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EXPOSICIÓN
El escritor está a punto de despedirse de Salomón y de los resplandecientes recuerdos de su reinado dorado; y, lo haya diseñado él o no, lo ha hecho de la manera más dramáticamente exitosa en este capítulo, y especialmente en el episodio que narra la siempre memorable visita de la Reina de Saba, contenida en los primeros doce versículos de este capítulo ( paralelo, 1Re 10:1 – 13).
2Cr 9:1
El paralelo muestra muy poca variación en esta narración. En su primer verso agrega las palabras (Versión Autorizada ), «»sobre el Nombre del Señor»» (ie «»para la gloria de Dios»»), después de las palabras, la fama de Salomón. Seba. Este era el nombre de un descendiente de Cus, un hamita (Gen 10:7; 1Cr 1:9); también de un hijo de Joctán, un semita (Gn 10:28; 1 Crónicas h 22); también de un hijo de Jocshan, hijo de Abraham y Cetura (Gn 25:3; 1Cr 1:32). Es bastante incierto quién de estos constituía o predominaba en el país de Saba al que se hace referencia aquí. Esto es probablemente Saba, la capital de Yemen, una importante provincia de Arabia, al oeste del Mar Rojo, al norte del Océano Índico, y que se extiende hacia arriba casi hasta Idumea. La ciudad tenía fama de espléndida, el país rico y largo como la parte habitada más al sur del mundo. Si fue, como se cree, ocupada primero por cusitas, luego fue poblada también por joctanitas y jokahanitas, como se indica arriba. Además de las dos célebres alusiones a él, siempre memorables, véase como otras referencias, Job 6:19; Sal 72:10, Sal 72:15; Isaías 60:6; Jeremías 6:20; Eze 27:22, Eze 27:23; Ezequiel 38:18; Mateo 12:42; Lucas 11:31. Las preguntas difíciles consistían en acertijos (Jdg 14:2) y enigmas y casuísticas primitivas, en las que los árabes encontraban una parte considerable de su gimnasia mental. Estos, sin duda, guardaban una leve relación de parentesco con los proverbios y canciones de Salomón, y sus tesoros de hechos botánicos y de historia natural (1Re 4 :29-32). Especias; Hebreo, בְּשָׂמִים , aquí como también en el paralelo. Esta palabra se usa veintiuna veces, y en una forma ligeramente variada (como en el noveno versículo de este mismo capítulo) nueve veces más. Casi siempre se traduce (Versión Autorizada) por esta misma palabra «»spice»» o «»spices»» (excepto Exo 30:23 ; 2Cr 16:14; Est 2:12 ; Is 3:24). Hay otras palabras hebreas para «especias», como נְכוֹת (Gen 37:25; Gen 43:11), סַמִים (Exo 30:7), רֶקַח (Entonces Lucas 8:2; Eze 24:10); pero la «»especia»» o «»especias»» designada por nuestra palabra actual, y cuyo nombre exacto o naturaleza no se puede pronunciar con certeza, fue objeto de una gran demanda para el funeral doméstico, eclesiástico (2Cr 16:14), y otros propósitos, y fue una exportación principal de Arabia, Siria y Persia. Oro en abundancia. Por supuesto, no es necesario suponer que el oro que vino ahora de Sabá, o incluso de Ofir, se obtuvo de la región inmediata; como se vio antes, puede haber habido un mercado o emporio especial para ellos allí. Piedras preciosas. Se usaban para fines sagrados y para adornos domésticos y de vestir, y los hebreos los esculpieron en los primeros tiempos. Los principales de los mencionados en el Antiguo Testamento son el carbunclo, el sardio, el topacio (Exo 39:10; Eze 28:13), diamante, esmeralda, zafiro (Éxodo 39:11); Eze 28:13), ágata, amatista, ligura (Exo 39 :12), berilo, jaspe, ónix (Gen 2:12; Éxodo 39:6, Éxodo 39:13; Eze 28:13), rubí (Job 28:18; Pro 3:15), crisólito, crisopraso (Eze 28:13). Sin embargo, es probable que las piedras preciosas que trajo la reina comprendieran otras variedades (incluida la perla del golfo Pérsico), como describe Plinio; y ver en particular 1Cr 29:2; Ezequiel 27:16; y el arte «»Stones, Precious,»» en el ‘Diccionario Bíblico’ de Smith, 3.1382. Todo lo que había en su corazón. La expresión simplemente significa todo lo que ella había deseado tanto obtener información, ya que había oído hablar de la fama de Salomón.
2Cr 9:2
Nada se escondió de Salomón; es decir, nada oscuro para él, sin duda complicado para Salomón.
2Ch 9 :4
La comida de su mesa (ver 1Re 4: 22, 1Re 4:23). Traduciendo nuestros pensamientos con bastante violencia al lenguaje moderno, podríamos imaginarnos a la reina inspeccionando las cocinas del palacio, y recordar que las cocinas de una corte oriental hacían el trabajo, no de una «»mesa» individual, sino de los de un séquito doméstico y oficial muy numeroso; mucho más estos de Salomón ahora. Sin embargo, Keil y Bertheau, junto con otros, refieren esta expresión a la disposición de una mesa de comida (como por ejemplo la de un banquete moderno, desayuno de bodas o similar), donde tanto la abundante el embarque de la mesa y la amplia variedad de los platos, y las ricas frutas extranjeras o caseras, en temporada o fuera de temporada, y el amueblamiento y decoración de la mesa, todo viene a añadir su contribución de efecto; y citan no sin razón nuestra 2Cr 9:20, aclarada por 1Ki 10:21. Esta era una gloria diaria con el establecimiento del palacio de Salomón. La conexión inmediata y el contenido de este versículo, aunque difíciles, favorecen esta dirección de explicación, como se verá en las cláusulas siguientes. La sentada de sus siervos. La palabra aquí usada ( מוֹשָׁב ) aparece cuarenta y tres veces, y se traduce en la Versión Autorizada treinta y dos de estas veces como «»habitación»» o «»morada».» De las once veces restantes, una u otra de esas palabras serían casi sinónimos de la palabra usada, y en todos los casos la traducción «»morada»», si se mantuviera en la idea general de una morada o lugar de descanso más o menos temporal, no sería ser inapropiado o inconsistente con la deriva evidente de la conexión; sólo aquí y en el paralelo es la traducción inconveniente «»sentado»» adoptada por la Versión Autorizada. Por lo tanto, no estamos de acuerdo con la explicación del profesor Dr. Murphy, la sesión, es decir, «»en consejo de sus principales oficiales». ¿Cuál es la naturaleza de la ubicación (para usar un término menos específico) de los servidores señalados aquí es, sin embargo, todavía no del todo claro. Evidentemente se coloca en alguna antítesis con el estar de pie (es decir el lugar de pie) aquí traducido ‘inadecuadamente o incorrectamente, la asistencia de sus ministros . La asistencia, es decir «»la estación ( מַעֲמָד ) (véanse las otras cuatro apariciones de esta palabra: 1Re 10:5; 1Cr 23:28; 2Cr 35:15; Is 22,19). De sus ministros; Hebreo, מְשָׁרְתָיו , participio de un verbo piel, שָׁרֵת . Esta palabra, en una asombrosa mayoría de las cien apariciones de la misma, expresa ministerio de servicio sagrado de algún tipo. De hecho, se puede decir que el presente pasaje, con sólo uno o dos más, son dudosos en este significado o carácter de explicación. A nuestra siguiente cláusula, refiriéndose a su vestimenta, encontramos en la mención paralela, como aquí, de los coperos, aunque el asunto de su la ropa no está incluida como está aquí. Parte de la dificultad del verso surge de la consideración de que hasta este punto el contenido de las sucesivas cláusulas del mismo puede componer posiblemente una descripción gráfica suficientemente nítida de la escena del banquete diario. Una referencia adecuada a una descripción similar de los banquetes árabes se da en el «Comentario del orador» que se encuentra en el vol. eso. pp. 213-215 de ‘Ancient Monarchies’. Nuestra siguiente cláusula, sin embargo, nos vuelve a poner en dificultad por su referencia a la ascensión de Salomón por la cual subió a la casa del Señor (1Cr 26:16 con nuestra Exposición, ‘Comentario del Púlpito’), aparentemente tan fuera de tiempo; tampoco nos ayuda mucho leer, con la Septuaginta, «los holocaustos que ofreció en la casa del Señor». de nuevo al relato de la selección ocasionalmente descuidada de los compiladores del material de la obra más antigua. Posiblemente la alusión en nuestra 1Re 10:11 a las terrazas, o escaleras, o caminos a «»la casa del Señor,»» y al palacio del rey‘, puede contener alguna pista sobre el ascensoque se anuncia aquí.
