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EXPOSICIÓN
Los primeros treinta y nueve versos de este capítulo (menos el decimotercero) se corresponden muy de cerca con los treinta ocho versículos del paralelo que corren 1Re 8:12-50.Por una vez también los dos lugares están en más estrecho acuerdo en el original de lo que se podría augurar de nuestra versión en inglés. Nuestro versículo trece no se encuentra en el paralelo, y este hecho, con el fenómeno de su presencia aquí, será considerado bajo el versículo cuando lleguemos a él. El capítulo consta de: primero, los comentarios de Salomón dirigidos a su pueblo (1Re 8:1-11); y en segundo lugar, la oración e intercesión que ofrece a Dios (1Re 8,14-42).</p
2Cr 6:1
En la oscuridad; Hebreo, מַּעֲרַפֶל . El Señor había dicho esto con tantas palabras, y también con no pocas ejemplos prácticos (Le 2Cr 16:2; Éxodo 19:9; Éxodo 24:16; Éxodo 25:22; Éxodo 40:34, Éxodo 40:35) . Esto que dijo e hizo, aun cuando realmente instruía, a la manera de una revelación especial, a un pueblo especializado, es esencialmente lo que siempre ha dicho y siempre está haciendo en todos los tiempos, en todo el mundo y en toda la naturaleza y providencia. Es un hecho y es necesario que su gloria esté por ahora velada en «»nubes y tinieblas»» (Sal 97:2; Sal 18:11).
2Cr 6:2
Las palabras de Salomón ahora se dirigen a Dios. Para siempre. Estas palabras se refieren más bien a la permanencia y estacionariedad del templo como la morada del arca. y el propiciatorio y los querubines, y todo lo que simbolizaba e invitaba a la presencia Divina, que diseño cualquier profecía de duración. Contrastan con el pueblo errante, y el culto y los sacrificios errantes, y la tienda y el tabernáculo errante con todo su contenido sagrado (Sal 68: 16; Sal 132:14; 1Cr 22: 10; 1Cr 28:6-8; 2Sa 7:5-16).
2Cr 6:3
Leyendo entre líneas, este versículo nos muestra que el rostro de Salomón se había vuelto hacia el símbolo de la presencia de Dios, mientras le dirigía las palabras de nuestro segundo versículo, ya que ahora se vuelve hacia la asamblea de la congregación. Las palabras que Salomón usó al bendecir así a toda la congregación no se dan ni aquí ni en el paralelo. La impresión que se tiene es que la bendición estaba, en efecto, envuelta tácitamente en todo lo que relata Salomón, cuando dice: Bendito sea el Señor Dios de Israel, etc. (2Cr 6:4). Sin embargo, no es imposible que, con la variación del tiempo en el versículo 59, los versículos de 1Re 8:55-61 puede contener la sustancia del mismo, si no en sí mismo.
2Cr 6:4
(Ver 2Sa 7:4-17; 1Cr 11:2; 1Cr 17:4-14.) Con sus manos,… con su boca. Expresiones como esta, antítesis y todo, recuerdan cómo el lenguaje se formó primero en el molde concreto, a partir de ahí, cada vez más abstracto a medida que pasaba el tiempo. El lenguaje más amplio de una fecha posterior sería, ¿Quién ha realmente cumplido lo que habló.
2Cr 6:5
No escogí ciudad… ni escogí a hombre alguno. El tabernáculo y todo lo que contenía había viajado de un lugar a otro, y descansado en lugares de parada temporales; y desde la época de Moisés todos los líderes del pueblo de Israel habían sido hombres a los que no se les había conferido ninguna autoridad intrínseca ni permanente (1Sa 16:1-15; 2Sa 24:18-25).
2Cr 6:6
(Ver nuevamente las referencias del versículo anterior, y 2Sa 7:8
2Cr 6:7-9
(Entonces 2Sa 7:2, 2Sa 7:10-16; 1Cr 22:9, 1Cr 22:10; 1Cr 28:2-7. )
2Cr 6:10, 2Cr 6:11
El momento que podría haber sido testigo de la mayor inflación de orgullo espiritual, el apogeo de la ambición, el punto más alto de la grandeza incluso moral, al ser tocado, se salva del peligro. A la «»ejecución del Señor«» toda la gloria es dada (Lucas 1:54, Lucas 1:55, Lucas 1:68-72). Probablemente liberado de los sentimientos terrenales, y protegido ahora mismo de la ambición propia y humana, Salomón estaba en un grado muy alto «»en el espíritu»» (Rev 1: 10) en este gran día. El momento fue un momento de orgullo en la historia de Salomón, así como puede haber momentos de orgullo en la vida de los hombres, pero estaba divinamente protegido, como divinamente inspirado. De ahora en adelante, por todo eso, «el aguijón en la carne» podría volverse muy necesario, para que Salomón «no sea exaltado sobremanera» en la memoria de todo lo que había sucedido.
Delante del altar. Esto significa decir que Salomón se puso de pie (y luego se arrodilló) hacia el este del altar, pero con el rostro hacia el templo y la congregación. Aunque la voz de Salomón se elevó en oración a Dios, sin embargo, la oración debía ser la de toda la congregación y no la de un sacerdote vicario, y por lo tanto, la de toda la congregación debía ser escuchada.
2Cr 6:13
Un cadalso de bronce. La palabra hebrea es כִּיּוֹר . La palabra aparece veintiuna veces. Se traduce, en la Versión Autorizada, «»laver»» dieciocho veces, una vez «»pan»» (1Sa 2:14), una vez «»hogar»» (Zacarías 12:6), y una vez «»patio»» aquí. Evidentemente, el significado es que la plataforma tenía una especie de forma de cuenco.
2Cr 6:14
No hay Dios como tú, etc. La cita de las Escrituras y la utilización de un lenguaje en el que se ha expresado el sentimiento religioso de los que nos han precedido ha puesto claramente de manifiesto en (Éxodo 15:11, Éxodo 15:12; Dt 7:9). La oración que abre este verso ocupa veintiocho versos; es la oración más larga registrada en las Escrituras. Consta de dos versos (14, 15) de apertura; luego siguen tres peticiones: primero, que Dios perpetúe el linaje de David (2Cr 6:16); a continuación, que tenga en cuenta el lugar donde está puesto su Nombre (2Cr 6:17-20); y en tercer lugar, que escucharía las oraciones dirigidas a él hacia este lugar (2Cr 6:21). De este último tema se proponen siete casos diferentes—en primer lugar, el caso del hombre agraviado por su prójimo (2Cr 6:22 , 2Cr 6:23); en segundo lugar, del pueblo derrotado por sus enemigos (2Cr 6:24, 2Cr 6:25); en tercer lugar,de la gente que sufre sequía (2Cr 6:26, 2Cr 6:27); cuarto, de las personas visitadas por la muerte o calamidad especial (2Cr 6:28-31) ; quinto, del extraño que viene a ofrecerse para orar (2Cr 6:32, 2Cr 6:33); sexto, del pueblo que va a la guerra con el permiso de Dios (2Cr 6:34, 2Cr 6:35); séptimo,del pueblo en cautiverio (2Cr 6:36-39). Luego la oración termina en 2Cr 6:40-42.
2Cr 6:16
No te faltará, etc. (así que 2Sa 7:12; 1Re 2:4; 1Re 6:12). Sin embargo, tus hijos, etc. (así Sal 132:12).
2Cr 6:17
Que sea verificada tu palabra (así 1Cr 17:9-13).
2Cr 6:18
Morar con hombres(Sal 132:14 2Cr 6:20
Esta casa…. el lugar de donde;… este lugar (así que Éxodo 29:43; Dt 12:5; Dt 14:23; Dt 15:20; Dt 16:2).
Las súplicas de tu siervo. «»El gran pensamiento de Salomón ahora es que el centro y núcleo de toda adoración es la oración»» (Profesor Dr. James G. Murphy, en ‘Handbook for Bible Classes: Chronicles’). Hacia este lugar (ver otras instancias de esta expresión, Sal 5:7; Sal 28:2; Sal 138:2; Jon 2:4; Dan 6:10). De tu morada. 1Re 8:30 tiene, «»escucha a tu morada, al cielo»,» probablemente por el mero error de copista.
2Cr 6:22
Y se le hará jurar para hacerlo jurar. Este versículo se explica en Éxodo 22:9-11; Le Éxodo 6:1-5. Se supone el caso de ordalía por autopurgación de juramento. Y venga el juramento. La Septuaginta traduce aquí, «»y él vino y declaró con juramento», etc., una traducción que una muy ligera alteración en el hebreo, que consiste en anteponer un vau a la palabra para jurar, permitir. La Vulgata sigue a la Septuaginta.
2Cr 6:23
La oración es que Dios ordene su bendición sobre la prueba del juramento.
2Cr 6:24, 2Cr 6:25
( Véase Le 2Cr 26:3, 2Cr 26:17, 33, 40; Dt 27:7, Dt 27: 25; también Dt 4:27, Dt 4:29-31; Dt 28:64-68; Dt 30:1 -50
2Cr 6:26
No llueve (ver 1Re 17:1; Le 26: 19; Dt 11:17; Dt 28:23).
2Cr 6:27
Cuando les hayas enseñado ; más bien, cuando los estás guiando por el camino correcto.
2Cr 6:28-31
(Ver Le 2Cr 26:16-26; Dt 28:22-52, Dt 28:59; Dt 20:9.) En las ciudades de su tierra. Esto, para representar correctamente el hebreo, debe decir, en la tierra de sus puertas. Probablemente se está haciendo referencia al hecho de que la ley y la justicia y el juicio se administraron «»en la puerta de la ciudad»» (Dt 16: 18; Dt 21:19; Jos 20: 4). Tú solo sabes (entonces 1Cr 28:9). Para que te teman (así Sal 130:4). En la ausencia de un miedo saludable está implicada tanto la ausencia de una esperanza curativa, como muy probablemente la presencia de la imprudencia.
2Cr 6:32, 2Cr 6:33
El forastero… viene de un país lejano por causa de tu gran Nombre. Estos dos versículos, con cada una de sus cláusulas, deben sentirse muy refrescantes por cada lector; pero también deben ser particularmente observados, tanto como correctivos de una impresión común pero estrictamente errónea en cuanto a la exclusividad y un genio de la intolerancia inherente a la separación de la raza judía para un cierto propósito en el gobierno y consejo divinos, y también como revelando muy significativamente que esa separación no era nada más que un método y un medio para un fin, tan completo y universal como el mundo mismo Las analogías, de hecho,en la historia del mundo están vinculados, en una cadena ininterrumpida, a lo que a veces le parece a un mero lector de las páginas de la Biblia un decreto o arreglo artificial y un tanto arbitrario (ver, en medio de muchos paralelos significativos, Éxodo 22:21; Le Éxodo 25:35; Núm 15:13-17; Dt 10:19; Dt 31:12). No de tu pueblo Israel (Juan 10:16; Juan 12:20-26; Hechos 8:27). Por causa de tu gran Nombre‘. La inserción del adjetivo «»grande»» aquí ( גָּדוֹל ) no es Pentateuco, pero se encuentra en Josué 7:9 ; en nuestro paralelo, 1Re 8:42; Sal 76:1; Sal 99:3; Ezequiel 36:23; Jeremías 10:6; Jeremías 44:26. Todos los pueblos de la tierra. Muchos de los salmos no solo están totalmente en armonía con el espíritu de este versículo, sino que su luz se refleja brillantemente en pasajes como Hch 17,22-31. esta casa es llamada por tu Nombre; literalmente, tu Nombre es invocado (o tal vez, hacia) esta casa, lo que significa que Dios mismo es invocado allí, o presente allí para para que sea invocado constantemente.
2Cr 6:34, 2Cr 6:35
La diferente suposición de estos versículos, en comparación con 2Cr 6:24, 2Cr 6:25, es simple Aquí se nos recuerda cuán correcto es implorar una bendición antes de salir a nuestro trabajo asignado, o incluso en alguna empresa especial y divinamente designada.
2Cr 6:36-39
El tema de estos versículos se da más completo en el paralelo (1Re 8:46-53). La oración es tanto más notable como la última de toda la serie, ¡y tan tristemente ominosa! La cláusula última de 2Cr 6:36, que lleva la expresión lejos, como la alternativa de cerca, arroja su espeluznante resplandor de sugerencia no deseada sobre todo lo demás. Ningún hombre que no peque. Las palabras no necesitan la convocatoria de paralelos bíblicos, ya que estos son muy numerosos. Pero del resto se puede hacer hincapié al menos en los proporcionados por el mismo Salomón: Pro 20:9; Ecl 7:21; ambos de los cuales son particularmente sentenciosos. Repensar ellos mismos. Las palabras expresan bien, en idioma inglés, el hebreo literal, como en el margen, «»traer de vuelta a su corazón»» (Deu 30: 1-11). Han pecado,… hecho mal,… obrado mal (así Sal 106:6; Daniel 9:5). La Versión Autorizada en el paralelo (1Re 8:47) es algo más feliz en su interpretación de los tres verbos empleados aquí. Parece dudoso que estos tengan en ellos formar un clímax; lo más probable es que hablen de tres direcciones diferentes en mal camino. El paralelo es bien digno de ser mencionado, en sus versículos 50, 51.
2Cr 6: 40-42
Estos tres versículos faltan en el paralelo, lo que nos ha dejado cuatro versículos (50-53) que no se muestran aquí. Nuestras dos 2Cr 6:41 y 2Cr 6:42 son doblemente interesantes, primero, como una copia casi exacta de las palabras de David (Sal 132:8- 10); y en segundo lugar, como no una copia totalmente exacta, en algunos aspectos la forma de la palabra no es idéntica, aunque el significado es el mismo, y en otros aspectos, la cláusula no es idéntica, aunque el significado sigue siendo esencialmente igual.
