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EXPOSICIÓN
2 Reyes 1:1-18
LA REBELIÓN DE MOAB. LA ENFERMEDAD, IMPIEDAD, Y MUERTE DE Ocozías La narración del Segundo Libro de los Reyes sigue a la del Primer Libro en la secuencia más cercana posible. La historia del reinado de Ocozías comienza en 1Re 22:51, y continúa, sin ninguna interrupción o pausa real en el sentido, a 2Re 1:18. Cómo los dos libros llegaron a ser divididos en este punto es bastante inexplicable. La división es muy lamentable. No solo, sin razón aparente, traza una fuerte línea de demarcación en medio de un reinado ; pero separa lo que evidentemente era la intención del escritor conectar más estrechamente, a saber. los pecados del monarca y su castigo. Ocozías comenzó su reinado mostrándose abiertamente un devoto de Baal, «andando en el camino de su padre y en el camino de su madre«, « la malvada Jezabel : por lo tanto, la calamidad lo golpeó inmediatamente: primero Moab se rebeló, se deshizo del yugo israelita y restableció su independencia; y luego, dentro de un corto espacio de tiempo, Ocozías mismo se encontró con un accidente que produjo una enfermedad peligrosa. El escritor relata apenas el primer hecho, pero amplía el segundo, que dio lugar a uno de los milagros más notables de Elías.
2Re 1:1
Entonces Moab se rebeló; literalmente, y Moab se rebelaron, pero con una idea, no solo de secuencia, sino de consecuencia. La «Piedra moabita», descubierta en 1869, arroja mucha luz sobre el carácter y las circunstancias de esta rebelión. Sabemos que Moab había sido sometido por David (2Sa 8:2), y había sido tratado con mucha severidad. Ya sea en el reinado de Salomón, o más probablemente a su muerte, y la ruptura de su reino, los moabitas se rebelaron y recuperaron una posición independiente, que habían mantenido hasta el reinado de Omri. Omri, que fue un monarca belicoso, el mayor de los monarcas israelitas después de Jeroboam, después de asentarse firmemente en el trono de Israel, atacó el territorio moabita, y en poco tiempo lo redujo, haciendo suyo al rey nativo Quemos-gad. afluente. A la muerte de Omri, Acab le sucedió en la soberanía y la mantuvo durante su vida, exigiendo un tributo que se sintió como una severa «»opresión»». La muerte de Acab en la batalla y la derrota de su ejército animaron a Mesa, que había sucedido a su padre, Quemos-gad, a levantar una vez más el estandarte de la rebelión y a emancipar a su país tras un período de sometimiento que estima aproximadamente en » «cuarenta años».» La «»Piedra»» se ocupa principalmente con un relato de los pasos por los cuales recuperó su territorio. Después de la muerte de Acab. Probablemente, tan pronto como se enteró. En los imperios orientales, la muerte de un monarca valiente y enérgico es constantemente la señal de una revuelta general de los pueblos sometidos. Abrigan la esperanza de que su sucesor no heredará su vigor y capacidad.
2Re 1:2
Ocozías cayó por una celosía; más bien, a través de la celosía. Se da a entender que la cámara alta tenía una sola ventana, que estaba cerrada por una sola celosía, o persiana de carpintería entrelazada. Es posible que el obturador no se haya asegurado lo suficiente; o la madera puede haber sido demasiado débil para soportar su peso, Compare la caída de Eutico (Hechos 20:9), donde, sin embargo, hay no se menciona un «»celosía».» Estaba enfermo; ie «»estaba tan herido que tuvo que guardar cama».» Pregunta a Baal-zebub, el dios de Ekron. Como un adorador de Baal, empeñado en caminar en el mal camino de su padre y de su madre (1Re 22:52), Ocozías naturalmente indagaría en alguna forma de la divinidad de Baal. Es imposible decir por qué eligió «»Baal-zebub, el dios de Ekron»». Quizás Baal-zebub tenía en ese momento una reputación especial por dar respuestas oraculares. Quizá el templo de Ekron era, de todos los sitios antiguos de adoración de Baal, el que más fácilmente podía comunicarle. Filistea estaba más cerca de Samaria que Fenicia, y de las ciudades filisteas, Ecrón (ahora Akir) era la más septentrional y, por lo tanto, la más cercana. Algunos han pensado que «»Baal-zebub»» es equivalente a «»Beel-samen», «»el señor de los cielos»», un título divino bien conocido por los fenicios; pero este punto de vista es etimológicamente erróneo, ya que zebub no puede significar «cielo». plaga sobre cualquier nación que lo ofende (setup. Ex 8:21-31), o el dios que los aparta de su devotos y favoritos, un equivalente del griego Ζεὺς ἀπόμυιος, o del romano «»Júpiter Myiagrus»», siendo las moscas en Oriente no pocas veces una plaga terrible. La traducción de la Septuaginta, Βάαλ μυΐαν, aunque inexacta, muestra una apreciación de la verdadera etimología. De esta enfermedad; más bien, de esta enfermedad(ἐκ τῆς ἀρρωστίας μου ταύτης, LXX.).
2Re 1:3
El ángel del Señor. Sería mejor traducir, con la LXX; un ángel(ἄγγελος, no ὁ ἄγγελος). Un ángel se le había aparecido a Elías en una ocasión anterior (1Re 19:5, 1Re 19:7). Elías el tisbita. Levántate, sube. Aparentemente, Elías estaba en el tramo bajo de la Shefelah, o en Sarón, cuando los mensajeros partieron, y por lo tanto se le ordenó subir y encontrarlos, o interceptarlos en su camino. viaje antes de descender a la llanura. Dios no quiso que se llevara a cabo el insulto a su majestad. ¿No es porque no hay un Dios en Israel? más bien, ¿Es que no hay Dios en absoluto en Israel? La doble negativa es intensivo, e implica que la consulta del rey a Baal-zebub, dios de Ekron, es una negación completa y absoluta de la Divinidad de Jehová. Consultar un oráculo extranjero equivale a rezar que la voz de Dios es totalmente muda en la propia tierra. Esto iba más lejos en la apostasía que Acab (ver 1Re 22:6-9).
2 Reyes 1:4
Ahora pues. El La palabra traducida, «»por lo tanto»» ( לָכֵן ) es enfática y significa «»por esta razón», «»por este motivo». Porque Ocozías había apostatado de Dios, Dios lo sentenció a morir de los efectos de su caída, y no recuperarse. Se da a entender que podría haberse recuperado si hubiera actuado de otra manera. Y Elías se fue; ie dejó a los mensajeros, demostrando que su misión estaba cumplida: había dicho todo lo que se le había encomendado.
2Re 1:5
Y cuando los mensajeros se volvieron; más bien, cuando los mensajeros regresaron; es decir cuando llegaron a la presencia de Ocozías, él comprendió de inmediato que no podían haber estado en Ecrón y regresar en el tiempo. Entonces les preguntó: ¿Por qué habéis vuelto ahora? «»¿Por qué no habéis terminado vuestro viaje?»»
2Re 1:6
Vino un hombre. No es probable que los mensajeros no conocieran a Elías. por la vista. Era una persona demasiado prominente en la historia de la época, y demasiado notable en su apariencia, para no haber sido reconocido, al menos por algunos de ellos. Pero pensaron que era mejor ocultar el nombre del profeta y llamarlo simplemente «»un hombre»» (ish), tal vez por buena voluntad hacia Elías, tal vez por temor a su propia seguridad. , como lo había sentido Abdías (1Re 18:8-14).
2 Reyes 1:7
¿Qué clase de hombre era? literalmente, ¿cuál era el estilo del hombre? ¿Cuál era su apariencia? ¿Había algunas marcas en él por las cuales podría ser reconocido y conocido? Es posible que Ocozías ya sospechara que el hombre que había denunciado el ay de él sería el mismo que había denunciado el ay de su padre (ver 1Re 21: 20-22).
2 Reyes 1:8</p
Un hombre peludo; literalmente, un señor de cabello ( בַּעַל שַׂעָר ). Algunos entienden que era tosco y descuidado, con el pelo y la barba largos; y así la LXX; que dan ἀνὴρ δασύς. Pero la explicación más usual es que vestía un abrigo peludo de piel sin broncear, con el cabello hacia afuera. Tal prenda parece ciertamente haber sido usada por los profetas posteriores (Zacarías 13:4; Mat 3:4), y haber sido considerado como un signo de su profesión. Pero no hay evidencia positiva de que el vestido haya sido adoptado en la época de Isaías. Cíñete con un cinto de cuero. Generalmente los israelitas usaban cintos de un material suave, como lino o algodón. El «cinto curioso» del efod del sumo sacerdote era de «lino fino torcido», bordado en oro, azul, púrpura y escarlata (Éxodo 28:8). Las fajas de cuero, ásperas e incómodas, sólo las usarían los más pobres y los ascetas. Elijah puede haber adoptado su traje tosco y tosco, ya sea para mostrar desprecio por las cosas terrenales, como piensa Hengstenberg; o como un vestido penitencial que indica dolor por los pecados del pueblo, como supone Keil; o simplemente para castigar y someter la carne, como otros ascetas. Es Elías el tisbita. La descripción dada es suficiente. El rey ya no tiene ninguna duda. Su sospecha se convierte en certeza. No hay ninguna persona viviente, excepto Elías, que tuviera la osadía de profetizar la muerte del rey de inmediato, y que usara un traje tal como se describe. Elías es, por supuesto, su enemigo, como había sido el «»enemigo»» de su padre (1Re 21:20), y deseará él mal, y profetizar en consecuencia, el deseo de ser «»padre del pensamiento».» No es improbable que Elías se había retirado a sí mismo en la oscuridad en la subida al trono de Ocozías, o en todo caso en su exhibición de fuertes inclinaciones idolátricas (Ewald) , como lo había hecho en más de una ocasión desde Acab (1Re 17:10; 1Re 19:8). Es posible que Ocozías haya deseado durante mucho tiempo arrestarlo y encarcelarlo, y ahora pensó que vio su oportunidad.
