«
EXPOSICIÓN
2 Reyes 11:1-21
REVOLUCIÓN EN JUDÁ, SIGUIENDO LOS MOVIMIENTOS REVOLUCIONARIOS EN ISRAEL. REINADO DE ATALIA SOBRE JUDÁ. CONSPIRACIÓN DE JEHOIADA, Y MUERTE DE ATALIA.
2Re 11:1-3
Sobre el aprendizaje del muerte de Ocozías (2Re 9:27), Atalía, hija de Acab y Jezabel, la reina madre, asesina a todos sus nietos (excepto al el más joven, Joás, que es secretado por su tía, Jehosheba) y se apodera del reino. se le hace ce, y ella conserva la autoridad única por seis años. El culto a Baal, introducido por Joram en Judá y apoyado por Ocozías (2Re 8:27), es mantenido por ella (2Ki 8:27) =’biblia’ refer=’#b12.11.18′>2Re 11:18).
2Re 11:1
Y viendo Atalía la madre de Ocozías que su hijo era muerto. (Sobre Atalía, véase el comentario sobre 2Re 8:18). Estaba casada con Joram, hijo de Josafat, probablemente en vida de su padre, para cimentar la alianza concluida entre Acab y Josafat contra los sirios (1Re 22:2-4) . Ella heredó gran parte del carácter de su madre Jezabel, obtuvo una ascendencia ilimitada sobre su esposo, Joram, y mantuvo a su hijo Ocozías a la cabeza. Indiscutiblemente, fue gracias a su influencia que Joram convenció a introducir el culto a Baal en Judá (2Re 8:18; 2Cr 2:5, 2Cr 2:11), y Ocozías convenció para mantenerlo ( 2Re 8:27; 2Cr 22:3, «»También habló en los caminos de la casa de Acab: porque su madre fue su consejera para hacer el mal«»). A la muerte de Ocozías, ella vio que su posición estaba seriamente en peligro. La corona habría pasado naturalmente a uno de sus nietos, el mayor de los hijos de Ocozías. Habría perdido su posición de gebirah, o reina madre, que habría pasado a la viuda de Ocozías, la madre del nuevo soberano. Si ella no perdiera inmediatamente toda influencia, en todo caso se habría establecido una contra-influencia a la suya; y esto bien podría haber sido el del sumo sacerdote, que estaba estrechamente relacionado por matrimonio con la familia real. En estas circunstancias, tomó la audaz resolución descrita en la siguiente cláusula. Ella se levantó y destruyó la simiente real. Dio sus órdenes, e hizo que todos los miembros de la casa de David sobre los que pudiera poner sus manos fueran muertos. La casa real ya había sido diezmada en gran medida por el asesinato de sus hermanos por Joram (2Cr 21:4), por merodeadores árabes (2Cr 21:17), y por el asesinato de Jehú de los «»hermanos de Ocozías»» (2 Reyes 10:14); pero está claro que Ocozías había dejado varios hijos tras él, y algunos de sus «»hermanos»» también, con toda probabilidad, habían dejado descendencia. También pudo haber habido muchos otros descendientes de David en Judá, pertenecientes a otras ramas de la casa además de la de Roboam. Atalía, sin duda, se esforzó por arrasar y deshacerse de todos ellos.
2Re 11:2
Pero Jehosheba («»Josabet»,» Crónicas; «»Josabethe»,» Josefo). La hija del rey Joram, hermana de Ocozías, media hermana, según Josefo (‘Ant. Jud.’, 2Re 9 :7. § 1), la hija de Joram por una esposa secundaria, no por Atalía—tomó a Jonás, hijo de Ocozías, y lo robó de entre los hijos del rey que fueron asesinados. Como tía de los hijos reales, Jehosheba tendría entrada libre al palacio y libertad para visitar todos los aposentos. Ella no se atrevió a oponerse abiertamente a la voluntad de Athallah, sino que se las arregló en secreto para salvar a una de las víctimas previstas, la más pequeña de ellas, un bebé de un año (παμδίον ἐνιαύσιον, Josefo). Su tierna edad, probablemente, movió su compasión y la indujo a elegirlo entre los demás. Y lo escondieron: él y su nodriza. El orden en hebreo es, «»incluso él y su nodriza, y lo escondieron»», lo cual aclara el sentido. Jehosheba robó a Joash y su nodriza, y ellos, es decir Jehosheba y la nodriza juntos, lo escondieron entre ellos. En el dormitorio; más bien, en la cámara de los colchones, una habitación en el palacio donde se almacenaban los colchones y quizás las colchas. Chardin señala que generalmente hay una habitación en un palacio oriental, que solo se usa como almacén, y no como habitación. De Atalía, para que no muriera. Es posible que los sirvientes de Atalía no estuvieran muy ansiosos por llevar a cabo sus crueles órdenes al máximo, y es posible que no hayan realizado una búsqueda muy cuidadosa.
2Re 11:3
Y él estaba con ella—él, ie Joás , estaba con ella, ie Jehosheba, su tía—escondida en la casa del Señor; es decir, el templo. Aprendemos de Crónicas (2Cr 22:11) que Jehosheba estaba casada con Joiada, el sumo sacerdote, y por lo tanto tendría fácil acceso al templo. . Debemos suponer que, después de unos días de ocultamiento en la «cámara de los colchones», Jehoseba encontró la oportunidad de trasladarlo, con su nodriza, a una cámara en el templo, donde desde entonces fue alimentado y criado. Había varias cámaras en el templo que se usaban para propósitos seculares, como sabemos de 1Re 6:5-8 y Neh 13:5-9. Seis años (comp. Neh 13:21 y 2Cr 24:1). Y Atalía reinó sobre la tierra. Es difícil darse cuenta de todo lo que esto implica. No puede significar menos que durante seis años el baalismo triunfó en Judá: se permitió que el templo se deteriorara (2Re 12:5)— se erigió un templo a Baal en Jerusalén misma, para reemplazar el templo de Jehová (2Re 11:18), y se nombró un sumo sacerdote para ser rival del sucesor de Aarón. No se sabe si se permitió la persecución, como bajo Joram (2Cr 21:11); pero los siervos de Jehová estaban de todos modos bajo una nube, menospreciados, menospreciados, tenidos como de poca importancia. Tal vez podamos concluir, a partir de la posición que ocupaba Joiada, y de los poderes que pudo ejercer cuando decidió rebelarse (Neh 13:4; 2Ch 23:1, 2Cr 23:2), que Atalía, durante su reinado de seis años, estuvo hasta cierto punto retenida en por un partido Jehovista, que ella sabía que existía, y que no se atrevía a desafiar abiertamente. Así dejó a Joiada (aparentemente) en posesión del templo, de sus tesoros y de su arsenal (Neh 13:10); ella permitió que continuara el servicio del templo (2Cr 23:4-7); ella permitió que los sacerdotes y los levitas sirvieran en sus «»cursos»» regulares» (2Cr 23:8); dejó que la fortaleza de la ciudad del este —porque el templo siempre fue una fortaleza— permaneciera en manos de sus enemigos. Aún así, el tiempo era evidentemente uno «»de angustia, y de reprensión, y blasfemia»» los adoradores oprimidos de Jehová estaban muy descontentos; y la nación en general estaba madura para una contrarrevolución, tan pronto como la señal fuera dada por una autoridad en la que pudieran confiar.
2Ki 11:4-16
Conspiración de Joiada. Después de esperar, con impaciencia podemos estar seguros, durante seis largos años, y viendo al joven príncipe crecer de un infante a un niño de siete años, Joiada consideró que había llegado el momento de aventurarse en un esfuerzo. Era necesario que él hiciera sus arreglos de antemano con mucho cuidado. Su primer paso fue sondear a los capitanes de la guardia real. A estos hombres, cinco en número (2Cr 23:1), los envió en secreto, y los telegrafió para consultar con él en el templo. en asuntos importantes. Encontrándolos bien dispuestos a adoptar sus puntos de vista, les reveló el hecho de que Joás había escapado de la masacre de los hijos de Ocozías y aún vivía, incluso permitiéndoles verlo. El resultado de la entrevista fue que se pusieron a disposición de Joiada y aceptaron recibir sus órdenes de él (2Re 11:4). Joiada luego procedió a su segundo paso. Desconfiando de la guardia de corps que mandaban los capitanes, o considerándola insuficiente en número, les dio orden de visitar las diversas ciudades de Judea, y reunir de ellas una fuerza fuerte de levitas y otras personas de confianza, y traerlos a Jerusalén. (2Cr 23:2), donde les daría sus órdenes. Esto se hizo con éxito y, al parecer, sin despertar de ninguna manera las sospechas de Athaliah. Se fijó un día para proclamar rey a Joás; la guardia y los levitas estaban hábilmente dispuestos sobre el templo y el palacio; el rey era llevado, coronado, ungido y saludado como monarca, con ruidosas aclamaciones (2Re 11:12). El ruido se escuchó en el palacio, y Atalía salió, con unos cuantos asistentes, para averiguar el motivo. Siguiendo el sonido, llegó al templo y entró, cuando vio lo que estaba pasando, gritó: «¡Traición! ¡Traición!»» Por orden de Joiada, los guardias la agarraron, la sacaron del templo y la mataron (2Re 11:13-16).