HOMILÉTICA
2Cr 6:1-42
La dedicación y la oración de Salomón.</p
Una vez el arca dentro del lugar santísimo, todo el templo parece esperar expectante su propia ofrenda y dedicación solemnes, a ese cielo de donde provino su modelo, a su propio Arquitecto supremo, de cuya sabiduría fue diseñado, y de cuya inspiración de la mente y el corazón de tantos, sus hermosos y costosos materiales habían sido entregados de mala gana y hábilmente forjados. El cuadro fotografiado con tanta fidelidad en este capítulo no deja de cautivar nuestra mirada, pero sus puntos de vista son muy variados, y no los abarcamos todos de una sola mirada. Parece que también oímos mientras miramos. Ahora bien, es el fragmento entrecortado de un soliloquio lo que nos parece oír; ahora la adscripción sincera y adoradora, de bendición, y honor, y poder, y de la majestad de la misericordia, al único Padre del cielo y de la tierra; ahora de nuevo la vasta multitud de adoradores, sacerdotes, príncipes y pueblo, se silencia en un silencio audible, de rodillas en oración. El típico hijo real de David pronuncia el solemne servicio preparado de oración y súplica. Se invoca al Dios, a quien nadie en el cielo ni en la tierra puede compararse, y se celebra la alabanza de su pacto y de su misericordia y de sus gratuitas promesas. Estos se convierten en la base, no de ninguna objeción (pues no había nada con respecto a lo cual objetar), sino más bien de una súplica ferviente, de que lo que a veces parecía demasiado grande, demasiado bueno para ser verdad en la tierra, podría no obstante ser » «verificado», «» en verdad con los hombres sobre la tierra; «» y luego comienza la oración medida siete veces. No puede ser sino que en este servicio de dedicación, seguido tan pronto con la aceptación del propio Cielo y la consagración más graciosamente concedida, debe haber lecciones manifiestas, o posiblemente principios más recónditos de aplicación y valor perdurables. Observemos, pues, de todo este servicio de dedicación las siguientes sugerencias.
I. CÓMO EL INEFABLE LA NATURALEZA PERMITE SÍ MISMA SER SER REPRESENTADA , COMO TENER LOCAL HABITACIÓN EN TIERRA. Si esa Naturaleza o Ser infinito y espiritual no excluyó la posibilidad ni prohibió la imaginación de tal cosa, no puede haber una razón intrínseca por la que no deba ser así ahora y para siempre. No debemos suponer que ciertos pasajes bien conocidos y sublimes de las Escrituras del Nuevo Testamento descartaron esto. Pero, por el contrario, lo reconocen más bien, y sólo se afanan por hacerlo en la medida de universalizarlo. El lugar de este culto es, de hecho, dondequiera que esté el adorador mismo; y no solamenteen Jerusalén, ni solamente«»en este monte»» sino donde Jacob se echó, cuando su cabeza estaba recostado sobre las piedras, y despertando exclamaba: “Esta es la casa de Dios” o en el calabozo; o en el cortijo sin ventanas, sin chimenea y construido con barro; o en la soledad de la cámara; o en el palacio, la iglesia o la catedral, toda hermosa con el arco y el pavimento, la altura y la longitud, la música y la pintura. De hecho, la gracia condescendiente de Dios da lo que la naturaleza del hombre, una vez también ella misma dada por él, postula constantemente y en todas partes como es natural, o anhela con fuerza espiritual estimulada. Apenas hay algo que se asiente más cerca de nuestra naturaleza, no meramente externa sino más interna, que esa ley que nos une por asociación, y por las asociaciones de lugaren particular. No hay ninguna razón por la que debamos repudiarlo, o avergonzarnos de él, o menospreciarlo, o intentar en cualquier momento deshacernos de él por la fuerza. Las razones son más bien las contrarias, si tan sólo apreciamos las asociaciones sagradas y desalentamos lo contrario. No es cuando nuestro sentido de Dios como una Presencia en un lugar es más cercano, que menos sentimos que todavía «»mora,«» para ser admirado y adorado, «»en la densa oscuridad,»» o que menos «»tememos por causa de él».» Los actos de adoración, no duda legítima en todas partes, son ayudados allí, y apreciar esa ayuda es sabio.
II. EL ESENCIAL, O NATURAL Y MÁS REQUISITOS DESEABLES DE TAL UNA DEDICACIÓN—LA DEDICACIÓN DE UN LUGAR PARA LA ADORACIÓN Y SERVICIO DE DIOS. Son como estos:
1. La presencia del pueblo, o era una reunión representativa del mismo, en un estado de ánimo preparado y vivificado, de quien en parte y para quien surge la ocasión de la dedicación. El pueblo ciertamente estuvo presente en esta ocasión. Ya están en un estado mental muy acelerado, que se suma mucho cuando su líder los enfrenta, y en el acto, como se llama aquí, de «bendecirlos», los convoca a tomar una parte seria e inteligente. en la inminente ceremonia.
2. Un repaso, en la naturaleza de un preámbulo, de las circunstancias que habían conducido al presente trabajo—el lado humano de ellos, el lado Divino de ellos, los motivos que habían estado trabajando en ellos , la promesa y providencia de Dios, y la gratitud que se le debe por ellos.
3. Oración pronunciada por uno, ofrecida por todos, reconociendo a la única Divinidad, sin comparación en el cielo y en la tierra, magnificando su infinita condescendencia, depositando toda confianza en su bondad sustentadora y alentadora; con súplicas implorantes para que se abra un oído a las oraciones especiales que ahora esperan ser ofrecidas, y se incline una mirada llena de gracia sobre el lugar y la escena que ahora se extienden ante el cielo. Se puede hacer una nota especial bajo 2Cr 6:19-21 de los tres puntos:
(1) de la sinceridad de la oración para que la oración sea escuchada;
(2) para que sea escuchada por testimonio de esta misma casa conmemorativa en la tierra, a la cual se le había hecho una promesa divina y enfática; y
(3) que perdón (2Cr 6:21) puede ser la primera parte de la respuesta a todas y cada una de las oraciones. ¡Qué asombrosa profundidad de importancia significativa subyace a este único hecho, y cuán completamente en armonía con todas las Escrituras que exponen la posición de la naturaleza humana en la presencia de Dios!
III. LA SIETE VECES PETICIÓN DE EL SERVICIO. Cualesquiera que sean estas peticiones, expresan claramente las aprensiones, y las que desde un punto de vista religioso, que el rey y líder de la nación tenía con respecto a esa nación. Las circunstancias de la posición nos obligan a considerarlos como un reflejo o transcripción correcta y fiel (de los pensamientos internos de Salomón y de aquellos que cooperaron con él en la composición) de esos peligros para el bienestar nacional que tristemente podrían madurar como el tiempo pasó Es evidente que la estimación que se hizo de estos peligros fue tal, y de tal importancia, que desaprobarlos de la manera más inoportuna absorbe la mayor parte de toda la oración. Las peticiones se refieren manifiestamente más a la vida exterior, en su mayor parte, que al pensamiento interior de la gente; la providencia del Cielo, que su propio trabajo y hacer. Pero, precisamente por eso, unen tanto más indisolublemente el bienestar de la vida exterior de un pueblo y el favor divino. Ilustran contundentemente la dependencia de los primeros respecto de los segundos. Nos recuerdan cómo este fue en un tiempo el camino principal, probablemente en todo tiempo un camino necesario y principal (como lo es el dolor corporal para el individuo), para enseñar el temor de Dios y no menos la plena amor de el Las siete peticiones pueden enumerarse como:
1. La relativa a lo que puede denominarse ordalía-altar-juramento.
2. El relativo a la condición de los que en cualquier tiempo pudieran ser tomados cautivos en la guerra, evento sólo suponible en la suposición de que el pueblo «había pecado contra» Dios.
3. La relativa a la visitación de la sequía, como castigo en la misma forma del pecado.
4. La relativa a mortandad, pestilencia, voladura, añublo, langostas u orugas, asedio, llaga o enfermedad de cualquier clase, como igualmente castigo del pecado.
5. La relativa al extranjero, una petición seguramente cargada de significado y dulce compasión, y de un carácter sumamente profético.
6. La relativa a la ausencia de su hogar y de su tierra, y de la ciudad santa de sus solemnidades, mediante empresa de guerra justa y divinamente sancionada, donde no se contempla caso alguno de captura por parte del enemigo.
7. Y, por último, que por temible presagio relativo a la posibilidad de que el pecado del pueblo haya llegado a tal extremo, que su castigo consista en un cautiverio general, y la exportación a una tierra extranjera «»lejana o cercana».» es la súplica de Salomón, y la vasta Iglesia allí reunida ante el templo, con su lugar santísimo y arca, con su mar de bronce, capas, y altar, que, cuando bajo alguna de estas facilidades «»confesión«» ha sido hecho, «»arrepentimiento»» ha sido aprobado, y la oración por «»perdón«» ha sido importunada, mientras el adorador dirige su pensamiento, su fe, su esperanza, hacia el templo y su adorable Majestad que habita en él, para que se escuche la confesión, para que se acepte el arrepentimiento, y para que la oración sea respondida sanando y restaurando la misericordia. El único resultado colectivo que queda en nuestra mente es que la estructura de la sociedad civil y nacional, tan infinitamente compleja, dependiente de tantos individuos, víctima probable de una variedad tan ilimitada de influencias y motivos, buenos, malos y los más vagos e inconclusos. , necesita nada menos que la sabiduría y la compasión, la justicia y la ternura del Dios infinito.
IV. EL FINAL INVOCACIÓN—TODOS REUNIDOS EN UNO—QUE EL SEÑOR DIOS QUIERE, ACEPTAR EL strong> DEDICACIÓN, REALIZAR LA MUY CONSAGRACIÓN SÍ MISMO. En medio de los siete llamamientos distintos de súplica (contenidos en nuestra 2Cr 6:40-42), instinto con energía muy elevada, y seis de los cuales puede decirse que son más bien de la naturaleza de las ayudas materiales de la fe y la imaginación de las realidades espirituales, cuán claro podemos considerar que la comprensión absoluta de la verdad espiritual y la aprehensión del Ser espiritual no eran extrañas para Salomón y ¡el verdadero israelita de la dispensación mayor! Qué verdadero ejercicio de tal poder, don, gracia, se relata en la invocación central, para la cual todo el resto no es más que el escenario, a saber. «»Levántate, pues, ahora, oh Señor Dios, a tu lugar de descanso, tú«»! Los ojos abiertos, los oídos atentos, el sonido pronunciado de oración, la vista del lugar, la arca, los sacerdotes, los santos, el rostro del ungido, la memoria de las misericordias de David:estos, todos estos no son más que el entorno y las ayudas para el gran esfuerzo, el esfuerzo de Salomón y su pueblo, al que se dirigen, y, podemos creer, se levantó con éxito, en el clímax dominante de toda la pompa, la ceremonia y el servicio más realmente religioso: este, ese esfuerzo: tener, saber, creer, el Señor Dios, el Tú (como dice Salomón dirigiéndose a él), como la Morada, Presencia efectiva y Gloria del lugar.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 6:1
Dios, el incomprensible.
¿Cuál es la referencia histórica? ¿Es a la nube luminosa que brillaba entre los querubines? o no es, más bien, a la manifestación Divina, en adelante. el monte Sinaí, del que Dios había dicho: «»Vendré a ti en una espesa nube»» (Éxodo 19:9)? Dios «»habita en la luz a la cual nadie puede acercarse»» (1Ti 6:16), y esto es lo mismo; porque la luz deslumbrante es para nosotros como las tinieblas. Así como nuestro ojo está constituido para recibir sólo un cierto grado de luz, nuestra mente está creada para recibir sólo una medida de verdad. Y esto es marcada y manifiestamente cierto de nuestro conocimiento de Dios. Él es el Incomprensible, a quien «»no podemos descubrir»», cuyos «»caminos son inescrutables». Esto es cierto de:
YO. EL DIVINA NATURALEZA. De su eternidad, de su infinidad, de su soberanía y de su omnisciencia, tomadas en conexión con nuestra libertad humana, ¡cuán poco podemos comprender! ¡cuán pronto nos encontramos más allá de nuestra profundidad, envueltos en dificultades irremediablemente insolubles!
II. SU REVELACIÓN DE MISMO EN JESÚS CRISTO. «»Su rico, su libre redención»» es, como se ha dicho o cantado, «»oscuro a través del resplandor». Jesucristo es clara y preeminentemente la Revelación de Dios al hombre. Sin embargo, hay en la conexión de su filiación de Dios con su filiación del hombre un misterio que nos desconcierta. Cómo alguien equipado con el poder y la sabiduría divinos como lo fue Jesús el Cristo podría «»crecer en sabiduría»» así como en estatura, es oscuro e impenetrable para nuestro entendimiento.
III. SU REGLAMENTO DE NUESTRA RAZA. ¿Por qué Dios permitió que cuarenta siglos de pecado y lucha, de superstición y dolor, de oscuridad y muerte, pasaran antes de enviar a su Hijo al mundo para ser su Luz y redimirlo de su ruina?