2Cr 9:8
La abstinencia por parte de la reina en su mención del Señor Dios de Israel, y de el Señor tu Dios, de cualquier indicación de un deseo de que él se convierta en su Dios, es tan sugerente como notable (comparar el lenguaje de Hiram en 2Cr 2:12
2Cr 9:9
Ciento veinte talentos de oro. Poniendo el valor del oro en £4 por onza, el valor de un talento sería de £5476, haciendo un total de £657,120. Poole lo convierte en 1.250.000 libras esterlinas; S. Clarke, 720.000 f. De nuestra 2Cr 9:13, 2Cr 9:14 aprendemos que en un año Salomón recibió 666 talentos, además de lo que trajeron los mercaderes. Cualquiera de esas especias. El paralelo tiene «»no más abundancia de especias»» y «»muchísima reserva de especias»». A menudo se alude a las especias árabes, y su fragancia terrestre e incluso marítima, así como el muy lucrativo comercio que crearon. por los historiadores (ver, entre muchos otros, Herodes; 3.113; Diod; 3.46; Estrabón, 16.4, § 19). Gran parte de todo este llamado dar era evidentemente una cuestión de intercambio. La reina obtuvo quid pro quo, mientras que 2Cr 9:13 del paralelo ( 1Re 10:1-29.) parece hablar del otro dar más verdadero.
2Cr 9:10, 2Cr 9:11
O estos dos versículos están fuera de lugar (con su paralelo, 1Re 10:11, 1Re 10:12), o deberían tener, aunque no declarado, alguna relación oculta con la reina. Hay algunas indicaciones leves que apuntan a esto, y el significado es quizás que las terrazas, balaustradas, escaleras (que posiblemente sea la idea en el «»ascenso»» 2Cr 9:4), pilares, etc; hechas de la madera que los siervos de Hiram y Salomón habían traído anteriormente con oro, eran las maravillas de trabajo artificial que ayudaron a asombrar a la reina. Terrazas de la casa del Señor y del palacio del rey. Estas terrazas realizadas de esta manera probablemente eran escaleras y, como ya se insinuó, pueden haber compuesto el «»ascenso»» (2Ch 9: 4), y explique la mención de él en 2Cr 9:4. Los árboles algum. Este es el orden del texto hebreo de los caracteres del alfabeto lamed y gimel , como el orden de la Versión Autorizada en el paralelo almug es también el orden de su hebreo. El árbol se menciona solo seis veces, tres veces en Crónicas (2Cr 2:8; 2Cr 9:10,2Cr 9:11) y tres veces en Reyes (1Re 10:11, 1Re 10:12). Aparentemente, esta madera creció en el Líbano (2Cr 2:8), aunque creemos que esto no es seguro. Kimchi cree que fue el bukkum (palabra árabe), que los europeos llaman madera de Brasil, y que (Keil) se encontró en Etiopía, así como en India. Algunos piensan que es el sándalo de Malabar. Fuera lo que fuese, sin duda debía comprarse en el emporio de Ofir. La naturaleza intrínseca de la madera, y su naturaleza intrínsecamente valiosa, pueden deducirse fácilmente de su uso para el trabajo en madera y el trabajo en madera de la caja de resonancia de instrumentos musicales como el arpa y el salterio. Este hecho inclinaría mucho a la opinión de que la madera de sándalo roja es lo que aquí se llama algum. El ‘Speaker’s Commentary’ cita a Max Muller por la afirmación de que la lengua vernácula de esta madera en la India es valguka. Arpas… salterios
dejados tanto aquí como en el paralelo, antes de las palabras «»hombres de,» etc; en la palabra inglesa compuesta chapmen (Versión Autorizada), muestra claramente la construcción de esta y la siguiente oración; del verso anterior deben venir las palabras, después de nuestro «junto a», «el peso del oro que vino», etc. los reyes de la parte de Arabia donde se mezcló la sangre, judíos y árabes, y no exclusiva e independientemente árabes (ver la palabra usada en lugar de nuestro árabe en el paralelo, y Jeremías 25:24), y de aquellos gobernadores (quizás en algunos casos reemplazando a reyes más antiguos) de países adyacentes, que se habían convertido en parte en tributarios de Salomón. Gobernadores. Para esta palabra inusual y no hebrea ( פַחוֹת ) ver Ezr 5:6; Hag 1:1; Neh 5:14. Gesenius menciona derivaciones turcas, persas y sánscritas que le irían bien. Es muy notable que también lo emplee el escritor de Reyes. Se usa para un gobernante del imperio asirio (2Re 18:24; Isa 36:9), en caldeo (Eze 23:6, Eze 23:23; Jer 51:23), en persa (Est 8:9; Est 9:3), especialmente de los Gobernador persa de Judea (Hag 1:1, Hag 1:14 ; Hag 2:2, Hag 2:21 ; Neh 5:14, Neh 5:18 ; Neh 12:26; Mal 1:8 ); mientras que Gesenius lee este pasaje en nuestro presente texto y su paralelo, para hablar de gobernadores de Judea(el país). Véase también 1Re 20:24, donde la palabra se traduce (Versión Autorizada) «»capitanes»» y está en boca del rey sirio. La palabra no se usa antes de Reyes. Es usado por el escritor de Reyes tres veces; de Crónicas, una vez; por Esdras, seis veces; en Nehemías, ocho veces; en Ester, tres veces; en Daniel, cuatro veces; y en los demás profetas, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Hageo, Malaquías, diez veces en total. La Versión Autorizada, del número total de estas apariciones de la palabra, la ha traducido «»capitanes»» trece veces; «»diputados»,» dos veces; y «»gobernadores»,» veinte veces.
2Cr 9:15, 2Cr 9:16
Objetivos… escudos . La Versión Autorizada «»objetivo»» es desafortunada, aunque puede representar un hecho con una verdad algo sombría. Era un escudo macizo muy grande, originalmente hecho de algún material común, como cestería o madera, y cubierto de cuero; estoscon una lámina de oro. La ausencia de la palabra «»shekel»» en cada cláusula, tanto aquí como en Reyes, nos permite suponer que la beka, o medioshekel, puede ser la palabra correcta. Ahora bien, la maneh(ver 1Re 10:17), o libra, significaba 100 bekas, es decir 50 siclos. Así, los blancos, o escudos, tenían seis manehs de oro en su revestimiento cada uno, y los broqueles menores, tres manehs cada uno. En la estimación de que el shekel pesaba 9 tpm. 3gr; dado que el maneh pesaba cincuenta siclos, el oro de un escudo (objetivo) se puede poner en algo más de 11 libras. troya La casa del bosque del Líbano; es decir un arsenal (ver 1Re 7: 2-5; 2Sa 8:7; Hijo 4:4; Isa 22:8). Sisac las tomó cuando conquistó Jerusalén (1Re 14:26).
2Cr 9:17-19
No es necesario suponer que el trono estaba hecho de marfil macizo ( Sal 45:9;Amós 3:15; Amo 6:4), o que el oro que lo recubría ocultaba el marfil, en mayor o menor medida. El paralelo añade que «»la parte superior del trono era redonda por detrás»» (1Re 10:19). Comparando también los dos relatos, parecería que había doce leones a cada lado del trono, es decir, dos en cada peldaño. Cuando se dice que había dos leones parados junto a los tirantes (o, brazos) a cada lado de el lugar para sentarse, podemos imaginar fácilmente, a partir de antiguos tronos modelados, que de ellos los brazos mismos eran «una parte no pequeña». Es notable que el paralelo no tenga en cuenta el escabel. El león es, por supuesto, un símbolo tan natural como antiguo de poder y lugar soberanos; y el uso del león y el número de ellos, recordando a las tribus de Israel, fueron específicamente justificados para el pueblo, cuyos oráculos contenían palabras como las de Gén 49,9; Núm 23:24; Núm 24:9. Josefo nos dice que un toro de oro sostenía el asiento del trono. Si es así, es notable que la declaración debe ser omitida en nuestras dos narraciones del Antiguo Testamento. Podríamos haber buscado las dimensiones del trono, pero no se dan. Se puede dar por sentado que estaban bien proporcionados a la altura, marcados por seis escalones.