2Re 1:9
El rey le envió un capitán de cincuenta. «»Capitanes de cincuenta»» fueron instituidos por primera vez en el desierto por el consejo de Jetro (Éxodo 18:21-25). Aunque no se mencionan expresamente en la organización militar de David, probablemente formaron parte de ella, y así pasaron a formar parte de las instituciones del reino de Israel. Con sus cincuenta. Algún reconocimiento del poder sobrehumano de Elías parece haber llevado a Ocozías a enviar un cuerpo tan grande. El hacerlo fue una especie de desafío al profeta para mostrar si Ocozías o el Dios que él representaba era más fuerte. Las circunstancias recuerdan las del «»grupo de hombres y oficiales de los principales sacerdotes y fariseos»» (Juan 18:3), que fue enviado, «»con espadas y palos,»» para arrestar a otra Persona justa. Se sentó en la cima de una colina; literalmente, en la cima de la colina (ἐπὶ τῆς κορυφῆς τοῦ ὄρους, LXX). El terreno elevado donde Elías se había encontrado con los mensajeros (2Re 1:3) parece estar destinado. Cuando se fueron, el profeta se sentó en el punto más alto, visible por todos lados, evitando así cualquier intento de ocultación, y esperando el próximo paso que daría el rey, con calma y tranquilidad. Él le habló; Tú, hombre de Dios. Algunos creen que el capitán habló irónicamente; pero no hay evidencia de esto. La dirección es respetuosa, sumisa. Los poderes milagrosos de Elías (1Re 17:22; 1Re 18: 38) probablemente eran conocidas por el oficial, quien esperaba por el tono de su discurso escapar de la ira del profeta. Con el mismo espíritu, evita dar cualquier orden propia y prefiere simplemente entregar la orden del rey: El rey ha dicho: Desciende.
2Re 1:10
Y Elías respondió… que descienda fuego. El LXX. traduce, καταβήσεται πῦρ—»»descenderá fuego»»» y así algunos modernos, que están ansiosos por limpiar al profeta de los cargos de crueldad y sed de sangre que se han presentado contra él. Pero no hay necesidad de alterar la traducción, sin duda Elías «»mandó que descendiera fuego del cielo»» (Luk 9:54), o, en otras palabras, oró a Dios para que bajara, y en respuesta a su oración cayó el fuego. La narración puede dejarse de lado como un adorno de épocas posteriores, sin base histórica, por aquellos que (como Ewald) niegan que los milagros sean posibles; pero, si se acepta, debe aceptarse tal como está, y se debe considerar a Elías, no como quien meramente profetizó un resultado, sino como quien fue el instrumento para producirlo. Debemos juzgar a Elías, no por las ideas de nuestros días, sino por las de la época en que vivió. Fue levantado para vindicar el honor de Dios, para controlar y castigar la idolatría, para mantener vivo un remanente fiel en Israel, cuando todos los poderes de la tierra se unieron para destruir y sofocar la religión verdadera. Era una encarnación de la Ley, de la justicia absoluta, estricta y severa. El bello rostro de la misericordia no se le reveló. Ya en el Carmelo había ejecutado la venganza divina sobre los idólatras de manera ejemplar (1Re 18,40). Ahora bien, Ocozías, el hijo de la malvada Jezabel, había desafiado a Jehová a una prueba de fuerza al ignorarlo primero y luego enviar una tropa de soldados para arrestar a su profeta. ¿Había de sucumbir Elías sin esfuerzo, o había de vindicar la majestad y el honor de Jehová? No tenía poder por sí mismo para hacer bien o mal. Sólo podía orar a Jehová, y Jehová, en su sabiduría y perfecta bondad, le concedería o rechazaría su oración. Si lo concedía, el castigo infligido no sería obra de Elías, sino suyo. Reprender a Elías con crueldad es involucrar a Dios en la acusación. Dios consideró que era un momento apropiado para dar un ejemplo señalado y, al considerarlo, inspiró un espíritu de indignación en el pecho de su profeta, quien entonces hizo la oración que consideró adecuada para responder. El juicio estuvo de acuerdo con el tono general y tenor de la Ley, que asigna «tribulación y angustia a toda alma humana que hace lo malo»» (Rom 2:9), y castiga con la muerte todo acto de rebelión contra Dios. Descendió fuego. Josefo dice que el «»fuego»» fue un relámpago (πρηστήρ), y así lo dicen los comentaristas en general.
2 Reyes 1:11
Otra vez también; más bien, y otra vez (ver la Versión Revisada). Respondió y dijo; más bien, habló y dijo (ἐλάησε καὶ εἴτε, LXX.). Baja rápido. El rey se ha impacientado. Es concebible que se le hubiera ocultado la muerte del primer capitán con su banda de cincuenta, y que sólo tuviera conocimiento de un retraso inexplicable. Por lo tanto, cambia su orden de «»Baja»» a «»Ven baja rápidamente.»
2Re 1:13
Un capitán de los terceros cincuenta ; más bien, el capitán de un tercio de cincuenta (ver la Versión Revisada). Este capitán subió, es decir, subió al monte sobre el cual Elías aún estaba sentado, y allí se arrodilló o se inclinó delante del profeta, como se acostumbraba con los suplicantes. hacer, suplicando su compasión. La suerte de los dos antiguos capitanes le había llegado por algún medio, y esto le indujo a asumir una actitud, no de mando, sino de sumisión. Reconoció que el profeta tenía su vida y la de sus cincuenta hombres a su libre disposición, y rogó que fueran preciados a sus ojos, o, en otras palabras, que los perdonara. No se sabe qué respuesta hubiera dado Elías si lo hubieran dejado solo. Pero no se quedó solo. Un ángel de Dios se le apareció de nuevo y le dirigió su curso de acción.
2Re 1:15
Desciende con él: no le tengas miedo; es decir «»desciende la colina con él, no tengas miedo de él, acompáñalo a la presencia del rey; haz mi voluntad, y no te acontecerá ningún mal.” Y se levantó y descendió. Elías no mostró vacilación, ni miedo, ni consideración indebida por su propia seguridad personal. Él había estado compitiendo por el honor de Dios, no por su propia ventaja. Ahora que Dios le ordenó que no contendiera más, sino que cediera, cumplió con prontitud y cesó toda resistencia.
2Re 1: 16
Él le dijo; ie Elijah le dijo al rey. Introducido a la presencia real, como un prisionero, tal vez encadenado y encadenado, el profeta de ninguna manera bajó su tono o disminuido por la severidad de su discurso. Claramente, con las palabras más sencillas posibles, advirtió al monarca que su fin se acercaba: nunca abandonaría la cama en la que yacía, pero, porque había insultado a Jehová al enviar a consultar al dios Ecrón, seguramente moriría. Aparentemente, el rey, avergonzado y confundido, soltó al profeta y le permitió seguir su camino. Así dice el Señor. Elías repite las palabras del mensaje que le había enviado el primero de los tres capitanes (ver 2Re 1 :6). Así dice el Señor: Por cuanto enviaste mensajeros a consultar a Baal-zebub, dios de Ecrón, ¿no es porque no hay Dios en Israel para consultar su palabra? Por tanto, no te levantarás del lecho en que te levantaste, sino que ciertamente morirás. Las determinaciones de Dios son inalterables.
2Re 1:17</p
Y murió conforme a la palabra del Señor que Elías había hablado. No sólo murió a consecuencia de su caída sin levantarse ni una sola vez de su lecho, sino que su muerte fue, como había dicho Elías, un juicio por su pecado al enviar a consultar a Baal-zebub.
REINADO DE JORAM.
2Re 1:17
Y Joram—o, Joram LXX; «»a quien Jehová exalta»»; otra evidencia de que Acab no consideraba que hubiera abandonado por completo la adoración de Jehová (ver el comentario sobre 1Re 22:40)—reinó en su lugar («»su hermano»,» אציו , probablemente se separó después de «»Jehoram»», y debe insertarse para dar fuerza a la última cláusula del versículo) en el año segundo de Joram, hijo de Josafat, rey de Judá. En 2Re 3:1 se dice que Joram, hijo de Acab y hermano de Ocozías, comenzó a reinar sobre Israel en el año dieciocho del mismo Josafat. La aparente discrepancia se reconcilia suponiendo que Josafat asoció a su hijo Joram en el reino en su año diecisiete, cuando estaba a punto de entrar en la guerra de Siria, de modo que el año dieciocho de Josafat fue también el año segundo de Joram. Es cierto que la asociación se practicaba en gran medida en Egipto en una fecha muy anterior a Josafat, y la proclamación de David de Salomón como rey fue una asociación, por lo que la explicación no es insostenible. Por otro lado, las dificultades de la cronología de 2 Reyes son tan numerosas y tan grandes que desafían la reconciliación completa y dan lugar a la sospecha de que los números han sufrido una gran corrupción o han sido manipulados por un revisor poco hábil. Porque no tenía hijo; es decir, como él, Ocozías, no tenía hijo, fue sucedido por su hermano menor, Joram.