IV. SU DIRECCIÓN DE NUESTRA INDIVIDUO VIDAS. ¿Cómo es posible, nos preguntamos, que Dios permita que sucedan ciertas cosas que (según nos parece) seguramente serán tan dañinas en sus efectos? ¿Cómo es que no actúa de una manera que estaría (como estamos convencidos) llena de tanta bendición? Los acontecimientos en la vida de los demás o en nuestra propia vida son a menudo tan diferentes, tan contrarios a lo que deberíamos esperar de la mano de Aquel que gobierna en sabiduría, en fidelidad, en amor. Considere:
1. Qué inevitable es que esto sea así. El hombre débil mental e inculto falla completamente en entender a su hermano dotado y educado; el niño pequeño malinterpreta completamente a su padre; Day, piensa que su padre es imprudente, injusto o despiadado en aquellas mismas cosas en las que ese padre sabe que es más sabio, más justo, más bondadoso. ¿Y cuál es la diferencia que separa la ignorancia humana de la sabiduría humana en comparación con la que nos separa de Dios?
2. Podemos esperar razonablemente que esto disminuya gradualmente, aunque nunca pueden desaparecer. A medida que avanzamos en la vida, comprendemos más el carácter de Dios y sus caminos. Cuando recibamos esa gloriosa ampliación de la facultad espiritual que buscamos y anhelamos, conoceremos a Dios como los mejores y los más sabios no lo conocen aquí. Pero nos regocijamos al pensar que, en el futuro más remoto al que pueda aspirar nuestra imaginación, aún estaremos investigando y conociendo a nuestro Padre celestial.
3. Cuánto sabemos ahora que tiene el mayor valor práctico. Sabemos que Dios es Uno que es Espíritu como nosotros, pero sin pecado y Divino; que es perfectamente santo, sabio, fiel, bondadoso; que él es accesible a nuestra oración, y no sólo está listo sino deseoso de recibirnos nuevamente en su favor; que es un Padre que se interesa tiernamente por todos sus hijos, y que responde al amor filial ya la obediencia de quienes buscan servirle; que está complacido con el esfuerzo de hacer y cumplir su voluntad; que él está buscando y desarrollando nuestro bienestar espiritual y eterno. Esto es suficiente para los fines más elevados de nuestra existencia, para la restauración de nuestra alma, para el ennoblecimiento de nuestro carácter.—C.
2Cr 6:7, 2Cr 6:8
El valor de un deseo: la estimación de Cristo.
«»David hizo bien en que estaba en su corazón» «para edificar una casa para el Señor. El propósito de su corazón, aunque «perdió el nombre de acción», fue aceptable para el Dios a quien servía. Casi todo, en la estimación de aquel que «prueba las riendas y el corazón», depende de los motivos que nos inspiran. Por lo tanto podemos hablar de—
Yo. LA INVALIDEZ DE SOLOMON LA EJECUCIÓN de aparte de la excelencia de su motivo. Ese edificio ahora completo (en el momento del texto) era muy grandioso, muy costoso, muy hermoso; fue muy elaborado en su mano de obra; era muy completo en todas sus partes; no le faltaba nada que el tesoro y el tiempo, la habilidad y la fuerza pudieran proporcionar. Pero, suponiendo que Salomón hubiera hecho todo con el único deseo de señalar su reinado sobre Israel, su ejecución habría contado mucho entre los hombres, pero no habría pesado nada para Dios. No lo habría adelantado ni un paso a favor del Altísimo. Sin embargo, no necesitamos pensar que Salomón carecía de un sincero deseo de magnificar el Nombre de Jehová. Dijo que había «»edificado la casa para el Nombre del Señor Dios de Israel»» (2Cr 6:10); y esta oración de dedicación, adoptada si no compuesta por él, es indicativa de un espíritu reverente y patriótico (ver 1Co 13:1 -3).
II. EL VALOR DE A VERDADERO Y PURO DESEO. Dios se agradó de David que él deseó edificarle una casa; él «hizo bien en que estaba en su corazón.»
1. Es nuestro motivo lo que hace que nuestra acción sea nuestra. Otro puede mandar nuestra palabra o nuestra acción, nuestra lengua o nuestra mano; pero somos dueños de nuestros propios pensamientos; nuestros deseos y propósitos son nuestros. «»Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él»».
2. Hay una escala ascendente en nuestros motivos, que va desde lo más bajo hasta lo más alto. Los hombres pueden tener suficiente de lo satánico en ellos para ser impulsados en su conducta por una venganza absoluta o incluso un deleite positivo en la miseria y la ruina de sus vecinos; en el otro extremo de la escala, pueden tener suficiente de lo Divino en ellos para estar inspirados por pura magnanimidad, por un deseo de hacerse amigos de aquellos que les han hecho daño (Mateo 5:45). Muy alto en esta escala está el motivo de desear la gloria de Dios, anhelar la venida del reino de Cristo, un deseo ferviente de hacer algo para su exaltación. Y aunque la voz sea demasiado débil para pronunciar cualquier palabra que los hombres deseen escuchar, aunque la mano sea demasiado débil para asestar un golpe que haga temblar los muros de la iniquidad, el mismo deseo de hacer algo por Cristo, el oración, «Úsate de mí, Dios mío», pesa mucho en la balanza del Cielo. Puede ser un deseo puro de dar de nuestros bienes a los necesitados, o salir a consolar a algún corazón afligido, o tomar una clase en una escuela dominical o irregular, o entrar en las filas del ministerio cristiano, o trabajar en el campo extranjero. En los hogares cristianos, en todos los países, hay corazones que sinceramente y hasta ardientemente desean servir a su Salvador y ser bendición para sus hermanos; pero interviene alguna palabra prohibitiva de Dios, alguna providencia frustrante suya. La bolsa se vacía, o la salud falla, o los deberes del hogar adoptan repentinamente una nueva forma o adquieren proporciones mucho mayores; y Dios dice: «Esto no es para ti». Pero el deseo es aceptado; el propósito del alma se toma por la acción; está registrado en los anzuelos del Cielo, «»Hiciste bien en que estaba en tu corazón».
III. SU VALOR EFICAZ. Cuando el puro deseo del verdadero corazón no se concede, no se sigue que sea sin efecto. Ciertamente no fue así en el caso de David. Este deseo de su corazón, expresado a Dios pero no concedido por él, tuvo mucho que ver con el resultado final. Condujo al permiso Divino y la dirección extendida a Salomón; condujo a la aspiración y resolución personal de Salomón; condujo a la preparación y almacenamiento de muchos materiales valiosos. Difícilmente sería una exageración decir que el templo fue obra de David tanto como de su hijo; porque el que origina la idea e inspira a la gente con su pensamiento es un agente tan eficaz como el que la ejecuta. Y muchos, desde entonces, en el reino de Cristo han tenido éxito donde parecían fracasar; muchos trabajadores solitarios y, aparentemente, no bendecidos para su Maestro, tanto en casa como en el extranjero; ya sea en los lugares frecuentados y en los barrios bajos de alguna gran ciudad aquí, o en las profundidades de la India, o en el corazón de África, o en medio de la idolatría y la iniquidad de China, o en medio de alguna población isleña; muchos de ellos se han ido a casa. sin recompensa en la mano, incapaces de señalar los frutos recogidos de su trabajo y paciencia; y, sin embargo, sus esfuerzos incumplidos han sido una inspiración preciosa y poderosa, movidos por los cuales otros han seguido su camino, como Salomón en el de David, y han construido el edificio, han realizado la obra, en el Nombre y en la fuerza de Dios. La obra terminada es, en cierto sentido real y quizás incluso en gran medida, el fruto del buen pensamiento «»en el corazón»» de aquel a quien nadie considera como su autor. Hacemos más de lo que sabemos cuando pensamos y sentimos en el espíritu de nuestro Señor.—C.
2Cr 6:12-14
Actitud espiritual.
Tenemos en estos tres versículos cuatro referencias a actitud. Salomón «se puso de pie ante el altar;» «extendió las manos»; «se arrodilló sobre sus rodillas»; habló de los que «caminan delante de Dios». Ahora, vale la pena observar que—
YO. CORPORAL ACTITUD ES NO SIN SU VALOR. En el evangelio de Cristo, con toda su preciosa y gloriosa libertad espiritual, no hay normas en cuanto a la postura en la oración; no es en una posición particular del cuerpo que debemos acercarnos a Dios y tener comunión con él. El que sufre en su lecho, el obrero en su puesto, es tan libre para conversar con Dios como el ministro en la iglesia. Nos gloriamos en esta libertad divinamente otorgada. Pero es sabio recordar que una actitud corporal puede estar más estrechamente asociada con la oración que todas las demás y, estando así asociados en nuestras mentes, en esa actitud caemos más fácilmente y con más éxito. mantenernos en el espíritu de devoción de lo que podemos en cualquier otro. El cuerpo es el sirviente de la mente, y podemos obligarlo a que nos sirva así; sugiriéndonos constantemente y favoreciendo así en nosotros la ideay el espíritu del culto. Aquí, como en todas partes, hay acción y reacción. Nuestro corazón nos impulsa a adorar, y este deseo devoto nos lleva a asumir la actitud de devoción; entonces la actitud corporal ayuda, a su manera y medida, a sostener el espíritu en su estado de ánimo reverencial.
II. ABIERTOS ACTOS SON IMPORTANTES.
1. Asistencia al lugar de culto: «»de pie ante el altar».»
2. Reconocer públicamente las obligaciones sagradas; haciendo lo correcto «»en presencia de toda la congregación».»
3. Usar palabras justas y verdaderas, no solo con respecto a Dios (como en 2Cr 6:14), sino con respecto al hombre.
4. Actuar, «andar», en honestidad, en pureza, en sobriedad, en rectitud, en todas las relaciones. Pero, lo más importante de todo, porque en la raíz de todo—
III. ESPIRITUAL ACTITUD ESTÁ DE LA PRIMERA CONSIDERACIÓN. ¿Cuál es la actitud de nuestra alma hacia Dios, hacia el Señor Jesucristo? No podemos plantearnos una cuestión más radical, más vital. La respuesta decide nuestra posición en (o hacia) el reino de Dios. Si nuestra actitud espiritual es de enemistad, aversión, indiferencia, entonces, cualesquiera que sean nuestras acciones manifiestas o nuestras profesiones, estamos fuera de ese reino y corremos el peligro de escuchar las palabras: «Nunca os conocí». .»» Pero si nuestra actitud no es ésta, sino más bien una de esperanza y confianza, si es una de deseo de comprender y agradar a Dios, si es una de honesta y sincera indagación, entonces, aunque haya muchas imperfecciones en nuestro comportamiento, y aunque haya mucho que aprender y adquirir, somos rectos a los ojos de Dios, y somos contados entre sus siervos y sus amigos. Fue la actitud espiritual de María cuando vino con su precioso nardo lo que atrajo el elogio del Salvador; fue la actitud de penitencia y fe lo que provocó su graciosa seguridad al pobre malhechor que estaba a su lado. Como hombres cristianos, nos preocupa mucho que nuestra actitud espiritual sea de
(1) reverencia;
(2) de oración;
(3) de servicio amoroso;
(4) de preocupación por la venida de su reino .—C.
2Cr 6:18-21
Dios en el santuario.
Estas palabras elevadas y elocuentes nos sugieren lo que es—
Yo. UN FALSO PENSAMIENTO DE DIOS EN RELACIÓN AL EL SANTUARIO. Puede ser, y probablemente sea, imaginado por los idólatras que el templo de su deidad contiene el objeto de su adoración; que es su residencia y hogar; que le basta. Salomón no tenía tal pensamiento falso acerca de Jehová; él sabía que «»el cielo de los cielos no podía contenerlo»» y «»cuánto menos la casa que él había construido!»» no hay muros encerrados»,» y si habituamos nuestra mente a pensar en él como si estuviera presente en algún lugar sagrado como si no estuviera en otro lugar, «limitamos al Santo» como no deberíamos hacer. La única diferencia en la presencia del Eterno e Infinito puede estar en nuestro pensamiento y en nuestra imaginación.
II. EL VERDADERO PENSÓ EN ÉL EN ESA RELACIÓN fuerte>. Como aquellos que adoran a Dios en el santuario, debemos acostumbrar nuestra mente a pensar en él como:
1. El muy presente. «»¿Habitará Dios en verdad con los hombres en la tierra?»» En verdad y en verdad. No sólo está su presencia en todas partes, y por lo tanto dentro de los muros que se erigen en su honor, sino que está allí activamente presente, interesado en todo lo que allí sucede; «»sus ojos abiertos… día y noche»» para observar todo lo que allí se hace delante de él. El pensamiento predominante de aquellos que «»suben a la casa del Señor»» debe ser que están a punto de encontrarse con Dios, de pararse e inclinarse ante él; dirigirse a él como se dirigen a su prójimo, sólo con la más profunda reverencia y en el más humilde homenaje de corazón. El pensamiento dominante y restrictivo, el pensamiento penetrante y penetrante del alma de aquellos que ocupan el santuario, debería ser el de Israel en Betel, «Ciertamente Dios está en este lugar».
2 . Uno que espera ser adorado. Salomón desea ferviente y repetidamente que Jehová «escuche a su(s) siervo(s)»», que «escuche sus oraciones». dudar de esto. Dios no es sólo «»para ser rogado»» por nosotros; él siempre se encuentra entre todos los que verdaderamente lo buscan. No, él nos busca como sus adoradores. «»El Padre busca a los que le adoran»» (Juan 4:23), es decir, los que le adoran en espíritu Todos, pues, los que se acercan a Dios con puro deseo de rendirle el homenaje y la gratitud de su corazón, de renovar ante él los votos de amorosa vinculación y de santo servicio, para pedirle su Divina guía y enriquecimiento, pueden asegurarse de que «no busquen su rostro en vano».
