dedicación del templo, en cuya erección exitosa había culminado la bondad de Dios para con la nación. Bajo esta luz, sin duda, fue considerado por Salomón, quien lo observó «»espléndida y magníficamente»» (Josefo, ‘Ant.’, 8.4.5), prolongándolo por dos veces siete días, en lugar de ocho como prescribía la Ley, y él mismo festejando con su pueblo delante del templo. De una declaración en 1Re 9:1, 1Re 9:2, que Jehová se apareció a Salomón en respuesta a su oración de dedicación solo después de la construcción de su palacio, se ha inferido (Thenins, Keil) que la dedicación no tuvo lugar hasta trece años después de que se terminó el templo; pero esto, por decir lo menos, está lejos de ser probable. Otra sugerencia poco probable es que la Fiesta de los Tabernáculos a la que se hace referencia era la del undécimo año, es decir, del año en que se terminó el templo (Ewald, Bertheau); pero como el edificio no se terminó hasta el octavo mes de ese año (1Re 6:38), la dedicación en este caso debe haber tenido lugar antes de que se completara la estructura. La mejor conjetura es que la fecha fue la Fiesta de los Tabernáculos en el año siguiente (Bahr), lo que permitiría suficiente tiempo para todos los arreglos necesarios, en particular para el siguiente paso que se mencionará.
4. La reunión de los representantes del puebloen Jerusalén. Como el transporte del arca desde la ciudad de David hasta el monte Moriah y su asentamiento permanente en el templo estaba diseñado para ser un acto nacional, era requisito que los jefes oficiales del pueblo fueran convocados para ese propósito. En consecuencia, el rey emitió órdenes de que en el día fijado para el trascendental ceremonial, el día quince del séptimo mes del año siguiente, «»los ancianos de Israel, y todos los jefes de las tribus, los jefes de las casas paternas de los hijos de Israel,»» deben reunirse con él en la capital. En respuesta a la convocatoria real, «vinieron todos los ancianos de Israel», «desde la entrada de Hamat», la frontera norte de Palestina, «hasta el río de Egipto», su frontera sur. Pocos espectáculos son más impresionantes o favorecedores que el de un monarca y su pueblo cooperando en obras que apuntan al bien de la comunidad, y especialmente al avance de la religión verdadera en la tierra.
II. LOS PASOS DE LA CEREMONIA. (1Re 9:5-13.)
1. El traslado del arca de la ciudad de David al templo. Esto lo hicieron los levitas que también eran sacerdotes (1Re 9:5, 1Re 9:7; cf. 1Re 8:3), a quien en altas ocasiones el deber correspondía (Jos 3:6; Jos 6:6); aunque, mientras la Iglesia estaba en el desierto, la tarea de llevar el santuario de una estación a otra recayó en los hijos de Coat, quienes al mismo tiempo tenían la orden de no tocar ninguna cosa sagrada para no morir (Núm 4:15). También en los días de David, cuando el arca era traída de la casa de Obed-edom a la ciudad de David, la obra de llevar el símbolo sagrado era realizada por los sacerdotes y levitas (1Cr 16:1-15). Ahora, cuando fue necesario trasladarlo a su lugar de descanso permanente en el monte Moriah, los mismos oficiales religiosos fueron designados para el honorable servicio de levantarlo y transportarlo. La ciudad de David, la fortaleza jebusea original (2Sa 5:7), se encontraba sobre el monte Sion, en el lado opuesto del valle del Tirol desde aquel sobre el que se levantaba el templo, la distancia era probablemente de unos tres cuartos de milla. Mientras un destacamento de sacerdotes y levitas se dirigía al monte Sion en busca del arca, es probable que otro fuera a Gabaón en busca del antiguo tabernáculo mosaico que aún se encontraba en esa antigua ciudad, sobre el cual Salomón había ofrecido sacrificio al comienzo de su reinado. (1Cr 1:3), y que ahora era deseable traer a un lugar con el arca. Se puede imaginar que las dos compañías se arreglaron para encontrarse en la puerta del templo: la que tenía el arca del pacto, que se establecería en el lugar santísimo entre los querubines; el otro con el santuario o tabernáculo de reunión, con sus vasos sagrados, para ser guardados en una u otra de las ya mencionadas cámaras laterales de la casa.
2. La ofrenda de sacrificio ante el arca en el atrio del templo. Antes de que el cofre sagrado se perdiera de vista y entrara en su retiro sin sol dentro del velo, esta ceremonia presidida por el soberano, fue llevada a cabo por otra compañía de sacerdotes y en presencia de «»toda la congregación de Israel. «» Las ovejas y los bueyes puestos sobre el altar no se podía decir por la multitud. El Primer Libro de los Reyes y Josefo mencionan que el rey sacrificó veintidós mil bueyes y ciento veinte mil ovejas. En todo caso, la ofrenda fue munífica, y correspondía a la magnificencia de la ocasión. El monarca probablemente sintió que la gracia de Jehová para él y su pueblo exigía un reconocimiento generoso. Cf. Las ofrendas de David al llevar el arca al monte Sión (2Sa 6:6, 2Sa 6:18) y la de Josías en una ocasión similar (2Cr 35:7).