2Cr 9:20
La casa del bosque del Líbano, La circunstancia de las vasijas de esta casa siendo mencionada en tan estrecha relación con la bebida -vasijas de Salomón, es otra indicación de la estrecha conexión de los edificios mismos (1Re 7:1, 1Re 7:2-5, 1Re 7:6, etc.); también que estos «»vasos de la casa del bosque del Líbano»» eran como los vasos para beber de Salomón, infiere el uso de los apartamentos de la casa para ocasiones sociales o, en todo caso, estatales .
2Cr 9:21
A Tarsis. El paralelo tiene, en ambas cláusulas de su verso (1Re 10:22), «»barcos de Tarsis».» El orden de las palabras en la cláusula anterior de nuestro versículo presente, que nos obliga a leer, «»ir a Tarsis»», certifica el significado correcto. La palabra «»Tarshish»» (el subsiguiente Tartessus) cubría un distrito en el sur de España, además de nombrar una ciudad y un río, y se extendía frente a la costa de África. Ambas costas estaban bajo dominio fenicio, y un viaje a Tarsis significaría naturalmente hacer escala en muchos puertos, y muchos puertos africanos, de uno y otro de los cuales se obtendrían todas las importaciones de las que aquí se habla. El significado de la raíz hebrea de Tarsis es «subyugar». La ciudad se encontraba entre las dos desembocaduras del río Baetis, ahora Guadal-carcaj. Gesenius piensa que el escritor de Crónicas dice, en ignorancia, «»a Tarsis»» ¡y que las naves fueron a Ofir! Estos pasajes no dicen que el viaje, cualquiera que haya sido, tomó tres años; mucho menos que ese lapso de tiempo fuera necesario. No es seguro si los viajes se hacían en la época de Salomón desde el Mar Rojo, circunnavegando África, hasta el Mediterráneo. Si fueran tales viajes, realizados a un ritmo pausado, con escalas en muchos puertos y demoras fáciles, ¡podrían haber consumido fácilmente un espacio de tiempo tan largo como tres años! La teoría de que Tarsis era Tarso en Cilicia es fácil y concluyentemente negada. Se dice que los nombres en hebreo de «marfil, monos y pavos reales» son de origen indio. Esto está lejos de ser probado y, en lo que respecta a los dos primeros, puede decirse que está suficientemente refutado. Pero si todo fuera así, aún así el hecho de que los nombres hebreos fueran de una derivación del idioma indio sería muy breve para probar que el pueblo hebreo obtuvo las cosas representadas por ellos directamente, o en absoluto, de la India. Marfil; Hebreo, שֶׁנְחַבִּים . La Versión Autorizada que traduce «»marfil»» aparece diez veces en el Antiguo Testamento, teniendo como original el hebreo שֵׁן (1Re 10:18; 1Re 22:39; 2Cr 9:17; Sal 45:8 ; Entonces 5:14; Sal 7:4; Eze 27:6, Eze 27:15; Amós 3:15; Amós 6:4). En todos estos casos, dos de ellos en yuxtaposición más cercana con el presente y su ocasión paralela, la palabra habla de marfil que se está usando, es decir como si fuera manufacturado material o listo para la fabricación. Pero en nuestro pasaje y su paralelo, donde se encuentra la palabra diferente dada arriba, es manifiesto que habla del material, por así decirlo, en bruto, como simplemente «»diente o colmillo de -;»» pero, además , aún no se ha determinado qué es חַבִּים . No es una palabra conocida en el vocabulario hebreo. Gesenius encuentra el sánscrito ibhas, que significa un «»elefante»»; Canon Rawlinsen encuentra en algunas inscripciones asirias una palabra habba, usada de ambos elefante y camello, pero probablemente teniendo como significado genérico «un gran animal»; Keil (en el paralelo) encuentra una palabra copta, eboy, el latín elephas, a la que antepone el artículo hebreo ה . El Targum Jonathan muestra inmediatamente שֵׁן־דּפִיל . Gesenius, en su ‘Thesaurus’, también llama oportunamente la atención a Eze 27:15, donde leemos: «»Trajeron ti un presente, cuernos de marfil y ébano»» (Hebreo, Chethiv, וְהָובְנִים ; Keri, קַרְנוֹת שֵׁן וְהָבְנִים ). Pero no se menciona ningún uso de «ébano» en la conexión de nuestros pasajes o tema presentes. Así se verá que se ha empleado no poco ingenio para cazar esta pequeña palabra, aunque todavía no con mucho éxito. Se puede ver más en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, 1.906. Simios; Hebreo, קופִים . Conder dice: «»Esta palabra es idéntica al nombre del mono en tamil.«» Keil lo conecta con el sánscrito kapi, pero no cree, con Gesenius, que el animal viniera de la India, sino de Etiopía. En una nota valiosa en el ‘Comentario del Orador’ leemos, «»Se encuentra»» (no se indica dónde) «»que la palabra era una palabra egipcia, que significa una especie de mono, en uso en la época de Thothmes II; es decir, sobre la época del éxodo de los israelitas.»» (Para el testimonio de Heródoto con respecto al marfil y los simios en el norte de África, véase su ‘Hist.’, 4.91.) Pavos reales; Hebreo, תֻּכִּיִּים . Conder dice que una palabra tamil, tokei, significa «pavo real». Keil propone considerarlo uno de los manjares lujosos de los romanos posteriores, aves Numidicae, de Tuoca, un ciudad en Mauritania o Numi-alia. Algunos lo traducen como «gallina de Guinea» y otros como «loros». El pavo real no pertenecía a África, pero aun así pudo haber sido comprado en algún puerto de allí.
Todos los reyes de la tierra; ie de la alabanza de los tributarios soberanías, desde el Éufrates hasta las fronteras de Egipto y los filisteos (1Re 4:21; también tenga en cuenta Gén 15:18; Éxodo 23:31; Núm 22:5; Jos 1:4; 2Sa 10:16).
2Cr 9:24
Cada uno su presente; hebreo, מִנְחָתי ; palabra que representa las golosinas, pagadas en parte en dinero, en parte en especie (2Sa 8:2; 2Re 17:3, 2Re 17:4; y el paralelo). Una tasa año por año; hebreo, דְּבַר־שָׁנָח ; que podría traducirse simplemente como «una cosa anual».
2Cr 9:25
Cuatro mil puestos. No cuarenta mil, como por error en 1Re 4:26. El paralelo menciona mil cuatrocientos como el número de los carros (2Cr 1:14). Ambos concuerdan en doce mil como número de jinetes. Ciudades de carros (1Re 9:19; 2Cr 1:14). Algunos de los depósitos de caballos y carros se mantuvieron cerca del rey, pero el resto en aquellas ciudades especialmente elegidas y preparadas, que podrían ser las más cercanas o las más adecuadas en tiempos de necesidad de guerra.
2Cr 9:27 Los cimientos del mal de la excesiva centralización metropolitana se estaban sentando con demasiada seguridad ahora. Árboles plateados… sicómoros (ver 1Cr 27:28; 2Cr 1:16).
2Cr 9:28
El paralelo menciona caballos de Egipto solamente, pero agrega que se trajo «»hilo de lino»». Las todas las tierras a las que se alude con nosotros incluirían manifiestamente a Armenia (Eze 27:14) y Arabia. El paralelo también, en su 2Cr 9:29, establece los precios de un carro de Egipto como «»seiscientos siclos [qu . bekas] de plata»» (es decir alrededor de £90 o £45); y de un caballo para la caballería, tal vez, no para el carro, como «»ciento cincuenta siclos[qu. bekas] de plata»» (ie £22 10s. o £11 5s; estimando el siclo en tres chelines con nosotros). Otras estimaciones (ver 2Ch 1:17) harían que los precios fueran de £70 y £17 (ver nuestra Exposición, 2Cr 1:15-17).
2Cr 9:29
Natán el profeta … Ahías el silonita … Iddo el vidente. Para estas autoridades originales de la historia, vea nuestra Introducción. La presente cita del nombre de Ahías en relación con su obra, y la breve alusión a él mismo en nuestra 2Cr 10:15, son las únicas apariciones de Ahías en Crónicas. Él y la importancia de su trabajo están suficientemente claros en 1Re 11:28-40; 1Re 14:1-20. Como el compilador de Crónicas evidentemente por una ley omite toda referencia a la deserción de Salomón, es natural que el nombre y el ministerio especial de Ahías caigan en la sombra con él. Uniformemente se observa en Crónicas que lo personal no se amplía donde no es directa e indispensablemente subordinado a la historia eclesiástica y nacional. Por otro lado, el escritor de Reyes no menciona ni una vez a Iddo el vidente, mientras que volvemos a leerlo dos veces en Crónicas ( 2Cr 12:15; 2Cr 13:22).
