Interpretación de 2 Reyes 10:1-36 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
2 Reyes 10:1-36
EL REINADO DE JEHU SOBRE ISRAEL.
2Re 10:1-28
La revolución iniciada por la destrucción de Joram y Jezabel se traza aquí a través de su segunda y tercera etapa. La cuestión inmediata, después de la destrucción de Joram muerte, era: ¿Se levantaría algún miembro de su familia como pretendiente al trono, y disputaría la sucesión con Jehú? Acab tenía setenta descendientes varones, todos ellos residentes en Samaria: ¿habría alguno entre ellos lo suficientemente valiente como para presentarse y afirmar su lucha hereditaria? Jehú consideró esto como el peligro más apremiante e inminente, por lo que su primer paso fue desafiar tal acción, y precipitarla o aplastarla. .10.1-12.10. 11′>2Re 10:1-11 se relata la acción que tomó, en lo que se refiere a los descendientes de Acab, y su éxito en librarse de todos los rivales poseídos de tan fuerte pretensión. 2Re 10:12-14 relatan sus tratos con otro cuerpo de parientes de Acab, perteneciente al vecino reino de Judá. En 2Re 10:15-28 se da cuenta de las medidas aún más sangrientas y radicales con las que amedrentó al partido. se opuso a él y estableció firmemente su dinastía en el reino de Israel.
2Re 10:1-11
La destrucción de los setenta mares de Acab.
2Re 10:1
Y Acab tuvo setenta hijos en Samaria. Por «»hijos»» debemos entender «descendientes varones. La mayoría de los setenta vestían probablemente a sus nietos (ver 2Re 10:3); algunos pueden haber sido bisnietos. Vivían en Samaria; ya que Samaria era la residencia principal de la corte, siendo Jezreel simplemente un palacio de campo, el «»Versalles»,» como se le ha llamado, o «»Windsor»» de los reyes israelitas. Y Jehú escribió cartas, y las envió a Samaria, a los gobernantes de Jezreel. «»Jezreel»» es casi seguro que es una lectura corrupta. Los «»gobernantes de Jezreel»» estarían en Jezreel; y, si Jehú deseaba comunicarse con ellos, no necesitaría «escribir». . Las cartas de Juan fueron, sin duda, dirigidas a los gobernantes de Samaria; y así la LXX. indicar expresamente (ἀπέστειλεν ἐν Σαμαρείᾳ πρὸς τοὺς ἄρχοντας Σαμαρείας); pero la lectura «»Jezreel»» difícilmente puede haber surgido de «»Samaria»» ( יזרעאל de שׁמרון ), ya que la diferencia de las dos palabras es tan grande. Lo más probable es que la palabra original fuera «»Israel»» ( ישׂראל ), que se corrompe fácilmente en «»Jezreel»» ( יזרעאל ). Los gobernantes de Samaria, la capital, bien podrían llamarse «»los gobernantes de Israel».» A los ancianos mejor dicho, incluso a los ancianos. No personas distintas de los «»gobernantes»,» sino los mismos bajo otro nombre (ver 1Re 21:8, 1Re 21:13; y compare con la Versión Revisada). Y a los que criaban a los hijos de Acab,es decir, los ayos, o gobernadores, bajo cuyo cuidado fueron puestos—diciendo—
2 Reyes 10:2
Tan pronto como esta carta viene a vosotros. En Oriente en este momento, y en la mayor parte de él hasta el día de hoy, las cartas solo pueden ser enviadas por mensajeros especiales. No hay publicación pública. Los reyes y los particulares deben igualmente encontrar personas que se encarguen de llevar y entregar sus despachos. Incluso el correo organizado por Darius Hystaspis no era uno que fuera diario, sino uno que se mantenía listo para que el rey lo usara cuando tuviera ocasión de hacerlo. Viendo que los hijos de tu amo están contigo. «»Los hijos de tu amo»» debe significar los hijos de Joram; por lo que sabemos que, a diferencia de su hermano Ocozías (2Re 1:17), Joram tuvo descendencia masculina que le sobrevivió, y ahora estaba con los resto de la descendencia de Acab, en Samaria. Y hay con vosotros carros y caballos, también una ciudad cercada, y armaduras; literalmente, los carros, y los caballos, una ciudad cercada también, y la armadura. La principal fuerza de carros del país y el principal arsenal, que contenía armaduras y armas, estaban naturalmente en Samaria, la capital, y por lo tanto podría considerarse a disposición de la municipalidad samaritana. Jehú los desafía con desdén a que usen sus recursos contra él. Él está bastante listo para un concurso. Que hagan lo peor que puedan. La LXX. tienen «»ciudades cercadas»» (πόλεις ὀχυραί) en lugar de «»una ciudad cercada»», pero el texto hebreo existente probablemente sea correcto Samaria era la única ciudad fortificada en su posesión.
2Ki 10:3
Cuida el cinturón y el mejor de los hijos de tu señor, y ponlo en el trono de su padre. «»Elige»,» es decir; «»entre los hijos de Joram, el más fuerte, el más audaz y el más capaz, y hazlo rey en lugar de su padre; tómalo por líder contra mí; no lo dudes y andate por las ramas; pero inmediatamente decídanse y háganme saber lo que debo esperar». el trono (1Re 16:21, 1Re 16:22). Jehú cree, o finge creer, que ahora habrá otro. No lo desaprueba, sino que lo invita. Probablemente se sentía medianamente seguro de que la guarnición de Samaria, aunque la llamara el municipio, no se atrevería a tomar las armas contra el ejército de Ramot de Galaad, que se había declarado a su favor. Aun así, suponiendo que lo hiciera, no temía el resultado.
2Re 10:4
Pero tenían mucho miedo. Eran hombres de paz, no hombres de guerra, acostumbrados a desempeñar los deberes de jueces y magistrados, no de comandantes y generales. No podían contar con la obediencia ni siquiera de las tropas en Samaria, y mucho menos con la de otros que pudieran estar de guarnición en otros lugares. Naturalmente, habrían tenido miedo de tomar las armas en casi cualquier circunstancia. Sin embargo, lo que ahora les causaba un miedo tan excesivo era probablemente el tono que había adoptado Jehú, su «desafío desdeñoso», como se le ha llamado. Evidentemente, él mismo no tenía miedo. Los desafió a hacer lo que pretendía recomendarles que hicieran. Deben haber sentido que se estaba riendo de ellos en su manga. Y dijo: He aquí, dos reyes no estaban delante de él; ¿cómo, pues, resistiremos nosotros? Los reyes a los que se refería eran Joram y Ocozías, que se habían enfrentado a Jehú y habían encontrado la muerte. ¿Qué eran ellos para que tuvieran éxito donde «»dos reyes»» habían fracasado? El argumento era falaz y un mero disfraz de cobardía. Los dos reyes habían sido tomados por sorpresa y asesinados a traición. Su destino no podría probar nada con respecto al resultado probable de una guerra civil, si los «»príncipes»» se hubieran aventurado a comenzarla. Debe admitirse, sin embargo, que la probabilidad de éxito era muy pequeña.
2Re 10:5
Y el que fue siempre la casa—ie el oficial a cargo del palacio real—y el que fue sobre la ciudad. Habría un solo «»gobernador de la ciudad»»—neto, el comandante de la guarnición, pero el principal gobernante civil casi correspondería a un «»alcalde»» moderno (ver 1Re 22:26). Los ancianos también. El «»gobernador»» de un pueblo estaba asistido por un consejo de ancianos. Y los criadores de los hijos (ver el comentario en 2Re 10:1). Enviado a Jehú, diciendo: Somos tus siervos, y nos sentaremos en lo que tú nos mandes; no haremos rey. La carta de Jehú tuvo el efecto que él pretendía, de hacer que las autoridades de Samaria se declararan. Tal vez podrían haber temporizado, haber enviado una respuesta ambigua o no haber enviado ninguna respuesta y haber dejado que su acción se guiara por el curso de los acontecimientos. Pero, desconcertados por la franqueza y la sencillez de Jehú al hablar, no se les ocurrió ser diplomáticos; se sintieron acorralados y obligados a hacer su elección de inmediato. O deben resistir a Jehú en armas o deben someterse a él. Si se sometían, lo mejor que podían hacer (pensaban) era hacerlo de buena gana. En consecuencia, su carta produjo una respuesta, más favorable de lo que posiblemente pudo haber esperado: «»Eran sus sirvientes»» o «»sus esclavos»», listos para hacer todo lo que él quisiera; no pondrían un rey, ni disputarían de ninguna manera su sucesión; se sometieron completamente a su voluntad. Haz [dijeron] lo que es bueno a tus ojos; es decir «»toma los pasos que quieras para confirmarte en el reino.»»
2 Reyes 10:6
Entonces les escribió una carta por segunda vez, diciendo; más bien, una segunda vez. La respuesta de las autoridades samaritanas le dio a Jehú una oportunidad, la cual no tardó en aprovechar. Podrían haber estado contentos con su respuesta negativa: «No haremos rey a nadie», pero habían ido más allá: se habían apartado de la línea de neutralidad y se habían puesto sin reservas del lado de Jehú. «Somos tus siervos», habían dicho, «y haremos todo lo que nos mandes». Siempre es temerario prometer obediencia absoluta a un ser humano. Ofrecer tal promesa, cuando ni siquiera se pide, es el colmo de la locura. Si sois míos—como habían dicho que lo eran, cuando se llamaban a sí mismos sus «»esclavos»»—y si escucháis mi voz—ie ; obedecedme, haced lo que os ordeno: tomad las cabezas de los varones hijos de vuestro señor, y venid a mí a Jezreel. Se ordenó a las autoridades samaritanas que trajeran las cabezas con ellos, para que podrían ser vistos y contados. En Oriente, por lo general, las cabezas de los rebeldes y pretendientes, cualquiera que sea la muerte que hayan sufrido, se cortan, se llevan ante el soberano y luego se exponen en algún lugar público, para que el público en general pueda certificar que los hombres están realmente muertos. Para mañana a esta hora. Como Jezreel no estaba a más de veinte millas de Samaria, la orden podía ejecutarse en ese momento. Requirió, sin embargo, medidas muy rápidas, y dio a las autoridades poco tiempo para su consideración. Y los hijos del rey, siendo setenta personas, estaban con los grandes de la ciudad, que los criaban.
2Ki 10:7
Y aconteció que cuando les llegó la carta, tomaron a los hijos del rey y mataron a setenta personas. Habiéndose comprometido con su respuesta a la primera carta de Jehú, los grandes hombres samaritanos parecían no tener otra opción, al recibir la segunda, que permitirse convertirse en instrumentos y agentes de su política. En consecuencia, ejecutaron a los setenta príncipes sin vacilación alguna, aunque difícilmente podrían haberlo hecho sin desgana. Y pusieron sus cabezas en canastas. Ocultaron así su hecho sangriento tanto tiempo como pudieron. En las esculturas asirias, aquellos que matan a los enemigos del rey llevan las cabezas abiertas en sus manos, como si se gloriaran de lo que han hecho. Y los envió a Jezreel. Jehú les había mandado que le trajeran las cabezas; pero ésta era una degradación a la que no se sentían obligados a someterse. Por tanto, enviaron las cabezas por medio de mensajeros de confianza.
2Re 10:8</p
Y vino un mensajero, y le dijo; diciendo: Han traído las cabezas de los hijos del rey. Y él dijo: Ponedlos en dos montones a la entrada de la puerta hasta la mañana. Así todos los que entraran en la ciudad o salieran de ella, los verían, y, sorprendidos por el espantoso espectáculo, harían investigar y conocer la verdad. «»La puerta»» era también un lugar de reunión general para los chismosos del pueblo y otros, que pronto difundirían la noticia, y reunirían a una multitud de personas, curiosas por ver un espectáculo tan insólito.