2 Reyes 11:4
Y el séptimo año—literalmente, y en el séptimo año; es decir en el curso de él—Joiada envió y trajo a los gobernantes sobre centenas, con los capitanes y la guardia; más bien, los capitanes de centenas (o centuriones) de Carites y la guardia (ver la Versión Revisada). Los «»Caritas»,» aquí mencionados por primera vez, se consideran generalmente idénticos a los cereteos de épocas anteriores (2Sa 8:18; 1Re 1:38; 1Cr 18:17). Indudablemente, eran una parte particular de la guardia real y, tal vez, como muchos suponen, pudieron haber sido mercenarios «caftán», aunque no tenemos ninguna otra evidencia de que los carios hayan adoptado la vida mercenaria tan temprano como la época de Atalía. . Aun así, como su devoción por ella se había convertido en un proverbio cuando Archilochus escribió, es muy posible que hubieran comenzado la práctica un siglo o dos antes. Cuando se dice que Joiada «envió y trajo» a los centuriones, debemos entender que los invitó en secreto y que ellos accedieron a venir. No podía tener ninguna autoridad sobre ellos, como para requerir su asistencia. Los nombres de los cinco centuriones, junto con los nombres de sus padres, fueron registrados por el escritor de Crónicas (2Cr 23:1), cuyo relato de la revolución es en muchos aspectos más completo que el de Reyes. Y los llevó a él a la casa del Señor, como el lugar más seguro para una entrevista que debía mantenerse en secreto de la reina, e hizo un pacto con ellos, y tomó juramento de ellos en la casa del Señor. Fácilmente podemos entender que los soldados, que habían estado dispuestos a servir a Atalía bajo la idea de que la casa de David se había extinguido, podrían vacilar en su lealtad tan pronto como oyeron que sobrevivió un vástago de la antigua estirpe real, y podría producirse en cualquier momento. Sus tradiciones los unirían a David y su simiente, no a la casa de Acab. Y les mostró al hijo del rey. Habiendo obligado a los centuriones por un pacto solemne a la causa del joven rey, Joiada los presentó ante su presencia. Sin duda, había hecho previamente un juramento de secreto.
2Re 11:5
Y les mandó, diciendo: Esto es lo que haréis. Es evidente, a partir de 2 Crónicas y de Josefo, que un intervalo de tiempo considerable separa los acontecimientos del versículo 5 de los del versículo 4. El arreglo inmediato hecho entre Joiada y los centuriones fue que «»recorrerían toda la tierra»» (Josefo, ‘Ant. Jue.,’ 9.7. § 2), visitar «»todas las ciudades de Judá»» (2Cr 23:2), y reunir de ellas una poderosa fuerza de Levitas y sacerdotes (Josefo), junto con un cierto número de otros israelitas representativos, que fuerza deben traer consigo a Jerusalén, y poner a su disposición. Para lograr esto debe haber tomado algunas semanas. Cuando llegó la fuerza, Joiada la llamó para que se encontrara con él en los atrios del templo, y le juró un pacto similar al que había hecho con los centuriones. Luego esperó el momento oportuno, completó sus arreglos, utilizó el depósito de armas guardado en el arsenal del templo (versículo 10) y finalmente dio dos cargos: uno a los centuriones, que se da aquí (versículos 5-8), y el otra a la fuerza recogida de las ciudades de Judá, que se da en Crónicas (2Cr 23:4-7). Las órdenes dadas a las dos fuerzas fueron muy similares, pero no idénticas. La tercera parte de vosotros que entráis en sábado. La guardia personal real constaba de cinco divisiones, cada una probablemente de cien hombres, y cada una comandada por su propio capitán (2Cr 23:1). Era habitual que en el sábado tres divisiones de las cinco montaran guardia en el palacio real, mientras que dos estaban comprometidas afuera, manteniendo el orden en la ciudad, y especialmente en el templo. No conocemos la disposición ordinaria de la guardia, ni dentro ni fuera del palacio. En esta ocasión, Joiada ordenó que la guardia del palacio se dispusiera de la siguiente manera: una división en el palacio propiamente dicho, en los patios, salones y antecámaras; una segunda en una de las salidas del palacio, conocida como «»la puerta del Sur»»; y una tercera en una salida llamada «»la puerta de la guardia»,» que ciertamente estaba hacia el este, donde el palacio daba al frente el templo. El objeto era asegurar el palacio, pero no impedir que la reina lo abandonara. Serán también los guardas de la guardia de la casa del rey; ie del palacio real.
2Re 11:6
Y la tercera parte estará a la puerta de Sur. La «»puerta de Sur»» no se menciona en ninguna otra parte. Parece llamarse en Crónicas (2Cr 23:5) «»la puerta de los cimientos»» ( שַׂעַר יְסוֹד ) en lugar de «» la puerta de Sur»» ( שַׁעַר סוּר ), como aquí: una lectura evidentemente surgió de la otra por una corrupción. Debemos entender una de las puertas del palacio, pero cuál de ellas es incierto. Y una tercera parte en la puerta detrás de la guardia; llamada en 2Re 11:19 «»la puerta de la guardia,»» y se muestra allí que estuvo en el lado moldeado del palacio, donde daba al templo, y colindaba con el Tyropoeon. Así guardaréis la guardia de la casa—es decir; de la «»casa del rey»» o palacio, que se contrasta con la «»casa del Señor»» del versículo siguiente: que no sea destruida. Esta traducción es escasamente aceptado en la actualidad por cualquier escritor. Ewald traduce, «según la costumbre»; Keil, «para defensa»; Furst, «alternativamente»; nuestros Revisores, «y ser una barrera». La palabra hebrea utilizada no aparece en ninguna otra parte, y parece imposible determinar su sentido. La LXX. simplemente omítalo.
2Re 11:7
Y dos partes de todos los que salís en sábado. Habiendo sido dispuestas las tres quintas partes de la guardia alrededor del palacio, sólo quedaban dos quintas partes, o dos «compañías»» (margen de Versión autorizada). A estos Joiada les ordenó entrar en el templo y proteger al joven rey. También ellos guardarán la guardia de la casa de Jehová en torno al rey. Según Crónicas (2Cr 23:7), el gran cuerpo de los levitas reunidos de las ciudades de Judá también debía estar en el templo y ayudar en la protección del monarca.
2Re 11:8
Y rodearéis al rey en derredor; cada uno con sus armas en la mano. La guardia debía tomar una posición, en parte delante del rey, y en parte detrás de él; interponiéndose entre su persona y cualquier peligro, y al mismo tiempo extendiéndose por todo el atrio del templo (2Re 11:11) desde una pared a la otra. Por supuesto, debían tener sus armas en sus manos, listas para usar. Y el que entrare dentro de los rangos, que sea muerto; más bien, dentro de las filas. La orden era que si alguien entraba en el templo e intentaba atravesar las filas de la guardia, ya fuera delante o detrás del rey, él, debe ser muerto al instante. No se hizo ningún intento por el estilo; y así la orden re-resinó en letra muerta. Y estad con el rey en su salida y en su entrada; acompáñalo, es decir en todos sus movimientos, no permitas que ni por un momento se aleje de tus filas, continúa rodeándolo dondequiera que vaya. Los niños son inquietos y la curiosidad llevaría al joven príncipe a moverse de un lugar a otro para ver qué estaba pasando.
2 Reyes 11:9
Y los capitanes de centenas,es decir; los cinco centuriones de la guardia, Azarías hijo de Jeroham, Azarías hijo de Obed, Ismael, Maasías y Eliseafat, hicieron conforme a todas las cosas que mandó el sacerdote Joiada. El brazo secular se puso enteramente a disposición de la espiritualidad y se contentó por una vez con estar subordinado. Y tomaron cada uno a los suyos que habían de entrar el sábado, con los que habían de salir el sábado, y vinieron a Joiada el sacerdote. La posición de Joiada como sumo sacerdote («» el sacerdote»» siempre significa «»sumo sacerdote»») no se había mencionado anteriormente, probablemente porque se suponía que se conocía. El Cronista, escribiendo mucho más tarde, le da el título a Joiada en la primera ocasión que lo menciona (2Cr 22:11). Cuando se dice que «»todos los capitanes tomaron a sus hombres y vinieron a Joiada,»» la intención es marcar su obediencia exacta a las órdenes que les fueron dadas. Estrictamente hablando, sólo dos de los cinco se presentaron realmente ante Joiada el día de la ejecución de su proyecto, habiendo sido convocadas sólo dos divisiones para que vinieran al templo (versículo 7). Los otros tres ocuparon las posiciones que les habían sido asignadas dentro y alrededor del palacio real.
2Re 11:10
Y a los capitanes de centenas dio el sacerdote las lanzas y los escudos del rey David, que estaban en el templo de Jehová. Oímos que David llevaba consigo a Jerusalén los «»escudos de oro»,», es decir, escudos adornados con oro, que tomó de los siervos de Hadad-ezer (2Sa 8:7); pero por lo demás no se nos dice que haya establecido un arsenal. Salomón hizo seiscientos escudos de oro macizo, y los guardó en la casa del bosque del Líbano (1Re 10:17); pero estos fueron llevados por Sheshonk, cuando invadió Judea en el reinado de Roboam (1Re 14:26). Roboam, en su lugar, hizo trescientos escudos de bronce (1Re 14:27), que, sin embargo, fueron depositados en la cámara de guardia de el Palacio Real. De las lanzas recogidas por David y guardadas en el templo, no sabemos nada más allá del presente pasaje. No cabe duda de que las armas fueron sacadas de su receptáculo con la intención (como dice Ewald) de «»consagrar el trabajo de restauración de la casa davídica con las sagradas armas del gran fundador mismo»»—no, sin embargo, , con armas que había usado, pero con algunas que había recogido y guardado.
2Re 11:11
Y la guardia se puso de pie, cada uno con sus armas en la mano, alrededor del rey, desde el ángulo derecho del templo hasta el ángulo izquierdo del templo. . «»Esquina»» es una palabra incorrecta utilizada en este sentido. El hebreo כָתֶף es literalmente «»hombro»» y debe significar aquí, no «»esquina»», sino «»lado»» (así lo dicen nuestros revisores). La guardia se formó a través del atrio del templo de pared a pared, probablemente en varias filas, tanto delante como detrás del rey (ver 2Re 11:8). Junto al altar. El «»altar»» al que se refiere es, por supuesto, el altar del holocausto, que estaba en el gran atrio, un poco alejado del pórtico, justo enfrente de él; no el altar del incienso, que estaba dentro del santuario. Debe recordarse que a nadie se le permitía entrar al interior del santuario excepto a los sacerdotes y levitas oficiantes (ver 2Cr 23:6). Y el templo. «El templo» es aquí el santuario, como en el pasaje de Crónicas que acabamos de citar. El guardia ocupaba una posición en el extremo superior del atrio, inmediatamente frente al altar y el pórtico del templo.