2 Reyes 1:18
Ahora el resto de los hechos de Ocozías que hizo. Estos pueden haber incluido algunos meses de guerra contra Mesa, rey de Moab, que parece haberse rebelado al comienzo mismo del reinado de Ocozías (2Re 1:1 y 2 Reyes 3:5). La guerra de independencia de Mesa consistió en una sucesión de asedios, en los que fue recuperando uno a uno los diversos baluartes de su territorio, que estaban ocupados por los israelitas —Medeba, Ataroth, Nebo, Jahaz, Horonaim y otros—, expulsando las guarniciones extranjeras, reconstruyendo o reforzando las fortificaciones, y ocupando las ciudades con guarniciones propias. En una ocasión, en el sitio de Nebo, declara que mató a siete mil hombres. Encontró en la ciudad un lugar de adoración que contenía vasijas, que consideró como «»vasijas de Jehová»» (Moabite Stone, línea 18); estos tomó? y los dedicó a Quemos, el dios especial de Moab. No se sabe cuánto de la guerra recayó en el reinado de Ocozías y cuánto en el de su hermano Joram. ¿No están escritas en el libro de las crónicas de los tiempos de Israel? La piedra de Mesha es un testimonio sorprendente del registro contemporáneo de eventos históricos por parte de los monarcas palestinos de la época, que en ocasiones ha sido puesto en duda.
HOMILÉTICA
2 Reyes 1:1-18
El breve reinado de Ocozías: sus pecados y su castigo.
Con fines homiléticos debemos adjuntar a este capítulo los tres últimos versículos del Libro Primero de los Reyes. Encontramos en ese pasaje un breve pero muy completo relato del carácter general de los pecados de Ocozías; encontramos en este capítulo un relato tolerablemente completo de un gran acto de pecado, y una declaración clara de la manera en que ese acto y sus otros pecados fueron castigados. Será bueno considerar separadamente
(1) los pecados;
(2) sus agravantes; y
(3) su castigo.
I. LOS PECADOS. Estos fueron tres en número:
(1) andando en el camino de Jeroboam hijo de Nabat ( 1Re 22:52), o mantener la adoración del becerro, la adoración de la voluntad hereditaria del reino del norte, introducida por Jeroboam, el primer rey no davídico, y continuada ininterrumpidamente desde entonces por cada monarca israelita sucesivo;
(2) caminando en el camino de su padre, descuidando la adoración de Jehová, persiguiendo a sus profetas, prácticamente proscribiendo la antigua religión, y probablemente gobernando con dureza y crueldad; y
(3) andando en el camino de su madre—»»sirviendo a Baal y adorándolo ( 1Re 22,53), manteniendo el culto sensualista fenicio, que Jezabel había introducido desde Sidón (1Re 16,31), y que era de un carácter muy desmoralizador y degradante. Fue, principalmente, bajo este tercer encabezado que cayó el acto especial del pecado que forma el tema principal de 2Re 1:1-18.
II. SUS AGRAVACIONES. Se podría haber esperado que Ocozías hubiera aprendido sabiduría por experiencia, que hubiera tomado en serio la advertencia ‘proporcionada por la vida y muerte de su padre, y al menos había evitado los pecados que habían abatido al rey y sobre el reino tan terrible golpe, tan señalado y severo castigo. Pero, por el contrario, fue más allá de su padre en el gran pecado por el cual su padre fue castigado, a saber. apostasía de Jehová a Baal. Ahab siempre había sido poco entusiasta en su irreligión: lo haría y no lo haría; se esforzó por combinar el reconocimiento de Jehová con una devoción práctica a su rival; les dio a sus dos hijos nombres que los colocaban bajo la protección del verdadero Dios de Israel; una vez «se humilló delante de Jehová»» y «»ayunó, se acostó en cilicio y anduvo apaciblemente»» (1Re 21:27, 1Re 21:29); accedió a consultar a un profeta del Señor a petición de Josafat (1Re 22:9); no tuvo tratos, que sepamos, con los templos u oráculos baalísticos extranjeros que abundaban en Fenicia y Filistea, y por lo tanto, en ningún caso, mostró su desprecio por Jehová a los ojos de las naciones vecinas. Ocozías actuó de manera diferente. Era un idólatra absoluto, consecuente y minucioso. Jehová no era nada para él; Baal lo era todo. Quizá deberíamos ver como una atenuación de su pecado el hecho de que su madre, cualquiera que fuera su carácter, influyó naturalmente en él hasta cierto punto, y que el carácter fuerte, firme y feroz de Jezabel naturalmente lo influenció en gran medida. medida. Pero los hombres no son meras criaturas de las circunstancias; tienen el poder de resistir las influencias tanto como el de ceder ante ellas, y están obligados a considerar la naturaleza de las influencias que los rodean, y a resistir las que perciban como malas. No hay evidencia de que Ocozías ofreciera resistencia alguna a las influencias de Jezabel. Era el hijo débil de una madre malvada, y simplemente «»caminó en su camino»», como dice Ewald, «mostraba una inclinación mucho más decidida que la que había tenido Acab con todo tipo de supersticiones paganas»». Hizo un desfile de sus inclinaciones baalísticas. Era obstinado y persistente, y despreciaba advertencia tras advertencia. Una cruel dureza de corazón, bastante igual a la de su madre, se muestra al exponer a una muerte probable a un segundo y un tercer cuerpo de cincuenta hombres, en lugar de someterse a Elías y reconocer su culpa. Por lo tanto, parecería haber alcanzado, en su vida comparativamente corta, una profundidad de maldad moral más profunda que la de su padre en su vida más larga.
III. SU. strong> CASTIGO. La rebelión del reino sujeto de Moab fue el primer castigo que cayó sobre el rey apóstata. Tenía que determinar, al ascender al trono, qué línea tomaría en asuntos religiosos: si mantendría o aboliría el culto a Baal, si mantendría o aboliría el culto a los becerros, si perseguiría o protegería a los adherentes. de la religión Jehovista. Decidió «caminar en el camino de su padre y de su madre», y en seguida cayó el primer golpe Moab se rebeló, y tuvo éxito. El mero intento de rebelión podría haber ocurrido en cualquier caso, porque Mesa, naturalmente, habría aprovechado una oportunidad como la que ofrecía la muerte de Acab en tales circunstancias. Pero el Dios de las batallas determina el éxito o el fracaso, y la serie ininterrumpida de victorias de Mesa (Moabite Stone, líneas 9-33) fueron la consecuencia de la culpa de Ocozías. Como de costumbre, «por la ofensa del rey el pueblo sangró». Siete mil guerreros israelitas fueron destruidos en un asedio; las mujeres y los niños fueron hechos prisioneros y «dedicados a Ashtar-Kemosh». Hubo un sufrimiento generalizado y extremo. Esto no debería sorprendernos. Hay una solidaridad entre un rey y su pueblo, que los une casi indisolublemente en sus fortunas y en sus pecados. El pueblo sigue el ejemplo del rey y, participando de su culpa, naturalmente y con justicia participa de su castigo. El segundo castigo del rey fue personal. Se permitió que le sucediera un accidente. Sentado en una habitación superior, es decir en una que no estaba en la planta baja, que tenía una ventana enrejada, que probablemente daba a un jardín, se apoyó temerariamente en ella, cuando los cierres o la madera cedió, y fue precipitado a tierra. El daño recibido fue grave y lo obligó a acostarse en su cama, donde probablemente yació con mucho dolor e incomodidad. Aquí había una oportunidad para considerar sus caminos, para preguntarse qué andaba mal en ellos, para lamentarse por los pecados que había cometido (1Re 22:52, 1Re 22:53), y renunciar a ellos y alejarse de ellos. Los juicios de Dios son enviados para llevar a los hombres al arrepentimiento. La postración prolongada en un lecho de enfermo es especialmente favorable para la meditación, el autoexamen, la autocondena, la penitencia. Pero Ocozías fue obstinado. No pensó en la bondad de Dios al perdonarle la vida, porque la caída bien podría haber sido instantáneamente fatal; no pensó en la misericordia de Dios al darle un tiempo para la reflexión y la enmienda. Simplemente estaba impaciente por su aflicción y ansioso por terminar con ella. Y en su impaciencia y obstinación añadió pecado al pecado. Ignorando a Jehová y a sus profetas, a través de los cuales siempre era posible «»consultar al Señor»» (1Re 22:5-28), hace su apelación a Baal. Es un llamamiento ostentoso. Envía una embajada pública para consultar al Baal de un pueblo extranjero. Entonces se decreta su castigo final. Hasta entonces su vida había estado en juego: su destino había estado en manos de aquel con quien están los asuntos de la vida y la muerte, ahora su propio acto había cerrado la puerta de la misericordia. La sentencia salió de la boca del profeta de Dios: «No te levantarás del lecho en que te levantaste, sino que ciertamente morirás». Cortado en su juventud, sin hijos (2Ki 1:17), paga el justo castigo de la obstinada persistencia en el pecado y, después de semanas o meses de sufrimiento, «se va a su propio lugar». «»a quien Jehová sostiene»» se convierte en «»aquel a quien Jehová destruye»»—destruye después de un breve reinado de poco más de un año—un reinado vergonzoso para él mismo y desastroso para su país.
2Re 1:9-16
El espíritu que somos de la antigua dispensación y el nuevo.