2 Reyes 10:9
Y aconteció en el mañana, que salió, y se puso de pie, y dijo a todo el pueblo: Sed justos. No es un reproche irónico para los que habían traído las cabezas: «»Vosotros os consideráis justos, pero este derramamiento de sangre descansa sobre vosotros». ;»» mucho menos una declaración seria (Gerlach) de que ahora por fin los pecados del idólatra Israel fueron expiados; sino un argumento ad captandum, dirigido a la multitud de espectadores que el inusitado espectáculo había reunido, «»Vosotros sois personas justas, y capaces de pronunciar un juicio justo; juzgad, pues, si soy el malvado que los hombres suelen tener por mí. pero aquí hay setenta asesinatos. ¿Y quién es culpable de ellos? No yo, ni mi partido, sino los adherentes de confianza de la dinastía Ahabita, los gobernantes que ellos colocaron sobre la capital y los gobernadores a quienes habían confiado a los hijos reales. ¿No muestra esto que todas las partes están cansadas de los ahabitas y de su sistema? ¿No me limpia de cualquier motivo privado o egoísta, e indica el deseo de toda la nación por un cambio, civil y religioso, un cambio que subvertirá por completo la nueva religión introducida por Jezabel, y retrocederá sobre las líneas de la que se mantuvo? por Elías y Eliseo?
2Re 10:10
Sepa ahora que caerá sobre la tierra—ie «»perecerá»,» «»reducirá a la nada»»—nada de la palabra del Señor, que el Señor habló acerca de la casa de Acab. Como el cumplimiento había llegado tan lejos, era seguro predecir, o al menos Jehú se sintió envalentonado para predecir, que toda la profecía de Elías se cumpliría al pie de la letra. . Toda la casa de Acab perecería; sería hecha como la casa de Jeroboam hijo de Nabat, y como la casa de Baasa hijo de Ahías (1Re 21:23), y sus adherentes compartirían su destino. Porque el Señor ha hecho lo que dijo por medio de su siervo Elías; ie «»ha pagado a Acab en la porción de Jezreel; ha hecho comer a los perros la carne de Jezabel; y ha comenzado la destrucción de su casa. El cumplimiento incipiente de la profecía siempre se consideró como el argumento más fuerte posible para su cumplimiento final completo.
2Re 10:11
Mató, pues, Jehú a todos los que quedaban de la casa de Acab en Jezreel, ya todos sus grandes y sus parientes; más bien, y Jehú mató. Animado por su éxito pasado, habiendo matado a Joram, Ocozías y Jezabel, habiendo obtenido la adhesión de los principales hombres en Samaria, y efectuado la destrucción de todos los que naturalmente podrían haber reclamado la sucesión y haberlo involucrado en una guerra civil, Jehú procedió a mayores extremos. Él «»mató a todos los que quedaban de la casa de Acab en Jezreel»»—probablemente a las princesas, así como a los príncipes—y además mató a todos los principales partidarios de la dinastía destronada, los «»grandes hombres»,» quizás incluso aquellos que habían obrado su testamento sangriento en Samaria, y los amigos íntimos y partidarios de la casa, los מְיֻדָּעִים , como se los llama aquí, no parientes, sino «»conocidos íntimos».» Y sus sacerdotes. Esta expresión provoca una dificultad, ya que se relata posteriormente la destrucción de los sacerdotes de Baal (2Re 10:19-25 ). Se ha sugerido entender por כֹּהֲניִם , no «»sacerdotes»», sino «»altos funcionarios del estado»» (Bahr), un significado que se cree que tiene la palabra en 2Sa 8:18 y 1Re 4:5. Pero esta significación de כֹּהֵן es escasamente comprobada. Quizás se trate de las mismas personas que en 1Re 4:19, siendo el presente aviso de su muerte un mero resumen, y la narración de 1Re 4:19-25 una declaración completa de las circunstancias. Hasta que no le dejó ninguno; ie hasta que toda la facción de Ahabita fue eliminada.
2Re 10: 12-14
La masacre de los hermanos de Ocozías.
2Re 10:12
Y se levantó y se fue, y vino a Samaria; más bien, se fue camino a Samaria(ἐπορεύθη εἰς Σαμάρειαν, LXX.). Habiendo arreglado los asuntos en Jezreel según lo requerían sus intereses, y asegurado la adhesión de los «grandes hombres» samaritanos, Jehú partió ahora hacia la capital. La narración desde este punto hasta 2Re 10:17 es de eventos que le sucedieron mientras estaba en su camino. Y estando él en la esquila en el camino. Entre Jezreel y Samaria había una estación donde los pastores del distrito solían trasquilar sus rebaños. La costumbre dio nombre al lugar, que pasó a ser conocido como Beth-Eked (Βαιθακάθ, LXX.; Beth-Akad, Jerónimo), » «la casa de ataduras,» de la práctica de atar las cuatro patas de las ovejas antes de esquilarlas. La situación no ha sido identificada.
2Re 10:13
Jehú se reunió con los hermanos de Ocozías rey de Judá. Los «»hermanos»» reales de Ocozías había sido secuestrado y asesinado por los árabes en una de sus incursiones en Palestina, como sabemos por 2Cr 21:17; 2Cr 22:1; los jóvenes aquí mencionados eran sus hijos (2Cr 22:8), y por lo tanto sobrinos de Ocozías. Y dijo: ¿Quiénes sois vosotros? Los viajeros en un país extranjero siempre podían ser interrogados y se esperaba que dieran cuenta de sí mismos (ver Gen 42: 7-13; Historia de Saneha, línea 38; Herodes, 2:159, etc.). Los príncipes, por lo tanto, no se sorprendieron por la pregunta y respondieron prontamente. Y ellos respondieron: Hermanos somos de Ocozías; y bajamos a saludar a los hijos del rey. Hay algo anormal y que necesita explicación en esta visita. Cuarenta y dos príncipes, con sus séquitos, en circunstancias ordinarias no parten repentinamente de una capital, en una visita de cortesía a sus primos en otra. Quizás Ewald tenga razón al suponer que, «»al primer informe de disturbios en el reino de las diez tribus, Atalía los había enviado para brindar toda la ayuda que pudieran a la casa de Acab en sus problemas»». En este caso, su respuesta debe considerarse como poco sincera. Al caer con una fuerza armada más fuerte que la suya, fingieron ignorancia de la revolución que había tenido lugar, y trataron de hacer pasar su propósito hostil bajo el pretexto de una visita de cortesía. Pero el pretexto no engañó a Jehú. Y los hijos de la reina. La reina-madre, Jezabel, probablemente sea la intención. Su rango le valió una mención especial.
2Re 10:14
Y él dijo: Tomadlos vivos. Y los tomaron vivos, y los mataron. La brevedad de la narración deja muchos puntos oscuros. Es imposible decir por qué se dio la orden de «capturarlos vivos», cuando inmediatamente después fueron masacrados. Tal vez Jehú al principio tuvo la intención de perdonarles la vida, pero luego pensó que sería más seguro quitarlos de su camino. Hay que tener en cuenta que eran descendientes de Acab. En el foso de la esquila; más bien, en el pozo de Beth-Eked. Probablemente los cuerpos fueron arrojados al pozo (comp. Jeremías 41:7). Incluso dos y cuarenta hombres. Es este número el que hace increíble la idea de una visita de cortesía. No dejó ninguno de ellos. Los griegos dijeron: Νήπιος ὂς πατέρα κτείτας παῖδας καταλείπει; y la práctica hebrea general era dar efecto a la enseñanza transmitida por la máxima (ver Jos 7:24, Jos 7:25; 2 Reyes 9:26; 2 Reyes 14:6).
2Re 10:15-17
Jonadab hijo de Recab asociado con Jehú en sus actos.
2Re 10:15
Y saliendo de allí, se topó con Jonadab, hijo de Recab. Entre Beth-Eked y Samaria, Jehú se encontró con el gran jefe quenita, Jonadab, el fundador de la notable tribu y secta de los recabitas (Jer 35,6-19). Jonadab se menciona solo aquí y en el pasaje de Jeremías recién citado; pero es evidente que era un personaje importante. Su tribu, los ceneos, era probablemente de origen árabe y ciertamente de hábitos árabes. Se adhirió a los israelitas durante sus peregrinaciones por el desierto del Sinaí y se le dio un asentamiento en «»el desierto de Judá»» en la conquista de Palestina (Jueces 1:16). Jonadab parece haber tenido un giro ascético y haber establecido para su tribu una regla de vida más estricta y severa que cualquiera conocida anteriormente. Les exigió no sólo que habitaran en tiendas y, a menos que estuvieran bajo la compulsión de la guerra, que nunca entraran en las ciudades, sino que también se abstuvieran por completo del uso del vino, y que no tuvieran casa, ni campo, ni viña (Jer 35,8-10
2 Reyes 10:16
Y él dijo: Ven conmigo, y mira mi celo por el Señor. Jonadab debe haber entendido que algunas medidas adicionales estaban a punto de tomarse contra la familia y los seguidores de Acab. Evidentemente aprobaba todo lo que Jehú ya había hecho, y estaba dispuesto a dar su apoyo a mayores severidades. Probablemente no sabía exactamente qué diseñó Jehú; pero debe haber sido capaz de hacer una conjetura tolerablemente astuta sobre lo que estaba a punto de ocurrir. Así que lo hicieron montar en su carro. Quizás וַיַדְכִבוּ debería cambiarse por וַיַּדְכִּיב , que parece haber sido la lectura de la LXX; que traducen, por ἐπικάθισεν αὐτὸν ἐν τῷ ἅρματι αὐτοῦ, «»le hizo montar en su carro».»
2Re 10:17
Y cuando llegó a Samaria, mató a todos los que quedaban de Acab en Samria, hasta destruirlo . Setenta descendientes varones de Acab ya habían sido destruidos en Samaria (2Re 10:1-7). Parece poco probable que la ciudad pueda haber contenido a otros miembros de su casa, excepto a las mujeres. ¿Destruyó ahora Jehú a las hijas de Acab que residían en Samaria, con sus familias? La forma masculina utilizada , הַנּשְׂאָרִים , no refuta esto. Según la palabra del Señor que habló a Elías.
2 Reyes 10:18-28
Jehú destruye a los adoradores de Baal, y pone fin a la adoración de Baal.
2Re 10:18
Y Jehú reunió a todo el pueblo juntos, y les dijo: Acab sirvió un poco a Baal; mas Jehú le servirá mucho. Hasta entonces la revolución había tenido la apariencia de un mero cambio dinástico, como los introducidos por Baasa (1Re 15,27-29), Zimri (1Re 16:9-12), y Omri (1Re 16:17-19), y no había tenido ninguna de las características de una reforma religiosa. Probablemente, hasta el momento, ninguna sospecha había tocado la mente del público de que Jehú sería un adorador de Baal menos celoso que su predecesor. El estallido contra las «»fornicaciones»» y las «»brujerías»» de Jezabel (2Re 9:22) sería conocido por pocos, y tal vez no han sido entendidos como una condenación de todo el sistema baalístico. El «»celo por Jehová»» susurrado al oído de Jonadab (2Re 10:16) se había mantenido en secreto hasta entonces. Por lo tanto, nada impedía que la multitud diera crédito implícito a la proclamación ahora hecha, y esperaba ver inaugurado el nuevo reinado con un festival magnífico y prolongado en honor de las dos grandes deidades fenicias, Baal, el dios del sol, y Ashtoreth o Astarté la famosa «Dea Syra» Tales festivales se celebraban con frecuencia en Fenicia y el resto de Siria, a menudo duraban muchos días y constituían un momento de excitación, festejos y disfrute despilfarrador, que poseía una inmensa atracción para la gran masa de asiáticos.