2Re 11:12
Y él—ie Joiada—dio a luz al hijo del rey—lo produjo, es decir; de la cámara o cámaras donde había estado escondido hasta entonces. (Sobre las cámaras del templo, véase Neh 13:4-9.) Y póngale la corona. Que los reyes israelitas en realidad usaban coronas aparece en 2Sa 1:10 y 1Cr 20:2. La corona probablemente era una banda de oro, lisa o engastada con joyas (Zac 9:16), sujeta por detrás con una cinta. Recibe aquí el mismo nombre que se le da a la diadema del sumo sacerdote en Exo 29:6 y Éxodo 39:30. Y le dio el testimonio. Las palabras «»le dio»» no están en el original y son superfluas. Lo que se quiere decir claramente es que el sumo sacerdote puso sobre la cabeza del joven rey una copia de la Ley, o de alguna parte esencial de ella, tal vez el Decálogo, que a menudo se llama «el testimonio» (Éxodo 16:34; Éxodo 25:16, Éxodo 25:21, etc.). Aparentemente, el objetivo era mostrar que el rey debía gobernar por ley, no arbitrariamente, que debía estar, como dice Dean Stanley, «no por encima, sino por debajo de la ley de su país»». La ceremonia parece haber sido nueva y es indicativa de la reducción gradual del poder real bajo la monarquía posterior. Y lo hicieron rey, y lo ungieron. Se hace un cambio del singular al plural, porque, como sabemos de 2Cr 23:11, «»Joiada y sus hijos lo ungieron». No hemos tenido mención de la unción de un nuevo monarca en Judá desde la época de Salomón (1Re 1:39 2Re 11:13
Y cuando Atalía oyó el ruido de la guardia y del pueblo. El «»y,» que se omite en el presente texto hebreo, puede ser suplido por una muy ligera alteración. Solo tenemos que leer הָרָצִי וְהָעָם por הָרָצין הָעָם —una enmienda casi segura por el hecho de que el plural en ־יּן no pertenece a la fecha del escritor de Reyes. Ella vino al pueblo al templo del Señor. No era su costumbre entrar en el templo en sábado, ni en ningún otro día; pero, al oír el ruido, se apresuró a cruzar el palacio para saber cuál era la causa. Parecería que todavía no sospechaba del peligro, y no trajo guardias con ella, ni un gran número de asistentes.
2 Reyes 11:14
Y cuando ella miró, he aquí, el rey estaba junto a una columna; más bien, en la columna, o en la plataforma elevada. El lugar apropiado del rey en el templo parece haber había sido un lugar elevado para estar de pie ( הָעַמּוּד , de עָמֹד , pararse) frente a la entrada del santuario, lo que lo hacía muy llamativo. Como era la costumbre—ie como era la práctica usual cuando los reyes visitaban el templo—y los príncipes—ie los centuriones o capitanes de la guardia, y los trompetas del rey, los oficiales cuyo oficio era tocar la trompeta en una coronación (ver 2Sa 15:10; 1Re 1:39; 1Re 9:13)—y todo el pueblo de la tierra se regocijaron y tocaron las trompetas; ie las personas que habían sido admitidas en la gran corte para presenciar la coronación. Se había difundido algún rumor de lo que estaba a punto de ocurrir, y mucha gente se había provisto de trompetas. Como dice Dean Stanley, «»El atrio del templo estaba repleto de espectadores, y ellos también participaron en la celebración, y ellos mismos prolongaron el sonido de las trompetas, combinados con los instrumentos musicales del servicio del templo». Y Athaliah alquile su ropa. Athaliah abarcó todo con una sola mirada. Ella «»vio que la hora fatal había llegado»» (Stanley). Con mano fuerte rasgó sus vestiduras reales, en parte con horror, en parte con desesperación; porque la sola mirada que había echado a su alrededor fue suficiente para mostrarle que todo estaba perdido. Y gritó, ¡Traición! ¡Traición! o, conspiración! conspiración! El grito apenas era una petición de ayuda, como dice Josefo (‘Ant. Jud.,’ 9.7.§ 3), sino más bien una expresión instintiva, sin fin u objeto definido, arrancada de ella bajo las circunstancias. Cayó muerto sobre la asamblea.
2Re 11:15
Pero el sacerdote Joiada mandó a los capitanes—literalmente, príncipes—de los cientos, los oficiales del ejército—los comandantes, es decir; del pequeño «»ejército»» reunido en el atrio del templo—y les dijo: Saquenla fuera de los rangos; más bien, hazla salir, o condúcela fuera entre tus filas. El objetivo era probablemente preservarla de sufriendo violencia a manos de cualquiera de las personas dentro del recinto del templo, que Joiada deseaba preservar libre de contaminación. Y al que la sigue, mátalo a espada; es decir, si alguno sale del templo en pos de ella para intentar salvarla, mátalo a espada. La orden, dada en voz alta, fue suficiente para disuadir a las personas de intentarlo. Porque el sacerdote había dicho: No la maten en la casa del Señor. Joiada había dado previamente la orden de que su ejecución se llevara a cabo fuera del templo.
2 Reyes 11:16
Y le echaron mano. Entonces el LXX. (ἐπέθηκαν αὐτῇ χεῖρας), la Vulgata, Lutero y otros; pero la mayoría de los modernos entienden que se formaron en dos filas, una a cada lado de ella, y así la dejaron salir del templo y continuar hacia el palacio sin tocar—la divinidad que protegía a una reina impidiéndoles abusando de ella hasta que llegó el momento de su ejecución (ver la Versión Revisada). Y ella fue por el camino por el cual los caballos entraban en la casa del rey. Josefo hace que Atalía salga del templo por la puerta oriental y descienda al valle de Cedrón. Dice que la mataron «a la puerta de las mulas del rey», pero no marca la localidad. La puerta prevista difícilmente puede ser la «»puerta de los caballos»» de Neh 3:28, que estaba en el muro oriental, y al norte del templo. Probablemente era una puerta en el lado occidental del valle Tyropeon, que daba entrada a los establos del palacio. Y allí la mataron; «»con la espada»» (Neh 3:20). Probablemente bastó un solo golpe de uno de los guardias.
2Re 11:17-21
Otras acciones de Joiada. Siendo el rey en la actualidad un mero títere en sus manos, Joiada tuvo que determinar los siguientes pasos que era necesario tomar. Estos, a su juicio, fueron tres.
1. Debe hacerse un pacto solemne entre el rey y el pueblo; y otra entre el rey, el pueblo y Dios; este último prometiendo al rey y al pueblo mantener la adoración de Jehová, y nunca más apostatar; el primero comprometiendo al rey a gobernar según la ley, y al pueblo a permanecer fiel a él.
2. El templo de Baal, erigido en Jerusalén a instancias de Atalía, debe ser destruido.
3. El rey debe ser sacado del templo e instalado en el palacio de sus antepasados. Un breve relato de estos procedimientos concluye el presente capítulo.
2Re 11:17
Y Joiada hizo un pacto entre el Señor y el rey y el pueblo. En el original es «»hizo el pacto»» y el significado es que el sumo sacerdote renovó el antiguo pacto se entendía que existía entre el rey y el pueblo por un lado y Dios por el otro, que serían fieles a Dios y Dios a ellos, que mantendrían su adoración y que él continuaría su protección (ver Éxodo 19:5-8; Éxodo 24:3-8; Éxodo 34:10-28). Se consideró que la apostasía de Joram, Ocozías y Atalía había puesto fin al antiguo pacto y, por lo tanto, fue rehecho o renovado solemnemente. Para que sean el pueblo del Señor (comp. Éxodo 19:5; Dt 4:20; Dt 9:29; Dt 32:9, etc.); también entre el rey y el pueblo. Los términos de este pacto no se establecen claramente en ninguna parte, pero solo podemos suponer que expresaron en palabras la intención de ese acto novedoso, la imposición de «»el testimonio «» sobre la cabeza del rey en el momento de su coronación (ver el comentario sobre 2Re 11:12).
2Re 11:18
Y todo el pueblo de la tierra —es decir, todos los que habían subido a Jerusalén desde las distintas ciudades de Judá para ayudar a Joiada (ver 2Cr 23 :2)—entró en la casa de Baal. Según Josefo, «»la casa de Baal»» mencionada por el héroe fue construida por Joram y Atalía en el reinado del primero (‘ Ant. Jud.,’ 9.7. § 4), pero, si este fuera el caso, es bastante extraño que el escritor de Crónicas, que enumera tantos de los actos malvados de Joram (2Cr 21:4, 2Cr 21:6, 2Cr 21:11), no lo menciona. La presente narración muestra que el templo estaba en Jerusalén o muy cerca de ella; pero no hay nada que arreglar el sitio de la misma. Y lo derribaron—Josefo dice que ellos «»lo arrasaron hasta los cimientos»» (κατέσκαψαν)—Sus altares y sus imágenes los despedazaron por completo. Era común entre los paganos tenían varios altares en un templo, y no era raro tener varias imágenes incluso del mismo dios, especialmente si era un dios adorado bajo diferentes formas, como lo era Baal (de ahí la palabra «»Baalim»»). Los Baalim de este templo son mencionados por el escritor de Crónicas (ver 2Cr 24:7). Y mataron a Mattan el sacerdote de Baal delante de los altares. El nombre «»Mattan»» recuerda el del último Rey de Judá, que originalmente era Matanías, equivalente a «»regalo de Jehová»» (2Re 24:17 2Re 11:19
Y tomó a los gobernantes—literalmente, príncipes—sobre cientos—ie los cinco centuriones de 2Cr 23:2—y los capitanes—más bien, y los Carites (ver el comentario en 2Cr 23:4)—y la guardia—ie los «corredores», la otra división de la guardia—y toda la gente de la tierra—aquellos que habían acudido a su estandarte ya sea originalmente (2Cr 23:2) o desde—y derribaron al rey de la casa del Señor. Escoltaron a Joás desde el templo hasta el palacio, primero llevándolo al valle del Tyropeon, y luego llevándolo a la colina opuesta, u occidental, sobre la cual se encontraba el palacio. Y vino por el camino de la puerta de la guardia a la casa del rey. La «»puerta de la guardia»» es probablemente la que se llama en 2Cr 23:6 «»la puerta detrás de la guardia».» Podemos suponer que era la entrada principal al palacio en el lado este. Y se sentó en el trono de los reyes. No fue hasta que colocó a Joás en el trono real de sus antepasados, en la gran sala del trono del palacio, que Joiada estuvo contento con el trabajo del día. .