3. La colocación del arca en el lugar santísimo. Mientras la sangre de las víctimas del sacrificio fluía en el atrio exterior, los sacerdotes, a una señal dada, levantaron una vez más el símbolo de la presencia de Jehová y, avanzando con él hacia la morada, atravesaron el lugar santo, entrando el santuario interior y colocándolo con reverencia entre las alas de los colosales querubines allí erigido. Tan inmensas eran estas figuras que sus alas ensombrecían tanto el arca como sus varas. Es probable que las varas estuvieran en el lado largo del arca (Josefo, ‘Ant.’, 1Re 3:6.1Re 3:6.5), y que iba de norte a sur del lugar santísimo. Como, además, las varas estaban diseñadas para ser inseparables del arca (Ex 25:15), no se quitaron, sino que simplemente se sacaron , quizás dos en cada dirección; o eran tan largos (Versión Revisada), es decir, extendidos tanto en cada dirección, que sus extremos podían ser vistos por alguien que estaba parado en la entrada o inmediatamente en frente del oráculo, pero no por alguien que estaba fuera o a cierta distancia en el lugar santo. Así ubicada, el arca permaneció en su santuario hasta que el templo fue destruido. La frase «hasta el día de hoy» (cf. 2Cr 9:21; 2Cr 12:1-16 :19; 2Re 8:22), solo necesita significar que el Cronista usó un manuscrito compuesto antes de la destrucción de Jerusalén, y consideró innecesario alterar palabras que eran lo suficientemente precisas desde el punto de vista del escritor original. Si el arca fue llevada en algún momento delante de los ejércitos israelitas a la batalla, como en los días de Samuel (1Sa 4:4), no puede ser determinado; pero parece haber sido removido de su lugar en los días de Manasés, ya que sufrió una especie de segunda consagración a manos de Josías, quien, en el año dieciocho de su reinado, lo reemplazó en el templo con ceremonias imponentes (ver 2Cr 35:3). En tiempos de Salomón, el arca no contenía nada más que las dos tablas de piedra que Moisés puso allí en Horeb. No hay razón para suponer que alguna vez contuvo algo más, ya que la vasija de oro y la vara de Aarón (Heb 9:4) fueron designados originalmente para ser depositado delante del Señor (Ex 16:33), y delante del testimonio (Núm 16:10), no necesariamente dentro del arca.
4. La acción de gracias ante el altar. Al salir del lugar santo al atrio, los sacerdotes se unieron con el resto de sus hermanos, y los levitas que eran cantores, alzando un himno de alabanza a Jehová, que les había permitido llevar adelante su obra para una terminación exitosa. Estaba presente todo el cuerpo del sacerdocio, los arreglos de división hechos por David (1Cr 24:3), por lo cual esperaban por turnos, teniendo sido suspendido, y toda la fuerza consagrada para la ocasión. Los levitas, ordenados según sus familias, los asafitas a la derecha, los hemanitas en el centro, los jedutitas a la izquierda, cada uno con sus hijos y hermanos, estaban vestidos de biso o lino blanco, vestido no prescrito por la ley. para los cantores, pero no prohibido (Bertheau), y equipado con címbalos, trompetas y otros instrumentos musicales (cf. 1Cr 25:1 ). Los sacerdotes, ciento veinte en número, y los cantores levitas, probablemente doscientos ochenta y ocho (1Cr 25:7), de pie al oriente del gran altar de la ofrenda quemada, mientras las trompetas, címbalos y otros instrumentos disertaban lo que debía ser música melodiosa a una voz, alababan y daban gracias al Señor, diciendo: «Por el es bueno; porque para siempre es su misericordia.” Cf. el júbilo de David al traer el arca de la casa de Obed-edom (1Cr 15:28).
III. LA CONCLUSIÓN DE LA CEREMONIA. (Versículos 13, 14.) «»La casa se llenó de una nube, sí, la casa del Señor;»» y de nuevo, «»la gloria del Señor había llenado la casa de Dios»», respecto de lo cual se puede notar :
1. Qué era esto. La noción de que se trataba de la nube de humo de las ofrendas en el altar de bronce, que invadió el lugar santo cuando los sacerdotes emergieron (Bertheau), es insostenible. El fenómeno que ahora ocurrió fue manifiestamente el mismo que había tenido lugar al terminar el tabernáculo (Exo 40:34). La nube no era la «nube brillante y torrencial» llamada por los rabinos la Shejiná (Thenius), ni la «gloria del Señor» era lo mismo que la «nube» (Bahr); pero la «»gloria del Señor»» era el resplandor radiante del fuego (Éxodo 24:16), la apariencia resplandeciente de luz con la que , como un Ser celestial, Jehová está rodeado (Ex 3:2; Éxodo 13:21); la «»nube»» era el manto de tinieblas en el que estaba envuelta esa «»gloria»», y por la cual estaba velada de la vista mortal (Exo 19 :9, Éxodo 19:16; Le Éxodo 16:2).