2 Reyes 10:19
Ahora, pues, llamadme a todos los profetas de Baal, a todos sus siervos y a todos sus sacerdotes. En Fenicia, parecería, como en Egipto y entre los judíos, «»profetas»» y «»sacerdotes»» eran distintas clases de personas. Los egipcios llamaban al sacerdote ab, al profeta neter hen, literalmente, «»siervo de Dios .»» Tenían al sacerdote en mayor honor. En Fenicia, por el contrario, a juzgar por las escasas noticias que poseemos, los profetas parecen haber tenido precedencia sobre los sacerdotes, y haberles asignado las funciones más importantes (ver 1Re 18:19-40; 1Re 22:6). Que nadie falte—literalmente, que nadie falle—por Tengo un gran sacrificio que hacerle a Baal. Al igual que los demás dioses de los paganos, Baal y Astoret eran adorados principalmente mediante sacrificios. El sacrificio era a veces humano, pero más comúnmente un animal de sacrificio, como un toro, un carnero o un macho cabrío. En las fiestas mayores se ofrecían varios centenares de víctimas; y su carne se servía en los banquetes que acompañaban a las fiestas. Quien falte, no vivirá. Su ausencia sería considerada como un acto de contumacia al borde de la rebelión, y por lo tanto merecedor de la pena capital. Pero Jehú lo hizo con astucia, con la intención de destruir a los adoradores de Baal. «»Astucia»» era característico de Juan, quien siempre prefirió obtener sus fines con astucia en lugar de hacerlo directamente. camino. Los idólatras estaban sujetos a la muerte por la Ley, y Jehú habría tenido todo el derecho de aplastar el culto a Baal en toda la tierra, enviando sus emisarios por todas partes, con órdenes de matar a todos los que encontraran dedicados a él. Pero atraer a algunos miles de sus súbditos con falsos pretextos a una trampa, y luego matarlos en ella por hacer lo que él mismo los había invitado a hacer, fue un acto totalmente injustificable, y que no sabía a la sabiduría que es de lo alto, sino de esa sabiduría bastarda que es «»terrena, sensual, diabólica»» (Santiago 3:15). La reforma religiosa de Jehú no tuvo éxito y se llevó a cabo de tal manera que no merecía tener éxito. Un poco más de audacia honesta, y un recurso un poco menos frecuente al subterfugio y la astucia, podría haber tenido un resultado diferente y haber sido mejor tanto para él como para su gente.
2Re 10:20
Y dijo Jehú: Proclamad asamblea solemne a Baal. La palabra traducida «»asamblea solemne»» es la misma que se aplica a las grandes fiestas de Jehová entre los israelitas en Le 2Re 23:36; Núm 29:35; Dt 16:8; 2Cr 7:9; Neh 8:18; Isaías 1:13; Joe 1:14; Joe 2:15; y Amós 5:21. Originalmente significó un tiempo de represión o abstención de los asuntos mundanos; pero probablemente había llegado a significar un día en que los negocios mundanos se suspendían por el bien de una reunión religiosa. Tales reuniones sin duda se habían celebrado de vez en cuando en honor de Baal; y, en consecuencia, la proclamación de Jehú no suscitó desconfianza. Y lo proclamaron. No hubo oposición al deseo del rey. No se presentó ningún partido jehovista. La «»asamblea solemne»» fue proclamada para algún día próximo, cuando todo el pueblo hubiera sido informado de ella.
2Re 10:21
Y envió Jehú por todo Israel; es decir por todo su propio reino, desde Dan al norte hasta Betel al sur. Y vinieron todos los adoradores de Baal, de modo que no quedó ninguno que no viniera. Deber e inclinación por una vez coincidieron. La orden del rey les obligaba, argumentarían, a asistir; y la asistencia, suponían, resultaría en un momento de emoción y disfrute, que no estaban dispuestos a perder. La pena de muerte amenazada por no asistir (2Re 10:19) apenas fue necesaria para inducirlos a todos a venir. Y entraron en la casa de Baal. Acab había erigido un templo a Baal en Samaria poco después de su matrimonio con Jezabel (1Re 16:22). Como los otros templos de la época, en Judea, en Egipto y en Fenicia, no era una mera «»casa», sino que contenía amplios patios y corredores aptos para la recepción de un número inmenso. Y la casa de Baal estaba llena de un extremo al otro; literalmente, de borde a borde; es decir rebosante—»»metaphora sumpta a vasibus humore aliquo plenis.»
2Re 10:22
Y dijo al que estaba sobre la sacristía. La palabra traducida «»saristía»» ( מֶלְתָּצָה ) aparece solo en este lugar; pero su significado está suficientemente determinado, primero, por el contexto, y segundo, por el cognado etíope altah, que significa «una prenda de lino». Lino Las prendas de vestir se consideraban especialmente puras, y generalmente las usaban los sacerdotes de las religiones antiguas y las preferían los adoradores. Los templos paganos casi siempre tenían «»vestiduras»» o «»vestuarios»» adheridos a ellos, donde se almacenaban las prendas que se consideraban adecuadas. Saquen vestiduras para todos los adoradores de Baal. Se puede dudar si a «»todos los adoradores de Baal»» se les podrían haber provisto túnicas de la sacristía del templo, que normalmente contendrían solo vestiduras para los sacerdotes Pero Jehú pudo haber hecho guardar el suministro del guardarropa del palacio, que sería prácticamente inagotable. El obsequio de prendas a todos los asistentes, que ciertamente no era habitual, debió tener como objetivo hacer la fiesta lo más atractiva posible. Y les sacó vestiduras. El guardián del guardarropa obedeció la orden que se le había dado, y suministró vestiduras a todos los fieles.
2Re 10:23
Y fue Jehú y Jonadab hijo de Recab a la casa de Baal. Manteniendo el pretexto de que era un devoto de Baal, deseoso de «»servirle mucho»» (2Re 10:18), El mismo Jehú entró en el edificio sagrado, junto con Jonadab, hijo de Recab, a quien deseaba tener como testigo de su «»celo por el Señor»» ( 2 Reyes 10:16). Habiendo entrado, se dirigió a la multitud, oa las principales autoridades entre ellos, pidiéndoles que ejercitaran una vigilancia extrema, y se aseguraran de que sólo estaban presentes los verdaderos seguidores de Baal. Y dijo a los adoradores de Baal: Escudriñad, y mirad que no haya aquí con vosotros ninguno de los siervos del Señor, sino solo los adoradores de Baal. El verdadero objetivo de Jehú era sin duda salvar la vida de cualquier «»siervo de Jehová»» que incautamente podría haberse mezclado con los adoradores de Baal, por curiosidad, o para tener su parte en la fiesta general. Que haya pensado que tal cosa era posible o incluso probable indica la laxitud general de la época y la falta de una línea clara de demarcación entre los seguidores de las dos religiones. Astutamente enmascaró su deseo por la seguridad de sus propios religiosos bajo una muestra de gran ansiedad de que las próximas ceremonias no fueran profanadas por la presencia de burladores o personas indiferentes. Su requerimiento estaba en el espíritu de esa advertencia que los paganos comúnmente daban antes de entrar en los ritos más sagrados de su religión: «»Proculeste, profani».»
2Re 10:24
Y cuando entraron—más bien, cuando habían ido en; es decir cuando toda la multitud de los adoradores de Baal, sacerdotes y pueblo, había entrado dentro del recinto del templo, para ofrecer sacrificios y holocaustos. Los sacerdotes ofician, pero los las ofrendas se consideran hechas conjuntamente por el sacerdote y el pueblo. Jehú nombró a veinte hombres fuera. Josefo dice (‘Ant. Jud.’, 9.6. § 6) que eran los hombres más confiables de su guardia personal, lo cual es bastante probable. Sin duda, Jehú también los conocía como vinculados a la adoración de Jehová. Y dijo: Si alguno de los hombres que he puesto en vuestras manos escapare, el que le dejare ir, su vida será por la vida de él. Los carceleros solían ser ejecutados si un prisionero comprometido con su cargo se les escapaba (ver Hechos 12:19; Hch 16:27).
2Re 10:25
Y aconteció que cuando terminó de ofrecer el holocausto. Se ha concluido de esto que Jehú»» ofreció los sacrificios con su propia mano, como si fuera el más celoso de los adoradores de Baal»»; pero la conclusión no se sigue necesariamente de la expresión usada. El sufijo וֹ en כְּכַלֹּתוֹ se puede usar indefinidamente, «cuando uno terminó» o «cuando terminaron»; o se puede decir que Jehú hizo las ofrendas porque hizo morir de hambre a las víctimas, no porque las inmoló con su propia mano A lo largo del paganismo, dondequiera que hubiera sacerdotes, era deber de las huellas matar a las víctimas ofrecidas. Que Jehú dijo a la guardia—literalmente, a los corredores (ver el comentario en 1Re 1: 38)—ya los capitanes—ie; los oficiales al mando de la guardia: Entrad y matadlos; que nadie salga. Debemos suponer que algunos guardaban las puertas, mientras que otros avanzaban entre la multitud y golpeaban a diestra y siniestra. La multitud desarmada parece no haber ofrecido resistencia. Y los hirieron a filo de espada—ie los cortaron sin piedad, hirieron y mataron hasta que no quedó ninguno con vida—y la guardia y los capitanes arrojaron Esto generalmente se entiende como que todos los cuerpos fueron arrojados fuera del templo por los guardias. Dean Stanley dice: «El templo estaba sembrado de cadáveres, los cuales, «tan pronto como caían, el guardia y los oficiales los arrojaban con sus propias manos». Pero no es evidente por qué deberían haberse tomado esta molestia. Tal vez Bahr tenga razón al sugerir que lo único que se quiere decir es que la guardia y los oficiales empujaron los cuerpos fuera de su camino, mientras avanzaban para entrar en el santuario que contenía las imágenes sagradas. Y fueron a la ciudad de la casa de Baal. «»Se abrieron paso»,» como dice Ewald, «»hacia el santuario interior, cuyo recinto se elevaba como una fortaleza elevada— עיר originalmente significaba «»fortaleza»»—donde Baal estaba entronizado, rodeado por las imágenes de sus compañeros dioses»» (‘Historia de Israel’, lsc.). Debe recordarse que la multitud reunida ocupaba el patio o patios del templo, dentro del cual, en una posición de mando, estaba la «»casa»» o «»santuario»»—quizás reservado solo para los sacerdotes.
2 Reyes 10:26
Y sacaron los imágenes de la casa de Baal; más bien, los pilares (ver el comentario sobre 1Re 14:23). Era una característica especial del culto fenicio representar a los dioses por στῆλαι o κίονες, que parecen haber sido piedras cónicas u obeliscos, desprovistos de cualquier forma en la apariencia de la humanidad. Los fenicios reconocían varias deidades además de Baal, como Ashtoreth, Melkarth, Dagon, Adonis o Tammuz, El, Sadyk, Esmun y Kabiri. Las «»columnas sacadas»» pueden haber representado algunas de estas deidades, quienes podrían ser todas deidades «»contempladoras»» con Baal; o pueden haber sido «»Baalim»,» es decir formas y aspectos de Baal, cada uno objeto de algún culto especial. Y los quemó. Las «»columnas»» en este caso probablemente no eran de piedra, sino de madera.
2Re 10:27
Y derribaron la imagen de Baal; más bien, hacen pedazos la columna de Baal. La representación de Baal, la estela principal del templo, siendo de piedra o de metal, no podía ser destruido por el fuego, y por lo tanto fue hecho pedazos. Y derribaron la casa de Baal—ie la arruinaron parcialmente, pero aún dejaron partes de ella en pie, como un memorial del pecado y de su castigo—una advertencia solemne, uno habría pensado, a la gente de la capital—y la convirtió en una casa de tiro hasta el día de hoy; lo hizo, ie; «»un depósito para toda la inmundicia del pueblo»» (Stanley); borrador Esdras 6:11; Daniel 2:5; Daniel 3:29; y para la palabra «»borrador»» en este sentido, véase Mat 15:17. Tal uso fue la mayor profanación posible.
2Re 10:28</p
Así destruyó Jehú a Baal de Israel. Las medidas tomadas fueron eficaces; el culto a Baal fue suprimido, y no se dice que haya revivido en el reino de las diez tribus. La adoración a Moloch parece haber tomado su lugar (ver 2Re 17:17).
2 Reyes 10:29-31
Jehú‘ s deficiencias.