2 Reyes 11:20
Y todo el pueblo de la tierra se regocijó. «»Todo el pueblo de la tierra»» tiene aquí, quizás, un significado más amplio que en 2Re 11 :18 y 2Re 11:19. La tierra entera estaba contenta con la revolución que había tenido lugar. No se mostró oposición. Ewald no tiene fundamento para su declaración de que el partido pagano era fuerte en Jerusalén, y que los adoradores de Jehová «»tuvieron durante mucho tiempo que vigilar en el templo, para evitar la sorpresa del partido pagano»». Ha equivocado la intención de la última cláusula de 2Re 11:18. Si algo queda claro de toda la narración del reinado temprano de Joás (2Re 11:3-21; 2Re 12:1 -16; 2Cr 23:1-21; 2 Crónicas 24:1-14), es que no hubo fiesta pagana en Jerusalén, ni ninguna que se atreviera a manifestarse, hasta después de la muerte del sumo sacerdote Joiada, que fue posterior a la año veintitrés de Joás. Y la ciudad—es decir Jerusalén—estaba en quietud: y mataron—podría él traducir, cuando hubieron matado—Atalía con la espada al lado de la casa del rey. La intención del escritor es relacionar el período de tranquilidad con la eliminación de Atalía y, por lo tanto, señalarla como la causa del disturbio previamente.
2 Reyes 11:21
Siete años de edad era Joás—o, Joás—cuando comenzó a reinar. La cláusula estaría mejor ubicada al comienzo del próximo capítulo.
HOMILÉTICA
2 Reyes 11:1-3 y 2 Reyes 11:14-16
Atalía y Jezabel, la hija malvada y la madre malvada.
A menudo se ha señalado que , mientras que las mujeres son, por regla general, mejores que los hombres, en los casos en que entran en malos caminos, su maldad supera a la de sus asociados masculinos. El personaje de Lady Macbeth es fiel a la naturaleza. Las mujeres malas son más meticulosas que los hombres malos, más sanguinarias, más atrevidas, más inescrupulosas. En Athatiah tenemos una especie de repetición de Jezabel, una segunda imagen en la misma línea, la imagen de una mujer feroz, ambiciosa y completamente sin escrúpulos, que ocupa la misma posición que su madre, igualmente poderosa, igualmente implacable e igualmente despiadada. Ambas mujeres están representadas como—
YO. DEVOTAS DE EL MISMO SENSUALES E INMORAL CULTO. Jezabel introduce el culto a Baal y Astoret en Israel; Atalía a Judá. Cada uno profana la capital de su país adoptivo con un templo a Baal, un templo donde se colocan imágenes de Baal, se le erigen altares y se le ofrecen sacrificios. Cada una trae consigo a su nuevo hogar el sacerdocio de Baal, y lo instala en el poder.
II. ABRIR ANTAGONISTAS DE JEHOVÁ. Jezabel persigue a los profetas jehovistas, matando a tantos como puede y amenazando la vida incluso de Elías (1Re 18:4; 1Re 19:2). Atalía detiene el culto del templo en Jerusalén, abre brechas en los muros del templo y entrega a Baal las ofrendas que pertenecen propiamente a Jehová (2Cr 24:7).
III. ASESINAS. Jezabel, de Nabot (1Re 21:8-14) y de los profetas jehovistas (1Re 18:4); Atalía, de «»toda la simiente real de la casa de Judá»» (2Cr 22:10).
IV. ANSOR DE AGARRAR Y MANEJAR PODER SOBERANO. Jezabel gobierna a Acab (1Re 21:25), usa su sello ( 1Re 21:8), ordena ejecuciones (1Re 18:4; 1Re 21:10), y similares. Atalía gobierna Joram (2Re 8:18) y Ocozías (2Ch 22 :3), y luego toma el poder real y de hecho gobierna Judea (2Re 11:3). Athaliah es, en general, la más audaz de las dos y la menos escrupulosa; ya que destruir toda la simiente real, incluyendo varios de sus propios nietos, fue un acto más atroz y antinatural que cualquier cometido por Jezabel; y la asunción real del nombre real y el poder, a pesar de su sexo, fue un procedimiento más audaz que cualquier otro en el que se aventuró su madre. Pero su audacia rayaba en la temeridad, lo que no se puede decir de Jezabel. Ella trajo su destino sobre sí misma; Jezabel sucumbió a un inevitable golpe de fortuna adversa. Había debilidad en las medidas a medias de Atalía después de convertirse en reina, en su sufrimiento Joiada para retener tanta libertad y tanto poder, y una debilidad aún mayor en su falta de sospecha. No podemos imaginar a Jezabel, si alguna vez hubiera sido reina real, permitiéndose que la menospreciaran de la forma en que lo hizo Atalía. Al menos habría luchado por su vida, en lugar de caer directamente en una trampa, que fue lo que hizo Athaliah. Quem Deus vult perdere prius dementat es un viejo dicho. La locura de Atalía al final solo puede explicarse por un enamoramiento, que puede haber sido un juicio divino sobre ella.
2 Reyes 11:4-19
Joiada un ejemplo de un sumo sacerdote fiel y sabio en circunstancias difíciles. La historia del reino judío desde la época de Saúl hasta el cautiverio proporciona pocos ejemplos de sumos sacerdotes notables. Sadoc y Abiatar fueron personajes de cierta importancia en la época de David, y dejaron tras de sí un nombre de celo y fidelidad; pero por lo demás, ningún hombre eminente se había levantado entre los sumos sacerdotes hasta Joiada. Esto puede explicarse en parte por el hecho de que el sumo sacerdocio era hereditario, no electivo; pero aún más por la naturaleza del cargo, que no era tal como para llevar a su titular a una prominencia histórica en tiempos tranquilos. La oportunidad de distinción de Joiada surgió de las difíciles circunstancias en las que se encontraba. Ocupando el cargo de sumo sacerdote cuando el trono fue usurpado y la religión ultrajada por Athaliah, le correspondió rescatar a la Iglesia y al estado del peligro y contrarrestar los malvados planes de un enemigo igualmente audaz y sin escrúpulos. No pudo evitar la destrucción del ganado real por parte de Atalía, que fue un crimen tan antinatural que nadie podría haberlo previsto; pero hizo lo que pudo. A riesgo de su vida, salvó a un príncipe, lo ocultó de miradas indiscretas, lo protegió, lo crió en secreto y no permitió que se sospechara siquiera de su existencia. Con fe y paciencia esperó hasta que el infante se convirtió en un niño de una edad para interesar a la gente, y hasta que Athaliah tuvo el afecto de todas las clases de sus súbditos. Luego organizó una contrarrevolución a la de Atalía, con la mayor prudencia, cautela y sagacidad. Habría sido fácil reunir partidarios y levantar una revuelta; pero Joiada se rehuyó a los horrores de una guerra civil y al riesgo de perder su preciosa carga por un tiro perdido o una estocada fortuita de espada. Por lo tanto, se puso a trabajar para separar a los partidarios de Athaliah de su causa mediante el método pacífico de la persuasión. Primero se ganó a los capitanes de su guardia, luego a través de ellos a la tropa, finalmente a los «»padres principales»» de Israel en las diversas ciudades (2 Crónicas 23:2). Dudando de la suficiencia de esta fuerza, convocó además en su ayuda a un gran cuerpo de levitas. Y todo esto lo hizo en secreto para no crear alarma, para no despertar sospechas. Cuando llegó el momento de la acción, hizo sus arreglos con la habilidad más consumada. De hecho, no podía haber previsto que Athaliah le haría el juego, como lo hizo, entrando dentro de los muros del templo con pocos o ningún asistente; pero había tomado sus medidas de tal manera que hacía imposible el fracaso y reducía al mínimo la probabilidad de tumulto o resistencia armada. Fue una indicación de extraordinaria prudencia y sabiduría política poder efectuar una revolución completa, tanto en la Iglesia como en el Estado, al costo de dos vidas, ambas claramente perdidas por la Ley de Moisés. Hasta ese momento, la sabiduría de Joiada había sido principalmente conspicua. A partir de ahora, es su fidelidad lo que atrae nuestra admiración. Sin aspirar a nada para sí mismo, su primer pensamiento es el honor de Dios, y por eso renueva el pacto mosaico; su próximo por el bienestar de su país, y por lo tanto hace que el rey y el pueblo se juren mutuamente; tiene el tercero por el honor de la religión verdadera, y por lo tanto destruye el templo de Baal, e inaugura de nuevo el servicio Jehovista. Como dice Bahr: «Si alguna vez un hombre estuvo puro y sin culpa en medio de una empresa tan audaz, difícil y de tan largo alcance, entonces Joiada, el sacerdote israelita ideal, lo hizo aquí.»» La vida después de la muerte de Joiada es menos notable (2Re 12:2-16; 2Cr 24:2-14 Los juicios de Dios no pocas veces caen en esta vida, aunque a veces son diferidos a la vida más allá de la tumba.
Los Athaliahs y Mattans de la historia rara vez tienen un buen final. Aunque el malvado sea visto a menudo en la prosperidad, aunque «»florezca como un laurel verde»,» no es frecuente que continúe floreciendo hasta el final de sus días, o muera en comodidad, paz y felicidad. El salmista quedó satisfecho cuando vio «»el fin» del hombre cuya prolongada prosperidad lo había afligido y afligido (Sal 73:2 -22). La sabiduría pagana ordenaba a los hombres «nunca declarar feliz a nadie antes de su muerte»,» ya que en la vida humana los cambios ocurrían continuamente, y cuanto mayor era la exaltación de un hombre sobre sus semejantes en un momento dado, mayor más baja probablemente sería su depresión y degradación en otro. La razón del asunto parece ser—
Yo. DIOS TIENE ADJUNTO PENALIZACIONES A VICE EN EL CAMINO DE CONSECUENCIA NATURAL, QUE TOMA EFECTO SI TIEMPO SER PERMITIDO. Los tiranos acumulan para sí mismos una cantidad cada vez mayor de odio y resentimiento, que estalla naturalmente y los barre después de un tiempo; por ejemplo, Hiparco, Tarquino, Dionisio, Calígula, Nerón. Los borrachos, los glotones y los libertinos destruyen su salud. Los derrochadores imprudentes se reducen a sí mismos a la pobreza y la miseria. La infidelidad despoja a los hombres de sus amigos y los deja débiles e indefensos frente a sus adversarios. La prosperidad de los malvados es, naturalmente, solo por un tiempo: dales el término completo de la vida humana y, antes de que mueran, su pecado, con certeza, los descubrirá y dejarán de prosperar.