HOMILÉTICA
2Cr 9:1-31
Un estudio sobre la cuestión de la fama.
Los primeros doce versículos de este capítulo—un capítulo que por lo demás ofrece poca materia homilética—ponen ante nosotros un ejemplo muy favorable de la legítima operación de una gran fuerza en este mundo, la fuerza llamada fama. A veces puede ser visto más agradablemente bajo la descripción y el título de una atracción, pero es una fuerza bajo cualquier circunstancia, ya menudo muy grande. El ejemplo que tenemos ante nosotros es «»favorable»», porque se exhibe y se ocupa de un asunto en el que nos complace pensar, y pensar que se aprovecha de cualquier ventaja que pueda estar a nuestro alcance. Y su «»operación»» es «»legítima»» porque no hay nada en los motivos y métodos puestos en juego en la breve historia efectiva en la página que no sea con lo que simpaticemos fácilmente. Estos incluso añaden interés al tema principal. Quizá parezcan preponderantes los casos de la acción de la fama en materia desfavorable; pero quizás, también, esto puede parecer más bien así que realmente. Aviso—
I. ALGUNOS HECHOS GENERALES CARACTERÍSTICOS LA ACCIÓN DE FAMA.
1. Está de moda recorrer las distancias más largas.
2. Viaja sin gastos apreciables.
3. La mayor distancia absolutamente presta generalmente el mayor volumen.
4. El viaje es rápido, silencioso y muy difícil de rastrear.
5. Puede servir a grandes y útiles fines, como en el presente caso, y en el caso mayor implicado en la historia de los Reyes Magos de Oriente.
6 . La fama de una persona o de alguna proeza viaja y se difunde en obediencia a lo que parecen ser casi principios de la naturaleza humana: el amor por oír y contar en proporción a la novedad y lo llamativo por cualquier motivo de las noticias en pregunta.
II. LOS PARTICULARES HECHOS QUE CARACTERIZA ESTA INSTANCIA DE FAMA.
1. Era la fama de la sabiduría. La imagen sugerida a nuestra visión mental es de lo más interesante y de lo más inusual. Por un momento, el Salomón de la Escritura es el Sócrates de Grecia. Porque se pone gran énfasis en la comunión de la reina con Salomón de las cosas en su corazón, y en interrogarlo sobre ellas. Es posible que se hayan debatido las maravillas de la vida humana individualmente y de la historia humana. La casuística de aquellos días puede haber sido muy real y desconcertante, aunque a nuestros días debería parecer trivial y simple. Se dice enfáticamente que la reina se esforzó por probar a Salomón con preguntas difíciles.
2. La fama era también la del conocimiento y lo que podríamos llamar aprendering. En otro lugar leemos sobre el conocimiento de Salomón de la historia natural, y de su asombroso dominio de memoria de los proverbios.
3. Era la fama de riqueza, esplendor, magnificencia; y estos no los prodigó del todo a sí mismo.
4. Y no menos importante, fue la fama de alguien sobre quien descansaba de manera suprema la bendición del Señor su Dios. La reina, por cualquier medio, y éstos no son del todo difíciles de imaginar, se había enterado del deleite que Dios tenía en Salomón y su trono y su pueblo, inextricable y proféticamente uno. Si ella sabía más o menos, mucho o muy, muy poco, de la relación de la tierra con el cielo, de la dependencia del hombre de Dios, y de la práctica de una adoración razonable, inteligente y aceptable de él, es evidente. que reconoció y se alegró de haber venido a ver a un hombre sobre el cual reposó el Espíritu de Dios.
III. EL CARÁCTER, EN MENOS EN ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE EL, SOBRE DE LA FAMA DE DE SOLOMON TOM TAL EFECTO.
1. La reina de Saba era una de las que tienen oído para oír. Esto no significa un oído para oír necesariamente todo. No significa un oído para escuchar el sonido más fuerte o el sonido más cercano. Significa un oído abierto para escuchar los sonidos más importantes, aunque puedan ser muy distantes, muy altos o de lo más profundo. Significa un oído que discierne, que selecciona instintivamente y que discrimina.
2. Tenía una disposición sinceramente inquisitiva. Las sugerencias son a menudo la mejor de las ideas, como los bocetos son a menudo la mejor de las imágenes, y como las semillas tienen todo el crecimiento, la flor y el fruto ocultos en ellas. Podemos seguir aquí el nacimiento a partir de una sugerencia de pensamiento, resolución, paciente, larga expectativa, fe en la recompensa de su viaje y toda la realización final concedida a su empresa. ¡Cuántos sonidos entran en el oído que bien podrían despertarnos! ¡Cuántas sugestiones ofrecen actividad a las potencias y fruto a la vida que llevamos dentro, y caen como flores heladas, frutos marchitos, a causa de la naturaleza estéril, de la absoluta indiferencia de nuestro disposición I La mejor semilla pide tierra, y buena tierra; los pensamientos más elevados piden mentes preparadas; y la verdad más pura, corazones puros.
3. La reina estaba dispuesta a gastar trabajo, a soportar la fatiga, a ejercer una larga paciencia, a fin de satisfacerse en cuanto a la honradez y los hechos mismos de la fama de Salomón. El trabajo, la fatiga y la paciencia fueron dignos de encontrar. El objeto les valía, aunque no fuera más grande ni más alto de lo que era. Era mucho más grande y más elevado que los objetos que a menudo ejercen una atracción mucho mayor sobre los hombres, cuando para ellos, siendo cosas desprovistas de cualquier aspecto hacia el cielo, se levantarán temprano, se irán a descansar tarde y comed continuamente el pan del dolor.
4. Cuando la reina vio y escuchó a Salomón, y se satisfizo de todo, no sintió envidia, no buscó puntos de detracción, no sospechó ningún elemento de debilidad, sino que le dio a toda la exhibición su elogio y felicitación más cordiales y sinceros. . Puede hacer que la prosperidad y la bienaventuranza de los demás sean motivo de alegría y de acción de gracias para su propio corazón. Ella puede regocijarse genuinamente con los que se regocijan, ¡algo más raro, incluso, que llorar con los que lloran! Y, después de otorgar sus lujosos regalos orientales, puede regresar a su hogar, igualmente más sabia y más feliz. En medio de toda la tenue luz del conocimiento y la tenue luz de la religión, de la fe y del amor, no podemos dudar de que tenemos en esta mujer un ejemplo de algunas de las mejores cualidades posibles de la naturaleza humana; de una mente grande, un corazón noble y puro, de aprehensiones generosas de fe y amor, y de, en una palabra, una gracia que viene solo de lo alto.
IV. EL JEFE LECCIONES DE ESTA HISTORIA PARA NOSOTROS MISMOS. La historia es referida por nuestro supremo Maestro mismo (Mat 12:42; Lucas 11:31). Su poderosa referencia a él es para señalarnos una lección para el buen y oportuno ejemplo e imitación.
1. Nosotros debemos buscar; buscar fervientemente; buscar con sencillez, pureza y sin envidia; buscar con trabajo y fatiga, con paciencia y fe, con fuerte expectativa y amor sincero; y buscar, con dádiva plena y resuelta, su sabiduría, su conocimiento, su superávit y realísimo esplendor, y su solución a todas nuestras difíciles cuestiones. La existencia misma del ejemplo declara y pronuncia su reclamo sobre nosotros. Su aspecto, su tono, su materia, todo expresa su significado.