2Re 10:29
Pero de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel, no se apartó Jehú de en pos de ellos. Fue una prueba crucial de la fidelidad de Jehú a Jehová; ¿mantendría o no la adoración del becerro de Jeroboam? Cualquiera que fuera la intención que el autor había establecido el culto, el profeta principal de la época había pronunciado la maldición de Dios contra él (1Re 13:2 ), y su palabra había sido ataviada como del cielo por dos milagros (1Re 13:4, 1Re 13:5). Jehú debería haber sabido que la adoración del becerro, si bien no era tan odiosa para Dios como la adoración de Baal, al menos era odiosa, era un acto constante de rebelión contra Jehová, y ponía a la nación bajo su desagrado. Pero, mientras que sus propios intereses estaban completamente separados de uno, estaban, o al menos le parecía que estaban, ligados con el otro. Se pensaba que la adoración del becerro era esencial para la madurez del reino dividido. Abolirla, y todo Israel «volvería a la casa de David»» (1Re 12:26-30). Jehú no estaba preparado para arriesgar este resultado. Su «»celo por Jehová»» no llegó tan lejos. De modo que su «»reforma de la religión»» no fue más que una reforma a medias, un volverse parcial a Jehová, que no trajo ninguna bendición permanente a la nación. A saber, los becerros de oro que estaban en Betel, y que estaban en Dan. La erección de los becerros (1Re 12:29 ) fue el pecado inicial, su culto el persistente. (Sobre la naturaleza de la adoración del becerro, vea el comentario en 1Re 12:28, y compare el ‘Speaker’s Commentary’ sobre el mismo pasaje .)
2 Reyes 10:30
Y el Señor dijo a Juan—apenas por revelación directa, más bien por boca de un profeta, muy probablemente de Eliseo, como supone Tenio—Porque has hecho bien en hacer lo que es recto ante mis ojos . Haciéndose ejecutor de la voluntad de Dios con respecto a la casa de Acab, y destruyéndola por completo, como se le había mandado (2Re 9 :7), Jehú «había hecho bien»; también había hecho bien en suprimir el culto a Baal y matar a los idólatras, porque la destrucción de los idólatras estaba claramente ordenada en la Ley (Éxodo 22:20 2Re 10:31
Pero Jehú no se preocupó de andar en la Ley del Señor Dios de Israel con todo su corazón. Dean Stanley resume así el carácter de Jehú: «El carácter de Jehú no es difícil de entender , si lo tomamos en su conjunto, y consideramos la impresión general que nos deja el relato bíblico. Es exactamente uno de esos hombres a quienes estamos obligados a reconocer, no por lo que es bueno o grande en sí mismos, sino como instrumentos para destruir el mal y preparar el camino para el bien; como Augusto César en Roma, Sultan Mahmoud II. en Turquía, o uno más cercano en las revoluciones de nuestro propio tiempo y vecindario. Un destino que él mismo o los éteres mantuvieron a la vista durante mucho tiempo, un secreto y una reserva inescrutables para llevar a cabo sus planes, una unión de tenacidad fría y despiadada con estallidos ocasionales de celo furioso, descarriado, casi fanático; este es Jehú, tal como está establecido. ante nosotros en la narración histórica, el peor tipo de un hijo de Jacob—el ‘suplantador’…sin las cualidades nobles y principescas de Israel; el más desagradable y el más fríamente elogiado de todos los héroes de su país»». La estimación es más baja que la formada por la mayoría de los otros escritores; pero no está lejos de la verdad. Porque no se apartó de los pecados de Jeroboam, que hizo pecar a Israel.
2 Reyes 10:32-36
Guerras de Jehú, duración del reinado y sucesor.
2Re 10:32
En aquellos días, el Señor comenzó a desalentar a Israel. Ciertamente, no se afirma en términos directos que el mal éxito de las guerras extranjeras de Jehú fue un castigo para él por su continuo mantenimiento de la idolatría del becerro; sino la yuxtaposición de 2Re 10:31 y 2Re 10:32 naturalmente plantea la idea y constituye una fuerte presunción de que estaba en la mente del escritor. La «»teocracia»» bajo los reyes se llevó a cabo principalmente, como lo vio claramente el escritor de Crónicas, mediante la concesión de prosperidad mundana y éxito militar a los reyes buenos, y la acumulación de desgracias y desastres militares a los malos (ver 2Cr 12:5-12; 2Cr 13:4-18; 2Cr 14:2-15; 2Cr 15:2-15; 2Cr 17:3-5.etc.). Por «»cortar Israel»»—literalmente, «»cortar en Israel»»—probablemente se quiere decir la conquista de ciertas porciones del territorio. Hazael reanudó la guerra que Ben-hadad había librado durante tanto tiempo y obtuvo numerosos éxitos. Y Hazael los hirió en todo el territorio de Israel; o, a lo largo de toda su frontera (Bahr). La frontera prevista es, por supuesto, la del norte y el este, donde el territorio israelita colindaba con el de Siria.
2 Reyes 10:33
Desde el Jordán hacia el este. El territorio al oeste del Jordán no fue atacado en este momento. Los expeditivos de Hazael se dirigieron contra la región de Transjordania, las sedes de las tres tribus de Rubén, Gad y Manasés. Este tramo era de mucho más fácil acceso que el otro, y era más tentador, siendo la parte más rica de Palestina. La región comprendía toda la tierra de Galaad, es decir la región más al sur, que se extendía desde las fronteras de Moab al sur hasta Hieromax o Sheriat-el-Mandhur al norte. , la tierra propia de los gaditas y de los rubenitas, y [una parte de] los manasitas —junto con Basán, la región más al norte, que pertenecía enteramente a Manasés— de Aroer (ahora Arair), que está junto al río Arnón—el Wady-el-Mojeb, que era el límite entre Israel y Moab (Num 21:13, Num 21:24), tanto en los primeros como (Isa 16:2) en los últimos tiempos—incluso Galaad y Basán. Hay otra evidencia, además de esta, de que Hazael fue uno de los reyes sirios más belicosos. Lo encontramos, en el Obelisco Negro de Salmanasar II; mencionado como un obstinado adversario de las armas asirias. En la decimoséptima campaña de Salmanasar, se libró una gran batalla entre los dos monarcas. Hazael trajo al campo más de mil doscientos carros, pero fue derrotado y obligado a retirarse, cayendo su campamento en manos del enemigo. Cuatro años después, Salmanasar invadió el territorio de Hazael y tomó, según su propio relato, cuatro ciudades o fortalezas que le pertenecían. No pretende, sin embargo, haberlo hecho tributario; y por sus anales posteriores es evidente que evitó más enfrentamientos, prefiriendo girar sus brazos en otras direcciones. (Sobre la campaña de Hazael en Filistea y los designios contra Jerusalén, véase el comentario sobre 2Re 12:17, 2 Reyes 12:18,)
2 Reyes 10:34
Lo demás de los hechos de Jehú, y todo lo que hizo, y todo su poderío. Esta última frase es notable, considerando que las guerras de Jehú, después de convertirse en rey, parecen haber sido del todo infructuosas, que perdió una gran parte de sus dominios ante Siria y (como aparece en el Obelisco Negro) pagó tributo a los asirios. «Poder» ha sido atribuido por el escritor de Reyes solo a Baasa y Omri entre los monarcas israelitas anteriores, y solo a Asa y Josafat entre los judíos anteriores. «»Toda su fuerza»» solo se ha usado de Asa. Probablemente debemos entender que, aunque derrotado, Jehú ganó mucha distinción, por su destreza personal y otras cualidades militares, en las guerras de Siria, y fue considerado «un hombre valiente y valiente» a pesar del mal éxito de sus guerras. . ¿No están escritas en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? (ver el comentario sobre 2Re 1:18).
2 Reyes 10:35, 2 Reyes 10:36
Y Jehú durmió con sus padres; y ellos lo enterró en Samaria. Y reinó en su lugar Joacaz su hijo. Y el tiempo que Jehú reinó sobre Israel en Samaria fue veintiocho años. Veintiocho años fue un reinado largo para un rey israelita, solo superado por otro rey en toda la lista, a saber. Jeroboam II; de quien se dice en 2Re 14:23 que reinó cuarenta y un años. Los reyes de Judá fueron más longevos,
HOMILÉTICA
2Re 10:1-7
El temor del hombre es motivo más fuerte para los malvados y mundanos que el temor de Dios.
Revoluciones sujeto a severa prueba la mayoría de los que ocupan altos puestos en el momento de su ocurrencia. Tales personas tienen que determinar, en su mayor parte con muy poca antelación, la línea que seguirán, el lado que abrazarán y hasta dónde llegarán para apoyarlo. Al hacer su elección, tienden a pensar menos en lo que deberían hacer que en lo que sus intereses mundanos les exigen que hagan. Ellos «»están en un estrecho entre dos»»—por un lado está el temor del hombre, por el otro el temor de Dios. El uno debe prevalecer; el otro comúnmente prevalece. Consideremos un poco por qué esto es así.
I. RAZONES POR QUÉ EL EL MIEDO DE DIOS ES DÉBIL.
1. Los malvados y mundanos, que forman, ¡ay! la gran masa de la humanidad, generalmente ni siquiera se da cuenta de la existencia de Dios. Puede que no sean ateos absolutos, pero prácticamente no tienen a Dios en sus pensamientos.
2. Aquellos que creen en Dios y le tienen algo de miedo lo ven como distante, y su venganza como algo que puede venir o no. Él es misericordioso y puede ser propiciado; él es compasivo, y no puede ser «extremo para señalar lo que se ha hecho mal». Los hombres esperan que Él olvide sus fechorías, o los perdone por causa de su Hijo, o acepte un arrepentimiento tardío como compensación por ellos y borrado de ellos.
3. Algunos ven a Dios como totalmente benévolo y benéfico, y por lo tanto incapaz de castigar a los hombres, olvidando que, si es bondadoso, también es justo, y, si es indulgente, también es celoso. Toman su idea de Dios, no de lo que se revela acerca de él en las Escrituras, sino de sus propias imaginaciones con respecto a él, imaginaciones que son ecos de sus deseos.
II. RAZONES POR QUÉ EL MIEDO DE HOMBRE ES FUERTE.
1. El hombre está visiblemente presente, y tiene un poder para herir y castigar del que no se puede dudar. p>
2. La venganza del hombre cae pesada y rápidamente. Rara vez se retrasa; y muchas veces es de gran severidad.
3. Consiste en penas y penas, que se realizan más fácilmente que las que Dios amenaza. Sabemos muy bien lo que significa la muerte del cuerpo, pero lo que puede significar la muerte del alma nos es oscuro.
4. Si ofendemos a los hombres, es Es muy poco probable que nos perdonen. La mayoría de los hombres consideran la clemencia como una debilidad y exigen el máximo de los que creen que los han agraviado. En estas circunstancias, prevalece el miedo al hombre. Los gobernantes de Samaria, desafiados por Jehú a levantar el estandarte de la rebelión contra él, o a abrazar definitivamente su causa, y marcar su adhesión a ella empapando sus manos en sangre, deben haber sopesado en sus mentes por un tiempo las dos alternativas. ¿Deberían consentir en matar, sin alegar ofensa, a setenta personas odiosas a los poderes que, sin inmutarse por el temor de la venganza divina, escaparon de la ira de Jehú? o deberían desafiar su ira y rehusar participar en la masacre que se les exige, por respeto a la Ley de Dios (Éxodo 20:13), y por temor a la venganza denunciada por Dios sobre los que la contravienen (Gén 9,6)? Cedieron al miedo más bajo, pero más inmediato, y se sometieron a ser meros instrumentos en las manos de Jehú, porque temían al hombre más que a Dios. Habiendo decidido que sus fuerzas eran insuficientes para enfrentarse a las de Jehú, se pusieron a su disposición y consintieron en hacer todo lo que les pedía. Así, constantemente, en las luchas civiles, los partidos se han puesto ante sí la alternativa de seguir la conciencia y enredarse con las autoridades civiles, o de desafiar a esas autoridades, manteniendo limpia la conciencia y observando la estricta Ley de Dios en los asuntos en que se han comprometido. para ejercer una elección. A veces, como en el caso de los girondinos, se toma la mejor parte: se prefiere el deber, la verdad, la virtud a la conveniencia, y el martirio, un martirio glorioso, es en su mayor parte la consecuencia; pero generalmente el resultado es diferente: la conveniencia gana, y se ve el triste espectáculo de hombres que sacrifican sus principios a su interés inmediato y consienten en abrirse paso entre el crimen si pueden preservar sus vidas sin valor al hacerlo.