II. DIOS HACE, EN OCASIÓN, VISITA ALTO–SITUADO, PROSPEROS PECADORES CON REPENTINOS , SEÑAL CASTIGOS TRATADOS POR SU PROPIO MANO. Las Escrituras nos dan un cierto número de ejemplos, como los del Faraón del Éxodo, Saúl, Jezabel, Senaquerib, Nabucodonosor, Herodes Agripa y otros similares, cuyas aflicciones se declara claramente que Dios mismo les envió en el camino. de castigo Si bien, sin duda, es necesaria una gran cautela al aplicar el principio así indicado a otras personas en la historia, y especialmente a personas vivas, no debemos rehuir alguna aplicación del mismo. Dios nos habla en la historia, no sólo en su Palabra. Cuando los usurpadores egoístas, que han inundado continentes enteros en sangre y sacrificado decenas o cientos de miles de vidas para satisfacer su ambición, son arrojados de sus tronos y mueren en el exilio o el destierro, es casi imposible no ver su mano en los hechos, ejecución de sentencia. Cuando un Arrio, empeñado en la destrucción de la Iglesia, y aparentemente a punto de triunfar, expira silenciosamente en la noche, o un Galerio, el más cruel de los perseguidores, perece en las más horribles agonías, no falta la caridad ni la reverencia en reconocer una vez más su dedo interpuesto para salvar ha Iglesia o para vengar a sus mártires. «»Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio»» (1Ti 5:24); y, cuando cae el juicio, sería una ceguera voluntaria de nuestra parte no reconocerlo. Debemos ser cautelosos, y recordar que aquellos sobre quienes cayó la torre en Siloé y los mató, no eran más pecadores que los demás habitantes de Jerusalén (Luk 13: 4); pero, si fue la venganza de Dios la que destruyó las ciudades de la llanura, y la que visitó a Nadab y Abiú, Coré, Datán y Abiram, Sehón y Og, Balaam, Adonizedek y sus reyes hermanos, Eglón, Sísara, Zeba, Zalmuna, Abimelec , Agag, Doeg, Simei, Jezabel, Amán, Ananías, Safira, Herodes Agripa, Elimas, por lo que podemos estar seguros de que ha caído sobre cientos de otros cuyos nombres no aparecen en las Escrituras, viniendo de repente sobre ellos y cortándolos. en sus iniquidades, generalmente cuando ni ellos ni los demás lo esperaban en lo más mínimo. Dios sigue siendo, como siempre lo ha sido, «el Dios grande y poderoso, el Señor de los ejércitos, grande en consejo y poderoso en obra; sus ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, para dar a cada uno según sus caminos y según el fruto de sus obras»» (Jer 32:18, Jeremías 32:19). Ya sea en esta vida o en la venidera se vengará de los malhechores. Bien por ellos si es en esta vida, y si así escapan de la terrible suerte de aquellos «»para quienes está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre»» (Jud 2 Reyes 1:13).
HOMILÍAS DE CH IRWIN
2Re 11:1-16
La preservación y coronación de Joás.
Esta es una conmovedora historia de himen maldad y del poder de Dios que anula y preserva. Tres personajes principales se nos presentan aquí, de cada uno de los cuales se puede aprender algo.
I. ATHALIAH Y SU TRABAJO. La obra de vida de Atalíafue una obra de destrucción. Ella hizo mucho daño. Ella no hizo ningún bien. Hija de Acab y Jezabel (a veces llamada hija de Omri, de quien era nieta), había heredado todas las malas propensiones de sus padres. Ella destruyó a su propio marido, Jehoram rey de Judá. Leemos de él que «anduvo en el camino de los reyes de Israel, como la casa de Acab: porque tenía por mujer a la hija de Acab: e hizo lo malo ante los ojos del Señor»» (2Cr 21:6). Ella destruyó también a su hijo Ocozías. Leemos de él que «»también anduvo en los caminos de la casa de Acab: porque su madre era su consejera para obrar impíamente. Por lo cual hizo lo malo ante los ojos de Jehová como la casa de Acab; porque fueron sus consejeros después de la muerte de su padre para su destrucción«» (2Cr 21: 3, 2Cr 21:4). Y ahora ella completa su carrera destructiva al dar muerte a sus nietos, la simiente real del reino. Hay muchas mujeres como Atalía, cuya obra de vida es una obra de destrucción. ¡Qué daño puede hacer una mujer malvada! Algunos corrompen la moral de otros. Algunos, con sus maledicencias y calumnias, hacen lo que pueden para destruir la reputación y el buen nombre de sus vecinos. Las Jezabeles y Atalías de la historia de las Escrituras tienen sus paralelos en las reinas Marías, las Pompadour, las Médicis y las Maintenons de tiempos más modernos.
II. JEHOSHEBÁ Y SU TRABAJO. La obra de Jehoshebafue una obra de preservación. Ella también era hija de un rey. Pero ella no había sido corrompida por la maldad de la corte. Ella era la esposa del sacerdote Joiada, una buena esposa de un buen hombre. Ella rescató a Joás de la masacre de Atalía y lo mantuvo escondido en los aposentos de los sacerdotes en el templo. Allí estuvo escondido durante seis años, hasta el momento en que, siendo un rey niño, fue llamado al trono. Si todavía hay Atalías en el mundo, también hay Jehosebas. Si hay mujeres de crueldad, también hay mujeres de simpatía y. espíritu compasivo. Si hay mujeres que son corruptoras de los demás, ¡cuántas hay que por su propia vida y conducta puras han sido las preservadoras de la pureza y la moral públicas! Si una mujer malvada puede hacer mucho daño, una mujer cristiana de mente pura puede hacer mucho bien. ¡Qué cantidad de tranquila beneficencia están llevando a cabo las mujeres cristianas por todo el mundo en la actualidad! ¡Qué gran número de señoras que visitan y atienden a los pobres! ¡Qué gran número de señoras que en los hospitales y en las casas particulares se dedican a la noble labor de cuidar a los enfermos! ¡Cuántas se ocupan en instruir a los jóvenes en nuestras escuelas dominicales! ¡Cuántos han salido como misioneros a tierras paganas! El trabajo de la mujer en la Iglesia cristiana, y en la causa de la caridad y la filantropía, parece aumentar cada año.
III. JEHOIADA Y SU OBRA. La obra de Joiada fue de una naturaleza doble. Su obra fue tanto destruir como preservar. Él destruyó la idolatría. Puso fin al reinado y la vida de Atalía. No creía en la política de no resistencia. Creía en hacer todo lo posible para derrocar incluso el poder de la reina reinante, cuando ese poder se obtenía malvadamente y se ejercía de manera perversa, deshonrando a Dios y dañando los intereses de la nación. Como muchos otros reformadores, incurrió en el cargo de deslealtad y traición. Pero hay muchas cosas que necesitan ser destruidas. ¿Y quién puede sobreestimar el daño causado por un gobernante malvado? Pero Joiada no fue un mero revolucionario. No se rebeló contra Athaliah por el bien de la revolución. No puso fin a su reinado por su antipatía hacia los gobiernos. Habría estado de acuerdo con San Pablo en que «los poderes que existen son ordenados por Dios». Puso otro rey en su lugar y, en lugar de la idolatría que ella había sancionado, estableció la adoración del Dios verdadero. Vemos en toda la narración la providencia suprema de Dios. Atalía pensó que aseguraría su poder con su holocausto de jóvenes príncipes. Pero el hombre propone y Dios dispone. Vemos también el uso de instrumentos humanos. Dios obra por medios. Usó a Jehosheba para preservar la vida joven que al final fue el medio, en la mano de Joiada, de derrocar el malvado poder de Athaliah.—CHI
2Re 11:17-21
El pacto y sus resultados.