2. Pero se nos señala, no solo a una lección bondadosa y un ejemplo atractivo, sino a una advertencia contundente. Porque si no seguimos, no sigáis a la Reina de Saba, su ejemplo nos seguirá, hasta perseguirnos, ¡hasta el gran juicio! Ella nos condenará a nosotros, cuya expectativa, esfuerzo, interés y liberal generosidad estaban todos inflamados por la fama de Salomón, mientras que toda la fama de Cristo no logra despertar nuestro celo. Los corazones están fríos. El esfuerzo es la debilidad misma, o incluso la nada. La paciencia es intolerable. No se puede contemplar el cansancio. El oro debe atesorarse, y Cristo y el cielo deben perderse; mientras que ella, de eras oscuras y conocimiento oscuro, y sólo los rayos más rotos de la revelación, porque los usó de la mejor manera, se levantará en el juicio y condenará a aquellos cuyos privilegios y oportunidades fueron inmensos, ¡inconmensurable! Tanto la advertencia como la lección nos son impuestas por el «Mayor que Salomón», ¡el infinitamente mayor! ¿Quién no deseará evitar la condenación de la que aquí se le advierte? ¿Quién no se dejará guiar y atraer por la lección que aquí se le ofrece?
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 9:1-12
Salomón en toda su gloria.
Nada ilustró de manera tan llamativa la gloria de Salomón como la visita de la Reina de Sabá, viniendo desde «»los confines de la tierra para oír su sabiduría»,» otorgándole grandes dones y recibiendo valiosos presentes. a cambio (ver Mat 12:42). Tenemos, entre muchas cosas—
I. ISRAEL CUMPLIENDO SU FUNCIÓN, a saber. magnificando el Nombre del Señor. Un gran fin, el gran fin de su existencia como nación, era dar testimonio del Nombre y el carácter de Jehová. Por la sabiduría y la energía combinadas con la piedad de Salomón, esto se estaba logrando. Las obras del Señor eran conocidas y celebradas hasta en las tierras más remotas.
II. DIOS CUMPLIENDO SU PALABRA A SU SIERVO SOLOMÓN. Le prometió riquezas y honor, porque él había pedido algo mejor que esto (ver 2Cr 1:11 , 2Cr 1:12). En este episodio tan gratificante, Salomón debe haber sentido que la promesa que le hizo en Gabaón fue graciosamente redimida. Así encontraremos también. A los que buscan primero el reino de Dios, él les asegura todos los bienes terrenales que necesitan, y pueden confiar en que cumplirá su palabra (ver Mateo 6:33).
III. LA VERDADERA BENDICIÓN DE POSESIÓN—PARA COMUNICAR. Salomón tenía un gran conocimiento, gran facultad, mucha penetración, así como una gran riqueza mundana. Probablemente disfrutó de la conciencia de su posesión. Pero encontró un uso mejor y más sabio de ellos para comunicarse con los demás. Cuando iluminó la mente (2Cr 9:2) y enriqueció las manos (2Cr 9,12) de la reina, estaba entonces y así experimentando la verdadera excelencia de la posesión. No es en la medida en que somos capaces de retener, sino en la medida en que logramos emplear e impartir nuestra riqueza, ya sea de verdad o tesoros, que somos real y verdaderamente ricos (Hch 20:35).
IV. EL VALOR DE strong> SABIDURÍA. Sin duda, la reina se sintió impulsada en parte por la curiosidad de ver la magnificencia de Salomón; pero lo que en gran medida la indujo a emprender ese largo, tedioso y costoso viaje fue su deseo de aprender lo que «»el sabio»» podía enseñarle. Ella deseaba «comulgar con él de todo lo que había en su corazón»» (2Cr 9:1), y así lo hizo; y ella recogió de él una gran cantidad de conocimiento y de verdad. Sin duda aprendió por primera vez las verdades fundamentales de la religión, quizás también los elementos de la moralidad pura. Es probable que ella regresara a su propio país mental e incluso espiritualmente enriquecida mucho más allá de sus más altas expectativas. Al cruzar el desierto por segunda vez, sentiría que había sido recompensada mil veces por todo su esfuerzo y gasto. Siempre vale la pena comprar la sabiduría, independientemente de lo que gastemos en ella. «Compra la verdad», aunque cueste mucho en viajes, en dinero, en estudio paciente y laborioso, incluso en compañerismo y amistad. Bien vale la pena «»vender todo lo que tenemos»» para llegar a poseer «»la perla de gran precio»,» la sabiduría celestial, el conocimiento que es vida eterna (Mateo 13:46; Juan 17:3). Muchos peregrinos fervientes han atravesado la tierra y el mar, muchos estudiantes ansiosos han buscado libros y preguntado a los maestros sagrados, muchas almas hambrientas y sedientas han trabajado y luchado en pensamiento y oración durante muchos años, para que puedan encontrar descanso en la verdad, para que puedan encontrar un hogar para sí mismos en el conocimiento del Dios vivo. Y cuando hayan encontrado lo que buscaban (ver Mat 7:7, Mateo 7:8), han reconocido gozosa y agradecidamente que la bienaventuranza de adquirir sabiduría celestial es una recompensa más amplia por todo lo que han gastado en su búsqueda. La sabiduría es más preciosa que los rubíes; es el bien absolutamente incomparable (Pro 3:15).—C.
2Cr 9:4-6
Lo inimaginable.
La Reina de Saba estaba completamente abrumada por lo que vio en la corte de Jerusalén. Cuando hubo visto y oído todo lo que había que ver y oír, «no había más espíritu en ella». Quedó «»asombrada con gran asombro».» No había dado crédito a lo que le habían dicho (2Cr 9:6); pero descubrió que había mucho más por encontrar que todo lo que se había descrito. Lo que se dio cuenta superó por completo su anticipación. Su experiencia fue muy notable en su tipo, pero en este particular de ninguna manera fue excepcional. Tenemos mucho que ver con lo inimaginable. Nos encuentra o nos espera en—
I. EL MATERIAL CREACIÓN. ¡Qué maravillas totalmente imprevistas ha revelado el avance de la ciencia humana! Los hombres de generaciones remotas no tenían la menor idea de los poderes que hemos descubierto que residen en el universo material. ¡Y qué fuerzas aún no descubiertas aguardan nuestra indagación e investigación mientras avanzamos pacientemente por los senderos del conocimiento! Seguramente la mitad no nos ha sido contada ni imaginada por nosotros.
II. NUESTRA EXPERIENCIA HUMANA . Tenemos nuestra expectativa acerca de la vida que está delante de nosotros; pero se parece muy poco a la realidad, como demostrará la experiencia. Muchas cosas podemos imaginarnos a nosotros mismos que no encontrarán cumplimiento; pero hay muchas otras cosas, de las que no tenemos discernimiento, que encontrarán su lugar en la página de nuestra biografía. De estos, algunos son penas inesperadas —pérdidas, decepciones, separaciones, luchas— de las que no podemos formarnos una idea; otros son bendiciones imprevistas: consuelos, relaciones, alegrías, triunfos, que exceden y superan nuestras esperanzas. No anticipamos, para bien o para mal, la mitad de la realidad clara u oscura.
III. EL EVANGELIO strong> DE LA GRACIA DE DIOS. «»Ojo no vio, ni oído oyó, ni pasó al corazón del hombre para concebir»» la mitad de «»lo que Dios ha preparado para los que le aman».» Ningún hombre podría ni pudo imaginar que tal riqueza de la gracia y la bondad que contiene el evangelio de Cristo serían traídas a nosotros por el Ungido de Dios , serían compradas para nosotros por el sacrificio de un Salvador, serían presionadas sobre nosotros por la urgente y urgente voluntad de un Padre celestial. amor persistente.
IV. LA GLORIA QUE ES SER SER REVELADO. En esa «tierra de grandes distancias» que un día vamos a atravesar, en ese hogar de amor en el que pronto moraremos, ¡qué inimaginable bien está reservado! ¡Qué alegría y qué gloria! qué descanso y qué actividad; qué realización y qué esperanza; qué conocimiento de Dios y qué búsqueda de ese conocimiento; qué realeza y qué servicio; qué pureza y qué progreso; ¡Qué bienaventuranza inesperada e inconcebible para satisfacer pero no saciar el alma!—C.
2Cr 9:13 -20, 2Cr 9:27
Oro y plata.
El cronista que registra estos hechos del reinado de Salomón se detiene en la abundancia de oro y plata como quien se deleita en su historia . Y había algo en lo que triunfar, si no regocijarse; porque hablaba de una cierta excelencia y fuerza que tiene su propio valor. Pero, ¿cuál era (o es) el valor de la misma? Podemos considerar hasta qué punto la abundancia de plata y oro es:
I. UNA FUENTE DE REGALO GRATIFICACION. Sin duda, Salomón, sus cortesanos y sus súbditos encontraron placer en el hecho de que todos estos objetos fueran «de oro batido», que el oro y la plata aparecían en todas partes. Al principio, ese placer puede haber sido lo suficientemente agudo. Pero fue una de esas alegrías que aburren y pasan con el tiempo; la familiaridad con él le hizo perder su encanto; debe haberse vuelto menos placentero a medida que se volvió más común, hasta que se volvió literalmente verdadero que «»no se contaba nada»» (2 Crónicas 9:20). Un entorno espléndido es bastante placentero al principio, pero su virtud se desvanece con el paso de los años e incluso con los meses fugaces; y no pasa mucho tiempo antes de que aquello que parecía tan brillante y prometía tanto disfrute «no se tenga en cuenta» en absoluto.