2Re 10:8-11
Los malvados tienen poca respeto por sus ayudantes y aliados.
Jehú había hecho de las autoridades de Samaria sus herramientas. Les había exigido la realización de un acto malvado y sangriento, como el despotismo rara vez ha exigido a sus instrumentos. ¡Setenta personas para ser asesinadas en el curso de unas pocas horas, sin ofensa, por ninguna necesidad estatal excepto para allanar el camino de un usurpador! ¡Y las setenta personas en su mayoría niños y jóvenes, algunos probablemente infantes, y estos indefensos encomendados al cuidado y protección de aquellos que ahora estaban llamados a quitarles la vida! Era una carga tremenda echar sobre hombres que antes no eran sus partidarios, que no estaban vinculados a él por ningún intercambio de buenos oficios y beneficios, sino, dadas las circunstancias, sus oponentes y adversarios naturales. Sin embargo, tomaron la carga sobre sí mismos; aceptaron la miserable tarea que se les asignó, la aceptaron y la llevaron a cabo. Sin duda pensaron que al hacerlo habían ligado al rey a ellos, lo habían convertido en su deudor y lo habían puesto bajo una obligación que él no tardaría en reconocer. Pero el hecho una vez hecho, las muertes una vez cumplidas, e inmediatamente el instigador del crimen se vuelve contra sus cómplices. «»Vosotros sois justos», dice a la multitud que se ha reunido para contemplar las cabezas de las víctimas, «»podéis discernir correctamente; ahora juzga entre estos asesinos y yo. Maté a mi amo: maté a un hombre, la necesidad política me obligaba pero, ¿quién mató a todos estos?» el odio popular. Oculta por completo el hecho de que él mismo ha estado en la raíz de todo el asunto, ha concebido la matanza y la ha ordenado (2Re 10:6). Contrasta el terrible acto de sangre, que ha horrorizado a todos los que han oído hablar de él, con su propio crimen comparativamente pequeño, y afirma que su ofensa leve es perdonada, eclipsada como está por el acto atroz de los samaritanos. No sabemos si con su discurso provocó algún estallido popular. Por lo menos, desvió la marea de la desaprobación popular de sí mismo hacia sus confederados, y les permitió responder, lo mejor que pudieron, a la seria pregunta: «¿Quién mató a todos estos?». Vale la pena que el predicador insista en hombres la frecuencia de tal conducta por parte de las personas que conciben malos designios, pero deben tener herramientas para ejecutarlos. No hay solidaridad entre los que son confederados en la maldad. Oímos hablar del «honor entre ladrones»; pero a menudo «brilla por su ausencia». Los monarcas comprometidos en complots denuncian y deshonran a sus agentes, cuando los complots fracasan, incluso a veces permitiendo su ejecución; los ministros se olvidan convenientemente de los servicios prestados por quienes ganan las elecciones mediante la intimidación y el soborno; incluso los «»centros de cabeza»» tienden a mirar con frialdad el trabajo realizado por «»ratteners»» o «»pluriempleadores»» y, en lugar de elogiarlos y recompensarlos, están bastante ansiosos por negar toda complicidad en sus acciones. Si las pobres herramientas supieran de antemano qué poco provecho sacarían de su perversa violencia, qué poco agradecimiento recibirían de quienes las pusieran, y cuán pronto estarían estos últimos, en cualquier dificultad que se presentara, para dejarlos en la estacada, difícilmente se prestarían a los propósitos de sus instigadores. Es una de las debilidades del reino del mal que sus agentes no guardan la fe unos con otros. El reino se debilitaría aún más si la convicción fuera general de que esto es así, y que los agentes subordinados que logran un fin tienen poco que buscar en el camino de la recompensa o el estímulo de sus empleadores.
2 Reyes 10:15-23
Juan y Jonadab-el hombre del mundo y el asceta recluso.
La política mundana a menudo encuentra aconsejable llamar en su ayuda a las sanciones de la religión, y al apoyo de aquellos que se destacan en la estimación popular como religiosos de un rigor y una disciplina más que ordinarios. santidad. Es comparativamente raro en Oriente que se efectúe una revolución política sin la ayuda de un derviche o un mullah de gran reputación por su rigurosidad en la vida, que arroja sobre un movimiento cuestionable el halo de su supuesta santidad. En la presente instancia tenemos, por un lado—
YO. JEHU, EL HOMBRE DE EL MUNDO, versado en los caminos de los tribunales, experimentado en asuntos tanto civiles como militares, un buen general, popular entre sus hermanos-oficiales, rápidos en la acción, decididos, no sobrecargados de escrúpulos, y al mismo tiempo sutiles, inclinados a lograr sus fines por medio de la astucia y el artificio más que por la fuerza. Las circunstancias lo han llevado al frente, y han puesto en sus manos la dirección de un movimiento político-religioso; pero la situación no está exenta de riesgos y peligros. Jehú, si no lo requiere absolutamente, no puede dejar de acoger y sentir su posición fortalecida por cualquier apoyo espiritual. Desde el momento en que tomó acción, no había recibido, y no se atrevía a invitar, la cooperación de Eliseo. No podía esperar que Eliseo aprobaría los procedimientos a los que se había empeñado, que implicaban, como lo hicieron, una gran cantidad de falsedad y disimulo. Tanto más, por lo tanto, debe haberse regocijado cuando apareció ayuda de otro lado, ayuda con la que es casi imposible que pudiera haber contado. Frente a Jehú está—
II. JEHONADAB EL HIJO DE RECHAB, un jefe cuya posición es anormal y peculiar. La tribu de los recabitas, de la que era jeque, era una rama de los ceneos, árabes madianitas al parecer, asentados en la época del Éxodo en la península del Sinaítico. Los quenitas, o algunos de ellos, habían acompañado a los israelitas durante gran parte de su andar por el desierto, y les habían sido de gran ayuda (Números 10:29-32; 1Sa 15:6); a cambio de lo cual se les permitió establecerse en el sur de Judea (Jdg 1:16) y otras partes de Tierra Santa (Jueces 4:11). Conservaron, sin embargo, sus hábitos nómadas, y eran un pueblo errante, como nuestros gitanos, en medio de los habitantes asentados de Palestina. Cuando la tribu recabita cayó bajo la jefatura de Jonadab, parece que los sometió a reglas más estrictas que las que habían observado anteriormente, y les exigió una austeridad de vida de la que ha habido pocos ejemplos en la historia de las naciones (Jeremías 35:6 2 Reyes 10:29-33
La tibieza castigada por Dios tan severamente como la verdadera apostasía de la religión verdadera.
El temperamento de los laodicenses no es raro. Los hombres pueden incluso pensar que tienen un «»celo por el Señor»» (2Re 10:16), y sin embargo muestran con sus actos que es todo celo a medias, un celo que llega hasta cierto punto y luego se detiene repentinamente. No hay razón para dudar de que a Jehú le disgustaba honestamente, es más, tal vez detestaba, la religión de Baal. Era un sistema afeminado, sensual, debilitante y degradante, que un soldado tosco bien podría ver con aborrecimiento. Jehú fue honesto y serio en su oposición a ella, como lo demostró por las medidas que tomó para sofocarla. No fueron medidas a medias: acabaron con la religión, al menos por el momento (2Re 10:28). Pero con este proceso destructivo terminó su celo. No pasó a considerar qué podía hacer para reintroducir y estimular la adoración verdadera de Jehová. Si sus pensamientos se hubieran movido en esta dirección, se habría encontrado cara a cara con el culto del becerro y habría tenido que considerar seriamente la cuestión de su mantenimiento o abolición. Pero esta pregunta probablemente nunca se le pasó por la cabeza. No estaba poseído por ningún amor real de Dios, o deseo de adorarlo en espíritu y en verdad. Si lo hubiera sido, habría pedido el consejo y la ayuda de Eliseo, y consultado con él sobre lo que era mejor hacer. Pero esto es exactamente lo que no hace. No entra en contacto con Eliseo. Después de lanzar su único gran ataque contra el baalismo, descansa sobre sus remos y «no es ni frío ni caliente» (Ap 3:15 ). En consecuencia, el castigo falla sobre él. Hazael lo hiere en todo su territorio».» Mientras que el apóstata Acab y su dinastía habían mantenido el reino, en general, sin pérdida o disminución seria de poder, Jehú pierde provincia tras provincia a Siria, se ve privado de todo su transjordania. territorios e inducidos a someterse a la indignidad de pagar tributo a Asiria. Dios castiga su tibieza con la misma severidad—¿no podemos decir más severamente que la rebelión abierta de Acab?
HOMILÍAS DE CH IRWIN
2Re 10:1-11
Matar a los hijos de Acab.
La comisión de Jehú es destruir por completo toda la casa de Acab. Como una plaga moral fue la iniquidad de la casa de Acab. Cada miembro de ella, por herencia, por ejemplo, por asociación, compartió la culpa de Acab y Jezabel. Hay una buena razón moral para el exterminio de tal nido de malhechores. Pero Jehú no estaba preocupado por muchos escrúpulos o dificultades. Tenía cierto trabajo que hacer, y lo hizo. Tenemos aquí—
I. INFIEL SIERVOS. La corrupción y la desmoralización general se manifestaron en la forma en que los ancianos de Samaria y los que criaban a los hijos de Acab trataban a los hijos de Acab. No fue el celo por lo que estaba bien, ni el odio particular por lo que estaba mal, lo que los hizo ceder tan complacientemente al verdadero deseo de Jehú. Jehú, de hecho, los satirizó en su cara. Hizo que pareciera que realmente quería que defendieran a los hijos de su amo y lucharan por la casa de su amo. No habría sido antinatural esperar esto de ellos. Pero tenían mucho miedo. No solo estaban dispuestos, en su cobarde cobardía, a entregar los hijos de Acab a Jehú, a dejar que hiciera su propia voluntad en ellos, sino que en realidad los mataron con sus propias manos y enviaron sus cabezas a Jehú. Donde hay infidelidad hacia Dios, habrá infidelidad en las relaciones entre hombre y hombre. La volubilidad es una característica de las amistades del mundo. El engaño es una característica de los negocios del mundo. Pero el cristiano será fiel al deber, a la conciencia, a Dios. «Jura en perjuicio propio, y no cambia»» (Sal 15:4).
II. LA INDEFECTUOSA PALABRA. “Nada caerá en tierra de la palabra de Jehová, que Jehová habló acerca de la casa de Acab; porque Jehová ha hecho lo que dijo por medio de su siervo Elías.” Todo juicio de Dios que fue amenazado La casa de Acab se cumplió. Los juicios de Dios sobre Israel, ¡cuán literal y plenamente se han cumplido! Todo juicio pronunciado contra el pecado es seguro de cierto y completo cumplimiento. Así también se cumplirán las promesas de Dios. Ni una sola promesa de Dios fue quebrantada jamás, ¿por qué, entonces, alguno de nosotros debería dudar su palabra, su disponibilidad para recibir, su poder para salvar, su deseo de perdonar? «»Venid ahora, dice el Señor, y estemos a cuenta: aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana».»—CHI
2Re 10: 12-14
Los hermanos de Ocozías ejecutados.