YO. EL ESPÍRITU DE LA VIEJA DISPENSACIÓN. El espíritu de la Ley era una justicia estricta, severa, inexorable. «»Maldito el hombre que hiciere escultura o imagen de fundición… Maldito el que menosprecie a su padre oa su madre…. Maldito el que quitare el lindero de su prójimo,»» etc. (Dt 27:15-26); «»El que maldiga al padre oa la madre, que muera la muerte»» (Éxodo 21:17); «»Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, ardor por ardor, herida por herida, golpe por golpe»» (Éxodo 21:24, Éxodo 21:25); «»El que hiere a un hombre y muere, ciertamente morirá»» (Éxodo 21:12); «»El que hiriere a su padre oa su madre, ciertamente morirá»» (Éxodo 21:15); «»El que robare a un hombre y lo vendiere, ciertamente morirá»» (Éxodo 21:16); «»No dejarás vivir a la bruja»» (Éxodo 22:18); «»Cualquiera que se echare con una bestia, ciertamente morirá»» (Éxodo 22:19); «»El que sacrificare a cualquier dios, excepto al Señor solamente, será totalmente destruido»» (Exo 22:20), etc. El hombre estaba tan alejado de la justicia original, se había corrompido y depravado tanto, que sólo mediante el sistema más estricto posible, mediante las advertencias más solemnes, las amenazas más terribles y la ejecución más severa posible de las amenazas cuando llegara la ocasión, podría se reprima la maldad, se impida que el crimen se vuelva desenfrenado, se recupere la humanidad, se salve la sociedad. De ahí la severidad del código mosaico, la frecuencia de la pena de muerte y el rigor con que se aplicaba la pena en casi todos los casos. La primera idolatría fue castigada con la muerte de tres mil a espada (Ex 32:28). Nadab y Abiú, por ofrecer fuego extraño, fueron destruidos por fuego del cielo (Le 2Re 10:1, 2 Reyes 10:2). Cuando Coré, Datán y Abiram se rebelaron contra Moisés, la tierra se abrió y se los tragó (Núm 16:32). La iniquidad de Peer fue vengada con la matanza de todas las cabezas del pueblo (Num 25:4, Números 25:5). El pecado de Guibeá costó la vida a veinticinco mil benjamitas (Jueces 20:46). Elías, al invocar fuego del cielo sobre los secuaces de un tirano idólatra enviado para arrestarlo por declarar a su amo la sentencia de Jehová, estaba actuando en el espíritu general de la Ley, que consideraba toda oposición a Jehová como merecedora de muerte. , y consideraba a los profetas inspirados de Dios como ministros de una justicia vengadora. De vez en cuando, se requería alguna manifestación señalada de la ira de Jehová contra los rebeldes y su poder para castigarlos, a fin de preservar entre la gente cualquier respeto o reverencia por la religión verdadera; y Elías consideró que había llegado el momento de tal demostración. Que el fuego cayera ante su palabra mostró que había juzgado correctamente, y que su voluntad reflejaba la voluntad Divina y estaba al unísono con ella.
II. EL ESPÍRITU DE LA NUEVA DISPENSACIÓN. La nueva dispensación se abrió con la proclamación de «»paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres»» (Luk 2:14). Las maldiciones de la Ley fueron reemplazadas por las Bienaventuranzas»» (Mat 5:3-10). El gentil y tierno Jesús no destruyó nada más que un solo árbol sin sentido (Mat 21:19). Anduvo haciendo el bien. Él fue «»enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a predicar el año agradable del Señor»» (Lucas 4:18 HOMILIAS DE CH IRWIN
2Re 1:1-4
Buscando dioses extraños: su causa y consecuencia.
Aquí se nos presenta un hogar real. Toda la pompa de la realeza está ahí. Pero no es un hogar feliz. En beta, hay enfermedad en esa casa. La realeza, el rango o las riquezas no pueden evitar la enfermedad. Ocozías había estado mirando a través de la ventana de su cámara o, como algunos piensan, inclinado sobre el frágil balaustre de mimbre que corría alrededor del techo en el lado interior o del patio, cuando la celosía cedió y se precipitó. en la cancha debajo y gravemente herido. Pero hay hogares de enfermos que, sin embargo, son hogares felices. El que sufre es feliz; los demás miembros de la familia están felices. ¿Por qué? Porque todos saben que Jesús está allí. Oyen su voz que dice: «Soy yo: no temáis». Llevaron a Cristo a su casa cuando todo les iba bien, y descubren que no los deja cuando llega la enfermedad. Pero no fue así con Ocozías. La forma en que un hombre soportará la enfermedad depende en gran medida de cómo hayan sido su vida y su carácter cuando gozaba de salud. Esto es cierto físicamente. Es cierto también en un sentido moral y espiritual. El hombre malo generalmente tiene miedo a la enfermedad. Sí; porque tiene miedo de la muerte. ¿Qué hay de la historia previa de Ocozías? Lo tenemos resumido en los últimos versículos de 1 Reyes. “E hizo lo malo ante los ojos de Jehová, y anduvo en el camino de su padre, y en el camino de su madre, y en el camino de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel, porque sirvió a Baal. , y lo adoraron, y provocaron a ira al Señor Dios de Israel, conforme a todo lo que había hecho su padre.” “Oh, la tremenda influencia de un mal ejemplo. Ocozías estaba alarmado por esta enfermedad. Quería saber si iba a recuperarse. Había abandonado a Dios cuando gozaba de salud; tal vez no crea que Dios lo escucharía ahora. O tal vez se ha endurecido tanto en el pecado que realmente cree que su dios pagano puede ayudarlo. Entonces envía mensajeros a consultar a Baal-zebub en Ecrón, si se curaría de su enfermedad.
I. LA CAUSA DE BUSCANDO DESPUÉS DIOSES EXTRAÑOS «»El mundo con piedras en lugar de pan Y entonces, ¿qué diremos de la insensatez de aquellos que, haciendo amplia provisión para esta corta vida, no han hecho nada para la vida que ha de venir? «»¿Qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?»» Guardémonos de hacer un dios del dinero. Vemos el mismo amor de lo que se ve entrar incluso en la Iglesia de Dios. Hay demasiada tendencia, incluso en la Iglesia cristiana, a adorar el rango terrenal, a asistir a los ricos y descuidar a los pobres. ¡Cuán a menudo nuestras Iglesias han hecho un dios de la costumbre, de las tradiciones de los hombres, de la opinión pública, de la conveniencia y de la política mundana! Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.»
II. LA CONSECUENCIA DE BUSCANDO DESPUÉS DIOSES EXTRAÑOS. “Pero el ángel del Señor dijo a Elías tisbita: Levántate, sube a recibir a los mensajeros del rey de Samaria, y diles: ¿No es porque no hay Dios en Israel, que vais a consultar de Baal-zebub el dios de Ekron? Ahora, pues, así dice el Señor: No descenderás del lecho en que subiste, sino que ciertamente morirás.» La extraña deidad que Ocozías buscaba no le había servido de mucho. Los dioses extraños nunca han sido de mucha ayuda para aquellos que los buscan. No han ayudado a las naciones paganas, pero su adoración degradante y desmoralizadora siempre ha sido una fuente de debilidad y decadencia. Sucede lo mismo con todos los dioses extraños a los que sirven los hombres en todas partes, con todas las pasiones y deseos para satisfacer los cuales gastan sus energías y tiempo. Leemos del rey Acaz que se apartó del verdadero Dios para servir a los dioses de Damasco, porque Siria disfrutaba de prosperidad. Él dijo: «Porque los dioses de los reyes de Siria los ayudan, ¿por eso les ofreceré sacrificios para que me ayuden? Pero, dice la narración bíblica, fueron ruina para él y para todo Israel»» (2Cr 28:23). ¡Cuántos hombres han hecho como Acaz, dando la espalda a Dios y descubriendo que los dioses extraños a quienes servía resultaron ser su ruina! Muchos hombres han vivido sin Dios cuando gozaban de salud, y estaban muy contentos de buscarlo cuando venía la enfermedad y la muerte se acercaba. Se cuenta de un escéptico llamado Saunderson, que era un gran admirador de los talentos de sir Isaac Newton, pero que se burlaba de su religión cuando estaba sano, que cuando estaba en su lecho de muerte se le oyó decir, en una triste súplica: «» ¡Dios de Sir Isaac Newton, ten piedad de mí!»» Pero, como muchos han descubierto, puede ser demasiado tarde para buscar al Señor. Tales son las consecuencias de buscar dioses extraños. El mismo mensaje que se le envió a Ocozías se nos enviará un día a nosotros, al menos esta parte: «No descenderás del lecho en que subiste, sino que ciertamente morirás». ese mensaje es aceptar los mensajes de la vida. La manera de prepararse para la enfermedad es servir a Dios mientras se tiene salud.—CHI
2Re 1:5 -16
Fuego del cielo.
Los mensajeros de Ocozías fueron interceptados por Elías. Le trajeron a Ocozías el intrépido anuncio del profeta de su condenación. El mensaje de Elías era el mensaje de Dios. Lo comenzó con «Así dice el Señor». La declaración de que Ocozías seguramente moriría era en realidad la sentencia de aquel que conoce el futuro de cada vida, y en cuya banda está el aliento de cada ser humano, ya sea campesino. o ser rey. Pero una sentencia tan terrible no había hecho recobrar el sentido a Ocozías. No comienza a poner su casa en orden. No se prepara para encontrarse con su Dios como un pecador culpable pero penitente. No; pero cuando los mensajeros le cuentan la extraña interrupción con la que se han encontrado, reconociendo de inmediato por su descripción que fue Elías el tisbita quien los había detenido, se llena de ira y desafío. Ha desafiado a Dios cuando gozaba de salud; ahora lo desafía desde un lecho de enfermedad. Envía un capitán con una compañía de cincuenta hombres para atrapar al profeta. No era la primera vez que la vida de Elías había sido amenazada por pecadores reales. Cuando un hombre no tiene miedo de reprender el pecado, debe esperar el odio de los pecadores impenitentes. Las palabras suaves pueden ganar una efímera popularidad, pero la amistad de este mundo es enemistad contra Dios. Se compra muy cara la popularidad que se obtiene a costa del sacrificio de la verdad, de la conciencia y del deber. Pero la vida de Elías está a salvo en las manos del Maestro a quien sirve. Una vez antes Dios había vindicado su propio honor y la fidelidad de Elías al enviar fuego del cielo para consumir su sacrificio. De manera similar ahora defiende a Elías y castiga a sus enemigos. El incidente es uno que presenta algunas dificultades. Su estudio sugiere muchas lecciones útiles.