II. UNA DURADERA ENRIQUECIMIENTO. La abundancia de riqueza material a menudo resulta ser un bien transitorio. En la nación se convierte en presa del saboteador, en una tentación para la potencia vecina que puede llegar con un ejército victorioso y volver con un tesoro bien guardado (ver 1Re 14:25, 1Re 14:26). En el hombre atrae a menudo al aventurero fraudulento y se convierte en su posesión. Nadie puede estar seguro de que mantendrá lo que ha ganado. Los «»valores»» son cosas excelentes a su manera, pero caen ante algunas de las fuerzas que ningún poder finito puede controlar.
III. UN REAL AMPLIACIÓN. Una gran riqueza no hace mucho para enriquecer a una nación cuando no hace más que proporcionar objetivos y escudos, vasijas para beber y tronos de marfil cubiertos de oro con estrados de oro: nada más que multiplicar los esplendores en torno al palacio real. Cuando promueve actividades saludables y remunerativas entre la gente, cuando facilita y acelera el gasto de trabajo rentable en la agricultura, en la navegación, en la manufactura, en el arte, en la literatura, en el culto, entonces es real y verdaderamente útil. Lo mismo ocurre con los hombres individuales. La riqueza que sólo favorece al lujo hace muy poco bien a su dueño. Pero cuando capacita a un hombre para desarrollar poderes mentales y físicos que de otro modo se adormecerían por falta de oportunidad, cuando estimula una empresa digna y elevadora, cuando abre la puerta a la utilidad y la ayuda, entonces es una verdadera bendición, una verdadera bendición. y la verdadera ampliación.
IV. UN PELIGRO ESPIRITUAL V. IMAGEN DE UNA RIQUEZA QUE ES VERDADERA Y MEJOR. ][Es posible estar dotado de aquellos recursos que enriquecen y que no añaden dolor a la misma; es posible ser «»ricos para con Dios»»; tener tesoros a nuestro alcance que el fuerte ladrón del tiempo no tiene poder para robar. Estos se obtienen del Señor ascendido. Nos aconseja comprar de sí mismo «oro refinado en fuego, para que seamos ricos». que fortalece y sostiene, un gozo que «»sacia y santifica»» el alma.—C.
2Cr 9:21-31
Grandeza sin piedad.
Estas palabras y las que las preceden son tan sugestivas por razón de lo que está ausente de ellos como por lo que está contenido en ellos. Son significativos de—
I. GRANDIENCIA SIN PIEDAD. El historiador está terminando sus registros del reinado de Salomón; y, al tomar su punto de vista (o su revisión), tiene mucho que decir de los esplendores de su trono y de su entorno; de la multitud de sus caballos y carros, con sus establos y establos; de su reserva de oro y plata; de sus monos y pavos reales; de sus naves y de sus cedros; pero nada dice de su servicio a Jehová; nada de la gratitud que mostró a Dios por las abundantes bendiciones que le había otorgado, y el alto estado al que lo había elevado, y los dones especiales de la mente con los que lo había dotado. Hem hay una ausencia dolorosa, un silencio que habla con demasiada fuerza. Cuando Salomón vino a revisar su propia vida y a examinar su propia carrera a la luz de la influencia temprana y el privilegio especial, debe haberse sentido obligado a guardar silencio o, si habló, a usar el lenguaje de la confesión. Hubo mucha grandeza pero poca piedad en su reinado. ¿Y cuál ha sido el valor probado de la misma?
1. El deleite que le había proporcionado había sido de un tipo menos noble y menos elevado, si no realmente innoble e injurioso.
2. Había alejado su mente de las fuentes de alegría que habrían sido mucho más valiosas en sí mismas y mucho más beneficiosas en su influencia.
3. Había elevado un estándar de excelencia ante los ojos de sus súbditos que no puede haber tenido un efecto de ampliación y elevación en sus mentes.
4. Debió despertar la codicia de los soberanos circundantes y la envidia de muchos de sus súbditos.
5. Debe haber sido un contraste doloroso, por no decir culpable, con mucha pobreza en muchos cientos de hogares hebreos.
6. Implicaba una fuerte sanción para el pueblo en forma de onerosos impuestos. La grandeza sin piedad es un pecado grave y un error profundo. Es tan culpable como tonto. Y así encontramos al hombre que «sobrepasó a todos los reyes de la tierra» en riqueza y en cierto orden de sabiduría (2Cr 9:22), cayendo en la culpa y el fracaso porque perdió ese «»temor de Dios»» que debería haber entendido que era «»el principio de la sabiduría». grave «»prematuramente viejo»,» su reino debilitado, su carácter corrompido, su reputación llevando sobre su rostro una mancha oscura e imborrable. Qué indescriptiblemente preferible es—
II. SIMPLICIDAD Y SAGRADO SERVICIO. En lugar de tener grandeza sin piedad, quien no quiere vivir en la oscuridad con un nombre que no viaja más allá de sus «»colinas natales»», en un hogar que no está familiarizado con el marfil y el oro, viviendo de la comida más hogareña y vestidos con las vestiduras más sencillas, con el amor del Padre celestial en el corazón, el sentido de su favor permanente en el alma, el feliz y santo servicio de Cristo por la herencia de la vida, y su presencia más cercana el promesa del futuro? Antes que el honor está la humildad, antes que la grandeza está la piedad, antes que el oro y la plata está una vida noble y útil.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 9:1-12
Reina de Salomón visitante.
I. SU VIAJE A JERUSALÉN. (2Cr 9:1.)
1. El país de donde vino. Seba. No Meroe, o Etiopía, como dicen Josefo (‘Ant.,’ 8.6.5), Grocio y otros, siguiendo la leyenda abisinia; pero Sabaa, un país en Arabia Félix. Su capital Saba, o Mariaba, todavía existe bajo el nombre de Marib, seis días al este de Sanaa. El distrito era extremadamente fértil y abundaba en incienso, oro y piedras preciosas (Jer 6:20; Eze 27:22; Isa 60:6; Sal 72:15). Sus habitantes se habían convertido, a través del extenso comercio, entre las tribus árabes más prósperas. Las caravanas de Sabá trajeron productos costosos a los mercados del mundo: a Tiro, Egipto, Siria y Mesopotamia (Job 6:19; Ezequiel 27:22 2. La ocasión de su viaje. La fama de Salomón. En 1Re 10:1-29. i se añaden las palabras, «»concerniente al Nombre de Jehová,»»; pero no se puede determinar si insertado por el autor de Reyes u omitido por el Cronista. Si es lo segundo, probablemente tenían la intención de sugerir que la fama de Salomón se basaba principalmente en la construcción de su templo para el Nombre de Jehová (2Cr 6:10 ), que lo mostró preeminentemente dotado de sabiduría (2Cr 2:12). (Para otras explicaciones, ver Exposición). Hay razón en la conjetura de que los viajes de Salomón a Ofir fueron, al menos en parte, el medio para extender la fama de Salomón y llevarla a oídos de la reina.
3. El objeto de su visita. «»Para probar a Salomón con preguntas difíciles». Es difícil suponer que la reina simplemente apuntó a una prueba de ingenio entre ella y Salomón al proponer acertijos, resolver enigmas y desatar palabras. -rompecabezas, como, según Menandro y Dins (Josefo, ‘Ant.,‘ 8.5.3), que una vez tuvo Salomón con Hiram, y como en la antigüedad formó un pasatiempo común con los árabes. Las «»preguntas difíciles»» sin duda se relacionaban con problemas profundos e importantes en la religión y la vida. Las graves palabras dirigidas por ella a Salomón (1Re 10:7, 1Re 10:8) hacen de esta la hipótesis más plausible. Grande, rica, culta y poderosa como era, estaba obviamente preocupada en su corazón por el solemne misterio de la existencia, y deseaba que sus dudas fueran resueltas, sus preguntas contestadas y sus ansiedades disipadas por una quien parecía especialmente encumbrado como encarnación y maestro de sabiduría.