Recién salido de la escena de la retribución y el derramamiento de sangre en Jezreel, Jehú ahora se dirige a Samaria. . En la esquila, en el camino, se encuentra con los hermanos de Ocozías, rey de Judá. Ocozías mismo ya había perecido a manos de Jehú por su compañía con Joram. Y ahora sus hermanos, no advertidos por el destino de Ocozías, bajan «a saludar a los hijos del rey ya los hijos de la reina». La venganza de Jehú sobre la casa de Acab fue profunda y completa. Ya había matado en Jezreel no sólo a los parientes de Acab, sino también a sus grandes hombres y a sus sacerdotes, a todos los que de alguna manera favorecían o alentaban a Acab. Con el mismo espíritu ahora da muerte a estos hermanos de Ocozías debido a su relación y simpatía con la casa de Acab. Nótese aquí:
I. LOS RESULTADOS DE MAL > COMPAÑÍA. «El compañero de los necios», dice el sabio, «será destruido». Estos hermanos de Ocozías podrían haber alegado que no estaban haciendo daño. Pero la casa de Acab era notoria por su maldad. Había sido señalado para la terrible retribución de Dios. Mantener amistad con hombres y mujeres tan malvados era hacerse partícipe de sus crímenes. El antiguo proverbio latino era Noseitur a sociis—«»Un hombre es conocido por la compañía que tiene».» Si queremos evitar el destino de los malvados, evitemos su compañerismo. «No entres en la senda de los impíos, ni vayas por el camino de los malos. Evítalo, no pases por él, apártate de él y pasa.»» «Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado. .»»
II. EL RESULTADO DE DESATENCIÓN ADVERTENCIAS. Los hermanos de Ocozías ya habían recibido una advertencia sobre el destino que había caído sobre su hermano. Pero a pesar de esto, continuaron hacia su propia destrucción. Así actúan los hombres todos los días.
1. La Palabra de Diosles advierte, pero en vano. Se ríen para despreciar el mensaje del evangelio que los insta a aceptar la salvación ya huir de la ira venidera. Actúan como el pueblo en los días de Noé, que hizo caso omiso de las advertencias de ese predicador fiel y paciente, y no supo hasta que vino el diluvio y los barrió a todos.
2. Las providencias de Dios les advierten, pero en vano. Las muertes repentinas les recuerdan la incertidumbre de la vida. Quizás por un día o dos quedan impresionados; y luego vuelven a estar absortos en el mundo. Si alguien les hablara acerca de su alma, dirían: «Vete por este tiempo; cuando tenga un tiempo conveniente, te llamaré.»
3. Los juicios de los asistentes les advierten, pero en vano. El hombre intemperante, el hombre inmoral, el hombre deshonesto, encaprichado de malos deseos, siguen en sus caminos pecaminosos, a pesar de la ruina y la miseria, las muertes prematuras, las vidas infelices, las degradación y deshonra que tantos han sufrido a causa de estos pecados. «Mirad que no desechéis al que habla».—CHI
2 Reyes 10:15- 31
El celo de Jehú, y sus lecciones.
Jehú sube ahora a Samaria con la resolución de destruir a los profetas de Baal firmemente arraigados en su corazón. En el camino se encuentra con Jonadab, hijo de Recab. Este Jonadab fue el fundador de los recabitas. Fue él quien ordenó a sus hijos que no bebieran vino, que no construyeran casas ni que plantaran viñas, sino que habitaran en tiendas todos sus días, una orden que sus descendientes obedecieron tan escrupulosamente que el Señor instruyó al profeta Jeremías que cumpliera ellos como un ejemplo de obediencia a los judíos en años venideros; y con esta obediencia Dios se agradó tanto que hizo la promesa de que a Jonadab hijo de Recab no le faltaría un hombre para estar delante de él para siempre. Fue este hombre ingenuo, moderado y abnegado a quien Jehú conoció en su carrera de venganza y ambición, y a quien sin duda quería asociar consigo mismo para dar una medida de respetabilidad a sus procedimientos posteriores. Lo invitó a subir a su carro y le dijo: «Ven conmigo, y verás mi celo por el Señor».
YO. HAY FUE MUCHO ESO FUE BUENO ACERCA EL CELO DE JEHU. Desde el día en que Jehú se puso a hacer su trabajo, no perdió tiempo en hacerlo. Fue eminentemente un hombre de acción. Que tenía buenas cualidades nadie puede dudarlo. Hay muchas cosas que son atractivas acerca de Jehú. Fue un soldado valiente e intrépido. Decisión, Seriedad, Prontitud, Minuciosidad,—estas fueron las principales características de su carácter, Su carácter decidido se imprimió en cada detalle de su vida. Cuando aún estaba lejos de Jezreel, el centinela de la muralla de la ciudad pudo distinguirlo en la penumbra de la distancia por la forma en que conducía sus caballos. «»La conducción es como la conducción de Jehú, hijo de Nimsi; porque conduce furiosamente.» No desperdició muchas palabras. Cuando los mensajeros del rey Joram salieron a su encuentro con la pregunta: «¿Es la paz?», su respuesta a uno tras otro, sin detenerse en sus hogares por un momento, fue: «¿Qué tenéis que hacer?» hacer con la paz? vuélvete detrás de mí.” Ni malgastó palabras cuando vino a tratar con Jezabel y Joram. Sabía que en la obra en la que estaba comprometido, hay peligro en la demora. Podemos aprender mucho de lo que era bueno en el carácter de Jehú. El celo en sí mismo es algo grandioso. Son los hombres de celo los que han revolucionado el mundo. Moisés era un hombre de celo. Elías también. Daniel también. También lo fue San Pablo. Así fue Martín Lutero. SO era John Knox. Todos estos hombres fueron objeto de burla como tontos, fanáticos y entusiastas en su tiempo. Pero cada uno de esos hombres ha dejado su marca para siempre en la historia del mundo. Lo mismo podemos decir de entusiastas como William Wilberforce y John Howard y, para volver a tiempos más modernos, como Plimsoll, el amigo de los marineros. Son los entusiastas del mundo los que han sido sus mayores benefactores. Sí; queremos más celo; queremos más entusiasmo. Está de moda entre muchos burlarse del entusiasmo y burlarse del celo. Pero que los que se burlan del entusiasmo muestren lo que pueden hacer en comparación con lo que han hecho los entusiastas. Dame al hombre que tiene entusiasmo por algo. Dame al hombre que piensa que vale la pena vivir la vida, y que hay algo por lo que vale la pena vivir. Que sea el estudio, que sea el negocio, que sea una de las profesiones aprendidas: el hombre que tiene entusiasmo en su trabajo es el hombre que tiene más probabilidades de triunfar. Si hay alguien que debería mostrar entusiasmo, ese es el cristiano. ¿Quién debería estar tan lleno de celo? ¿Quién tiene tanto motivo para regocijarse con gozo inefable y glorioso? ¿Quién puede señalar a tal líder como el gran Capitán de nuestra salvación? ¿Qué ejemplo tan inspirador como el ejemplo de Cristo? ¿Qué nombre es una consigna como el precioso Nombre de Jesús, el Nombre sobre todo nombre? ¿Quién puede esperar una perspectiva como la que le espera al cristiano fiel? «Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida». ¿Quién tiene a su disposición tales recursos como el cristiano para el trabajo y el conflicto? ¡Celo! seguramente el cristiano debe rebosar de celo. ¡Celo! cuando piensa en su Salvador y su cruz. ¡Celo! cuando piensa que el cielo con toda su gloria le espera. ¡Celo! cuando piensa en la bienvenida del Rey. ¡Celo! cuando piensa en lo corto que es su tiempo aquí. ¡Celo! cuando piensa en los que perecen y los necesitados a su alrededor. Sí; es bueno tener en vuestro corazón el resplandor y el fuego del celo cristiano. ¿Qué pasa si los descuidados y los insensibles, los impíos y los mundanos se burlan? Tienes un corazón, tienes una esperanza, tienes una fuerza, que está por encima de sus burlas superficiales. Y, teniendo celo cristiano, no se gaste en mero sentimiento, profesión o palabras. Pero que se manifieste en una acción pronta y decisiva, en la seriedad y la minuciosidad de la vida. «»Todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor, y no para los hombres.»
II. HABÍA HUBO MUCHO ESO ESTABA MAL, Y HABÍA HABÍA ALGO QUERÍA, EN JEHÚEL CELO.
1. Muchas cosas estaban mal mezcladas con Jehú‘ s celo.
(1) En primer lugar, había jactancia. «»Ven conmigo, y ve mi celo por el Señor.” El hombre que así hace alarde de sus buenas obras, está falto de uno de los primeros elementos de la verdadera bondad y utilidad, y es la humildad. Sin embargo, ha habido mucho de ese tipo de celo por Dios en todas las épocas. Los fariseos se consideraban muy celosos de la Ley de Dios, pero hacían sonar la trompeta delante de ellos cuando daban sus limosnas, y les encantaba orar de pie en las esquinas de las calles. No tenemos hoy el toque de trompeta en la misma forma, pero tenemos otras formas de dar a conocer nuestros actos generosos y filantrópicos. No hay nada de malo en que estos actos se den a conocer. Por el contrario, es necesario un reconocimiento público de las contribuciones benéficas y religiosas para protegerse contra el fraude y el engaño. Sirve también para recordar a los demás su deber y estimularlos, tal vez, a una mayor liberalidad. Pero cuando damos nuestras limosnas para que se sepa que las hemos dado, «»para ser vistos de los hombres»», damos por un motivo equivocado, hacemos lo que Cristo condenó. Es lo mismo con todas las ramas de la obra cristiana. Y parece ser uno de los peligros de la vida cristiana moderna que hay demasiada tentación de jactarse del mero número de nuestras Iglesias, o de tanto dinero acumulado, o de tantos convertidos hechos. Demasiados trabajadores cristianos actúan como Jehú cuando dijo: «Venid conmigo y ved mi celo por el Señor». El verdadero trabajo cristiano es mucho más tranquilo que esto.
(2) Había algo peor que la jactancia en el celo de Jehú. Hubo cruel traición y engaño. Cuando llegó a Samaria, reunió a todo el pueblo y dijo: «Acab sirvió un poco a Baal; pero Jehú le servirá mucho». Entonces, bajo el pretexto de ofrecer un gran sacrificio a Baal, reunió a todos los adoradores de Baal en el templo de esa falsa deidad, y, habiéndolos entrampado injusta y engañosamente, los hizo ser condenado a muerte. Fue un acto de engaño para el que no había excusa. Matthew Henry verdaderamente observa: «El servicio de Dios no requiere la mentira del hombre». ¡Qué contraste con la conducta honesta y franca de Elías cuando él, solo, confrontó a los profetas de Baal y puso a prueba a su dios y a su Dios! Ninguna causa prosperará jamás, por mucho celo que se manifieste en ella, si se construye con la traición y el engaño de quienes la dirigen. Nunca nos acomodemos tanto a la falsa moralidad de nuestro tiempo como para hacer el mal para que venga el bien. Dios puede, y lo hace, sacar el bien del mal. Pero los que hacen el mal deben sufrir por ello, de acuerdo con esa ley divina de retribución que se cumplió tan clara y terriblemente en el caso de Acab y Jezabel.
2. En Además de todo esto, algo faltaba en todo el celo de Jehú. Él no tenía el amor de Dios en su corazón. De hecho, había obedecido el mandato de Dios y cumplido su comisión en una dirección particular, pero el motivo dominante en sus acciones parece haber sido la ambición personal. No fue el odio a la idolatría como tal lo que lo llevó a destruir la adoración de Baal. Quizás fue porque era un culto extranjero. Ciertamente no fue su celo por la adoración pura de Dios, porque leemos, «Pero de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel, Jehú no se apartó de ellos, a saber, los becerros de oro que estaban en Betel, y los que estaban en Dan»» (versículo 29). Y otra vez, «Pero Jehú no cuidó de andar en la ley del Señor Dios de Israel con todo su corazón» (versículo 31). Podemos aprender aquí que un hombre puede tener la apariencia exterior de piedad sin el poder de ella. Puede parecer un trabajador destacado en la causa de la religión y, sin embargo, no tener religión en su propio corazón. Incluso puede parecer un gran reformador religioso y, sin embargo, puede estar completamente desprovisto de cualquier reforma personal de carácter. Jehú pudo derribar, pero no construyó nada. ¿Por qué? Porque su propio carácter y vida no fueron cimentados sobre la roca. No había comenzado por el principio: el temor de Dios y la Ley de Dios. «»No se cuidó de andar en la Ley de Dios con todo su corazón».» Procura que tu celo surja de un motivo correcto, y que funcione de manera que Dios apruebe.