Joiada fue fiel a Dios. Todo lo que había hecho hasta entonces no era más que el trabajo de un pionero, preparando el camino para la restauración de la adoración de Dios y la Ley de Dios en la tierra. Tenemos aquí—
I. EL PACTO HECHO. Muy temprano en la historia del pueblo de Dios los encontramos entrando en pactos con él. Cuando Jacob tuvo esa visión consoladora en Betel, hizo un pacto. «»Si fuere Dios conmigo, y me guardare de esta manera que voy … y vuelvo en paz a la casa de mi padre; entonces el Señor será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me dieres, te daré el diezmo a ti.” La columna que levantó fue el testimonio del pacto. Cuando Dios entregó los Diez Mandamientos a los hijos de Israel, hicieron un pacto de que los guardarían y cumplirían. Ese pacto lo renovaron y ratificaron públicamente muchas veces en su historia subsiguiente. Lo renovaron poco antes de la muerte de Moisés. La renovaron poco antes de la muerte de Josué, y en esa ocasión Josué levantó una gran piedra para que fuera testigo de lo que habían hecho. En la ocasión que tenemos ante nosotros la renuevan bajo la influencia de Joiada. «»Y Joiada hizo un pacto entre el Señor y el rey y el pueblo, que serían el pueblo del Señor; entre el rey y el pueblo.»» También lo renovaron en el reinado de Josías, y bajo Esdras y Nehemías después del regreso del cautiverio. En todos estos casos encontramos tres características importantes, comunes a todos ellos. En cada caso, el deber de hacer el pacto fue impuesto al pueblo por hombres eminentes de Dios: profetas, sacerdotes y reyes. En cada caso fue un pacto público, celebrado por todo el pueblo. Y en cada caso, cuando se renovó el pacto, estuvo acompañado por un reavivamiento y una reforma moral y espiritual. ¿No tenemos en el Nuevo Testamento señalado y practicado el mismo deber, aunque no bajo el mismo nombre? Fue un pacto público con el Señor cuando en el Día de Pentecostés se bautizaron las tres mil almas. Cuando Pablo alaba a las Iglesias de Macedonia por que «primero se entregaron a sí mismas al Señor»; cuando llama a sus lectores a presentarse como sacrificio vivo a Dios; recordar que no son propios, sino que se compran por precio; salir de entre los impíos y separarse; todas estas son solo formas diferentes de recordarles que, como cristianos, han entrado en un pacto con Dios. Pasando por encima de las edades oscuras que sobrevinieron a la Iglesia cristiana, encontramos que cuando las verdades bíblicas comenzaron a derramar su luz una vez más en la oscuridad circundante, los primeros reformadores encontraron necesario unirse en un pacto solemne con Dios y con uno. otro. Por este medio mantuvieron ante sí su gran propósito. De esta manera se estimulaban, fortalecían y animaban unos a otros. Por este medio levantaron un testimonio contra el error circundante. Tal pacto fue acordado públicamente por los príncipes y estados protestantes de Alemania, y también por los hugonotes de Francia. Pero los pactos más conocidos y memorables son los de Escocia. John Knox sentó las bases de la Reforma en Escocia, pero los convenios la construyeron y la fortalecieron. El primero de ellos se llamó Pacto Nacional, redactado por primera vez en el año 1580. Fue firmado por el rey, nobles y personas de todos los rangos, siendo el rey Jaime VI. de Escocia, luego James I. de Inglaterra. Por este documento memorable, todo el pueblo de Escocia se comprometió a renunciar y resistir todos los errores del papado, y a mantener la verdad tal como es en Jesús. Fue este pacto el que luego se renovó en el Cementerio de Greyfriar en Edimburgo, cuando, entre la inmensa multitud que lo firmó, muchos se abrieron las venas y escribieron sus nombres con su propia sangre. El otro fue la Liga y Pacto Solemne, celebrado entre los dos parlamentos de Inglaterra y Escocia, también para la resistencia al papado y el mantenimiento de la religión pura en todo el país. Estas cosas nos sugieren que, en tiempos de iniquidad predominante o de error predominante, es el deber del pueblo de Dios hacer una confesión pública de su fe en Cristo y lealtad a él. Es un deber señalado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, y confirmado por la experiencia de la Iglesia de Dios tanto en los tiempos de las Escrituras como en los días más recientes. Si alguna vez hubo un tiempo cuando era el deber del pueblo de Cristo confesarlo pública y unidamente, ese tiempo es el presente. La maldad abunda. El amor de muchas ceras frías. Muchas de las personas que profesan ser de Cristo parecen completamente indiferentes a las demandas de su Maestro y su causa. Se enseñan doctrinas falsas; y bajo el espectáculo de la religión hay una creciente conformidad con el mundo. Se necesita con urgencia un testimonio fiel, fuerte y unido de Cristo. ¿Cómo, entonces, vamos a llevar a cabo este deber de hacer un pacto público con Dios? Hay uno camino que está disponible para todos nosotros, y esa es la Cena del Señor. Es un acto de conmemoración, comunión y consagración. Al participar de la Cena del Señor entramos en un pacto con Dios. Es un pacto público. Los ojos del mundo están sobre nosotros. Nos ven hacer profesión de ser de Cristo. ¿Ven que nuestra práctica se corresponde con nuestra profesión? Cada comunión debe ser un pacto personal con Dios por parte de cada creyente individual. Debe ser un pacto público con Dios por parte de las familias. Debe ser un pacto público con Dios por parte de las congregaciones.
II. EL PACTO MANTENIDO. Joiada y el pueblo habían hecho un pacto o compromiso de que serían del Señor. Y cumplieron su promesa. La primera forma en que lo manifestaron fue despedazando los ídolos y sus altares, que tanto abundaban en la tierra. Entonces, si tomamos los votos de Cristo sobre nosotros en su mesa, demostremos que queremos decir lo que profesamos. Demostremos que estamos del lado del Señor. «Mejor no prometer, que jurar y no pagar». Empecemos por nuestro propio corazón. ¿No hay allí ídolos que deban ser derribados, ni pecados acosadores que deban ser quitados, ni malas pasiones que deban ser crucificadas? «»Si os volvéis al Señor de todo vuestro corazón, quitad de entre vosotros los dioses extraños y a Astarot, y preparad vuestros corazones para el Señor, y servidle sólo a él»» (1Sa 7:3).
III. LAS BENDICIONES DE EL PACTO. “Y todo el pueblo de la tierra se regocijó, y la ciudad estaba en quietud.” Dios los mantuvo en perfecta paz, porque sus pensamientos estaban puestos en él. Mantuvieron su parte del pacto. Dios guardó la suya. Encontramos en las Escrituras que Dios promete bendiciones especiales a aquellos que entran en un pacto con él. Antes de dar la Ley en el monte Sinaí, dijo a los hijos de Israel: «Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi especial tesoro entre todos los pueblos; porque todos la tierra es mía.” Entonces otra vez Dios dice, “Salid de en medio de ellos, y apartaos, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor Dios Todopoderoso.” También encontramos que más de una vez se cumplieron estas promesas. En los días de Asa, cuando el pueblo de Judá hizo un pacto con Dios, leemos que “fue un tiempo de gran regocijo, porque habían buscado al Señor de todo su corazón, y él fue hallado entre ellos; y el Señor les dio reposo alrededor.» «Así que en los días de Josías, cuando hicieron el pacto y quitaron los dioses extraños, leemos: «Ciertamente no se había celebrado tal Pascua desde los días de los jueces que juzgado a Israel, ni en todos los días de los reyes de Israel, ni de los reyes de Judá.»» Lo mismo sucedió en tiempos más recientes. Los pactantes, cuyo lema era «Por la corona y el pacto de Cristo» y que derramaron su sangre en defensa de la autoridad de Cristo, fueron un gran medio para preservar la religión pura e inmaculada en Escocia. Demos, pues, todos testimonio fiel de él con nuestra vida. «»Venid, y unámonos al Señor en un pacto perpetuo que no será olvidado» (Jer 1:5).— CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 11:1-21
La historia de Atalía.
«»Y cuando Atalía la madre de Ocozías vio que su hijo era muerto,» » etc. Entre los nombres más negros en la larga lista de la infamia del mundo están los de reyes y reinas, y entre ellos Athaliah no es el menos aborrecible y repugnante. Era hija de Acab, rey de Israel, y de Jezabel, su famosa esposa. Se casó con Joram (o Jehoram) rey de Judá. Ella fue la madre de Ocozías, y lo aconsejó en su maldad. Después de que Jehú lo hubo matado, ella resolvió acabar con todos los hijos de su marido con sus ex esposas, y luego subir ella misma al trono de Judá. Pero la media hermana de Ocozías, Jehosheba, aseguró a Joás, uno de los hijos y heredero del trono, y lo ocultó con su nodriza durante seis largos años. En el séptimo año, el joven príncipe fue presentado y colocado en el trono. Multitudes de personas se reunieron para presenciar la ceremonia, y Athaliah, al escuchar los gritos de la multitud, se apresuró al templo, sin sospechar ni siquiera de la existencia del joven rey. Sin embargo, cuando vio al joven rey y escuchó los vítores de la multitud, sintió que sus atroces planes habían sido frustrados, y en su salvaje humillación se rasgó la ropa y gritó: «¡Traición! ¡Traición!»» Pero su hora había terminado; llegó demasiado tarde para reunir a un partido a favor de sus propios intereses, y por orden del sacerdote fue instantáneamente removida y violentamente destruida. En la vida de esta mujer, como se muestra aquí, tenemos depravación hereditaria, maldad astuta, y justa retribución.
I. DEPRAVACIÓN HEREDITARIA. Encontramos en esta mujer, Atalía, las tendencias infernales de su padre y de su madre, Acab y Jezabel. Aunque habían sido barridos como monstruos de la tierra, y ahora yacían en la tumba, su espíritu infernal vivía y trabajaba en esta su hija. Lo es, ¡ay! a menudo así. Tenemos una inmortalidad en otros, así como en nosotros mismos. Los hombres de generaciones olvidadas todavía viven en el presente. Incluso el pulso moral de Adán late en todos. Por este hecho se nos recuerda:
1. Que las cualidades morales de los padres pueden convertirse en tendencias físicas en sus hijos. El hombre que voluntariamente (y todas las cualidades morales son producciones voluntarias) contrae hábitos de falsedad, deshonestidad, blasfemia, incontinencia, embriaguez e intemperancia en general, los transmite a sus hijos como tendencias físicas. Esto es maravilloso, pero patente para todo observador de la sociedad y estudioso de la historia. ¿Quién no puede referirse tanto a hombres como a mujeres que han recibido un deseo insaciable de bebidas fuertes por la embriaguez contraída por sus padres?
2. Que las malas cualidades morales de los padres, reapareciendo en sus hijos en forma de tendencias físicas, no es una justificación completa para la maldad de los niños‘. Esto es claro:
(1) Del hecho de que Dios ha dotado a todos con fuerza suficiente para controlar todas las tendencias físicas. La mayoría de los hombres tienen facultades mentales suficientes para apagar la pasión física más fuerte.
(2) De la conciencia personal de todo pecador. Cuando se despierta la conciencia, el mayor mentiroso, libertino, borracho, ladrón, se llena de remordimientos por los crímenes cometidos. Cada suspiro de remordimiento a causa del pecado es un testimonio del poder de la mente humana para controlar las pasiones.
(3) De la Palabra Divina tal como se encuentra en las Escrituras. «»Todo el bien que cualquiera hiciere, ése recibirá del Señor, sea esclavo o libre.» «»El que hiciere mal, recibirá en lugar de el mal que ha hecho, y no hay acepción de personas.»
3. Que la forma de criar al género humano es mejorar sus cualidades morales . Adoctrinar las almas de los hombres con la verdad, la benevolencia, la piedad, la castidad, la pureza, etc.; y ayudas en la carrera hacia su milenio. Y de ninguna otra manera. El evangelio es el instrumento para ello.