2. Qué significaba.
(1) Que Jehová aceptó en su gracia la estructura terminada que había sido preparada laboriosamente para su morada, como anteriormente había aceptado la tabernáculo de manos de Moisés y sus contemporáneos (Exo 40:34), y como todavía acepta de manos de su pueblo creyente sus obras de fe y obras de amor (Heb 6:10).
(2) Que Dios se dignara establecer en ella su presencia, como lo había hecho antaño en el tabernáculo, y como lo haría después en el templo de la humanidad de Cristo ( Jn 1,14), sí, como todavía lo hace en los corazones que se abren para recibirlo (2Co 6,16).
(3) Que Dios acomodaría con consideración las manifestaciones de sí mismo a la debilidad e imperfección de sus adoradores, entonces como en los días de Moisés, viniendo a la ellos en una nube como lo hizo con la Iglesia en el desierto, como en la plenitud de los tiempos vino a los hombres en la Persona de su Hijo, con la gloria velada y la majestad escondida, y como todavía se revela a sí mismo a sus adoradores, según a la medida de sus capacidades (Ef 4:7), y en cada caso «»a través de un espejo, oscuramente»» (1Co 13:12).
3. Cuando sucedió.
(1) Cuando los sacerdotes habían salido del lugar santo. “Esta es la forma de dar posesión. Todo debe salir para que el Dueño legítimo pueda entrar. ¿Queremos que Dios habite en nuestros corazones? Debemos dejar espacio para él, que todo lo demás ceda»» (Henry).
(2) Cuando los sacerdotes y los levitas se acomodaron en el extremo este del altar . Sin embargo, la elección de esta como su situación, probablemente dictada por la conveniencia local, fue significativa. Simbolizaba que solo sobre la base del sacrificio, o mediante la mediación de la sangre expiatoria, podían los hombres venir a Dios o Dios acercarse a los hombres (Heb 9:7 , Hebreos 9:22; Hebreos 10:19 ).
(3) Cuando toda la compañía estaba de acuerdo. Esto también es un preliminar indispensable para que la Iglesia o el individuo reciban una visita Divina. La Iglesia de Pentecostés fue unánime cuando obtuvo el bautismo del Espíritu Santo (Hch 1:14; Hechos 2:1). Siendo preeminentemente el Dios de paz (Rom 15:33; 2Co 13:11; 1Te 5:23; Heb 13,20), y habiendo llamado a su pueblo a la paz (1Co 7,15), Dios no puede morar ni en el en medio de comunidades (sagradas o civiles) que están desgarradas por los conflictos y estropeadas por las facciones, o en los corazones de las personas que están distraídas por la preocupación o divididas por la mundanalidad.
(4) Mientras ascendía el himno. En ese momento los trompetistas y cantores se dedicaban a dar gracias y alabar a Dios por su bondad y misericordia. Eso mostró la actitud apropiada del alma para todos los verdaderos adoradores, y en particular para aquellos que esperan favores. Debe haber fe en la existencia divina y bondad divina (Heb 11:6), pero no es menos indispensable la gratitud por las misericordias pasadas (Filipenses 4:6).
4. Cómo operaba. «»Los sacerdotes no podían soportar ministrar a causa de la nube»» (cf. 2Cr 7:2). Los inspiró asombro, los llenó de tal temor que se convirtieron en criaturas pecaminosas en la presencia de un Dios santo y celoso (Éxodo 40:35 ; Le Éxodo 16:2; Dt 4:24). Así simbolizaba la reverencia que debe caracterizar a todos los que se aventuran ante él, ya sea en el ejercicio público o privado de la religión (Sal 33:8; Sal 89:7;Heb 12:28; 1Pe 1:17). Los discípulos de Cristo en el Monte de la Transfiguración temieron cuando entraron en la nube (Lc 9,34). Entonces esto impidió sus ministerios en el lugar santo. En este sentido sirvió como emblema de la dispensación oscura bajo la cual vivían (2Co 3:13, 2Co 3:14), en comparación con la cual la del Nuevo Testamento es una dispensación de luz, así como de aquellas obstrucciones que surgen del conocimiento imperfecto (1Co 13:12) que aún dificultan el culto de los creyentes en los lugares celestiales de la Iglesia cristiana.
Aprende:
1. La importancia del orden en todo lo relacionado con la religión (1Co 14:40).
2. El establecimiento de ordenanzas religiosas en un país una verdadera ocasión de alegría.
3. El alto lugar asignado a la música, vocal e instrumental, en la adoración Divina (Ef 5:19).
4. El tema más alto de alabanza para la Iglesia o el santo: la bondad y la gracia de Dios.
5. La verdadera gloria de la tierra y la gente, del estado y la Iglesia: la morada en ambos de la gloria Divina (Sal 85:9).—W.
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