I. FUEGO DESDE EL CIELO ES UN ACTO DE JUSTICIA. A algunos les puede parecer que estos dos primeros capitanes y sus cincuentones apenas fueron tratados. Alguien puede decir, «»Era su deber obedecer. Solo estaban ejecutando las órdenes del rey. Ellos no fueron responsables por el mensaje que trajeron del rey a Elías. Era duro, entonces, que sufrieran por hacer lo que era su deber hacer.” Estas son afirmaciones muy plausibles. Examinémoslos un poco más de cerca. Recordemos que el hombre no es una mera máquina. Todo hombre tiene un alma inmortal, que viene de Dios, regresa a Dios y es responsable ante Dios por sus acciones. Existe una cosa tal como la responsabilidad personal individual. Ninguna circunstancia externa, ninguna posición en la vida, podrá jamás quitar esa responsabilidad. Estos capitanes y sus hombres estaban obligados a cumplir con su deber para con su rey. Sí; pero no desafiando la Ley y el poder de Dios. Cuando la voluntad del hombre o la palabra del hombre entra en conflicto con la voluntad o la Palabra de Dios, entonces es el deber de todo ser humano decir: «Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres». Estos oficiales y soldados estaban realmente animando a Ocozías en su culpa. Sabían que era un idólatra. Sabían que era un adorador de Baal. Sabían que el hombre a quien les enviaba a arrestar era un siervo del Dios Altísimo y su principal profeta viviente. Sabían de la sentencia que ya había sido pronunciada contra Ocozías. Sin embargo, aquí, a su mandato, salen como los instrumentos de su desafío contra el Dios viviente. Eran partícipes de su culpa: participes criminis. Eran personalmente culpables ante Dios. Nunca podemos pasar nuestra propia responsabilidad sobre los hombros de los demás. No disminuyó la culpa de Adán por haber acusado a Eva, ni la culpa de Eva por haber acusado a la serpiente. Eran seres inteligentes, con el poder de libre elección. Nuestro deber llano es, si estamos en cualquier posición o negocio que requiere que violemos la Ley de Dios, renunciar a ella de inmediato. Dios dice: «Yo honraré a los que me honran». Además, ya habían sido advertidos del pecado y del peligro de resistir a Dios. Sabían cómo los profetas de Baal había sido asesinado. Sabían cómo se había cumplido la profecía de Elías, es decir, la sentencia de Dios, contra Acab, que donde los perros lamieron la sangre de Nabot, allí lamerían la sangre de Acab, y sabían que un destino similar estaba anunciado contra Jezabel. Sin embargo, a pesar de todas estas advertencias, se lanzaron contra el profeta de Dios. Así que el pecador tiene muchas advertencias. ¡Cuántas veces la Palabra de Dios y el mensajero de Dios lo han llamado al arrepentimiento! Tal vez por la enfermedad y el sufrimiento ha tenido recuerdos de la proximidad de la muerte. Por un duelo repentino se le ha recordado que «a la hora que no pensáis, el Hijo del hombre vendrá». Que se cuide de hacer oídos sordos a la voz de advertencia. «Mirad que no desechéis al que habla». Además, cuando estemos considerando la justicia de este fuego del cielo, recordemos que la vida del siervo más útil de Dios estaba en juego. Es bastante seguro que Ocozías, cuando envió a buscar a Elías, quería quitarle la vida. También es bastante seguro que, si Elías se hubiera ido con cualquiera de los dos primeros capitanes, su vida habría estado en peligro. Fue solo después de la tercera vez de enviar que Dios le dijo a Elías: «No le tengas miedo». Fue solo entonces, quizás, que Ocozías se dio cuenta de la inutilidad de luchar contra Dios. Sostenemos el principio de que la vida no debe sacrificarse imprudentemente. Pero si estamos dispuestos a hablar de este incidente como un sacrificio temerario de vidas, recordemos que cientos de vidas han sido puestas en peligro y sacrificadas más de una vez, incluso por el bien de un solo súbdito británico. Ninguna persona sensata condenaría el envío de soldados, muchos de ellos a una muerte segura, en un caso como el de Abisinia, donde las vidas de los súbditos británicos estaban en peligro, o el del intento de rescate del general Gordon. Antes de que podamos abrigar una sospecha de injusticia contra los tratos de Dios, asegurémonos de tener la lucha y la razón de nuestro lado. Un examen completo de todas las circunstancias generalmente desvanecerá incluso tal sugerencia de nuestras mentes. Pero, entonces, hay muchos casos en los que no podemos entender o conocer todas las circunstancias. En tal caso, ¿no es el único proceder que podemos tomar el inclinarnos en sumisión a la sabia voluntad de Dios? «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?»» Por todas estas razones concluyo que el fuego que descendió del cielo sobre estos soldados fue un acto de justicia.
II. FUEGO DESDE EL CIELO ES UN ACT strong> DE NECESIDAD. Ya se ha sugerido más de una razón por la que era necesario este fuego del cielo. Puede haber sido necesario en defensa de la vida del profeta. Pudo haber sido necesario para vindicar el poder y el honor de Dios; porque tuvo lugar en un tiempo de idolatría casi universal y adoración a Baal por parte de Israel. Sin embargo, podemos estar seguros de que, ya sea que podamos ver la necesidad de ello o no, fuego del cielo es necesario, o Dios no lo enviaría. Hay tres usos a los que sirve el fuego en el mundo natural, para los cuales se pueden encontrar analogías en el mundo espiritual. Estos son purificar, destruir, y probar. Necesitamos el fuegos purificadores para purificarnos en la vida espiritual. Tal vez nos estamos volviendo demasiado mundanos, demasiado absortos en las cosas de esta vida, acumulando para nosotros tesoros en la tierra. Tal vez estemos haciendo un ídolo de algún objeto terrenal de nuestro afecto. Tal vez nos estamos volviendo espiritualmente orgullosos. Tal vez nos comparemos favorablemente con los demás y pensemos que somos mucho mejores que ellos. Entonces nuestro Padre celestial puede pensar que es sabio purificarnos de una escoria como esta. Y así nos llama a pasar por el horno de la aflicción, o de la adversidad, o de la enfermedad. Así nos humilla. Así nos mantiene conscientes de que no somos más que polvo. Así nos mantiene conscientes de nuestra dependencia de él. Entonces se necesita el fuego destructor en el mundo moral y espiritual, así como en el mundo natural. Era una parte necesaria del gobierno Divino que Sodoma y Gomorra fueran destruidas. Eran un punto de plaga moral. La extremidad supurante debe ser cortada si se quiere salvar el cuerpo. Así también Herculano y Pompeya fueron destruidas cuando también se convirtieron en un centro de degradación moral y corrupción. ¿Sería una maravilla, sería una injusticia, si el fuego de Dios descendiera del cielo y quemara algunas de las plagas morales de los tiempos modernos? ¿No sería mucho mejor el mundo si los infiernos de juego, los infiernos de bebida y los infiernos de inmoralidad fueran quemados en una gran conflagración? Y si son perdonados, y si los corruptores morales de otros son perdonados, ¿será mejor para ellos en aquel día cuando «los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios, los hechiceros y los idólatras , y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda»»? Luego está el fuego de prueba. Esto también es necesario en el mundo espiritual. «En lo cual os alegráis mucho,» dice el Apóstol Pedro, «aunque ahora por un tiempo, si es necesario, estáis abrumados por muchas tentaciones, a fin de que la prueba de vuestra fe, siendo mucho más preciosa que el oro que perece , aunque probado con fuego, sea hallado para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo»» (1Pe 1:6 , 1Pe 1:7). Si no hubiera pruebas y dificultades, no habría prueba, ninguna prueba de nuestra fe. Y luego llegará el tiempo en que el fuego, el fuego escudriñador y probador del juicio de Dios, probará la obra de cada uno de qué clase es. Si nuestra vida está edificada sobre Cristo, entonces del fuego purificador saldrá más clara y resplandeciente, del fuego destructor no sufrirá daño, y del fuego de prueba saldrá para honra y gloria. «»Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre»» (Mat 13:43).