II. BURLADAS MALDAD. SIN duda esta mujer, que pensó que había destruido toda la «»semilla real»,» consideró que había hecho su camino al trono claro y seguro. Durante seis largos años no tuvo idea de que uno había escapado a su sangriento propósito. Ahora le fue revelado, y su desilusión la enloquece con venganza y excita el grito desesperado: «¡Traición! ¡Traición!»» Siempre es así. «Él defrauda las artimañas de los astutos». La historia abunda en ejemplos del desconcierto del mal. La conducta de los hermanos de José, Ahitofel, Sanbalat, Amán y el Sanedrín judío en relación con Cristo, son ejemplos. Satanás, el archienemigo del universo, ejemplificará esto a través de todas las crisis de su maldito futuro. Una conducta, forjada por la más alta habilidad humana y la laboriosa laboriosidad, si no está de acuerdo con los principios inmutables de la rectitud y la verdad, no puede tener más éxito en su propósito que una casa que se construye sin tener en cuenta las leyes irresistibles de la ley. gravitación. La arquitectura puede verse bien, los materiales ser los más preciosos y la producción ser la más costosa, sin embargo, debe venir abajo y confundir al constructor. La astucia usa la mentira como ocultación y defensa, pero la eterna ley de la Providencia las convierte en trampas. Una mentira lleva a otra, y así sucesivamente, hasta que llegan a ser tan numerosas que el autor se ve envuelto en contradicciones, y cae y se tambalea como una fiera en una trampa.
III. SOLO RETRIBUCIÓN. «»El sacerdote Joiada mandó a los capitanes de centenas, a los oficiales del ejército, y les dijo: Sacadla fuera de las cordilleras; y al que la siga, matadlo a espada… Y le echaron mano; y ella fue por el camino por donde los caballos entraban en la casa del rey; y allí la mataron…. Y todo el pueblo de la tierra se regocijó, y la ciudad quedó en paz; y mataron a espada a Atalía junto a la casa del rey.»» Así Soepe intereunt aliis meditantes necem. Aquellos que traman la destrucción de otros a menudo caen ellos mismos. Aquí está:
1. Una terrible retribución.
2. Una pronta retribución. Le vino aquí antes de que pasara al otro mundo. La retribución está ocurriendo ahora y aquí.
3. Una retribución administrada por manos humanas. Verdaderamente «»el triunfo del impío es breve, y el gozo del hipócrita es momentáneo. Aunque su excelencia se eleve hasta los cielos, y su cabeza llegue hasta las nubes; sin embargo, él perecerá para siempre…. Sí, será ahuyentado como una visión de la noche». Un acto oriental describe vívidamente la retribución que debe seguir a la maldad:
«»Todo vicio al que el hombre cede con codicia para cometerlo, DT
HOMILIAS DE J. ORR
2Re 11:1-3
La usurpación de Atalía.
Atalía era el genio maligno de Judá, como lo era Jezabel de Israel La madre fue asesinada, pero, sin ser advertida por su caída, la hija tomó las riendas del poder y ocupó el trono durante seis años. La huella de ambos estuvo marcada por la violencia, el derramamiento de sangre y la convulsión política.
I. LA MALDAD DE ATALIA. La muerte de Ocozías le dio a Atalía su oportunidad. Nada podría revelar más claramente el carácter malvado de la mujer que los medios por los cuales se elevó al trono. Cuando «»vio que su hijo estaba muerto, se levantó y destruyó toda la simiente real».»
1. Ella era una mujer, sin embargo, para allanar su camino hacia el poder, no dudó en aplastar cada instinto femenino en su pecho, y en empapar sus manos en sangre inocente.
2. Era una madre, sin embargo, sin piedad, dio muerte a sus propios nietos. La más joven era un bebé, pero su temperamento salvaje no hacía distinciones. Los hijos de su hijo eran sólo rivales, a los que había que quitar de en medio mediante el asesinato. En esta naturaleza de tigresa de la reina-madre se borra toda la feminidad. Verdaderamente «»las tiernas misericordias de los impíos son crueles»» (Pro 12:10).
II. LA CONSERVACIÓN DE JOASH. Después de todo, no se ganó el fin de Athaliah. Desconocido para esta mujer salvaje, uno de los hijos de Ocozías, el más joven, fue salvado de la masacre general por su tía Jehosheba, y, después de un encubrimiento temporal en la cámara de almacenamiento del palacio, fue llevado al templo, y allí secretamente llevado. arriba. Tenemos en esta liberación del joven Joás:
1. Ejemplo de fe y valentía. IS fue «por la fe» que el piadoso Jehosheba hizo este atrevido acto, así como fue por la fe que los padres de Moisés escondieron a su hermoso hijo (Hebreos 11:23). Y la fe, en este caso como en el otro, tuvo su recompensa.
2. Una prueba de la fidelidad de Dios‘a su promesa. Se le había prometido a David que nunca desearía que un hombre se sentara en su trono (1Re 8 :25). Esa promesa ahora parecía frustrada, cuando aparentemente todos los descendientes de David fueron destruidos. Pero «»el consejo del Señor permanece para siempre»» (Sal 33:11). Ningún dispositivo del hombre puede prevalecer contra eso.
3. Una ilustración de cómo Dios puede derrotar los designios de los malvados. A medida que los malvados traman hábilmente sus tramas, generalmente hay algo pasado por alto, olvidado, que los lleva a la nada. Algunos testigos de sus crímenes quedan sin ser detectados. Parece que han cerrado todos los resquicios y grietas por donde podría entrar la derrota, pero se descubre que ha quedado alguna escapatoria. Una causa buena y verdadera puede dejarse con seguridad en las manos de Dios. No permitirá que fracase.—JO
HOMILÍAS DE J. ORR
2Re 11:4-21
La coronación de Joás.
Durante seis años Atalía dominó en Israel . Mientras tanto, Joiada guardó bien su secreto. Lo que menos sospechaba la reina usurpadora era que un legítimo heredero al trono se escondía en el templo casi a la puerta de su propio palacio. Su reinado debe haber llegado a ser casi insoportable para la gente, cuando estaban tan dispuestos como resultó el evento para echarlo por tierra. Al final de los seis años, Joiada se preparó para su golpe de Estado.
I. JEHOIADA PREPARACIONES.
1. Joás produjo. El buen sacerdote consideró necesario proceder con cautela. Sus medidas fueron tomadas con habilidad y secreto. Primero tomó en su confianza a los cinco centuriones de los guardavidas, les hizo jurar fidelidad, luego presentó al rey y se lo mostró. Los soldados entraron en su plan de inmediato. Los riesgos eran enormes, pero el escudo de Dios estaba alrededor de esta «»lámpara»» restante de la casa de David, y no permitió que su luz trémula se apagara. El niño-rey era el arca débil que llevaba las fortunas de la casa de David y de la promesa mesiánica. Si hubiera perecido, la Palabra de Dios habría caído a tierra. El Cronista cuenta cómo los capitanes de centenas salieron y difundieron en secreto entre los levitas y los jefes de las casas paternas de Israel la noticia de que todavía había un heredero vivo del linaje de David, y cómo estos llegaron a Jerusalén y vieron también al joven rey ( 2Cr 23:2, 2Cr 23:3) . Es notable que un hecho conocido por tantas personas no se haya filtrado de alguna manera. Pero el pueblo era de un solo corazón y una sola alma, y Atalía se quedó en su falsa seguridad sin un solo amigo que le advirtiera del peligro.
2. sábado de eventos. El día elegido para la producción pública del rey era probablemente un día de fiesta. De lo contrario, la gran concurrencia de personas de todas partes del país difícilmente podría haber dejado de llamar la atención. Era un sábado y un gran día: «cuanto mejor sea el día, mejor será la acción». pero también fue un resurgimiento de la teocracia caída, una replantación del rojo de Jesé, y por lo tanto una obra adecuada para el sábado. Nada que afecte favorablemente la fortuna del reino de Dios está fuera de lugar en el día de reposo. Joiada hizo cuidadosos preparativos estratégicos, combinando aparentemente a los levitas que entraban y salían de servicio en el templo con los salvavidas bajo los capitanes, y asignando a diferentes compañías sus respectivos puestos.
3. El lugar y el templo custodiados. Se dijo a los guardias tanto para la «»casa del rey»» como para el templo.
(1) los que entraban en servicio en sábado se dividían en tres partes, y publicado alrededor del palacio. Un tercio estaba apostado en la entrada principal; un segundo tercio en «»la puerta Sur»»—quizás una puerta lateral—y el tercio restante se colocó en una puerta que comunicaba con el templo (2Re 11 :19), donde los guardias o «»corredores»» solían estar estacionados.
(2) Aquellos, de nuevo, que salían del servicio en sábado eran colocado dentro del atrio del templo, extendiéndose de lado a lado, para guardar la persona del rey. A estos se les dieron armas de las lanzas y escudos de David, que estaban en el templo del Señor. Mientras confiaba en Dios, Joiada tomó todas las precauciones humanas. La fe y las obras cooperan al servicio de Dios. Nuestra dependencia debe ser tan enteramente en Dios como si los medios humanos fueran inútiles, pero nuestro uso de los medios debe ser tan diligente como si todo dependiera de su empleo.
II. EL REY CORONADO.
1. La seguridad del rey‘s persona. Cuando el joven rey Joás fue sacado afuera, y colocado en una plataforma elevada en el atrio del templo, su guardia permanecía firme a su alrededor, cada hombre empuñando su arma. Las instrucciones eran que cualquier persona que intentara romper las filas debía ser asesinada de inmediato. La persona del hijo de David era demasiado preciosa para dejarla sin una custodia eficaz. Aún más eficaz es la guardia que Dios pone alrededor de sus hijos (Sal 34:6, Sal 34:7).
2. La ceremonia de coronación. Se procedió entonces al acto de coronación del niño-rey. Joiada presidió la ceremonia.
(1) La corona, símbolo visible del cargo real, se colocó sobre su cabeza. El sacerdote de Dios bien podría presidir la coronación del rey de Dios. Como hijo de David, Joás era el heredero legítimo del trono. La autoridad real es de Dios, y la investidura de manos de los ministros de Dios es nuestro reconocimiento de esto. Solo aquellos que gobiernan con el favor Divino pueden buscar una bendición en su corona.
(2) Él había puesto sobre su cabeza «»el testimonio»,» ie la Ley de Moisés, por la cual debían guiarse los reyes de Judá e Israel (Dt 17,18-20). «»Excelentemente tanto la corona como el libro se presentan al rey, para que no solo sea poderoso, sino también sabio, o, como podemos decir, que conozca la Palabra de Dios y su justicia. Así, incluso ahora, hacemos reyes con espada y libro (Lutero). Los más altos de la tierra no están por encima de la autoridad de la Palabra de Dios. Aquel por quien «reinan los reyes» es más poderoso que el más poderoso, y requiere del monarca la misma lealtad que del más humilde de sus súbditos. Una nación es feliz, próspera y bendecida solo cuando la Ley de Dios se convierte en la regla de su política y el fundamento de su gobierno (Dt 4: 6-8).