4. La grandeza de su cola. Acompañada por «»una gran compañía»» de seguidores, cortesanos y sirvientes, así como por una numerosa cabalgata de camellos que llevaban los productos de su país (oro, especias y piedras preciosas) destinados a los presentes a Salomón (cf. Gn 43,11), esta dama real, partiendo en busca de la sabiduría, realizó su largo y penoso camino, y finalmente llegó Jerusalén.
II. EL ENTREVISTA CON SOLOMON . (1Re 10:2-8.)
1. La sabiduría que escuchó. «»De todo lo que había en su corazón se comunicó con Salomón; y Salomón le contó todas sus preguntas.»» Si estas no incluían gravissimas et sacras quaestiones, es decir preguntas relacionadas con los misterios de la religión y el culto de Dios, uno no ve por qué deberían excluir estas , como se ha sugerido (Keil). Puede admitirse que no se referían a problemas metafísicos. La historia lleva a la superficie que la sabiduría que ella buscaba principalmente y sobre la que Salomón discutía principalmente era aquella cuyo principio es el temor del Señor, y cuyo fin es el cumplimiento de sus mandamientos (Sal 111:10; Pro 1:7), lo que concierne a la dignidad y gloria de la vida humana , y promovió el logro de la felicidad humana (Pro 2:2-12; Proverbios 3:13-18; Proverbios 4:5-13; Pro 9:9-12). Pero cualesquiera que fueran sus preguntas, todas fueron respondidas. Ninguno era demasiado abstruso o recóndito para que este rey dotado por el Cielo los explicara.
2. El esplendor que contemplaba. Ella vio la sabiduría de Salomón encarnada en sus obras y la escuchó destilar de sus labios. «»La casa que él había construido»»—no el templo, sino el palacio, cuya construcción había tomado trece años, y sobre la cual había prodigado todo lo que las artes arquitectónicas y decorativas de la época, asistido por su enorme riqueza, podía adquirir—esta residencia real que, en magnificencia, rivalizaba, si no eclipsaba, con la morada de Jehová, fue encerrada con asombro y asombro. En particular, estaba fascinada por el esplendor de la mesa real.
(1) «»La carne de su mesa»,» es decir, la variedad y la suntuosidad de la comida, incluyendo quizás también el costo y la belleza de los vasos en los que se servía (1Re 10:20; cf. 1Re 10:20 (2) la escalera que conducía del palacio al templo. Los antiguos traductores (el caldeo, el siríaco y el latín, así como el griego) pensaron que las palabras en hebreo se referían a los holocaustos que se habían ofrecido en la casa de Jehová, opinión en la que han sido seguidas por algunos modernos. intérpretes (Luther, A. Clarke, Bertheau). Estos, sin embargo, difícilmente se los habría mostrado a alguien que no fuera prosélito. Además, si hubiera contemplado la magnificencia del servicio del templo, lo más probable es que hubiera aparecido alguna alusión a esto en su discurso a Salomón. Por lo tanto, se prefiere la opinión de que la referencia es al viaducto arqueado que conducía desde su palacio al templo (Keil, Bahr, Winer, Ewald, Jamieson), cuyos restos, descubiertos recientemente, muestran que fue, » «por la audacia de la concepción, por la estructura y la magnificencia, una de las mayores maravillas de Jerusalén». «La existencia de tal comunicación entre el palacio de Sion y el templo de Moriah parece insinuarse en 2Re 16:18 y en 2Re 23:20; mientras que Josefo habla de un pasaje del templo al palacio del rey que conducía al valle intermedio (‘Ant.’, 15.11.5). Si las ruinas descritas por Robinson son las de este puente, debe haber contenido cinco arcos, cada uno de sesenta pies de ancho y ciento treinta pies de alto. «Toda la estructura», dice Isaac Taylor, «vista desde el extremo sur del Tyropeon, debe haber tenido un aspecto de grandeza, especialmente en relación con los edificios elevados y suntuosos del templo y de Sión a la derecha. ya la izquierda»» (citado por Jamieson, in loc.).
3. La admiración que sentía. Sincera e intensa. La sabiduría de Salomón había estado
(1) en completo acuerdo con el informe que ella había oído sobre ella en su propio país (2Ki 23:5)—el rumor no había mentido;
(2) había igualado sus expectativas—la fantasía no había engañado;
(3) había superado con creces tanto el informe como sus propias expectativas al respecto (2Re 23:6), su capacidad de asombro quedó más que satisfecha;
(4) fue tan abrumador que no dejó ningún espíritu en ella (2Re 23:4), su esperanza de competir con él se había ido.
4. Los sentimientos que expresó.
(1) Declaró felices a los cortesanos y asistentes de Salomón debido a su proximidad a su trono y persona, lo que les permitió escuchar su sabiduría. Al hacerlo, dio por sentado que Salomón nunca hablaría de otra manera que no fuera sabiamente, y que los siervos y ministros de Salomón siempre se sentirían dispuestos a escuchar y aprovechar el discurso de su amo; en los cuales ella contó antes de la marca.
(2) Ella alabó a Jehová por su bondad para con Salomón al darle tal trono, es decir, por hacer a Salomón su vicegerente en Israel, y por su favor a Israel al proporcionarles tal rey, a sus ojos una prueba de que Jehová los amaba y se proponía establecerlos para siempre (2 Reyes 23:8). En ninguna de estas declaraciones se equivocó. Los tronos estables y los buenos reyes son obra de Dios.
(3) Ella instruyó a Salomón en cuanto a la obra real para la que fue levantado, a saber. para ejecutar juicio y justicia (Sal 72:2). Si de estas declaraciones no se puede inferir que fue asistida por inspiración o que se convirtió a la religión de Jehová, se puede concluir que fue una mujer que reflexionaba profundamente y que veía muy lejos, solo superada por Salomón en sabiduría y sagacidad.
5. Los regalos que hizo.
(1) «»Ciento veinte talentos de oro»»—equivalente a £657,000, valorando el talento en £5475.
(2) «»Especias en gran abundancia»» y de excelencia insuperable, el principal de los cuales fue probablemente el bálsamo árabe Josefo (‘Ant.’ 8.6.6) dice que sus compatriotas derivaron de esta reina.
(3) «»Piedras preciosas»,» los nombres desconocidos.
6. Los regalos que recibió. Además de la solución de sus dudas, obtuvo hermosos y valiosos presentes de Salomón, en parte en cumplimiento de su propia solicitud (2Re 23:12), en parte como pago de los costosos regalos que ella le trajo, y en parte además de su propia generosidad real (1Re 10:13).
III. EL REGRESO A SEBA. (2Re 23:12.)
1. La terminación de su visita. No se registra cuánto tiempo duró esta visita, pero finalmente la reina partió en su viaje de regreso a casa, asistida por sus sirvientes y acompañada por su caravana de camellos.
2. El botín de apuesta visita. Además de llevar a casa los regalos dados por Salomón, llevó consigo, lo que era de mayor importancia para ella y sus súbditos, las impresiones que había recibido en sus viajes y las lecciones de sabiduría terrenal y celestial que había extraído de ella. entrevista con el rey.
3. La historicidad de su visita, que la narración anterior no es una fábula está garantizada por el uso que hace Cristo de ella en el Primer Evangelio (Mat 12 :42), y por investigaciones arqueológicas recientes.
LECCIONES.
1. Privilegio de los cristianos en tener por rey a un rey mayor que Salomón: «aquel en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento»» (Col 2:3 ).
2. La obligación del mundo de oír la sabiduría de aquel que, además de ser mayor, está también más cerca de ellos que de la reina de Saba (Mat 12: 42).
3. La bienaventuranza de los que escuchan la sabiduría de Cristo, esperando en su trono y de pie en su presencia, primero en la tierra y luego en el cielo (Pro 8:34).
4. La certeza de que Cristo dará a los que buscan su sabiduría todo lo que pidan y más de su real munificencia (Ef 3,17).
5. El deber de quienes llegan a conocer la sabiduría de Cristo de llevar la noticia de ella a su propio país (Mat 5:19, Mat 5:19, Mateo 5:20).—W.
2Cr 9:13-31
La gloria de Salomón.
I . LA INMENSIDAD DE SU RIQUEZA. (2Cr 9:13, 2Cr 9:14 , 2Cr 9:21, 2Cr 9:24.)