III. FUEGO DE EL CIELO ES NO strong> INCONSISTENTE CON LA DIVINA MISERICORDIA. Aquí podemos considerar una dificultad que algunos han planteado. Cuando Jesús, camino de Jerusalén, pasó por una aldea de samaritanos, la gente de allí no lo recibió, «porque su rostro parecía como si fuera a Jerusalén». Los discípulos, enojados, le preguntaron si ellos deben ordenar que baje fuego del cielo, como lo hizo Elías, y consumirlos. La respuesta de nuestro Salvador fue: «No sabéis de qué espíritu sois. Porque el Hijo del hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos»» (Luk 9:51-56 ). Ahora, la pregunta que algunos han hecho es esta: ¿No condena Cristo aquí la acción de Elías? Un estudio cuidadoso de la narración que tenemos ante nosotros resolvería de inmediato una cuestión como esa. Aquí se dice: «El fuego de Dios descendió del cielo». Aunque no se dijera esto, es obvio que Elías no tenía poder por sí mismo para hacer descender fuego del cielo, a menos que con la sanción y asistencia de Dios. Pero muchos comentaristas y predicadores, que no irían tan lejos como para decir que Cristo condenó a Elías, parecen sugerir que condenó a su espíritu, como inadecuado para los tiempos del evangelio. Incluso para esta sugerencia, no creo que haya ninguna justificación. Nuestro Salvador condenó a los discípulos por un espíritu de venganza y venganza, que probablemente se intensificó por el sentimiento de prejuicio y animosidad que existía contra los samaritanos. También afirmó que no había venido a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos. Su obra, entonces, fue una de salvación. Pero aquellos que rechazaron su salvación ciertamente perecerían. Más de una vez Cristo lo enseña de la manera más clara. «Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente». Predice la ruina de Jerusalén. Predice la terrible agonía de las almas perdidas, que irán al fuego eterno; «Allí será el llanto y el crujir de dientes». La acción de la justicia retributiva, por lo tanto, es perfectamente coherente con la misericordia hacia el pecador. El fuego consumidor puede ser parte de un propósito misericordioso y amoroso hacia el mundo en general. En el caso particular que tenemos ante nosotros, vemos que se mostró misericordia tanto como justicia. El tercer capitán, que mostró un espíritu humilde, y aparentemente algún arrepentimiento por el trabajo que tenía que hacer, se salvó misericordiosamente del destino que había caído sobre los otros dos. Mientras hablamos del fuego consumidor de la justicia de Dios, hablaríamos también de la misericordia para el penitente, del perdón, pleno y gratuito, para cada alma ansiosa, para cada descarriado que regresa. «»Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo.»—CHI
HOMILÍAS DE D. THOMAS
2 Reyes 1:1-8
Realeza mundana y piedad personal.
«»Entonces Moab se rebeló contra Israel», etc. Los dos Libros de los Reyes, que forman uno solo en la edición más correcta y antigua de los Hebreos, aunque constituyen una historia muy extraña y significativa, están llenos de mucha moraleja. y sugerencia práctica. Estos versículos traen a nuestra atención dos temas de pensamiento: la realeza mundana en una condición humillante y la piedad personal verdaderamente majestuosa.
I. MUNDIAL REGALÍA EN UNA CONDICIÓN HUMILLANTE HUMILIANTE.
1. Aquí está un rey en sufrimiento mortal. «»Y Ocozías cayó por una celosía en su cámara alta que estaba en Samaria, y enfermó».» La naturaleza ya no tiene respeto por reyes que para los mendigos; sus leyes los tratan como simples mortales.
2. He aquí un rey en angustia mental. En su lecho de sufrimiento, la mente del rey se ejercitó dolorosamente en cuanto a cuál sería el resultado de su sufrimiento corporal. Envía mensajeros a los ídolos para preguntar si «me curaré de esta enfermedad». Sin duda, el miedo a la muerte lo angustió, como de hecho aflige más.
3. Aquí hay un rey en oscuridad supersticiosa. Él no tenía conocimiento del verdadero Dios, ningún sentimiento religioso ilustrado, y envió a sus mensajeros a un ídolo: el dios de moscas- para saber si debe recuperarse o no. ¡Qué condición tan humillante para la realeza! Y, sin embargo, es una condición en la que a menudo se encuentran reyes y príncipes. El otro tema de pensamiento aquí es—
II. PERSONAL PIEDAD VERDADERAMENTE MAJESTUOSO. Elías es un ejemplo de piedad personal, aunque, en un sentido mundano, era muy pobre, y su vestimenta parecía ser casi la más ruin de la ruina. «»Era un hombre velludo, y ceñido con un cinturón de cuero alrededor de sus lomos.»» Pero vea la majestad de este hombre en dos cosas.
1. En recibiendo comunicación del cielo. «»Pero el ángel del Señor dijo a Elías el tisbita.»» Un hombre verdaderamente piadoso está siempre en correspondencia con el Cielo; su «»conversación está en los cielos».»
2. Al reprender al rey. «»¿No es ¿Porque no hay Dios en Israel, por lo que envías a consultar a Baal-zebub, dios de Ecrón? débil para atronar la reprensión al oído de los monarcas corruptos y buscadores de placer. En su reprensión pronuncia sobre él el juicio Divino: «No te levantarás del lecho en que has subido, sino que ciertamente morirás».
CONCLUSIÓN . ¿Qué es mejor, cree usted, un trono o un carácter piadoso? Los necios solo prefieren lo primero; el hombre sensato, considerado y reflexivo diría lo segundo.—DT
2Re 1:9 -18
El hombre en tres aspectos.
«»Entonces el rey le envió un capitán de cincuenta,»»etc. En este párrafo tiene al hombre en tres aspectos.
I. EL HOMBRE ARRUINADO POR EL CONDUCTA DE OTROS. Los mensajeros que el rey envió a Elías, cincuenta cada vez en tres ocasiones diferentes, fueron todos, excepto los últimos cincuenta, destruidos por un rayo. Este terrible juicio vino sobre ellos, no solo por su propia cuenta, aunque, como todos los pecadores, habían entregado sus vidas a la justicia eterna, sino como mensajeros del rey. A lo largo de la raza humana, en todas las razas y épocas, se encuentran millones gimiendo bajo las pruebas y sufrimientos que les trae la conducta de otros. En este mundo los inocentes sufren por los culpables; los «padres comen uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera.»
II. HOMBRE EMPLEADO COMO EL EJECUTOR DE DIVINA JUSTICIA. Estos cien hombres, mensajeros del rey, fueron derribados por Elías por mandato de Dios. No hubo venganza personal en el acto. Elías fue usado como el órgano del Cielo. El plan de Dios en este mundo es castigarasí como salvar al hombre por el hombre. ¿Cómo fue castigado Faraón, y los cananeos, etc.? Por el hombre. Las naciones pecaminosas son castigadas, a menudo por reyes inútiles y déspotas despiadados.
III. EL HOMBRE ENTRAR EN EL LUGAR DE LOS MUERTOS. Muere el rey Ocozías; Jehoram entra en su lugar. «Y murió conforme a la palabra del Señor que Elías había hablado. Y Joram reinó en su lugar».» «»Una generación viene, y otra pasa».»Los lugares, posiciones y los diversos oficios de la vida apenas quedan vacantes por la muerte cuando otros los ocupan. Así sigue el mundo, y los muertos pronto son olvidados. El hombre más grande de la tierra hoy en día no es más que una mera burbuja en el gran río de la vida humana; brilla por un momento, y se pierde para siempre en el abismo.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2Re 1:1
La revuelta de Moab.
(Sobre esto cf. 2Re 3:1-27.) Moab, una de las conquistas de David (2Sa 8:2), quizás recuperó su independencia después de la muerte de Salomón y, si se puede confiar en la piedra moabita, fue nuevamente sometido por Omri, el padre de Acab. Ahora, con motivo de la muerte de Acab, renovó el intento de sacudirse el yugo israelita.
1. La conquista original no había estado exenta de crueldad. Estas cosas quedan grabadas a fuego en la memoria de los pueblos.
2. El gobierno de Omri y Acab había sido sumamente opresivo (2 Reyes 3:4). No se podía esperar nada más de estos monarcas impíos. «»Las tiernas misericordias de los impíos son crueles»» (Pro 12:10). La mitad de las rebeliones y revoluciones en el mundo tienen su origen en la opresión y el desgobierno.
3. Acab e Israel acababan de sufrir una severa derrota, es decir. a manos de los sirios (1Re 22,1-53.). Esto debilitó el poder israelita y dio una oportunidad favorable para la rebelión. Aquellos a quienes mantenemos en sujeción por la fuerza, no por amor, no pueden ser culpados si aprovechan la primera oportunidad para librarse de nuestro yugo.
4. Israel y Moab fueron divididos por religión. Este es el terreno más profundo de separación entre los pueblos. Las nacionalidades basadas en diferentes creencias religiosas tienden constantemente a dividirse. Cualquier unidad en la que se mantengan sólo puede ser externa. La federación de la raza sólo puede realizarse sobre la base de la adoración del Único Jehová, y del único Señor Jesucristo.
5. Dios usó estas revueltas como un medio de castigo (cf. 1Re 11:23). Bajo David, el gobernante teocrático más grande, el reino se edificó, consolidó y extendió. La rebelión contra Dios, tanto en Judá como en Israel, fue señalada por la rebelión de las dependencias. ¿Mantendrá nuestra propia Gran Bretaña su posición más destacada entre las naciones, o su grandeza también decaerá y su poder se verá reducido por la ruptura sucesiva de sus colonias? Creemos que la respuesta dependerá mucho de su fidelidad a Dios.—JO
2Re 1 :1-8
Enfermedad de Ocozías.
Hijo de una casa condenada (1Re 21:29), el sucesor de Acab en el trono reinó durante dos años sin gloria. Su carácter malvado se describe en las palabras: «Anduvo en el camino de su padre, en el camino de su madre, y en el camino de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel» (1Re 22:52 I. LA CAÍDA FATAL. El rey desmayado llegó a su fin de una manera:
1. Suficientemente sencilla. Descansando ociosamente en la ventana de celosía que sobresale de su palacio en Samaria, tal vez apoyado contra ella, y mirando desde su posición elevada la hermosa perspectiva que se extiende alrededor, su apoyo de repente cedió, y se precipitó al suelo, o patio, abajo. Lo levantan, aturdido, pero no muerto, y lo llevan a su sofá. Es, en el lenguaje común, un accidente, un descuido trivial de un cierre, pero terminó con esta carrera real. De tan leves contingencias depende la vida humana, el cambio de gobernantes y, a menudo, el curso de los acontecimientos en la historia. No podemos ponderar suficientemente que nuestra existencia pende del hilo más fino, y que cualquier causa trivial puede en cualquier momento truncarla (Santiago 4:14 ).