3. Uno que está listo para perdonar. «»Cuando oigas, perdona». Debemos encontrarnos continuamente con Dios bajo un bendito sentido de filiación, como aquellos «»cuyas transgresiones han sido perdonadas»» y que son como niños en casa con su Padre, como redimidos con su Salvador. Esta es la verdadera base de la comunión con Dios. Pero, incluso entonces y así, nos conviene pensar que nuestro servicio no está libre de imperfecciones; cerca de nuestros labios debe estar la oración recurrente. «»Y cuando oigas, perdona».» La humildad no es negada por las gracias más avanzadas de confianza, amor, alegría en Dios.—C.
2Cr 6:22-23
Justicia divina.
Esta petición supone—
I. LA COMISIÓN DE DELIBERA strong> MAL de un hombre contra otro. Fácilmente puede surgir una disputa en la que cada hombre, afectado en su juicio por sus propios intereses personales, crea que tiene un reclamo justo. Esta es una facilidad para la intervención imparcial, para la decisión de quien no se ve perjudicado por ningún interés propio. Pero el caso al que se refiere aquí Salomón es el de un mal deliberado perpetrado por un hombre contra su prójimo. Es una cosa dolorosa que esto tenga que presuponerse entre el «pueblo de Dios». Sin embargo, así fue. La iluminación no fue, y no es, ninguna garantía positiva contra la injusticia real. Un hombre puede saber todo lo que puede aprender de Cristo, sentándose constante y reverentemente a sus pies, y sin embargo puede permitirse hacer lo que defrauda a su hermano y le hace un mal cruel y vergonzoso. La triste observación lo atestigua con demasiada frecuencia y con demasiada fuerza.
II. EL LLAMAMIENTO A TO strong> DIOS. El hebreo herido hizo su súplica al Señor su Dios; exigió al prójimo ofensor que prestara juramento ante la misma presencia del Santo, invocando el juicio de Dios contra el que se había equivocado. Presumiblemente, fue un último recurso, una última apelación. No formalmente, sino sustancialmente, hacemos lo mismo. Si falla el juicio humano, dejamos a los culpables en manos de Dios. Encomendamos nuestra justa causa a su arbitraje Divino. Pedimos a Dios que haga aparecer nuestra inocencia, que nos devuelva el buen nombre o la posesión de la que hemos sido defraudados. Hacemos nuestro llamamiento desde la tierra al Cielo.
III. EL DIVINO JUICIO. Salomón oró a Dios para que interviniera para que los malvados fueran recompensados y los justos justificados. Bajo esa dispensación él podría hacer esa petición con razón y hasta con confianza. Pero, ¿qué podemos esperar ahora de la justicia divina? Estas tres cosas:
1. Que las justas leyes de Dios siempre están obrando para derrocar el mal y entronizar la integridad; el primero es radicalmente débil, y el segundo es esencialmente fuerte y prevaleciente.
2. Ese mal no visitado siempre va acompañado de un fracaso espiritual, mientras que la rectitud no recompensada siempre va acompañada y sostenida por el valor espiritual.
3. Que hay un largo futuro que depara amplias compensaciones en sus insondables profundidades. La justicia divina demostrará ser completamente vindicada cuando hayamos mirado lo suficientemente profundo y esperado suficientemente.—C.
2Cr 6:24 -28, 2Cr 6:34, 2Cr 6:35
Dios y la nación.
Salomón toma su lugar y su parte en esta gran ocasión como soberano de la nación; ora por el pueblo de la tierra en el doble sentido de representarlo e interceder por él. Es la nación hebrea la que estaba entonces «delante de Dios» y está ahora delante de nosotros. Por ello pensamos en:
I. RESPONSABILIDAD NACIONAL. Eso se supone en todo momento. No se expresa en tantas palabras, pero la idea de ello impregna toda la oración. El pueblo de Israel no tenía la libertad de elegir su propia deidad, ni su propia política eclesiástica, ni siquiera sus propias formas de culto; ni podrían determinar cómo deben relacionarse entre sí. En todas las relaciones importantes en las que se encontraban, de todo tipo, debían una obediencia directa a Dios. Y éste descansaba sobre las bases de—
II. HERENCIA NACIONAL HERENCIA. Su tierra era la que Dios había «dado a su pueblo en herencia» (2Cr 6:27). De manera tan clara y notable les había otorgado Dios su tierra, que bien podían cumplir con su obligación nacional. Pero cuando tengamos en cuenta todas las cosas, veremos que cada nación debe todo lo que tiene y es a la bondad creadora, formadora y providencial de Dios Todopoderoso; y es, por lo tanto, responsable ante él por su credo, su culto religioso, sus leyes y estatutos, sus hábitos de vida; porque no hay nación en ninguna parte que no haya obtenido su herencia de él. Incluso lo que, a primera vista, puede parecer desconectarlo de él, a saber. el elemento de coraje nacional, energía, industria, lucha, sufrimiento, esto también es «del Señor».
III. NACIONAL ACTIVIDAD. Salomón oró (2Cr 6:34) para que, cuando el pueblo de Dios «saliera a la guerra», sus oraciones por la victoria pudieran ser escuchadas, y que Dios «sostendría su causa». Él podía ofrecer esta súplica con una conciencia perfectamente limpia. Ni como espíritu ni como sentimiento, mucho menos como convicción religiosa, la paz había entrado en la mente de los hombres como ahora. No había nacido Be que llegó a ser el Príncipe de la paz, y cuyo advenimiento iba a ser el comienzo de la era de la «paz en la tierra». empresa y capacidad en la que cualquiera podría desear entrar. Todavía se le puede encontrar un lugar, como una triste y deplorable necesidad. Bajo la influencia de Jesucristo, no puede ocupar una posición más grande o más alta entre las actividades nacionales que esa. Pero así como era correcto que se ofreciera oración por la bendición de Dios en las guerras nacionales, más ciertamente es correcto que su bendición Divina se buscara continuamente en todas las industrias pacíficas; es decir, sobre todas aquellas industrias pacíficas que contribuyen al confort, al enriquecimiento, al bienestar del mundo. Hay actividades en las que el corazón puro o bondadoso debe retraerse de invocar la bendición de Dios. Y lo que no podemos pedirle concienzudamente que bendiga, debemos negarnos a promoverlo o entretenerlo. Seguramente, sin embargo, es una gran parte de la piedad nacional que se ore continuamente, en la iglesia y en el hogar, para que, en todo camino de industria honorable y estimable, la gente de la tierra pueda caminar delante de Dios, y cumplir en este sentido su santa voluntad; para que ellos también reciban su sanción y su bendición.
IV. NACIONAL DESGRACIA (2Cr 6:24, 2Cr 6:26-28.) Salomón anticipa la hora de la desgracia nacional: derrota en batalla, sequía, pestilencia, langostas, etc. Él considera esta posible calamidad como la consecuencia de pecado nacional y señal del desagrado divino (2Cr 6:24, 2Cr 6:26), «porque han pecado contra ti» y ora pidiendo misericordia y que se quite el golpe de castigo. Es una cuestión de gran importancia si este punto de vista debe adoptarse en todas las circunstancias. Debemos recordar que la forma en que se manifestaba el favor de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento era la forma de la prosperidad temporal, y (a la inversa) la forma de la desaprobación divina era la de la adversidad temporal. Pero vivimos en una época en que lo espiritual y el futuro son los elementos predominantes; y lo que era una conclusión cierta entonces puede ser ahora solo una posibilidad o una probabilidad.
1. Puede ser cierto que la calamidad nacional habla de delincuencia nacional y llama al arrepentimiento nacional. No sólo es posible, sino incluso probable, que así sea. Porque el pecado nacional se manifiesta comúnmente en la indulgencia culpable, y eso conduce a la debilidad, a la exposición al enemigo, a desgracias de todo tipo.
2. Puede ser que la calamidad nacional sea disciplina divina. Es muy posible que Dios esté probando, purificando, refinando la nación como lo hace con el individuo, interviniendo para salvarla del pecado y la vergüenza, trabajando así para su elevación y engrandecimiento moral, y por lo tanto puede sea que la pregunta que debe hacerse es: ¿Qué tenemos que aprender? ¿Cuál es el peligro de ser evitado? ¿Cuál es el camino que Dios desea que se tome?—C.
2Cr 6:29-31
Dios y el alma individual.
No solo durante el tiempo de calamidad nacional (2Cr 6:28), aunque especialmente entonces, las familias y los hombres individuales se encuentran en gran necesidad del socorro divino. Nunca hay una congregación considerable que no incluya al menos algunos corazones que se levantan con la esperanza del consuelo y el alivio del Cielo.
YO. EL CARGA QUE ES SOPORTADA POR CADA UNO CORAZÓN HUMANO 1. Corporal; dolor o debilidad, o amenaza de enfermedad grave.
2. Temporales; alguna dificultad o peligro relacionado con «nuestras circunstancias».
3. Simpático; alguna aflicción del corazón sufrimos a causa de nuestro fuerte apego a otros que sufren y están en apuros.
4. Espiritual; dolor de corazón, decepción, arrepentimiento, duda, búsqueda ansiosa de Dios. «»Cada uno conoce su propia llaga y su propio dolor.»
II. EL LLAMADO DEL EL ALMA AL EL SUPERMO. La tribulación lleva a los hombres al Dios de su vida, al Padre de su espíritu. «Dicen los hombres: ‘Dios sea misericordioso’, que nunca dijeron: ‘Dios sea alabado'». No podemos suplir nuestra propia necesidad; encontramos nuestra propia «»insuficiencia para nosotros mismos»»; debemos mirar más allá de nosotros mismos, ¿y en qué dirección? El hombre nos falla a menudo.
1 . No podemos hablar con él, ya sea porque no podemos conseguir su oído, o porque no nos importa divulgar nuestro secreto dolor a ningún corazón humano.
2. O hemos tratado de asegurar la simpatía humana y hemos fracasado; los hombres están demasiado ocupados con sus propios asuntos y sus propios problemas para hacer mucho espacio en sus corazones para los nuestros.
3. O no podemos descubrir la mano humana que nos ayudará; los que la piedad no puede servirnos, no puede salvarnos. Debemos recurrir a Dios. Y le llevamos nuestro dolor, nuestra llaga.
1. Estamos seguros de que es accesible. Él invita a nuestro acercamiento; dice: «Invócame en el tiempo de la angustia; Yo te libraré, y tú me honrarás.»»
2. Estamos seguros de su atención. Él es nuestro Padre, que se compadece de nosotros con bondad paterna (Sal 103,13); él es nuestro Salvador, que nos ha precedido en la senda de la lucha y del dolor, en cuya tierna simpatía podemos confiar confiadamente (Heb 2:18; Hebreos 4:15, Hebreos 4:16; Hebreos 5:2).
3. Podemos depender de su poder. Es capaz de salvar, de rescatar, de restaurar, de renovar.
III. EL DIVINO RESPUESTA.
1. Es una cuestión de nuestra integridad espiritual. Dios responde «»conforme a todos nuestros caminos;«» esto es, conforme a nuestra integridad. Debemos tener el espíritu de obediencia en nosotros. Puede que no busquemos una respuesta si estamos «en cuanto a la iniquidad de nuestro corazón»; pero, por otro lado, si estamos seriamente empeñados en servir al Señor, si «nuestro corazón no nos reprende», si líbranos de toda falta de sinceridad y de doble ánimo, «»entonces tengamos confianza en Dios; y todo lo que pidamos, lo recibiremos de él, porque guardamos sus mandamientos»» (1Jn 3:21, 1Jn 3,22). No podemos, no somos capaces de guardar todos sus preceptos en todos los detalles; pero el espíritu de obediencia filial, el deseo de hacer lo que es «agradable a sus ojos», está habitando en nosotros e inspirándonos, y somos, por tanto, de aquellos cuya oración él escucha. Él perdona nuestras faltas («»oye… y perdona»»), y «»hace conforme a nuestros caminos».
2. Es una cuestión de conocimiento divino. ¿Quién dirá que este espíritu de sumisión y obediencia está dentro de nosotros? Sólo Uno puede; es él quien «sólo conoce los corazones de los hijos de los hombres». Él mira debajo de nuestras palabras y acciones, y ve los motivos y los propósitos de nuestros corazones.
3. Es una cuestión de nuestro carácter y de la intención Divina. Y el diseño de Dios es escuchar y prestar atención a nuestras oraciones, conceder o negar los deseos de nuestro corazón, de modo que «temeremos a Dios y andaremos en sus caminos» serán «»participantes de su santidad»»—C.
2Cr 6:36-39
Partida y regreso.
Parece cosa de melancolía que, en esta hora de sagrado gozo y triunfo, Salomón debió verse en la necesidad de contemplar la infidelidad nacional, el desagrado divino, el retorno del pueblo de Dios al cautiverio ignominioso y toda su consecuente angustia. Pero lo consideró necesario, y el asunto justificó sobradamente su pronóstico.
I. SALIDA DE DIOS. En el caso de Israel, apartarse del Señor su Dios significaba o bien
(1) la sustitución formal de Jehová por otra deidad, o bien
>(2) desobediencia generalizada a su Ley, moral o ceremonial, o ambas. Para nosotros significa una o más de tres cosas.
1. Un creciente desprecio, que termina en una absoluta indiferencia, o incluso negación, de las demandas de Dios.
2. Una grave y, en definitiva, vergonzosa violación de su Ley moral; haciendo lo que es grave a sus ojos y perjudicial para nosotros y para nuestro prójimo.