(3) Fue ungido con aceite. Porque donde Dios da un oficio, también da la calificación para ese oficio. El aceite es el símbolo del Espíritu Santo. La Palabra sin el Espíritu que la interpreta y da fuerza para obedecerla, es inútil. Los reyes necesitan la gracia de Dios para el desempeño de sus deberes tanto como, incluso más, que la gente común. Jesús es el Rey de Dios, «ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros»» (Heb 1:9).
(4) Fue reconocido como rey por aclamación popular. «»Aplaudían y decían: ¡Dios salve al rey!»» La elección divina fue ratificada por la libre elección del pueblo. Mientras que la autoridad real, como todas las demás, se deriva de Dios, un trono solo es fuerte cuando se basa en el afecto leal del cuerpo del pueblo.
III. LA MUERTE DE ATHALIAH.
1. El grito de un rey. Atalía, aunque reina de Judá, no adoraba al Dios de Judá. Mientras se desarrollaban las escenas descritas anteriormente, ella estaba en su propia «»casa de Baal»» o en el palacio. Pero ahora los gritos resonantes de la gente le advirtieron que algo andaba mal. La visión de los guardias apostados alrededor de su palacio aumentaría sus alarmas. Se apresuró al templo, y allí contempló un espectáculo que le dijo que había llegado su hora. El joven Joás estaba de pie en su plataforma, la corona sobre su cabeza, los capitanes y trompetistas a su alrededor, mientras el aire resonaba con los júbilos huzzas del pueblo, con las notas de las trompetas de plata, y con gritos de «»Que el ¡Que viva el rey!» Atalía sólo pudo leer en parte el significado de la escena, porque no sabía quién era este niño coronado. Pero vio lo suficiente para decirle que la lealtad de la gente había encontrado un nuevo centro y que su poder había desaparecido. Los regocijos de la gente serían hiel y ajenjo para su corazón, porque le dijeron, no solo que todo había terminado con su autoridad, sino que la gente estaba contenta de que así fuera. ¡Con qué rapidez, como por un rayo caído de un cielo despejado, a menudo cae la retribución sobre los malvados! Una hora antes Athaliah no sospechaba calamidad alguna. No tenía más que hablar, y los guardias y sirvientes estaban listos para rendirle toda obediencia; ahora su autoridad se ha ido como una burbuja pinchada, y se encuentra indefensa entre una multitud, nadie tan pobre como para hacer su reverencia. El pasaje es una ilustración del proverbio: «Cuando los justos dominan, el pueblo se regocija; pero cuando domina el impío, el pueblo se lamenta»» (Pro 29:2).
2 . Traición a una traidora. Cuando Atalía vio lo que se estaba haciendo, escuchó los gritos y fue testigo de los regocijos, se rasgó la ropa y gritó: » «¡Traición! ¡Traición!»» La traición es un acto o una serie de actos diseñados para lograr el derrocamiento de un gobierno constituido, y generalmente se considera punible con la muerte. aplicar las sanciones en su contra. Sin embargo, es claro que estas penas se justifican sólo en la suposición de que el gobierno contra el cual se dirige la traición es legítimo. Un gobierno que nace y se cría en la traición no tiene justificación moral para castigar la traición de otros. Atalía era reina, no por voluntad de Dios, sino desafiando todo derecho y moralidad. Ella usurpó el trono y mató (o pensó que había matado) a los herederos legítimos. La traición contra un gobierno así, fruto de la traición más negra, no era un crimen, pero podía ser el deber más importante. Aun así, como si se estuviera practicando alguna horrible iniquidad, la traidora se rasga la ropa y grita: «¡Traición!». Su propia traición es inconcebible; solo ve la traición de sus enemigos. ¿No es este estado mental demasiado común? Los hombres denuncian en voz alta las transgresiones de las que ellos mismos son flagrantemente culpables. Señalan la paja en el ojo ajeno, sin reflexionar sobre la viga en el suyo propio. Insensibles a su propia falsedad, egoísmo y deshonestidad, detectan en un instante y denuncian en voz alta los mismos vicios en sus vecinos, especialmente cuando los practican hacia ellos mismos. Esto es lo que los hace inexcusables. Porque el poder de detectar el pecado en los demás implica un conocimiento de la ley que condena a la persona juzgando si hace las mismas cosas (Rom 2:1 ).
3. Solo retribución. La orden de Joiada fue que si alguien se aventuraba a seguir a Atalía, debía ser muerto a espada. Pero nadie parece haber mostrado piedad por la reina caída. La caída de su poder fue así completa. Habiendo sido constituido un nuevo gobierno, su propio intento de excitar la rebelión ahora caía bajo la categoría de traición y era punible. Joiada da órdenes para que la lleven más allá de los límites del templo y allí la maten. Vemos manos impuestas sobre ella, y ella es conducida, o va, «por el camino por el cual los caballos entran en la casa del rey», y en ese lugar de establos encuentra su muerte. ¡Un final sin gloria! Pero, ¿qué gloria podemos buscar para coronar una carrera de pecado? En Athaliah, el último miembro de la casa maldita de Acab encontró una condenación merecida. El juicio contra el pecador no siempre puede ejecutarse rápidamente, pero el golpe ciertamente caerá al final (Ec 8:11).
IV. UN PACTO CON JEHOVÁ.
1. Se renovó el pacto con Dios. El pueblo había recibido, como del cielo, un nuevo rey del linaje de David, y el momento era propicio para una nuevo pacto entrado y formalmente ratificado con Dios. Es bueno que las mercedes especiales se conviertan en ocasión de renovación de votos. El pacto promovido por Joiada era doble.
(1) Era un pacto entre el rey y el pueblo y Jehová. En esta transacción se comprometieron solemnemente a ser el pueblo del Señor. El pacto nacional sólo es apropiado cuando surge del impulso espontáneo de las masas populares. Entre los hebreos, quienes, por la forma misma de su existencia nacional, eran un pueblo en pacto con Jehová, tal renovación de los votos religiosos era especialmente adecuada. La idea de un «»pueblo del Señor»» está ahora encarnada, no en una forma nacional, sino en la Iglesia de Cristo. Grande es el honor de formar parte de esta «»generación escogida»,» este «»sacerdocio real»,» esta «»nación santa»,» este «»pueblo peculiar»» (1Pe 2,9), y debemos recordárnoslo a menudo y convertirlo en la base de una nueva consagración.
(2) Era un pacto entre el rey y el pueblo. Él, por su parte, se comprometería a mantener el gobierno según la Ley de Dios; y ellos, por la suya, le prometerían lealtad y obediencia. ¡Feliz es cuando los gobernantes y el pueblo mantienen este vínculo de confianza mutua!
2. Celo en la reforma religiosa. El espíritu ferviente que despertó este solemne acto de pacto se mostró inmediatamente en celosos esfuerzos por eliminar los abusos. Leemos que, no uno o dos, sino «»toda la gente de la tierra,»» se pusieron a reformar, a trabajar.
(1) Entraron en la casa de Baal, y lo destruiste. Una casa de Baal en Jerusalén, y posiblemente en la colina del templo, fue un insulto deliberado a Jehová. No se permitió ningún respeto por la belleza o el costo del edificio para salvarlo de la destrucción. Cuando se trata de intereses superiores, las consideraciones artísticas y sentimentales deben ir a por todas.
(2) Ellos rompen en pedazos «completamente» los altares e imágenes de Baal. La idolatría debía ser completamente desarraigada de acuerdo con la palabra del testimonio (Dt 12:1-3).
(3) Mataron a Mattan, el sumo sacerdote de Baal. Por la Ley de Israel su vida estaba condenada a la práctica de la idolatría.
(4) Restauraron el culto del templo. Esto está implícito en la declaración: «El sacerdote nombró oficiales sobre la casa del Señor». Es evidente en el siguiente capítulo que se había permitido que el servicio del templo se desorganizara en gran medida. El celo de estos reformadores tuvo, por tanto, su lado positivo. Procuraron tanto edificar como derribar. La adoración falsa de Dios fue reemplazada por la verdadera. La moda de la corte contribuye en gran medida a determinar las preferencias en religión. Cuando Atalía adoraba a Baal, estaba de moda descuidar a Jehová; ahora que Joás restauró la adoración a Jehová, la gente volvió al templo. Los que ocupan puestos altos tienen grandes responsabilidades, y no menos importante por los ejemplos que dan en la religión.
3. La alegría de la gente. Joás ahora fue escoltado en gran procesión al palacio de sus padres. Atalía había muerto y él se sentaba en el trono de los reyes. El gozo llenó los corazones de la gente, y la tranquilidad reinó en la ciudad. Cuando la piedad es victoriosa, difunde paz y alegría en todas las mentes.—JO
«
O tarde o temprano, seguro, se arrepentirá profundamente;
Experiencia profunda, aunque la apariencia falsa lo ciegue,
Sobrecargado de retribución, lo encontrará.
Cierra sobre su alma un grillete fatal,
Explota por toda su cara en horribles andrajos,
Sobre sus desvergonzados globos oculares trae un borrón,
Mantiene en su corazón una carga de miedo mortal removiéndose;
Todas las alegrías puras con garras diabólicas arrebatan,
Los rasgos más nobles de su ser atrapan;
Cada rayo y esperanza y visión se oscurecen,
Su conciencia se aturde cada vez que se dirige hacia el cielo escucha;
Sobre espinas aguijoneantes arroja su anhelo insomne,
Con el alma remordimiento-espuma las ondas del placer graban en relieve.
A veces de fantasmas-miedos lo impulsan a volar,
A veces en frenéticos horrores envuelve su muriendo;
Ahora se vuelve su más querido amigo s para dejar de amarlo,
Ahora se extiende la forma vengativa de Siva sobre él;
Oscurece este mundo con muros de prisión y patíbulos,
Y en el próximo escape del infierno prohíbe.
El trato extraño e interminable de toda la creación,
A pesar de los escudos, los velos y las artes que ocultan,
Proclama que quienquiera que sea un pecador por mucho tiempo
Solo puede ser un ganador de la aflicción». «