1. Sus fuentes.
(1) Las contribuciones de los mercaderes y comerciantes a las rentas imperiales (2Cr 9:14);
(2) los regalos de reyes y gobernadores en Arabia y en otros lugares; y
(3) los cargamentos que sus flotas traían anualmente desde Ofir (2Cr 9:10), y de Tartessus, o Tarso, en España, cada tres años (2Cr 9:21).
2. Su cantidad. 666 talentos de oro al año, sin contar la plata tan abundante como las piedras (2Cr 9:27). Estimando un talento en 5.475 libras esterlinas, el oro alcanzaría la inmensa suma de 3.646.350 libras esterlinas al año.
3. su uso Se empleó:
(1) Para hacer escudos estatales, 200 más grandes, a cada uno de los cuales se dedicaron 600 siclos de oro; y 300 menores, a cada uno de los cuales se asignaron 300 siclos. Los escudos, probablemente de madera y cubiertos de oro en lugar de cuero, fueron colgados en el palacio de Salomón, «»la casa del bosque del Líbano»» (1Ki 7:2), donde permanecieron hasta que Sisac los saqueó (2Cr 12:9; 1Re 14:26).
(2) Al crear un trono de estado, hecho de marfil y revestido de oro puro ( 2Cr 9:17); es decir, la madera, no el marfil, estaba cubierta con el metal. El trono tenía seis gradas y un escabel de oro (2Cr 9:18); cada escalón tenía a cada lado un león, probablemente de metal fundido dorado. A cada lado del asiento había un brazo o soporte, al lado del cual se sentaba otro león. Así había en total catorce leones dorados. No es de extrañar que el historiador añada: «no había nada igual en ningún reino». Sin embargo, muchos tronos modernos lo superan en esplendor.
(3) Al construir copas de estado o vasijas para beber del palacio. Todos estaban hechos de oro puro: oro de Ofir, de Tarsis o de Parvaim; «»ni uno de plata, que no se contaba en los días de Salomón.»
4. Su credibilidad. El relato anterior se vuelve confiable al compararlo con hechos registrados bien conocidos. «Cuando Nínive fue sitiada, Sardanápalo tenía 150 camas de oro, 150 mesas de oro, 1.000.000 de talentos de oro, diez veces más de plata, mientras que antes se habían repartido entre sus hijos 3000 talentos. No menos de 7170 talentos de oro fueron usados para las estatuas y vasijas del templo de Bel en Babilonia. El saqueo de Ecbatana por parte de Alejandro se valoró en 120.000 talentos de oro; El saqueo de Cyrus fue de 34.000 libras de oro y 500.000 petardos de plata, además de una inmensa cantidad de vasijas de oro»» (Bahr, in loco, serie de Lange).
II . LA EXCELENCIA DE SU SABIDURIA. (2Cr 9:22, 2Cr 9:23 .) La sabiduría de Salomón fue excelente con respecto a:
1. Origen. Fue inspirado por Dios. Toda la sabiduría procede de la misma fuente (Job 32:8), y «nada puede recibir el hombre si no le es dado del cielo» » (Juan 3:27); pero en el caso de Salomón la sabiduría era un don especial (2Cr 1:12).
2. Medir. Salomón superó a todos los reyes de la tierra tanto en la cantidad como en la calidad de su sabiduría, algo que no es fácil de lograr. La Reina de Saba era una prueba de que los personajes reales de esa época no eran tontos; mientras que las monumentales historias de Egipto y Asiria han revelado la existencia de príncipes sabios y poderosos mucho antes que Salomón. Hubo hombres valientes antes de Agamenón.
3. Manifestacion. La sabiduría de Salomón se expresó en una variedad de formas: en la construcción de templos y otras empresas arquitectónicas; en la pronunciación de juicios y la emisión de apotegmas; en la adquisición de conocimientos, y más especialmente de historia natural; y en composiciones literarias tanto prosaicas como poéticas (1Re 4:29-33).
4. Fama. Se extendió por todos los países y atrajo a reyes y reinas a su corte para escuchar sus declaraciones oraculares y probar su perspicacia, así como para contemplar el esplendor de su corte y la magnificencia de su persona (1Re 4:34 III. EL EXTENSIÓN DE SU Imperio. (2Cr 9:26.)
1. Su límite oriental: el desierto de Siria, en el que se encontraba Tadmor o Palmira.
2. Es occidental:el Mediterráneo, o, más correctamente, Fenicia y el país de los filisteos, con la franja de la costa mediterránea en medio.
3. Su norte—el río—el Éufrates, en su tramo superior, desde Tiphsah, o Thapsacus, una ciudad grande y populosa en la orilla occidental, un lugar donde los ejércitos cruzaron el arroyo, y donde había un muelle para el desembarco y embarque de mercancías con origen o destino a Babilonia.
4. Su sur—la frontera de Egipto (1Re 4:24). Dentro de estos límites, ejercía el poder soberano directamente, como sobre sus propios súbditos en Palestina, o indirectamente al recibir tributo de los reyes reinantes que le expresaban su lealtad trayendo, año tras año, a cada hombre su presente: vasijas de plata y vasijas. de oro y vestidos, arneses y especias, caballos y mulos (2Cr 9:24).
IV . LA DURACIÓN DE SU REINADO. (2Cr 9:30.) Cuarenta años.
1. Un gran privilegio. Larga vida, una marca de favor especial bajo la antigua dispensación (Pro 3:16); bajo lo nuevo, valiosa bendición para quienes lo disfrutan (Efesios 6:2).
2 . Una gran oportunidad. Vida no para el mero disfrute personal, sino para la actividad religiosa y filantrópica. Una larga vida significa mucho tiempo para hacer el bien. ¡Qué beneficios podría haber conferido Salomón a su pueblo durante ese extenso período!
3. Una alta responsabilidad. «»A quien se le da mucho», etc. Que Salomón hizo menos de lo que podía con su gran sabiduría, vastas riquezas, inmenso poder, fama extendida y vida prolongada, le acarreó una culpa más profunda.</p
4. Una misericordia evidente. Considerando el mal uso que hizo Salomón de sus numerosos años, declinando en su vejez por amor a las mujeres a envilecedoras idolatrías (1Re 11 :1-8), fue una prueba de la paciencia divina y de la longanimidad de que no fue cortado antes.
V. EL CIERRE DE SU CARRERA. (2Cr 9:29, 2Cr 9:31 .)
1. Su biografía fue escrita por la mano de los profetas. (2Cr 9:29.) el profeta Natán, que había anunciado su nacimiento a David (2 Samuel 7:12-14; 1Cr 17:11), y que lo había llamado, cuando niño, Jedidiah, «»Amado del Señor»» (2Sa 12:25), con toda probabilidad comenzó; Ahías el silonita (ie habitante o profeta de Silo, un pueblo efraimita), que predijo la división del reino ( 1Re 11:29), se puede suponer, lo llevó adelante; e Iddo el vidente, contemporáneo de Roboam y Jeroboam (2Cr 12:15 y 2Cr 13:22), lo terminó. Siendo profetas del Señor, estos escritores «»nada atenuarían, ni establecerían nada con malicia», sino que entregarían «»un relato claro y sin adornos»» de los actos y palabras del gran monarca, de sus sabias palabras y sus necedades.
2. Su cadáver fue enterrado en la tumba de su padre. (2Cr 9:31.) Era bueno que tuviera un sepulcro donde yacer; hombres mejores que él no han tenido ninguno. Se había sentado en el trono de su padre, llevado la corona de su padre, extendido el reino de su padre, mejorado los vicios de su padre, declinado de la piedad de su padre; ahora su polvo sin vida fue consignado a descansar en el sepulcro de su padre.
3. Su trono fue ocupado por su propio hijo. A ningún hombre le gusta ser sucedido por un extraño. Debe haber sido un consuelo para el anciano monarca que Roboam usara su corona.
Aprende:
1. La vanidad de la gloria terrenal: la magnificencia de Salomón incomparable con la vestidura de un lirio (Mat 6:29).
2. La inutilidad de todas las cosas terrenales sin religión: Salomón tenía todo lo que podía satisfacer la ambición, y sin embargo se negó a adorar a Jehová (Mateo 19:20);
3. La certeza de la muerte: si un Salomón no pudo evadir al rey de los terrores, ¿cómo podrán los hombres comunes? (Ecl 8:8).—W .
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