3. Decadencia gradual pero creciente después de conocer a Dios; el corazón dejándose soltar de las ataduras sagradas y aferrándose a otros objetos, separándose de él y abandonando su servicio.
I. ITS PENALIZACIÓN.
1. Descontento divino. «»Estarás enojado con ellos».» Una cosa muy seria y de lo más deplorable es permanecer bajo el desagrado de nuestro Padre celestial. La ira del amor, la justa ira del amor santo, es insoportable, en verdad; es un gran peso sobre el corazón; es un oscurecimiento de la vida del hombre.
2. El triunfo de nuestro enemigo. «»Y entrégalos delante de sus enemigos,»» etc. Triste es que el alma humana esté a merced de su enemigo. El pecado es un enemigo cruel y exige una pena completa.
(1) Cómo nos roba nuestro verdadero tesoro: nuestro gozo en Dios , de nuestra alegría en su servicio, de nuestra semejanza a él, de la amistad de Jesucristo, de la esperanza de la vida eterna!
(2) Cómo nos hiere: con remordimiento interno, con un sentido de nuestra culpabilidad y locura, con humillación en nuestro bajo estado 1
(3) ¡Cómo nos degrada el llevarnos al cautiverio, de modo que ya no somos dueños de nosotros mismos, sino que estamos a merced de cualquier hábito tiránico que hayamos contraído! Estamos en tierra del enemigo; sus lazos están sobre nuestra alma.
III. NUESTRO ARREPENTIMIENTO Y VOLVER.
1. La angustia conduce a la reflexión. «»Ellos se piensan a sí mismos.»» Nosotros «»venimos a nosotros mismos»» (Luk 15:17), como aquellos que fueron creados para considerar y actuar razonablemente; sopesamos nuestra condición y nuestras perspectivas.
2. La consideración conduce a la auto-reprensión. Nos reprochamos a nosotros mismos por nuestra locura. Comparamos o contrastamos el presente con el pasado, la tierra a la que hemos sido «»llevados cautivos»» con el hogar de la libertad y de la sagrada alegría. Nos reprochamos nuestra culpa. Nos apena y nos avergüenza haber dejado a aquel, que es digno de las riquezas de nuestro poder, por todas las cosas indignas; él, a quien le debemos todo, por eso o por aquellos a quienes nada debemos. Nos arrepentimos de nuestra decisión y nuestra acción.
3. El arrepentimiento lleva al regreso. Volvemos a Dios «»con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma». Venimos con confesión; decimos libre y sinceramente: «»Nosotros hemos pecado»» (2Cr 6:38) . Venimos con consagración; nos ofrecemos a nosotros mismos, nuestros corazones y nuestras vidas, a Dios, para que de aquí en adelante podamos andar en sus caminos con un corazón perfecto. Venimos en fe; esperamos en su misericordia, porque sabemos lo que será—
IV. SU RECEPCIÓN DE EE. UU.. Él «perdonará a su pueblo que ha pecado contra él»» (2Cr 6:39). Él le dará la bienvenida cordialmente; restaurará inmediata y magnánimamente (ver Luk 15:20-24).—C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
2Cr 6:1-11
La dedicación del templo: 2. El discurso de Salomón.
I. A JEHOVÁ. (2Cr 6:1, 2Cr 6:2 .) Al contemplar la nube que llenaba el templo (2Cr 6:13), Salomón pronunció palabras que expresaban:
1. Reconocimiento de la presencia de Jehová. «»Jehová ha dicho que moraría en la oscuridad».» Aunque no aparece en ninguna parte de las Escrituras del Antiguo Testamento, esta promesa concordaba sustancialmente con las declaraciones que Jehová había hecho a menudo (Éxodo 13:21; Éxodo 16:9; Éxodo 19:9; Éxodo 20:21; Éxodo 24:16; Le Éxodo 16:2; Núm 12:5; Dt 31:15). Al hablar como lo hizo, Salomón dio a entender tanto su fe en la promesa divina como su creencia de que en la nube que llenó el templo esa promesa había sido implementada; en la densa oscuridad reconoció la morada de Dios.
2. Alivio en la aceptación del templo por parte de Jehová. El fenómeno contemplado debe haberle recordado el hecho similar que ocurrió cuando se completó el tabernáculo, y lo indujo a interpretar esto como lo hizo Moisés, como una indicación de que a Jehová le complació aceptar la estructura terminada y diseñó hacer de él no simplemente «»una morada para el viajero»», sino «»una casa de habitación»» y «»un lugar de habitación para siempre»»
3. Bienvenido de Jehová a su casa. Dirigiéndose directamente a Jehová, el rey en efecto dice: «Señor, te he edificado casa para habitación, y lugar para tu habitación para siempre; y ahora que te has dignado] venir a nosotros, según tu promesa, en ‘una nube espesa’, en nombre de tu pueblo te doy gozosa bienvenida, y humildemente te invito a entrar y tomar posesión».
4. Un sentido del honor que Jehová se ha hecho a sí mismo y a su pueblo al permitirles construirle una habitación permanente en medio de ellos. Es difícilmente dudoso que Salomón en ese momento se dio cuenta de la antítesis expresada por las palabras «»yo»» y «»tú»»—»»Yo, una criatura pecaminosa y endeble, he construido para a ti, a quien los cielos de los cielos no pueden contener, por casa de habitación. ¿Quién soy yo, oh Señor, para que pongas tal honor sobre mí?» Emociones similares surgen en las almas llenas de gracia al pensar en Dios tomando morada dentro de ellas (Sal 8:4; Sal 144:3; Lucas 7:6), o aceptando la obra de sus manos (1Cr 29:14; 2Co 2:14).
II. A EL GENTE. (2Cr 6:3-11.) De cara a la congregación, que a una señal se puso de pie, los piadosos el monarca (probablemente con las manos levantadas) suplicó para sus súbditos la bendición divina, y en su audiencia dio gracias a Dios por el trabajo que terminó ese día. En particular, reconoció que el templo había sido construido por Jehová:
1. Más que por él, Salomón. Digno de mención es el énfasis puesto en el hecho de que «Jehová, Dios de Israel, había cumplido con sus manos lo que había dicho con su boca». Qui facit per alium facit per se. Salomón se tuvo por constructor del templo (2Cr 6:10), aunque no se había talado ni una viga de madera, ni una piedra extraída, o un pilar fundido, o un nudo hecho por él mismo, pero todo había sido ejecutado según sus instrucciones y de acuerdo con sus instrucciones por parte de trabajadores y artesanos; y de igual manera consideró a Jehová como el Arquitecto principal, por cuanto sin el permiso de Jehová nunca se había comenzado la obra, y sin la ayuda de Jehová nunca se había terminado ( Sal 127:1).
2. Como una marca de favor especial a Jerusalén. «»En todo lugar donde registre mi Nombre, vendré a ti y te bendeciré», había dicho Jehová en el monte (Éxodo 20:24), mientras que Moisés en los llanos de Moab les había recordado que «al lugar que el Señor su Dios escogiese de entre todas sus tribus para poner allí su nombre, hasta su habitación debería buscan, y allí deben traer sus ofrendas»» (Dt 12:5); pero nunca desde el día de su salida de Egipto se había elegido una ciudad para tal propósito, hasta que David se levantó para ser el capitán de su pueblo y Jerusalén se convirtió en la metrópoli de la tierra. Entonces Jerusalén fue escogida (Sal 132:13 3. En cumplimiento de una promesa hecha a David su padre. El primer efecto del establecimiento del arca sobre el monte Sion fue despertar en el corazón de David el deseo de erigir una estructura digna de su alojamiento (2Sa 7: 2); una casa de cedro en lugar de la tienda de pelo de cabra en la que hasta entonces había estado alojada. El diseño fue aprobado por Jehová en la medida en que reflejaba el espíritu profundamente religioso de su siervo, el fervor de su gratitud y la sinceridad de su devoción. Sin embargo, Jehová no favoreció la propuesta de que David construyera la casa, sino más bien fue expresamente negado. Habiendo sido David un hombre de guerra, y habiendo derramado mucha sangre sobre la tierra a los ojos de Dios, no era congruente que construyera un templo al Dios de paz (1Cr 22:8). Así, Dios da a entender que en la religión, como en los asuntos ordinarios, hay una «»adecuación de las cosas»» que no puede ser transgredida sin conmocionar a los espectadores. Si en algún departamento de la vida, mucho más en el de la religión, se debe mantener una hermosa congruencia entre la conducta pública y el carácter privado, y una vigilancia estricta sobre las acciones presentes para que no obstaculicen la utilidad futura. Pero si David no edificara la casa, lo haría un hijo suyo que nacería después (2Sa 7:12, 2Sa 7:13 ; 1Cr 22:9, 1Cr 22:10 ); y él, Salomón, había resucitado en cumplimiento de aquella promesa.
4. Por el honor de su Nombre. En lo que respecta a Salomón, eso indica verdadera humildad A diferencia de Nabucodonosor (Dan 4:30), Salomón no pensó en realzando su propia gloria en lo que emprendió y ejecutó, aunque, como se demostró a continuación, aseguró de manera más eficaz que (2Cr 9:23; 1Re 10: 23, 1Re 10:24; cf. Luk 14:11). También era un signo de la religión genuina, siendo siempre la gloria de Dios para el hombre bueno el motivo principal y el fin supremo de todas sus acciones (1Co 10:31), siendo el mayor deseo de su corazón cantar el honor del Nombre de Dios (Sal 66:2), y hablar de su gloria (Sal 29:9). Por parte de Jehová, el fin contemplado era el más elevado posible, no teniendo Dios nada más magníficamente resplandeciente en sí mismo, o más infaliblemente beatífico en sus resultados, para dar a conocer al hombre que su propio Nombre inefablemente glorioso, su santidad (Sal 111:9), fidelidad (Sal 146:6), bondad (Sal 25:8), y misericordia (Éxodo 34: 6). Simbólicamente eso lo hizo el arca del pacto, con las tablas de la Ley depositadas en el santuario interior del santuario entre los querubines; históricamente eso lo ha hecho desde entonces el Hijo de Dios, quien en el cumplimiento de los tiempos salió del Padre y lo reveló a los hombres (Mat 1:23; Juan 1:18; Juan 5:43); plenamente eso se hará en el templo celestial, cuando los siervos de Dios vean su rostro, y su nombre esté en sus frentes (Ap 22:4).
LECCIONES
1. La condescendencia de Dios al habitar con el hombre.
2. La fidelidad de Dios en el cumplimiento de su palabra.
3. La soberanía de Dios en hacer todas las cosas según el consejo de su voluntad.
4. El amor de Dios al dar a conocer su Nombre a los hombres.—W.
2Cr 6:12- 21
La dedicación del templo: 3. La oración de consagración.
I. LA PERSONA DE EL SUMENTE. Salomón.
1. Real. No era sorprendente que Salomón orara, considerando el ejemplo y la formación que debió recibir de su padre, y recordando el espectáculo solemne e impresionante que había presenciado. Es difícil deshacerse de los hábitos formados en el alma por la piedad ancestral y el entrenamiento temprano; mientras que, si un sentido de la cercanía de Dios y una comprensión de la bondad de Dios no estimulan la oración, es dudoso que algo en la tierra lo haga. Sin embargo, los reyes que oran no son tan numerosos como podrían y deberían, o de hecho serían, si consideraran su propio bien o el de su pueblo, por no hablar de la lealtad que deben al Rey de reyes, con cuyo único permiso reinan. (Pro 8:15; Daniel 2:21 ).
2. Representante. Aunque Salomón oró por sí mismo y en su propio nombre, no obstante actuó como el portavoz oficial de su pueblo, quienes en toda esta obra estaban asociados con él. Aunque de esto no se puede inferir que los soberanos terrenales en general (o incluso los soberanos cristianos en particular) tengan derecho a prescribir credos o formas de adoración a sus súbditos en los deberes del santuario, o servir indirectamente a ellos, sigue siendo cierto que ocupan una especie de posición representativa como la cabeza de la nación, y solo por eso deben interesarse en el avance de la religión entre aquellos que poseen su dominio, y deben llevar esto frecuentemente en sus corazones ante Dios en oración.
II. LA DEIDAD DIRIGIDA. El Señor Dios de Israel.
1. El único Dios. El lenguaje empleado aquí por Salomón (2Cr 6:14), y en otros lugares por David (Sal 86:8), no pretendía conceder la existencia de otras divinidades ni en el cielo ni en la tierra, sino que pretendía, como las declaraciones de Moisés (Dt 4:39), Rahab (Jos 2:11), David (2Sa 7:22), y el mismo Jehová (Isa 45:22 ; Is 46:5), para enfatizar de la manera más fuerte la unidad y la soledad de Dios (Éxodo 9:14; Dt 6:4; 1Re 8:23; Jeremías 10:6; 1Co 8:4).
2. Un Dios que guarda el pacto. Salomón, como todos los israelitas piadosos, como Moisés (Dt 7:9), David (Sal 25:10; Sal 89:34; 1Cr 16:15), Nehemías (Neh 1:5) y Daniel (Daniel 9:4 3. Un Dios que muestra misericordia. Esto también es indispensable como característica de una Divinidad como la que el hombre puede abordar en oración. Porque a menos que Dios pueda ser misericordioso con los que no lo merecen y los que merecen el infierno, es inútil pensar en pedir algo de sus manos. La noción de que el hombre puede tratar con Dios sobre la base de la pura justicia personal debe descartarse, ya que no está justificado por las Escrituras ni respaldado por la experiencia.