2. Sin embargo, providencial. La providencia de Dios debe ser reconocida en el momento y la forma en que este rey fue removido . Había «»provocado a ira al Señor Dios de Israel»» (1Re 22:53), y Dios de esta manera repentina lo cortó . Esta es la única visión racional de la providencia de Dios, ya que, como hemos visto, es de los eventos más triviales de donde a menudo brotan los mayores resultados. El todo sólo puede ser controlado por el poder que se ocupa de los detalles. Una ilustración notable la proporciona la muerte del propio padre de Ocozías. Temiendo la profecía de Micaías, Acab se había disfrazado en el campo de batalla y no era conocido como el Rey de Israel. Pero no estaba, por lo tanto, para escapar. Un hombre en las filas opuestas «»sacó un arco a la ventura»» y la flecha, alada con una misión divina, hirió al rey entre las junturas de su armadura y lo mató (1Re 22:34). La misma providencia minuciosa que guió esa flecha presidió ahora las circunstancias de la caída de Ocozías. Hay en esta doctrina, que es también la de Cristo (Mat 10:29, Mat 10:30), consuelo para los buenos y amonestación para los malos. El hombre bueno reconoce: «»Mis tiempos están en tu mano»» (Sal 31:15), y el malvado debe hacer una pausa cuando refleja que no puede sacar su de esa mano.
3. Irremediable. De la cama a la que había sido llevado, el rey nunca se levantaría. La herida que había recibido fue fatal. Sin embargo, se le dio un pequeño espacio, incluso a él, para el arrepentimiento. Su caída podría haber producido la muerte inmediata. Estos pocos días restantes, cuando las arenas se estaban acabando, fueron, sin embargo, solo para demostrar aún más su incorregibilidad de la naturaleza.
II. EL MENSAJE PARA EKRON. Un lecho de enfermo, con la posibilidad de que la enfermedad resulte fatal, pone a prueba a la mayoría de los hombres. Probó a Ocozías. Notamos en su comportamiento los siguientes hechos instructivos:
1. Fue movido a acudir a algún dios. No , de hecho, con la esperanza de una cura, pero sólo para obtener información sobre el resultado de su enfermedad. Envió a consultar un oráculo, no a pedir una bendición. Pero incluso en esto se ve el deseo de ayuda sobrenatural, de trato directo con lo invisible, que los hombres sienten tan a menudo en su hora de angustia. Fue una hora oscura para Ocozías. La vida pendía de un hilo, y se encogió ante la muerte con un gran temor. No podía esperar el veredicto de los acontecimientos, pero de buena gana arrancaría el secreto de un santuario pagano. La piedad puede darse el lujo de dejar el asunto en manos de Dios. La impiedad no se atreve a hacer esto, y no puede encontrar consuelo excepto en la seguridad de la recuperación.
2. Él no recurrió a Jehová. ¿No había un Dios en Israel a quien consultar? Ocozías sabía muy bien que había, y que había profetas, como Micaías y Elías, que le dirían la verdad. No es necesario cuestionar que fue una mala conciencia, y sólo eso, lo que le impidió acudir a Jehová. Sabía cuán impíamente se había comportado con Jehová. Comprendió perfectamente qué tipo de recepción recibiría de los profetas y en qué idioma se dirigirían a él. Anticipó la naturaleza de la sentencia que pronunciarían. No se atrevió, por tanto, a consultar al Señor. Así, cuando los hombres, en su angustia, se sienten impelidos a ir a Dios, a menudo se ven frenados por el recuerdo de la maldad pasada. Saben que si vienen, debe ser con el corazón cambiado y renunciando a las malas obras, y para esto no están preparados.
3. Aplicó a el dios de Ecrón. Baal-zebub: «»señor de las moscas»,» como significa la palabra. El oráculo de este dios probablemente tenía alguna reputación local, lo que lo llevó a seleccionarlo. Aquí entra el elemento de la superstición. El anhelo de lo sobrenatural en la naturaleza humana no debe acallarse y, si no puede ser gratificado de una manera lícita, buscará gratificación de alguna manera ilícita. Saúl, abandonado por Dios, se volvió hacia la bruja de Endor (1Sa 28:6, 1 Samuel 28:7). «»Un incrédulo notorio como Philippe Egalite, aunque en otros aspectos un hombre de habilidad, aún podría intentar presagiar su destino por el tipo de augurio de taza involucrado en el examen de los posos de café»» El mundo romano, en la época de la apóstoles, no se caracterizó más por su educado escepticismo que por el influjo en él de toda clase de supersticiones (cf. ‘St. Paul’ de Farrar, 2 Reyes 19:1-37.; Conybeare y Howson, 2 Reyes 5:1-27). En nuestros días, multitudes que profesan no creer en la revelación de Dios se vuelven con ávida credulidad hacia los engaños del espiritismo. Fue para reemplazar los modos ilegales de consultar el mundo invisible que Dios dio «»la palabra segura de la profecía»» (Dt 18:9-22 ).
III. EL REUNIÓN INESPERADA. Los mensajeros se apresuran en su camino hacia el santuario de Baal-zebub en Ekron, pero sus pasos pronto serán detenidos. Aquí notamos:
1. Una nueva tarea para Elijah. «»La ángel del Señor dijo a Elías tisbita: Levántate, sube al encuentro de los mensajeros del rey de Samaria. El medio de comunicación es, quizás, el ángel histórico de la alianza, aquel de quien Dios había dicho: No lo provoquéis, porque él no perdonará vuestras transgresiones, porque mi Nombre está en él»» (Éxodo 23:21). El lado divino de la calamidad que había caído sobre Ocozías sale a la luz en este mensaje del profeta. Ocozías se había olvidado de Dios, pero Dios no lo había olvidado. Es el «»Dios celoso»» (Éxodo 20:5), que lleva a sus manos la Vindicación de su honor.
2. Una sorpresa para los mensajeros. Las apariciones de Elías participan en todas partes de la naturaleza de una sorpresa dramática. viene nadie sabe de dónde; se va nadie sabe adónde. Su personalidad era impresionante: «»un hombre velludo y ceñido con un cinturón de cuero alrededor de sus lomos»» (2Re 1:8). De repente se enfrenta a los mensajeros y les hace la pregunta irónica: «¿No es porque no hay Dios en Israel que vais a consultar a Baal-zebub, el dios de Ecrón?» Es raro que, al huir del camino del deber, no nos encontramos con Dios en el camino de alguna forma. Balaam en su viaje al Rey de Moab; Jonás huyendo de la presencia del Señor a Tarsis; El mismo Elías cuando huyó a Horeb, al oír la voz del Señor: «¿Qué haces aquí, Elías?» (Núm 22:22; Jon 1:1-17.; 1Re 19:9).
3. Malas noticias para Ocozías. Los mensajeros no necesitan ir más lejos. La información que buscaban en Ekron les fue dada, sin pedirla, de una fuente más segura. Un oráculo había hablado, pero no aquel al que fueron enviados. La respuesta de Ecrón fue anticipada por Jehová: «Ahora, pues, así ha dicho Jehová: Del lecho en que subiste no descenderás, sino que ciertamente morirás». (Núm 23:20).
IV. EL VOLVER AL EL REY. Había eso en la apariencia, los modales y el lenguaje de este hombre que se había cruzado en su camino como una aparición que convenció a los mensajeros de que Dios había hablado a través de él. En consecuencia, regresaron de inmediato al rey enfermo. Unas pocas palabras de explicación bastaron para ponerlo en posesión de las circunstancias. Una conciencia culpable se apresura a comprender en tales asuntos. Con infalible precisión, los pensamientos del rey interpretaron el enigma del misterioso profeta. «»¿Qué clase de hombre era el que subió a tu encuentro y te dijo estas palabras?» «»Es Elías el tisbita».» Ocozías sabía lo que eso significaba. Sus sentimientos serían los de su padre Acab cuando exclamó: «¿Me has encontrado, oh enemigo mío?» (1Re 21:20). La aparición del fantasma de Banquo en el banquete no fue más terrible para Macbeth que este cruce en su camino por parte de Elías para Ocozías en ese momento. SU pecados lo habían descubierto. Por largo que sea el camino de la maldad, podemos estar seguros de que el Vengador se encuentra al final.—JO
2Re 1:9-16
El profeta del fuego.
El acto de Elías, al hacer descender fuego del cielo sobre su enemigos, es así comentada por Dean Stanley, con referencia a la alusión de Cristo a ella en el evangelio (Luk 9:51-56). «»Cuando los dos apóstoles apelaron al ejemplo de Elías ‘para hacer descender fuego del cielo’, aquél a quien hablaban se apartó indignado del recuerdo de este acto, incluso del más grande de sus predecesores proféticos»». No podemos respaldar esta observación. Jesús, en efecto, reprendió suavemente a sus discípulos, diciéndoles que no sabían qué clase de espíritu tenían, y recordándoles que el Hijo del hombre no había venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Pero él no quiso dar a entender que el espíritu que mostró Elías estaba, en su propio tiempo y lugar, equivocado. Era un celo puro y santo por el honor de Dios, y Dios lo sancionó enviando el fuego. Sólo había un espíritu mejor y superior: el espíritu de amor y gracia en Cristo; y fue por esto que los discípulos de Cristo deberían haber sido impulsados. Lo que era congruente con la antigua dispensación no lo era necesariamente con el espíritu superior de la nueva. Cristo pudo haber tenido la intención de sugerir también que los discípulos estaban equivocados al pensar que su espíritu era exactamente el del hombre de Dios del Antiguo Testamento. Lo movía únicamente el respeto por el honor de Dios; en su caso, la ira personal y el resentimiento probablemente dieron un tinte impuro a su pasión.