III. NOTA AQUÍ ALGUNAS LECCIONES ACERCA LOS TRATOS DE DIOS.
1. Dios a menudo se vale incluso de hombres impíos . Tal vez empieces en esto. Sí; pero es verdad. Él los usa para ciertos propósitos. Hay algunas cosas que no requieren un alto tipo de carácter. Así que Dios a veces usa incluso a hombres malvados para que sean los ejecutores de sus juicios. Los reyes y las naciones que usó para ejecutar sus juicios sobre Israel de ninguna manera eran justos. Muchos de ellos eran groseramente corruptos. Pero fueron la vara en su mano para disciplinar y castigar a su pueblo ofensor. Podríamos dar muchas ilustraciones de la historia. Para llevar uno solo. Rey Enrique VIII. de Inglaterra estaba lejos de ser un hombre modelo, sin embargo, Dios en su sabia providencia usó su disputa con el Papa como medio para promover y establecer la Reforma en Inglaterra. Fue en tiempos de Enrique VIII. que por primera vez la supremacía papal en Inglaterra fue derrocada.
2. Dios da a tales agentes de su justicia y providencia su propia recompensa. Encontramos esto en el caso de Jehú. Por el bien que había hecho, Dios lo recompensó. Había puesto su corazón en el trono, y Dios se lo dio. La medida de nuestros deseos es muy a menudo la medida de nuestras bendiciones. Si fijamos nuestra ambición en el rango terrenal, en las riquezas o en el honor como nuestro principal bien, es muy probable que los consigamos. Pero al conseguirlos tal vez perdamos algo que vale mucho más la pena tener. «»¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?
3. Por Dios‘la obra de salvación, usa a hombres consagrados. Jehú era útil como destructor, como quebrantador de imágenes, pero no era nacional ni nacional. reformador moral en el verdadero sentido. No era de beneficio espiritual para los demás. Para tal trabajo, Dios usa solo a aquellos que han recibido bendición espiritual. Hay un límite en la medida y en la forma en que usará a los impíos. Ni siquiera a David, el propio siervo de Dios, que se había arrepentido de sus pecados, se le permitió para edificar casa a su Nombre, porque sus manos estaban manchadas de sangre; había sido un hombre de guerra todos sus días. A David se le permitió proveer y almacenar el material, pero a Salomón, el hijo de David, se le dio el gran honor de los edificios, un templo al Dios de Israel. Si queremos ser útiles en el servicio de Dios, debemos estar enteramente consagrados a Dios. Debemos ser vasos aptos para el uso del Maestro. «Es necesario que las manos de los que llevan los vasos del Señor estén limpias». Es el carácter personal lo que da poder para el servicio de Dios. Es el carácter personal lo que da aptitud para la comunión con Dios aquí y en el más allá. «»El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios».» «»Seguid la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor».»—CHI
HOMILÍAS DE J. ORR
2Re 10,1-14
Destrucción de la casa de Acab.
Jehú no era hombre de hacer las cosas a medias. Cualquiera que sea el asunto que tenía entre manos, empujó con pies firmes hacia su meta. Su lema era: «Si se hizo cuando se hizo, entonces estuvo bien que se hiciera rápidamente». Esta determinación vigorosa es una característica de su carácter digna de elogio. empleados para asegurar sus fines eran, incluso desde el punto de vista del Antiguo Testamento, justificables.
I. EL Astuto MENSAJE. No poca astucia, como muestra este capítulo, se mezcló con el celo precipitado de Jehú.
1. La simiente real en Samaria. La posteridad directa de Acab—aquí llamados los hijos de Acab—fueron setenta personas. Algunos pueden haber sido sus propios hijos, otros los hijos de Joram, o de sus otros hijos. Residían en Samaria y estaban bajo el cuidado de nobles responsables de su educación y crianza. Sobre ellos también caería el juicio de Dios. En sí mismo, era una práctica oriental común para el fundador de una nueva dinastía dar muerte a los descendientes y parientes consanguíneos de su predecesor (cf. 1Re 15: 29; 1Re 16:11; 2Re 11: 1; 2Re 25:7). Esto fue para proteger al nuevo gobernante de la venganza de sangre. En el presente caso, la destrucción fue por mandato directo del Cielo. El principio de la responsabilidad corporativa por los pecados cometidos es reconocido y aplicado en todo el Antiguo Testamento (ver ‘Ideas dominantes del Antiguo Testamento’ de Mozley). Encarna una verdad de validez permanente (Mat 23:34, Mat 23:35). Sin embargo, un patetismo acompaña a un destino como el de los hijos de Acab. «»Tirado hacia abajo», como dice Carlyle de otros desafortunados, «»tan repentinamente al abismo; como los hombres son, de repente, por el gran trueno de la avalancha de la montaña, no despertados por ellos, despertados a lo lejos por otros.»
2. La carta astuta. Después de dar su primer golpe, Jehú no perdió tiempo en dar el segundo. Pero en lugar de avanzar abiertamente hacia Samaria y exigir la entrega de los setenta hijos, procede con engaño. Su política era no poner a los nobles y ancianos de Samaria en oposición a él, sino ganarlos para su lado. Su objetivo adicional era implicar a esas personas en sus hechos, haciéndolas agentes directos en la matanza de los hijos de Acab. La manera en que logró estos fines demuestra no poca habilidad. Primero envía una carta a los grandes hombres de la capital, ofreciéndoles un desafío para abrir la guerra. Les cuenta sus ventajas: la presencia de los hijos de su amo, una ciudad fortificada, caballos, carros, armaduras, etc.; luego les ordena que elijan a uno de los descendientes de Acab que consideren más adecuado, y lo hagan rey, y peleen por la casa de su amo. Esto puso a los nobles en el dilema de oponer una improvisada resistencia a Jehú o someterse incondicionalmente. No se les dio tiempo para considerar. Deben decidir de una vez, y eso, en circunstancias como las suyas, significaba únicamente sumisión.
3. La respuesta sumisa. El curso que tomaron los nobles y los ancianos fue lo que Jehú anticipó. Un pánico terrible se apoderó de ellos. Vieron cuán vano era intentar la guerra con el general más popular y enérgico del ejército, respaldado como estaba por el apoyo de otros capitanes. No tenían cabeza y, a pesar de la lista sarcástica de Jehú sobre sus ventajas, no tenían medios adecuados de defensa. El hecho de que dos reyes, por no hablar de Jezabel, ya habían caído ante este «»azote de Dios»» aumentó su consternación. Con la unanimidad de la desesperación, «el mayordomo de la casa, y el mayordomo de la ciudad, los ancianos también, y los criadores de los niños», endeudaron una humilde epístola, la enviaron a Jehú, y se pusieron enteramente en sus manos, ofreciéndose a hacer lo que él les ordenara. La necesidad es un terrible tirano. ¡Cuántas cosas ceden los hombres a la fuerza y al miedo que no ceden a la razón ni a la persuasión!
II. LA TRAICIÓN MASACRE.
1. La nueva demanda. Jehú tomó a los líderes en su palabra, y les envió las condiciones de su aceptación de su sumisión. Si fueran suyos y escucharan su voz, la prueba de lealtad que les exigiría sería que le trajeran mañana a la misma hora las cabezas de los hijos de su amo. La requisición fue perentoria, el tiempo dado breve, y ya se habían comprometido prometiendo obediencia a lo que Jehú quisiera. Su caso era difícil; sin embargo, el acto que fueron llamados a realizar fue, por su parte, repugnante y traicionero.
2. Ahab‘ s hijos asesinados. A pesar de lo odioso que era el requisito, los nobles y los ancianos de Samaria, ahora que habían llegado a un acuerdo con Jehú, no parecen haber dudado en cumplirlo. Los hijos de Acab habían sido confiados a su cuidado; no tenían nada en contra de ellos; no profesaron ser movidos por ninguna consideración por un mandato de Dios; sin embargo, ahora que la política y su propia seguridad dictaban que sus cargos debían ser entregados a muerte, accedieron sin un murmullo. Esto muestra la debilidad del sentimiento moral en las clases de equitación de Samaria. Muestra cuán absolutamente podridas estaban todas las curvas que unían al hombre con el hombre. La voluntad con la que los hombres de Jezreel juraron quitar la vida a Nabot por orden de Jezabel (1Re 19:1-21.) fue una ejemplo, y aquí hay otro. «»No confiéis en los príncipes, ni en el hijo del hombre»» (Sal 146:3). La moralidad política es de la fibra más débil. Por algún mezquino interés los hombres darán mañana la espalda a las profesiones más sagradas de hoy. Renunciarán a las amistades más cercanas, se rebajarán incluso a la traición más baja.
3. Llamamiento público de Jehú.. Esa misma noche aparentemente, las cabezas de los hijos de Acab fueron traídas a Jehú en cestas. Mandó que los apilaran en dos montones a la entrada de la puerta hasta la mañana. Luego, de pie en la entrada, llamó a la gente para que presenciara que los líderes de Samaria estaban tan profundamente incriminados como él. Ellos, el pueblo al que se dirigió, eran «»justos»,» es decir libres de culpa de sangre, y podrían estar dispuestos a juzgarlo severamente por sus actos del día anterior. Reconoció que había conspirado contra su amo y lo había matado; pero, señalando las pirámides de cabezas, ¿quién había matado a todos estos? En verdad, pasó a afirmar que ninguno de ellos era culpable, porque esto no era sino el cumplimiento de la palabra del Señor que había dicho por medio de Elías.
(1) Jehú tenía razón en su afirmación: «Sabed ahora que nada de la palabra de Jehová caerá sobre la tierra». Se han dado muchas demostraciones de ese hecho. Hacemos bien en grabar la verdad en nuestras mentes.
(2) Es común que los hombres se protejan de las consecuencias de sus actos suplicando que los demás sean tan culpables como son. Esto, sin embargo, no los justificará.
III. LOS HERMANOS DE OCOZÍAS. Otro acto en la tragedia de la destrucción de la casa de Acab tuvo lugar en cierta casa de esquileo en la lectura de Samaria. Allí cuarenta y dos hermanos (parientes) de Ocozías habían venido de camino para hacer una visita de placer a sus parientes, los príncipes en la capital. Aparentemente aún desconocían la revolución que había tenido lugar. Sin embargo, resultó ser una visita costosa para ellos. Jehú, fresco de su trabajo de sangre, los encontró en la casa de esquileo y, al averiguar quiénes eran, los hizo matar a todos en el lugar donde sus cuerpos fueron arrojados a la fosa del lugar. En la búsqueda de sus placeres, ¡cuántos, como los hermanos de Ocozías, se han visto alcanzados por la muerte! El camino del placer es, para muchos, el camino de la muerte, el camino al abismo de la destrucción.—JO
2 Reyes 10:15-28
Destrucción de los adoradores de Baal.
Los planes de Jehú ya estaban tomando una forma más grande. Ahora tenía un plan a la vista para desarraigar a Baal completamente de la tierra.
I. LA REUNIÓN CON JEHONADAB.
1. Un aliado útil. Mientras confiando principalmente en su propia prontitud y energía, Jehú tenía un ojo astuto para cualquier cosa que ayudara a fortalecer su posición ante la gente. Corriendo a Samaria en su carro, se encontró con un hombre de gran reputación por su santidad: Jonadab, hijo de Recab. Como protesta contra la corrupción y el lujo de su tiempo, Jonadab se había apartado de la vida en las ciudades, y había hecho voto a sus hijos de que no beberían vino, ni construirían casas, ni plantarían viñedos, sino que vivirían en tiendas toda su vida. días (Jeremías 35:6, Jeremías 35:7). Para Jehú, tener a este hombre de virtud ascética de su lado fortalecería grandemente sus pretensiones. Daría color y reputación a sus procedimientos. Jehú inmediatamente sondeó a Jonadab en cuanto a sus sentimientos con respecto a él, y viendo que el corazón de Jonadab era como su corazón, extendió su mano al anacoreta y lo llevó consigo en su carro. Es notable cuán ansiosos están a menudo los hombres que no tienen pretensiones de piedad por obtener el semblante y la aprobación de los hombres buenos para sus obras. Se ha llamado hipocresía al homenaje que el vicio rinde a la virtud, y este deseo por la aprobación de un hombre santo es, en otra forma, el tributo de la política mundana al poder superior del carácter.