«»Es por la misericordia de nuestro Dios
Que comiencen todas nuestras esperanzas.»»
Y que Dios es preeminentemente un Dios de misericordia es la clara enseñanza de la revelación (Éxodo 34:7; Sal 103:8; Miq 7:18; Ef 2:4; Santiago 5:11).
III. EL MODO DE SÚPLICA.
1. Públicamente. El rey oraba desde un patíbulo de bronce, o una elevación en forma de palangana, tal vez parecida a un púlpito moderno, de cinco codos de largo, cinco de ancho y tres de alto, erigido en medio de la corte y la congregación. Las oraciones por uno mismo no deben hacerse en público (Mat 6:5), el lugar para tal ser, no la sinagoga, las esquinas de las calles o las plazas del mercado, sino la cámara interior de la casa, el aposento secreto o la sala de retiro del alma (Mat 6: 6).
2. Humildemente. Indicado por la actitud asumida durante la oración. Hasta entonces, mientras hablaba al pueblo, el rey se había puesto de pie; ahora, al dirigirse a Dios, se arrodilla. David se sentó delante del Señor (2Sa 7:18); Abraham se puso de pie (Gén 18:22). En la época de Nehemías, el pueblo se levantó y confesó sus pecados (Neh 9:2). Daniel se arrodillaba tres veces al día sobre sus rodillas y oraba (Dan 11:10). En la Escritura del Nuevo Testamento, el fariseo se puso de pie y oró (Luk 18:11); Jesús se arrodilló (Lc 22,41); también Esteban (Act 7:60), Pedro (Act 9 :40), y Pablo (Hechos 20:36; Hechos 21:5).
3. Con fervor. Las manos extendidas eran generalmente un signo de oración, su dirección hacia el cielo simbolizaba un llamamiento solemne y ferviente a aquel que estaba sentado en el trono en lo alto (Éxodo 9:29 , Éxodo 9:33; Sal 88:9 ; Sal 143:6; Is 1:15 ). Lo mismo significa ahora el doblar o juntar las manos y la vuelta hacia arriba de la cara. Ambas clases de acciones denotan emoción interior y fervor de espíritu por parte del que ora.
4. creyendo El patíbulo estaba delante del altar de bronce. El rey’ oró desde la vecindad de la sangre del sacrificio, un reconocimiento de su parte de que solo a través de la sangre expiatoria podría él mismo o sus súplicas obtener la admisión en la cámara de audiencia de Jehová, o ser aceptado con él (Hebreos 9:7). Ahora es cierto que solo a través de la sangre de Jesús uno puede acercarse a Dios (Heb 10:19).
IV. EL CONTENIDO DE LA ORACIÓN . Una petición cuádruple.
1. Por la casa de David—para que nunca le falte un hombre que se siente en el trono (versículo 16). Jehová había prometido esto con la condición de que los hijos de David demostraran ser fieles a sus obligaciones del pacto y andaran en los caminos de la justicia y la verdad (2Sa 7:12- 16). Salomón pide que esta promesa se cumpla, no sólo provisionalmente, sino absolutamente, al tratar Dios con los hijos de David para que guarden su camino y caminen en la Ley de Dios como David lo había hecho antes que ellos. Suponer que Salomón solo quiso decir que Jehová debía mantener su palabra y mantener la dinastía davídica, en caso de que eventualmente valiera la pena mantenerla, él, Jehová, al mismo tiempo que la dejaba en paz, es tan incorrecto como imaginar que Salomón deseaba que Dios estableciera la dinastía de David. trono para siempre, independientemente del carácter de sus ocupantes. Lo que Salomón anhelaba eran las dos cosas juntas: la perpetuidad de la casa de David a través del valor moral y espiritual inquebrantable de los sucesores de David.
2. Por el templo: para que continúe siendo morada de Dios en la tierra y en medio de los hombres (v. 18). Salomón vio que, sin esto, su magnífico edificio resultaría una estructura comparativamente inútil, ya que las catedrales e iglesias modernas, por imponentes que sean su apariencia, elaborada su ornamentación o gigantescas sus dimensiones, no son más que montones de mampostería si Dios está ausente. sus pasillos. Sin embargo, tan abrumada estaba su imaginación con la mera idea de la inmensidad de Dios —»He aquí, los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte»— que le parecía dudoso si no fuera la más mínima vanidad soñar que un infinito y la omnipresente Deidad podía habitar incluso un palacio como el que había erigido: «¿cuánto menos esta casa que he construido?» Y, en cualquier caso, la condescendencia de ella parecía tan extraña como para llenarlo de asombro y dudosa alegría. «Pero, ¿de hecho Dios habitará con los hombres en la tierra?» Los sentimientos aquí expresados tienen su contrapartida en los que se encienden en los corazones creyentes por la contemplación de ese misterio de misterios, la encarnación del Hijo Eterno, y de ese casi hecho igualmente asombroso, la habitación del Espíritu Santo en el corazón humano (1Co 3:16). (Ver siguiente homilía en el versículo 18.)
3. Por sí mismo—para que su presente súplica sea contestada (versículo 19). La carga especial de su súplica era que los ojos de Jehová pudieran estar abiertos sobre el templo día y noche, no tanto para protección, aunque esa idea no debe excluirse ( Sal 121:3)—en cuanto a la observación; para notar cuándo cualquier adorador debe dirigir su oración hacia allí (versículo 20), no sea que por falta de ser observado tal peticionario quede sin respuesta. El fervor con el que Salomón «clamó» a Jehová acerca de este asunto fue un testimonio de la importancia que le atribuía. Lejos de dudar si Dios podía contestar la oración, le parecía que, si Dios no podía, toda su reputación y carácter como Dios se perderían.
4. Por todos los futuros suplicantes,para que sus oraciones sean escuchadas (v. 21). Salomón creía que su pueblo en años venideros mantendría tal fe en Jehová que los induciría a dirigir sus súplicas hacia su morada terrestre. Sin embargo, Salomón no confundió la habitación terrenal de Jehová con su verdadera morada en el cielo, ni esperó respuestas del santuario inferior a la manera de un oráculo pagano, en lugar del templo superior donde Jehová se sentaba entronizado en gloria descubierta. La presencia simbólica de Jehová podría estar detrás de la pantalla que ocultaba el lugar santísimo; su presencia real estaba más allá de la cortina del cielo. De allí, en consecuencia, deben venir todas las respuestas, como allí irían todas las peticiones. La llegada de tales respuestas sería un fruto y una señal de perdón.
Aprende:
1. El deber de la oración de intercesión (1Ti 2:1).
2. La propiedad de la devoción pública (Heb 10:25).
3. El espíritu reverencial de oración (Heb 12:28).
4. Lo razonable de esperar respuestas a la oración (Sal 5:3).—W.
2Cr 6:18
¿Habitará realmente Dios con los hombres?
I. LA RAZÓN 1. La grandeza de Dios lo prohíbe. Los cielos de los cielos no pueden contenerlo; ¡cuánto menos cualquier casa que el hombre pueda construir, o incluso el corazón del hombre, que en el mejor de los casos es estrecho y mezquino! La insignificancia del hombre en comparación con la trascendente majestad del Supremo siempre ha sido una dificultad en la forma de aceptar la religión de la Biblia.
2. La pecaminosidad del hombre se le opone. Si la cosa misma —la comunión de Dios con el hombre— hubiera sido concebible a los ojos de la razón, todavía habría sido negada por el hecho de la condición caída y degradada del hombre, con la cual la santidad y la justicia de Dios deben tener para siempre. , aparte de una expiación, parecía imposible.
II. REVELACIÓN RESPUESTAS, SI !
1. Dios ya ha habitado con el hombre en el pasado.
(1) Simbólicamente, bajo la dispensación hebrea, con su arca habitando originalmente en el tabernáculo y últimamente en el templo.
(2) Históricamente, en el cumplimiento de los tiempos, en la Persona de Jesucristo, quien como Hijo de Dios habitó en la carne en la tierra y en medio de los hombres. De ahí que se pueda argumentar que lo que ha sido puede ser.
2. Dios ahora mora con el hombre en el presente. «»He aquí, yo estoy con vosotros todos los días»» (Mt 28,20), dijo Cristo antes de su ascensión; y de nuevo en la mesa de la cena, «»Vendremos y haremos morada con él»» (Juan 14:23). Cristo habita en el corazón de su pueblo en la Persona de su Espíritu (Juan 14:16). «»Lo que se hace, eso se hará»» (Ecc 1:9).
3. Dios habitará con los hombres visible y personalmente en el futuro. «»Y oí una gran voz del cielo, que decía: He aquí el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos»» (Ap 21:3).—W.
2Cr 6:22 -39
La ilustración séptuple.
I. EL JURAMENTO DE PURGACIÓN. (2Cr 6:22, 2Cr 6:23 .)
1. El caso supuesto. (2Cr 6:22.)
(1) Común— la de un hombre que peca, o se sospecha que peca, contra su prójimo en cualquiera de las formas especificadas en la Ley de Moisés: por hurto (Ex 22:10 , Éxodo 22:11), al encontrar y retener los bienes perdidos (Le 2Cr 6,1), o en el caso de una mujer por adulterio (Núm 5,19- 22).
(2) Difícil: uno en el que faltan pruebas claras y satisfactorias. Tal vez
(3) perverso, de un lado u otro muy probablemente lo sea, ya sea que el cargo del acusador o la negación del acusado sean conscientemente falsos. Ciertamente
(4) solemne: un juramento o apelación al cielo que ha sido exigido por el acusado o impuesto por el acusador (Éxodo 22:10), y llevado a cabo o realizado «»delante del altar en su casa»,» es decir, en la presencia divina inmediata (Éxodo 20:24).
2. La oración ofrecida. (2Cr 6:23.)
(1) Que Jehová escucharía el llamado de los litigantes, no sólo como lo hace con todas las palabras habladas en la tierra (Sal 139,5), en virtud de su omnipresencia (Jer 23,33; Ef 1,23), sino actuando en el carácter de juez o árbitro entre los dos (Job 21:22; Sal 9:7; Sal 58:11; Sal 62:12; Pro 29:26).
(2) Que Jehová pronunciaría juicio sobre el caso que se le presentara (Salmo 12:9; Salmo 119:137). Esto es prácticamente lo que significa todo juramento judicial. Es una presentación virtual del caso ante Dios, para que pueda obtener un veredicto verdadero y justo (Rom 2:2; 1Pe 1:17).
(3) Que Jehová daría a conocer su decisión castigando a los culpables y vindicando a los inocentes (Gn 18:25; Exo 34:7; 2Sa 22:26; Nah 1:3), no interponiéndose sobrenaturalmente para herir al primero con la muerte, como en el caso de Coré y su compañía (Núm 16:32), o como en el caso de Miriam (Núm 12:10), con algunos. enfermedad, que podría interpretarse como una señal del desagrado divino, pero haciendo providencialmente que se descubriera la maldad de los malvados, como en los casos de Abimelec (Jdg 9:56) y Amán (Est 7:10), y la rectitud del hombre bueno debe ser declarado, como en los de Job (Job 42:10) y David (Sal 41:12).
II. LA ORACIÓN DE strong> EL CAUTIVO. (Versículos 24, 25.)
1. La instancia seleccionada. La del pueblo antiguo de Dios
(1) habiendo pecado contra Dios, lo cual habían hecho muchas veces en días pasados (Sal 106:6; Sal 78:17; Os 10:9), y muy probablemente lo volvería a hacer (2Cr 6:36; 1Re 8:46);
(2) habiendo sido derrotado en batalla por este motivo, como antes les había sucedido con frecuencia (Jdg 7:1, Jdg 7:5; 1Sa 4:3);
(3) habiendo sido llevados en parte al exilio, como posteriormente lo fueron a Asiria (2Re 17:5) y Babilonia (2Re 25:21);
(4) habiéndose arrepentido de su maldad (1Re 8:47), sa haciendo como en Mizpa, «»Hemos pecado contra el Señor»» (1Sa 7:6), o como en Jerusalén en la restauración, «»Desde los días de nuestros padres hemos estado en gran pecado hasta el día de hoy»» (Esd 9:7);
(5) habiendo confesado el Nombre de Dios en su dolorosa calamidad, es decir, reconocieron la justicia de Dios en todo lo que les había sucedido (Sal 51:4; Rom 3,4); y
(6) habiendo orado y suplicado delante de Dios en el templo, es decir los que quedaron atrás por los que habían sido llevados .
2. La petición presentada.
(1) Que Dios oiga desde el cielo el clamor de su pueblo suplicante, y así reivindique su carácter condescendiente como oración -escuchar a Dios (Sal 65:2; Isa 45:11).
(2) Que perdonaría el pecado de su pueblo descarriado, y así demostraría ser un Dios misericordioso y compasivo (Éxodo 34:9; Neh 9:17; Sal 78:38; Sal 86:5; Isa 55:7).
(3) Que restauraría a sus desterrados a su propia tierra, y así mostrarse un Dios fiel y que guarda el pacto (Dt 7:9; Neh 1:5; Daniel 9:4; 1 Reyes 8:23).</p
III. EL LLORO DE EL HAMBRIENTO. (Versículos 26, 27.)
1. La angustia representada. Salomón imagina un estado de cosas que en los países orientales podría ocurrir fácilmente, cuando a través de una sequía prolongada, como en los días de José (Gen 41 :57), los habitantes podrían estar pereciendo (o en peligro de perecer) por falta de alimentos, un estado de cosas no desconocido en la tierra de Israel, tanto antes (Rth 1:1; 2Sa 21:1) y posteriores (1Re 17:7; 2Re 4:38; 2Re 6:25-29; 2Re 25:3; Hechos 11:28) su tiempo, y comúnmente considerado como una señal visible del desagrado divino a causa del pecado (Le 26:20; Le 26:20; Dt 11:17; Dt 28:23; Amo 4:7), como abundancia de lluvia y fertilidad de la tierra d se aceptaban habitualmente como indicios del favor del cielo (Le Job 26:4; Jeremías 5:24; Joe 2:23). El estado de cosas representado se vuelve aún más triste, y la miseria más lamentable, por el hecho de que el hambre y la sequía de las que se habla se representan como si hubieran sido enviadas sobre el pueblo a causa de su iniquidad, exactamente como Jehová lo había amenazado.