I. BEDCHAMBER VENGANZA. Es lamentable ver a este rey enfermo, a las pocas horas de su muerte, en lugar de humillarse en el arrepentimiento, extendiendo su débil brazo para luchar con Dios en la persona de su mensajero. Si debe morir, está resuelto a que Elías muera también. Esta determinación es:
1. Una señal de carácter. Muestra la naturaleza completamente endurecida e irreligiosa del hombre. . No hay límites para la locura de un pecador al guerrear contra Dios.
2. Un acto de enamoramiento. Saber qué hizo de la historia del profeta, podría haber entendido que su empresa era inútil. Él pudo haber razonado que, así como la sangre de los profetas se había derramado antes (1Re 18:4), así podría volver a derramarse. Pero ahora se estaba cruzando con un profeta en el desempeño directo de su deber, y así, en cierto sentido, estaba dando un desafío directo a Dios. «¡Ay del que pleitea con su Hacedor! Luche el tiesto con los tiestos de la tierra»» (Isa 45:9). Un conocimiento de la peligrosidad de la tarea en la que se embarcaba se muestra en el hecho de que una banda de cincuenta hombres es enviada para arrestar a un profeta (cf. Joh 18:3). Si era necesaria una banda, solo podía ser porque Elijah tenía ayuda sobrenatural en la que confiar; y, si tuviera esa ayuda, ninguna cantidad de fuerza podría vencerlo.
3. Un rastro de mala influencia. Es el espíritu de Jezabel el que respira en esta resolución que desafía al Cielo. La reina madre no había olvidado su amenaza aún incumplida: «Así me hagan los dioses, y me añadan, si mañana a estas horas no hago tu vida como la vida de uno de ellos» (1Re 19:2 II. ELÍAS EN EL COLINO. La banda que fue enviada a apresar a Elías lo encontró sentado en la cima de una colina. Observa:
1. La grandeza solitaria de su situación. La situación era característica. Podemos decir de Elijah lo que Wordsworth dice de Milton, su «alma era como una estrella y moraba aparte». Es una figura extraña y solitaria de principio a fin: severa, resistente, invencible.
2. Su valentía moral. La apariencia de los soldados de Ocozías no le inspiraba terror. Aparentemente había esperado en el vecindario donde se reunió con los mensajeros, y ahora no retrocedió. Fuerte en su sentido de que Dios estaba de su lado, no temía lo que el hombre pudiera hacerle (Sal 118:6).
3. Su protección invisible. El resultado mostró cuán enteramente Elías estaba justificado en su confianza. «El ángel del Señor», que le había enviado en su misión, «acampó a su alrededor» (Sal 34,7 ), y lo guardó de todo mal. Aquellos que están ocupados en el trabajo Divino pueden confiar con confianza en la protección Divina. No fue hasta que hubieron «terminado su testimonio» que se le permitió a la bestia matar a los testigos (Ap 11:7). El monte en el que se sentó Elías sin duda estaba tan «lleno de caballos y carros de fuego» como lo estuvo el cerro de Samaria en días posteriores para la protección de Eliseo (2 Reyes 6:17). ¿De qué podían valer bandas de cincuentones contra una así defendida?
III. LOS CAPITANES Y SU CINCUENTA.
1. El primer capitán. Revestido de una breve autoridad, este primer capitán, acompañado de sus cincuenta hombres, se acerca a Elías y le ordena que se rinda.
(1) Los términos de su citación : «Tú, varón de Dios, ha dicho el rey: Desciende». Al mismo tiempo que lo reconoce como siervo de Jehová, exige su sumisión al malvado Rey de Israel. Le roy le veult: el rey lo quiere. Así, la pobre y mezquina autoridad humana se aventura a imponerse contra la autoridad del Rey de reyes. No es raro, hay que decirlo, en la historia. En la extravagancia de su presunción, con demasiada frecuencia la autoridad real ha presumido colocarse por encima de la ley del cielo y someter, encarcelar y coaccionar a aquellos que eligieron obedecer a Dios en lugar de obedecer a los hombres. Tampoco han faltado nunca herramientas para llevar a cabo estos infames mandatos.
(2) Un miedo acechante. A pesar de su bravuconería, el oficial no dejaba de temerle a Elijah. No sube audazmente a la colina para asegurar a su prisionero, sino que se mantiene a una distancia respetuosa y lo llama a «bajar». su poder.
(3) La respuesta del fuego. Este llamamiento insolente a Elías, en su carácter de «»hombre de Dios»,» fue un desafío directo a Jehová para vindicar su propio honor y el de su siervo insultado. El insulto fue desenfrenado y público, y debe ser respondido públicamente. Elías lo enfrentó invocando a Dios, si era verdaderamente su siervo, para que hiciera descender fuego del cielo para consumir a este fanfarrón capitán y sus mirmidones. Como antes, en la contienda con los profetas de Baal, su oración fue concedida y la respuesta llegó por fuego (1Re 18:21-39). «»Elías le hará saber que el Dios de Israel es superior al Rey de Israel, y tiene un mayor poder para hacer cumplir sus mandatos»» (Matthew Henry). Así, finalmente, aunque sea la dispensación del evangelio, descenderá fuego del cielo para consumir las huestes de los impíos (Ap 20:9).
2. El segundo capitán. Un ejemplo de este tipo debería haber sido suficiente. Pero cuando los hombres están inspirados por la furia y el odio de Dios, sobre todo, cuando no es su propia vida lo que están arriesgando, no se desaniman fácilmente. Como si esta primera derrota solo agregara combustible a la ira del rey, se da la orden de que otro grupo sea equipado y enviado para capturar al profeta. El capitán que recibió el mandato no tuvo más remedio que obedecer, y el orgullo militar puede haberlo llevado a reprimir cualquier muestra exterior de recelo. Pero debe haber sido con no poco temblor de corazón que emprendió este servicio ahora doblemente peligroso. Todavía Elías se sienta en su colina y, poniendo la fachada más audaz que puede en los asuntos, el segundo capitán, en nombre del rey, repite la orden de bajar. «Oh varón de Dios, así ha dicho el rey: Desciende pronto». Elías desde su altura devuelve la primera respuesta; y de nuevo desciende el rayo, y esparce los cuerpos de estos segundos cincuenta al pie del cerro junto al primero.
3. El tercer capitán. Ni siquiera el rey reconocerá la locura de la resistencia. Como Faraón en conflicto con Moisés, cada nueva calamidad parece endurecerlo más. Un tercer capitán es enviado con las mismas órdenes perentorias para capturar al profeta recalcitrante.
(1) Pero este capitán es más sabio que sus predecesores. Hace lo que pocos en su posición podrían dejar de hacer: acepta una lección de la experiencia. Abandona el tono insolente de los capitanes anteriores y, cayendo de rodillas ante Elías, pide la paz. «Oh hombre de Dios, te ruego que mi vida y la vida de estos cincuenta tus siervos sean preciosas a tus ojos». Él ve la locura de arrojar su vida y la vida de sus hombres para complacer a un rey necio en una contienda tan perversa como vana.
(2) Esta oración le quita a su misión su carácter ofensivo, reconoce la supremacía de Dios y muestra que la vida de Elías es en ningún peligro En consecuencia, el ángel del Señor le dice a Elías: «Desciende con él, no le tengas miedo». Con esta oportuna humillación de sí mismo, el tercer capitán
(a) salvó la vida de sí mismo y de sus hombres;
(b) obtuvo lo que los antiguos capitanes no pudieron obtener mediante su intimidación, a saber. que Elías fuera con él.
Ningún fuego descendió del cielo sobre él, porque Dios no se complace en la destrucción gratuita de la vida humana. Y no sólo se le perdonó la vida, sino que se salvó de la ira del rey, porque Elías consintió en acompañarlo. Él fue un ejemplo vivo de la verdad, «Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes»» (Santiago 4:6) .
IV. LA PALABRA DE DOOM CONFIRMADO. Llevado, no como prisionero, sino como vencedor, a la alcoba de Ocozías, Elías repitió en persona el terrible mensaje que había enviado anteriormente por medio de los mensajeros. «No te levantarás del lecho en que te levantaste, sino que ciertamente morirás». Es la palabra de condenación, y como tal, Ocozías no puede dejar de oírla. Esto es todo lo que ha hecho de sus vanos intentos de luchar contra Dios: escuchar esa condenación confirmada por el mismo profeta cuya cabeza había prometido reducir al polvo. El consejo del Señor es el único que permanece; la imaginación del pecador perece. Es de los propios labios de Cristo que aquellos que ahora luchan contra él y desprecian su evangelio escucharán su sentencia final.—JO
2 Reyes 1:17, 2 Reyes 1:18
Historia no escrita.
Murió Ocozías, y lo sucedió Joram su hermano. «Los demás hechos suyos» estaban escritos «en el libro de las crónicas de los reyes de Israel»; pero la Escritura no los ha conservado. ¿Por qué debería? ¿Qué había en los registros de esa breve y malvada existencia para dar derecho a su memoria a vivir? «»La memoria de los justos es bendita; pero el nombre de los impíos se pudrirá»» (Pro 10:7). Se ha escrito lo suficiente como para presentarlo en épocas posteriores como un ejemplo de la certeza de la retribución. Entonces la Escritura lo entierra con el epitafio: «Así murió conforme a la palabra del Señor que Elías había hablado». /p>»
Mi alma hambrienta siempre se ha alimentado:
Es salud prometida; en una hora corta
Pereció la hermosa pero frágil flor.
Prometía riquezas; en un día
Les hicieron alas y se fueron volando.
Prometió amigos; todos buscaron lo suyo
Y dejaron solo mi corazón de viuda.»