2. Celo por el Señor. «»Ven conmigo», dijo Jehú, «y mira mi celo por el Señor.»
(1) Del «»celo»» de Jehú considerado en sí mismo, no puede haber duda. El celo era su característica más destacada. Su celo se ve en su ansiosa prisa por alcanzar sus fines, en su exploración de las dificultades, en la minuciosidad con la que realiza cada obra, en la rapidez y habilidad de sus artificios. Tal celo es en gran medida una dote natural, una cosa del temperamento. Aún así, es esencial para el éxito en empresas prácticas, tanto espirituales como mundanas. El hombre que sube es el hombre que no deja crecer la hierba bajo sus pies, que es un entusiasta, en, lo que lleva en la mano. «»Bueno es estar celosamente ocupado siempre en lo bueno»» (Gal 4:18).
(2) Más dudosa es la calidad del celo de Jehú «»por el Señor».» Ostensiblemente era la voluntad de Dios que Jehú estaba llevando a cabo; exteriormente era la obra de Dios que estaba haciendo. Es posible que incluso se haya convencido a sí mismo de que estaba sirviendo honesta y desinteresadamente a los fines de Dios. Pero el resultado mostró que, al servir a Dios, Jehú realmente estaba sirviendo a sus propios fines. Su celo era impuro. Fue inspirado en gran medida por la ambición egoísta, por consideraciones de política, por el pensamiento de la recompensa para sí mismo. También era impuro en su mezcla de astucia y conveniencia mundana. Si se le hubiera propuesto el mismo servicio a Jehú sin ninguna ventaja material aparente para él, su celo no se habría evocado tan fácilmente.
(3) De manera similar, cuánto pasa eso por ¡El «»celo por el Señor»» en este mundo es de la misma naturaleza impura! Cuánto de ella está inspirada en la rivalidad sectaria, en el espíritu de partido, en el deseo de hacer «»un espectáculo justo en la carne»» (Gal 6:12 ), por interés propio y política mundana! ¡Cuán en gran medida está relacionado con la pasión y la intriga humanas! Verdaderamente hacemos bien en examinarnos a nosotros mismos. El celo debe ser probado, no por sus exhibiciones pasajeras y espasmódicas, sino por su poder de perseverancia en medio de buenas y malas noticias.
3. El fin de la casa de Acab, Cuando Jehú llegó a Samaria con Jonadab, acabó con todos los que quedaban de la familia de Acab, cumpliéndose así completamente la palabra del Señor por medio de Elías.
II. LA FIESTA TO strong> BAAL.
1. La proclamaciónde Jehú. Hasta ahora Jehú había actuado sin dar a nadie mucha explicación de sus motivos y designios. Había denunciado a Jehoram Jezabel las idolatrías y hechicerías; le había susurrado a Jonadab acerca de su «celo por el Señor»; pero a los ojos de la multitud sus procedimientos tenían solo la apariencia de una conspiración política ordinaria. Habiéndose establecido en el trono, el escenario estaba despejado para la revelación de sus propias intenciones. Y una gran consternación debió extenderse entre las filas de todos aquellos que esperaban un renacimiento de la religión verdadera tras la caída de la casa de Acab, cuando el primer manifiesto público del nuevo rey lo proclamó un adorador entusiasta de Baal. «Acab», fueron sus palabras, «servió un poco a Baal; pero Jehú le servirá mucho.» Si el servicio de Acab a Baal se consideraba poco, ¿qué se podía esperar de alguien que le serviría tanto más? Era seguro que, hiciera lo que hiciese Jehú, lo haría con abundante celo. Si aceptaba la causa de Baal, no se sabía hasta dónde la llevaría, o qué severidad emplearía para aplastar los cultos rivales. Un terrible chasco se apoderaría del corazón de los adoradores de Jehová; y los siervos de Baal, que habían pensado que su causa había sido destruida, estarían igualmente eufóricos. Es bueno no ser exaltado indebidamente ni deprimido demasiado en los giros inesperados de los asuntos públicos. Aquellos que confían para el éxito de su causa en los favores de los grandes hombres tienden a sufrir una gran decepción.
2. La asamblea engañada. Parecía al principio como si Jehú fuera a ser tan bueno como su palabra. Su proclamación no solo incluyó una declaración de su firme intención de adorar a Baal, sino que dio efecto a esa intención al convocar una gran asamblea de los profetas, sacerdotes y siervos de Baal, que se celebraría en la casa de Baal en Samaria. Se señaló un día y se convocó la asamblea en todo Israel. El rey debía ofrecer un gran sacrificio, ratificando públicamente su juramento de lealtad al dios pagano. Los adoradores de Baal llegaron en tropel de todas partes de la tierra, y los espaciosos atrios de la gran «»casa de Baal»» se llenaron hasta rebosar. Como para dar el mayor eclat posible a la ocasión, Jehú primero ordenó que se sacaran vestiduras de la cámara de las túnicas del templo o del palacio, y que se dieran a los adoradores; luego hizo que se hiciera una búsqueda y que no estaban presentes sino los siervos de Baal. Los adoradores de Baal quedaron encantados; sin embargo, en verdad estaban allí como ovejas reunidas para el matadero. Todo esto, se nos dice, «Jehú lo hizo con astucia, con la intención de destruir a los adoradores de Baal». dios. Cuán diferente del desafío abierto de Elías, quien dio órdenes, de hecho, para la destrucción de los profetas de Baal, pero solo después de haber sido condenados públicamente por impostura (1Re 18:1-46.)! No debemos hacer el mal, aun para que venga el bien. Vemos, sin embargo, cómo a veces los malvados están al borde mismo de su destrucción cuando sus corazones están más exaltados (Est 5:11, Est 5:12; Sal 73:18- 20). Las cosas no son siempre lo que parecen. No es raro ver a los que odian la verdad darse por vencidos para creer en un engaño, para que puedan ser destruidos.
III. BAAL RAIZADO FUERA.
1. Los guardias postearon. Mientras la multitud festiva se regocija adentro, ochenta fuertes guardias están apostados afuera por el astuto Jehú, para asegurar que nadie escape. A los capitanes y la guardia se les encomienda la tarea de la matanza real.
2. Jehú‘el sacrificio. Procediendo al interior, Jehú participa en las diversas solemnidades. Finalmente, la adoración alcanza su clímax con la ofrenda del gran holocausto del rey. Esto, como se señaló anteriormente, fue un acto que no debe justificarse. Mostró lo poco que entendía Jehú la naturaleza espiritual de Dios, o lo poco que deseaba sinceramente servirle, cuando podía decidirse a promover la causa de Dios pasando por esta farsa idólatra. Sin embargo, ¿es peor que muchas otras cosas que se profesan hacer en el Nombre y aparentemente para el honor de Dios?
3. Una matanza promiscua. Cuando la fiesta estaba así en su apogeo, Jehú dio la orden, y, entrando los soldados, se hizo una matanza indiscriminada y sin piedad. A ninguno de los adoradores de Baal se le permitió escapar. Fue una masacre espantosa, pero parece haber desarraigado de manera efectiva la adoración de Baal de la tierra. La matanza de los devotos engañados fue seguida por la destrucción de la casa de Baal, con sus columnas, imágenes, etc. La retribución en sí misma fue justa, y proyecta la ruina terrible, repentina y abrumadora que aún se apoderará de todo el reino de Dios. enemigos. Pero el acto de venganza está tristemente manchado con la pasión humana, el engaño y el mal.—JO
2Ki 10:29-36
El reinado de Jehú.
Bajo este encabezado notamos—
I. LA RECOMPENSA DE JEHÚ.
1. Cuatro generaciones en el trono. Jehú había cumplido externamente la comisión que Dios le había dado, y había obrado una gran liberación para Israel. Dios reconoció este servicio público mediante la promesa de que sus hijos se sentarían en el trono hasta la cuarta generación. El servicio era exterior, y la recompensa era exterior. La aprobación de las obras de Jehú no se extendía a la aprobación de cada detalle de su conducta. El límite, «»cuarta generación»», ya implica que Jehú no era todo lo que debería haber sido, y anticipa que sus hijos no serían moralmente mejores, de lo contrario la línea habría continuado.
2. La mancha de sangre. Jehú había derramado mucha sangre. No se le podía imputar culpa en esto, en la medida en que actuaba bajo un mandato divino expreso. Él «»entregó su alma»» (Eze 33:9), sin embargo, sólo si este mandato divino proporcionó el motivo real de su conducta. Si el mandato Divino sólo cubrió designios de ambición egoísta, la mancha de sangre volvió sobre él. De ahí el diferente juicio emitido sobre estos hechos en Os 1:4, «»Voy a vengar la sangre de Jezreel en la casa de Jehú». En 2 Reyes los actos de Jehú son considerados en su aspecto exterior, mientras que en Oseas son considerados en su aspecto interior y espiritual. Su verdadero carácter se hizo evidente por sus hechos posteriores. Obedecía a Dios sólo en la medida en que podía al mismo tiempo servirse a sí mismo. De buena gana habría derramado la misma cantidad de sangre para asegurarse el trono, si no hubiera habido ninguna orden divina. Por lo tanto, se hizo imposible exonerarlo de una medida de culpabilidad por sangre. Al hacerse uno con Acab en sus pecados, Jehú retrocedió a la posición de un homicida ordinario.
II. EL DE JEHÚ FRACASO.
1. Su pecado. Generalmente se afirma que, después de su elevación a la trono, «no cuidó de andar en la ley del Señor Dios de Israel con todo su corazón,» y particularmente se le acusa de no haber quitado los becerros de oro de Jeroboam. Continuó esa adoración idólatra y cismática en Betel y en Dan. Esto significa que su «»celo por el Señor»» se detuvo en el punto necesario para la consolidación de su propio poder. Una vez sentado en el trono, sin más sangre de la casa de Acab que derramar, se volvió indiferente a la reforma religiosa. La obstinación que subyace bajo su pretendido celo por Dios se hizo así evidente. Le pareció políticamente prudente mantener la división de los reinos perpetuando el culto al becerro de Jeroboam; así que, aunque sabía que estaba mal, se abstuvo de interferir. Vemos en esto la distinción entre el celo verdadero y el falso. El verdadero celo por Dios es cuidar sobre todas las cosas de andar en los caminos de Dios. Honra su mandamiento por encima de las consideraciones de conveniencia. No es espasmódico, sino que persiste en hacer el bien. El celo falso, por el contrario, es caprichoso y obstinado. Se mueve cuando el interés propio, o la pasión privada, o la inclinación, o la alabanza de los hombres, coincide con el mandato divino; arroja la máscara cuando la religión y el interés apuntan en direcciones opuestas. Solo el tiempo puede probar la calidad del celo.
2. Su castigo. Encontramos que después de su declinación Jehú sufrió graves pérdidas de territorio. Hazael y los sirios presionaron y le arrebataron la mayor parte de la tierra al este del Jordán. No es difícil conectar las dos cosas como causa y efecto. Si Jehú hubiera permanecido fiel a Dios, no se debe pensar que habría sufrido estas pérdidas. Debido a que no permaneció fiel, fue azotado más severamente de lo que tal vez lo habría sido otro hombre. Fue levantado para castigar a los demás y, previendo su decadencia, se había preparado un instrumento para castigarlo (2Re 8,12). Cuando Dios estaba en su contra, su mando y valor no sirvieron de nada. Por lo tanto, se nos enseña que el verdadero interés propio y la irreligión no coinciden. Jehú buscó sus propios fines y, como gobernante político, pensó que era más sabio desobedecer a Dios que correr el riesgo de sofocar una idolatría popular. El resultado mostró cuán miopes eran sus cálculos. El curso más sabio, incluso para nuestros propios intereses, es hacer lo que Dios requiere. Nada más se cuenta de los veintiocho años del reinado de Jehú. Fue sepultado en Samaria, y su hijo Joacaz lo sucedió.—JO
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