2. La condición supuesta. Salomón no pide nada para su pueblo cuando se encuentra en esta situación, excepto bajo limitaciones. No solicita en absoluto la remoción total de la sentencia ni su atenuación. Él asume que su pueblo habrá
(1) aprendido la lección diseñada para ser enseñada por la dispensación aflictiva enviada sobre ellos, ya que en sus tratos ni con las naciones ni con los individuos Dios aflija a los hijos de los hombres voluntaria o gratuitamente, pero siempre para su beneficio (Heb 12:10), para impartirles instrucción ( Job 33:16) acerca de su pecado (Job 36:9, Job 36:10), guiarlos de vuelta al «»buen camino»» (Eze 14:10; Eze 20:37, Eze 20:43), y hazlos fructíferos en obras santas (Heb 12:11 ; Stg 1:2 4);
(2) poner en práctica la lección girando g del pecado y andando en el buen camino, reconociendo la justicia divina en su calamidad, y suplicando el perdón divino de su transgresión—tres cosas, reforma, contrición y oración, sin las cuales nadie necesita esperar misericordia aun de un Dios de gracia.
3. El favor solicitado.
(1) Una audiencia favorable: «Escúchalo desde el cielo».
(2) Perdón inmediato: «»Y perdona el pecado de tus siervos».»
(3) Asistencia eficaz: «»Envía lluvia sobre tu tierra .»»
4. La razón dada.
(1) Las personas afectadas son «»tu pueblo»»—»»tu pueblo Israel,»» con quien estás comprometido en pacto. A Dios le encanta que le recuerden la relación afectuosa y afectuosa que los creyentes mantienen con él: los tomó como su pueblo y se entregó a ellos como su Dios.
(2) La tierra yerma es «»tu tierra»» aún más que la de tu pueblo. Es tuyo por derecho de creación; suyos en virtud de donación: «»Tú lo has dado a tu pueblo».» Tuyo por posesión; suyos por herencia: «»Tú se lo diste en herencia».» El pueblo de Dios no tiene nada que no haya recibido de él (1Co 4:7; Santiago 1:17). Sin embargo, todas las cosas son de ellos, como coherederos con Cristo (1Co 3:22, 1Co 3:23).
IV. EL LLAMO DE EL AFLIGIDO. (Versículos 28-31.)
1. Su caso destruido. (Versículo 28.) Su angustia, azotada por plagas o enfermedades, se establece
(1) en cuanto a su carácter, que puede ser nacional o individual, ya que ningún hombre o la comunidad puede reclamar la exención del golpe de la calamidad externa;
(2) en cuanto a su causa, que podría ser una «escasez en la tierra», un fracaso en los frutos de la tierra, como consecuencia de una sequía prolongada como en los días de Elías (1Re 17:1), o una destrucción de los mismos por pestilencia, por «»explosión o mildiu»», por «»langostas o orugas»», como Moisés había amenazado que Dios enviaría sobre ellos si apostataban de él (Dt 28:22), y como después envió sobre ellos en los días de Amós (Am 4:9 ), o una hambruna superducida por un asedio como el que ocurrió en Samaria en los días de Eliseo (2Re 6:25) ;
(3) 2. Su causa abogó.
(1) Las bendiciones anheladas en su nombre fueron la aceptación de sus oraciones cada vez que se sintieron impulsados a clamar al Cielo, y cualquier cosa la súplica pudiera ascender de sus labios, el perdón de sus pecados, de los cuales habían surgido todos sus problemas; la retribución de sus obras, dando a cada uno según sus caminos, que siempre ha sido el principio divino de tratar con los hombres (Job 34:11) bajo la dispensación del Nuevo Testamento (Rom 2:6; Mat 16:27) tanto como bajo el Antiguo (Sal 62:12; Pro 24:12; Jer 17:10; Eze 33:20).
(2) Los argumentos empleados en apoyo de estas solicitudes se basaron en la omnisciencia de Dios como un Buscador de corazones, que en su operación se extendía a todos: «Tú conoces los corazones de todos los hijos de los hombres»; y le pertenecía sólo a él: «Tú sólo conoces»; y sobre el efecto moral y espiritual que tal ejercicio de clemencia tendría sobre los objetos de la misma—»»para que te teman todos los días que vivan en el l y que diste a nuestros padres.” Es dudoso que los hombres mejoren alguna vez solo por las calamidades externas. Pueden ser disuadidos del crimen por miedo a la espada; no es probable que cambien de corazón sin una experiencia de la misericordia divina.
V. LA ORACIÓN DE EL EXTRAÑO. (Versículos 32, 33.)
1. Se narra su historia personal.
(1) Extranjero es él, no de tu pueblo; uno perteneciente al mundo gentil, que, con respecto a la relación con Jehová, se encontraba en una posición completamente diferente a la de Israel, y con respecto al privilegio no estaba «cerca de Dios» como lo estaba Israel (Sal 148:14), sino «»lejos»» (Ef 2:17), no solo geográficamente (Isa 66:19; Jer 31 :10), sino también religiosamente, estando «»separados de Cristo»» o de la esperanza del Mesías, «»ajenos de la ciudadanía de Israel, y ajenos al pacto de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo»» (Ef 2:12).
(2) Ha oído hablar del gran Nombre de Jehová, y de la relación de Israel con él. Aunque la Iglesia Hebrea no era misionera en el sentido propio de esa expresión, sus puertas estaban cerradas para nadie que buscara admisión dentro de su recinto (Isa 60:11). En contraposición, la Iglesia del Nuevo Testamento está obligada no sólo a mantener abiertas sus puertas, sino, saliendo a los caminos y entre las naciones de la tierra, a obligar a los hombres a entrar (Mateo 28:19; Lucas 14:23). Salomón esperaba que las naciones de la tierra se sintieran atraídas hacia Israel por el informe de su grandeza y de sus gloriosos logros a favor de Israel (1Re 8:42); ¿cuánto más deben anticipar los cristianos el fluir hacia ellos de los habitantes de las tierras paganas, a quienes les llevan las buenas nuevas de salvación y vida eterna por medio de aquel que fue y es la más alta encarnación del Nombre de Jehová?
(3) Ha venido desde su hogar distante para adorar en el altar de Jehová, si no separándose permanentemente de sus parientes paganos como Abraham (Gn 12,4), al menos durante una temporada como el chambelán de Candace (Hch 8,27).
2. Se describe su conducta religiosa. Él es representado como
(1) orando, llamando, pidiendo con voz audible y un corazón ferviente—la oración es un instinto natural del alma despierta, y uno de los primeros signos de la gracia (Hechos 9:11);
(2) orando a Jehová, el único Objeto de oración correcto, no a divinidades paganas que no pueden oír ni ayudar a sus devotos (Sal 115:4-8);
(3) orando en el templo, luego en el lugar señalado (Éxodo 20:24 ), aunque ahora cualquier lugar de la tierra puede servir como oratorio (Juan 4:21).
3. Su aceptación favorable solicitada.
(1) Por su propio bien, para que tenga el gozo de la oración contestada; y
(2) por el bien de la nación, para que los hombres lleguen a temer a Jehová y reconozcan el templo como su morada.
VI. EL LLAMADO DE EL SOLDADO. (Versículos 34, 35)
1. Una suposición cuádruple.
(1) Que el pueblo habrá salido contra sus enemigos, lo cual no siempre hizo cuando debía (1Sa 17:11), así como soldados cristianos, llamados a luchar contra los principados y potestades de las tinieblas (Ef 6:12), a veces se enfurruñan como Aquiles en sus tiendas en lugar de marchar como David para enfrentarse al enemigo (1Sa 17:40). Si no siempre es correcto que las naciones o los individuos vayan a la guerra contra sus enemigos (Santiago 4:1), nunca está mal para las iglesias o cristianos para luchar contra sus enemigos espirituales (1Ti 6:12; 2Ti 4:7).
(2) Que la forma en que han ido ha sido la elección de Dios, una distinción importante. Así como muchos corren por encargos que no son enviados por Dios, muchos se sumergen en contiendas y contenciones sin la dirección de Dios. Incluso cuando la batalla es designada por Dios, es decir, cuando la nación, la iglesia o el individuo siente que la guerra en la que se va a participar tiene el apoyo de Dios en lo que se refiere a su objeto, todavía es concebible que pueda entrarse de una manera que Dios no puede aprobar. Por lo tanto, Salomón asume que Israel habrá salido en su campaña «por el camino que tú los enviarás». Los caminos de Dios en lugar de los suyos propios.
(3) Que han encomendado solemnemente su causa a Dios en oración. Esto presupone que su causa es justa, lo que necesariamente debe ser ya que Dios los ha enviado al campo. Pero todas las apelaciones al Cielo de los batallones que se preparan para sumergirse en la lucha no tienen el mismo fundamento sobre el cual descansar. Ni los reyes ni los parlamentos, ni los soldados ni los particulares, ni las iglesias cristianas ni los cristianos individuales, deben ir a combatir a menos que estén seguros de poder rezar en el lugar del conflicto.
(4) Que han dirigido su oración a la ciudad de Jerusalén y al templo de Jehová. Cualquier tipo de oración no será suficiente. Debe ser oración de la manera que Dios ha mostrado.
2. Una petición doble.
(1) Que su oración sea escuchada—»»Escucha», etc.—y
(2) que se debe mantener su causa. Salomón podría ofrecer ambas peticiones con confianza, viendo que es práctica de Dios atender las súplicas de los necesitados, más especialmente cuando su necesidad surge de hacer su voluntad, y viendo que, aunque Dios no siempre está del lado del hombre, siempre está de parte de él. su propia. Si no siempre del lado de los batallones más fuertes, siempre está del lado de la verdad y el bien.
VII. LA SÚPLICA DE EL EXILIO. (Versículos 36-39.)
1. La calamidad aprehendida.
(1) Que el pueblo pecara contra Dios. Una aprensión terrible, considerando el carácter y el poder de Dios; pero natural, recordando la corrupción universal de la raza: «»No hay hombre que no peque»» (Sal 14:3; Ecl 7:20; Rom 3:23).
(2) Que Dios se enoje con ellos. Esto inevitable si la hipótesis precedente se realizara en algún momento (Ex 32:33; Ex 34:7; Sal 7:11; Sal 11:6; Sal 78:21; Isaías 64:7; Lucas 19:27; Rom 1,18). Si Dios no puede sino enojarse con los hombres que no han sido perdonados ni renovados cuando pecan, no es posible que esté complacido con su pueblo cuando se reinciden en los malos caminos.
(3) Que Dios debería permitirles ser derrotados por sus enemigos. Esto lo habían experimentado muchas veces a causa de su transgresión (Jos 7:2; Jue 2:15; Jue 13:1; 1 Samuel 4:1); el rey temía que una experiencia similar pudiera volver a ocurrir. Lo que había sido podría ser.
(4) Que Dios permitiera que fueran llevados cautivos a una tierra extraña, ya sea lejos o cerca. Este Salomón sabía que era el destino común de los prisioneros de guerra. Las monumentales historias de Egipto, Asiria y Babilonia han hecho que los estudiantes de la Biblia se familiaricen con esta fase de la guerra antigua. El rey también sabía que ese destino había sido amenazado contra su pueblo en caso de que declinaran de su pacto de fidelidad a Jehová (Dt 28:63).
2. La suposición hecha.
(1) Que el pueblo cautivo se arrepienta de su pecaminosidad en la tierra de su cautiverio. Los que no tienen consideración de su maldad mientras están en casa, entre amigos y en circunstancias de prosperidad exterior, no pocas veces son llevados a una seria reflexión cuando están lejos de casa, entre extraños y en la necesidad. Así estuvieron los israelitas en Egipto (Éxodo 2:23) y de nuevo en Babilonia (Sal 137:1); así fue el pródigo en la tierra lejana (Luk 15:17).
(2) Que deben hacer un reconocimiento sincero de lo mismo a Dios diciendo: «Hemos pecado, hemos hecho mal y hemos obrado mal»; no simplemente declarando el hecho de una manera suave, sino con una repetición ferviente enfatizando la culpa. de su descenso de Dios, como Moisés les había ordenado que hicieran en tales circunstancias (Le 26:40), como lo hicieron después los cautivos babilónicos ( Sal 106:6; Daniel 9:5) , como lo hicieron los exiliados que regresaron bajo Esdras (Ezr 9:7), y como se espera que hagan todos los que esperan en la misericordia de Dios (1Jn 1:9).
(3) Que se vuelvan a Jehová con todas sus corazones: un paso más allá y por delante de la confesión. Esto, cuando es serio y sincero, debe conducir a la reforma, pero debido a que a veces es formal y puramente verbal, no siempre trae una estela de enmienda. De ahí la necesidad de insistir en una demostración práctica de su autenticidad mediante la renuncia a los malos caminos que se han confesado y la reanudación de los buenos caminos que se han abandonado (Isa 55:7; Eze 18:21; Daniel 4:27; Amós 5:14, Amós 5:15; Mat 3:8; Ap 2:5).
(4) Que oren a Jehová en la tierra de su cautiverio, dirigiendo su súplica «»hacia la tierra de sus padres», «evidenciando así su fe en el pacto de Jehová», «y hacia la ciudad que tú has elegido», «reconociendo así la gracia de Jehová», «y hacia la casa que he edificado a tu nombre», «en ese moda mostrando su creencia en la disposición de Jehová para perdonar, todo lo cual todavía está en prescindibles como condiciones subjetivas de la oración aceptable.
3. La intercesión hecha. Que Dios conceda a su pueblo arrepentido y que ora
(1) una audiencia para sus súplicas al admitirlos en su morada en el cielo, y en el oído de su corazón infinito;
(2) apoyo en su causa frente a sus opresores, defendiéndolos en el exilio, y haciéndolos regresar de él en su propio tiempo y camino; y
(3) el perdón de sus pecados, ya que sin esto todas las demás bendiciones son en vano.
Aprende:
1 2. Que la oración más alta que puede pronunciar un labio humano es la de intercesión por el bien de los demás.
3. Que, aunque el corazón del hombre no necesita argumentos para hacerlo orar, no está prohibido emplear argumentos en el acto de orar.
4. Que la oración, concebida como el diálogo de un alma finita con la Deidad infinita, es el ejercicio más alto de que es capaz una criatura.
5. Que las oraciones largas no cansan a Dios, aunque sí lo hacen las repeticiones sin sentido.—W.
2Cr 6:40 -42
Una oración por la Iglesia de Dios.
I. PARA SU CONGREGACIONES.
1. Que Dios los convertiría en su lugar de descanso. «»Levántate, oh Señor Dios, a tu lugar de descanso»» (2Cr 6:41). Tomado del grito de batalla de la nación cuando el arca partió para buscar un lugar de descanso para ellos (Num 10:33-36 ), las palabras implican una petición que Jehová Elohim, el Dios del pacto de Israel, haría del templo, y por lo tanto de lo que simbolizaba, la Iglesia de Dios, colectiva e individualmente, en su conjunto y en su asambleas individuales:
(1) Un lugar de residencia permanente, una morada de descanso, un hogar o habitación de reposo, una mansión o residencia fija, de la cual no debe salir más parten. Tal había prometido Jehová del monte Sión (Sal 132:13, Sal. 132, 14), y lo mismo ha prometido Cristo respecto a las reuniones más pequeñas y humildes de su pueblo (Mat 13,20).
(2) Una escena de manifestación graciosa. No se puede imaginar que Salomón simplemente deseara tener la presencia simbólica de Jehová detrás del velo en el santuario interior del templo, en la forma de una nube de humo y fuego. Lo que anhelaba era la presencia real y personal de Jehová; y que no hubiera deseado (o al menos difícilmente le hubiera preocupado mucho) si hubiera entendido que la única forma en que Dios podía habitar entre ellos era en el silencio y en la soledad, envuelto en la contemplación de sus propias inconmensurables perfecciones y excluido de toda relación con sus criaturas, e incluso con su pueblo escogido y pactado. Pero Salomón sabía que si Jehová condescendía a establecer su residencia entre ellos, sería con el propósito de hacer misericordiosas revelaciones de sí mismo como un Dios de amor y misericordia, y misericordiosas comunicaciones de sí mismo como la Vida y Luz de su pueblo creyente; y los cristianos saben que este es el objeto específico que Dios en Cristo tiene en vista al establecer su presencia real, aunque invisible, en las asambleas y los corazones de sus seguidores (Juan 14:21-23).
(3) Un manantial de satisfacción Divina. A menos que fuera esto, no podría resultar un lugar de descanso para Jehová. Jehová debe obtener en ella, en sus servicios y celebraciones, y mucho más en las disposiciones y acciones, corazones y vidas, de sus adoradores, aquella satisfacción que demanda su naturaleza santa y amorosa; de lo contrario, se verá obligado a retirarse de en medio de ellos, de sus corazones y de sus convocaciones, de sus templos y de sus altares. Así Dios en Cristo sólo puede reposar en aquellas Iglesias y personas donde huele un olor fragante de fe, esperanza, amor, penitencia, humildad, obediencia, naciendo de tales sacrificios espirituales como los que ofrecen a su Nombre.
2. Que Dios establezca en ellos las señales de su poder. «»Levántate, oh Señor… tú, y el arca de tu fortaleza».» La caja de madera exteriormente mezquina e insignificante llamada el arca era un símbolo de la omnipotencia física de Dios, que comúnmente operaba a través de instrumentos débiles; de su imponente omnipotencia, que estuvo siempre basada en la santidad esencial; y de su poder otorgador de gracia, que se reveló sobre y en ya través de un propiciatorio. Por lo tanto, al buscar que el arca pudiera encontrar en el templo un lugar de descanso, Salomón prácticamente pidió que Jehová, a través de él como un medio, manifestara a Israel su poder (1.) para protegerlos y defenderlos contra sus adversarios,
(2) en gobernarlos y gobernarlos por estatutos y ordenanzas, y
(3) en perdonarlos y enriquecerlos con gracia. Las mismas tres formas de fortaleza que Jehová sigue ejerciendo dentro de la Iglesia cristiana. Él mora en ella, como lo hizo en el antiguo Israel, como Defensor y Libertador (Sal 84:11; Sal 91:1-7; Is 31:5; Zacarías 2:5; Mat 16:18; 2 Tes 3:3; Ap 3:10); como Soberano y Gobernante (Sal 24:1; Sal 44:4 ; Sal 74:12; Sal 95:3 ; Isaías 33:22; Isaías 43:15 ; Mal 1:14; Mateo 6:13 ; Hebreos 1:3; Santiago 4:12 ; Ap 19:6); y como Redentor y Amigo (Isa 12:2; Isa 41: 14; Isa 47:4; Luc 1: 68; Juan 3:16; Rom 8: 32; 1Ti 2:3).
3. Que Dios escucharía las oraciones que en ellas subían del corazón de su pueblo. «»Que tus ojos estén abiertos, y tus oídos atentos a la oración que se hace en este lugar».» El templo fue diseñado para ser un lugar de oración para todas las personas, para que todas las personas acudieran con súplicas por sí mismos y en nombre de todo tipo de personas; las mismas características pertenecen a la Iglesia del Nuevo Testamento (Luk 18:1; Lucas 24:52, Lucas 24:53; Ef 6:18; 1 Tesalonicenses Ef 5:17; 1Ti 2:1, 1Ti 2:8).
II. PARA SU MINISTROS. Para que sean revestidos de salvación (2Cr 6:41), o de justicia (Sal 132:9), siendo los dos términos en el Antiguo Testamento sinónimos, o al menos tan conectados que uno implica al otro (cf. Is 61:10). Correctamente entendida, la salvación es el resultado y el resultado de la justicia. El alma que es justa exterior e interiormente, judicial o legalmente, y moral o personalmente, es salva; mientras que nadie es salvo por quien no posee esa justicia, ya sea en su totalidad como por los glorificados, o en parte como por los creyentes cristianos—
«»Cuya fe recibe una justicia
Que hace justo al pecador.»
Buscando, pues, que los sacerdotes del templo fueran revestidos de salvación, Salomón deseaba:
1. Para que sean personalmente buenos hombres. Rectos y sinceros de corazón delante de Dios, virtuosos y correctos en su andar delante de los hombres, hombres como Noé (Gn 7:1 ), Abraham (Gn 17:1), Job (Job 1 :1; Job 29:14), David (Sal 7:8), y Natanael (Juan 1:47); ya que sólo los hombres justos, en el sentido de ser justificados y aceptados ante Dios, así como renovados y poseídos del germen de la santidad, estaban autorizados a ministrar en el altar de Dios (Ex 22,31; Le 11,44; Salmo h 16). La misma calificación que la Iglesia de Cristo siempre debe buscar en aquellos que sirven en sus púlpitos. Algo más calamitoso que un ministerio insincero e inmoral, porque incrédulo e inconverso, difícilmente puede imaginarse que le suceda a la Iglesia cristiana. El primer requisito de quien quiere predicar el evangelio es la aceptación sincera del mismo en la fe y la humildad, el amor y la obediencia, fundamento de toda verdadera piedad.
2. Para que sean revestidos de salvación en sus ministerios oficiales. Que todo su ser debe ser absorbido (y tan visiblemente que los hombres puedan contemplarlo) en la obra de salvar al pueblo de Dios. Si es indispensable como una marca de un verdadero sacerdote designado por el Cielo bajo la Ley, mucho más es este requisito como una calificación del predicador enviado por Cristo bajo el evangelio Pastores y maestros en la Iglesia del Nuevo Testamento que no apuntan a la salvación de sí mismos y sus oyentes (1Ti 4:16) son intrusos en el oficio sagrado. El único tema que tiene derecho a monopolizar el tiempo, los talentos, el pensamiento, la elocuencia y el celo del ministro cristiano es el evangelio de Cristo: «»poder de Dios para salvación a todo aquel que cree»» (Rom 1:16).
III. POR SU GENTE. Para que se regocijen en la bondad (versículo 41). Aviso:
1. La designación. Santos (1Sa 2:19; Sal 30: 4; Sal 50:5; Sal 149: 1). El término literalmente significa amable, excelente, uno que muestra favor, por lo tanto, piadoso (Gesenius); o uno que ha obtenido favor, por lo tanto amado (Perowne). En ambos sentidos, el pueblo antiguo de Dios era «»santo». Eran objetos del favor de Jehová (Dt 7:8; 1Re 10:9; 2Cr 2:11), amado por causa de los padres (Rom 11:28); y fueron, o deberían haber sido, amables y benéficos (Le Job 19:18; Sal 112:5; Pro 10:12; Zacarías 7:9). Así también los creyentes del Nuevo Testamento son amados por causa de Cristo (Rom 1:7; Efesios 1:6), y se les ordenó amarse unos a otros (Juan 13:1-38 :84, 35; Juan 15:17;Rom 12:10; Gál 5:13; 1Pe 2:17; 1Jn 4:7 , 1Jn 4:21). El sentido habitual en el que se usa el término «»santo»» es el de separado o santo (Dt 33:3; Job 15:15; Sal 34:9; Hch 9,13; Rom 1,7; 1Co 1,2; Ef 1:1).
2. La emoción. Alegría. Nada más notable que el énfasis puesto por ambos Testamentos en el «»gozo»» como una experiencia que debe pertenecer preeminentemente a los santos de Dios (Dt 33:29; 1Sa 2:1; Sal 5:11; Sal 84:4; c. 1, 2 ; Isa 29:19; Rom 12:12 ; Rom 14:17; Gál 5:22 ; Filipenses 3:1; Filipenses 4:4 ). Donde el gozo está habitualmente ausente, hay razón para sospechar que el individuo no es un verdadero creyente en absoluto, o tiene aprensiones equivocadas acerca de Dios o de sí mismo, o está afectado por alguna enfermedad, física o mental, que perturba su paz. Sin embargo, la fuente principal de todo gozo para el alma religiosa es Dios (Neh 8:10; Job 8:21; Sal 4:7; Sal 30:11; Juan 14:27; Juan 15:11; Juan 16:22; Juan 17:13; Rom 5:2; Rom 15:13).
3. La ocasión. Bondad; es decir en el sentido más elevado. No simplemente los dones comunes de Dios del grano y el vino, aunque incluso en estos un santo puede regocijarse con una propiedad que nadie puede sentir sino aquellos que reconocen que todo lo que tienen viene de la mano de un Padre; pero principalmente los más altos dones de Dios de la gracia y la salvación, y en particular el gran e inefable Don de Dios, Jesucristo (2Co 9:15).
IV. PARA SU REY. Que Dios lo consideraría con favor (versículo 42). El ungido de Dios en el pasaje bajo consideración fue Salomón; pero el gran Ungido, del cual era sombra, era Cristo, a quien Dios ungió con óleo de alegría más que a sus compañeros (Sal 45:7), y establecido como Rey sobre su santo monte de Sión (Sal 2:6). El lenguaje de la oración, por tanto, puede aplicarse a Cristo, Cabeza y Rey de la Iglesia.
1. En significado puede significar que Dios continuaría considerándolo con favor, y mostrar esto al no negar su pedido (1 Reyes 2:16). Así interpretado, enseña que la Iglesia de Cristo tiene un profundo interés en el éxito de todas las oraciones de Cristo en favor de ellos, y debe hacer de esto una carga frecuente de sus súplicas, para que Jehová escuche las intercesiones de su Cabeza ungida detrás del velo por los transgresores. (Isa 53:12), para creyentes (Heb 7:25 ), para la santificación de los suyos (Jn 17,17), para la conversión del Mundo (Juan 17:20), para la consumación final de todas las cosas (Juan 17:24 ).
2. Los argumentoscon los que se puede sustentar la oración son dos:
(1) La relación del rey con Dios: él es el ungido de Dios (Sal 45:7 (2) el pacto de compromiso que Dios ha hecho con él como hijo de David. Estas fueron las súplicas presentadas por Salomón; son más propios en boca de los cristianos respecto a Cristo.
Aprende:
1. La sublimidad de la verdadera oración.
2. El alcance integral de la oración.
3. El carácter exaltado de la Iglesia como morada de Dios y como reino de Cristo.
4. El gran objetivo de la Iglesia como una institución visible para promover la salvación.
5. La dependencia total de la Iglesia para la eficiencia de Dios.—W.
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