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EXPOSICIÓN
2 Reyes 12:1-21
EL REINADO DE JOASH. LA REPARACIÓN DE EL TEMPLO. GUERRA DE JOASH CON HAZAEL, Y SU MUERTE POR UNA CONSPIRACIÓN.
2Re 12:1-3
El escritor de Reyes es extremadamente breve e incompleto en su relato del reinado de Joás. Parece haber tenido una gran ternura por él, y haber determinado que no dejaría constancia de nada en su descrédito. Tenemos que ir a Crónicas (2Cr 24:1-27.) para un relato completo, y para un e estimación del carácter real del rey y de su reinado. Ambos escritores parecen haberse inspirado en el mismo documento original, pero el escritor de Reyes cometió grandes omisiones en él. Solo en algunos puntos su narración es más completa que Crónicas.
2Re 12:1
En el año séptimo de Jehú. Atalía comenzó a reinar muy poco después de la ascensión al trono de Jehú (2Ki 11:1), y reinó seis años completos (2Re 12:3). El primer año de Joás fue así paralelo al séptimo de Jehú. Jehoash—o Joash, como se le llama a veces en Reyes ( 2Re 11:2; 2Re 13:1, 2Re 13:10), y siempre en Crónicas—comenzó a reinar; y reinó cuarenta años en Jerusalén, el escritor de Crónicas (2Cr 24:1) y Josefo (‘Ant. Jud. ,’ 2Re 9:8. § 4) de acuerdo—y el nombre de su madre era Zibiah de Beerseba. Josefo la llama «»Sabia».»
2Re 12:2
E hizo Joás lo recto ante los ojos del Señor todos los días en que el sacerdote Joiada le instruyó. Así la Septuaginta, la Vulgata, Lutero, De Wette, Keil, Bahr y nuestros revisores. Solo Ewald y Thenius intentan hacer que el pasaje contradiga a Crónicas traduciendo: «Jehoás hizo lo recto ante los ojos del Señor todos sus días, porque el sacerdote Joiada lo había instruido». Pero esta traducción es muy forzada y antinatural. . Evidentemente, el escritor tenía la intención de agregar una cláusula calificativa a su declaración de que Joás reinó bien «»todos sus días»», pero no deseaba llamar demasiado la atención.
2Re 12:3
Pero los lugares altos no fueron quitados. Así sucedió estado con los mejores de los reyes anteriores de Judá, como Asa (1Re 15:14) y Josafat (1Re 22:43); y así fue con los otros reyes «»buenos»» (2Re 14:4; 2Re 15:4, 2Re 15:35) hasta el reinado de Ezequías, por quien los lugares altos fueron eliminados (ver a continuación, 2Re 18:4). Debemos recordar que era Jehová quien era adorado en los «»lugares altos»», no Baal, ni Moloch, ni Ashtoreth (ver el comentario sobre 1 Reyes 2 Reyes 15:14). El pueblo todavía sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos. El pueblo, no el rey, en la primera parte de su reinado; pero en la porción posterior, probablemente también el rey (ver 2Cr 24:17, 2Cr 24:18).
2Re 12:4-16
La reparación del templo. Es bastante sorprendente que el templo no haya sido reparado a fondo por Joiada durante el una larga minoría de Joás, cuando él prácticamente debe haber tenido el manejo exclusivo de los asuntos. Probablemente reparó lo peor del daño causado por las órdenes de Atalía (2Cr 24:7), que puede haber sido muy considerable, pero descuidó el restauración de aquellas partes del edificio que le parecían de importancia secundaria, como los muros de los patios y las dependencias. Sin embargo, Joás, cuando terminó su minoría de edad y le sucedió en la administración del estado, adoptó un punto de vista diferente. Para él, la finalización de las reparaciones parecía un asunto apremiante. Probablemente pensó que el honor de Dios requería la destrucción total de los malvados procedimientos de Atalía y la renovación de las viejas glorias del templo. Su residencia de seis años dentro del recinto del templo también puede haberlo inspirado con un amor por el edificio como edificio.
2Re 12:4
Y dijo Joás a los sacerdotes. La iniciativa de Joás está fuertemente marcada, tanto en Reyes como en Crónicas (2Cr 24:4). La debilidad general de su carácter y la falta de vigor y decisión hacen que sea aún más sorprendente que en este asunto en particular se haya mostrado capaz de tomar su propia línea y adherirse a ella (2 Reyes 12:7). Apenas ha recibido de los historiadores el crédito que se le debe por sus esfuerzos persistentes y exitosos para lograr un objetivo que era para el honor de la religión, y que aún no fue impulsado por el sacerdocio. Ciertamente, no era un mero títere del orden sacerdotal. Todo el dinero de las cosas consagradas que se trae a la casa del Señor; más bien, todo el dinero de las ofrendas sagradas que se trae a la casa del Señor; es decir, todo lo que recibís del pueblo en forma de dinero. Este dinero procedía de tres fuentes, que el rey procedió a enumerar. Primero, el dinero de cualquiera que pase la cuenta; es decir el dinero del censo: la suma de los medios siclos recibidos de los varones mayores de veinte años, cada vez que se realizó un censo (Éxodo 30:12-16). Keil muestra que la traducción, «dinero corriente», preferida por Thenius, Bahr y nuestros revisores, es insostenible. En segundo lugar, el dinero en el que todo hombre se fija; es decir, el dinero de redención, derivado en parte de los pagos hechos para redimir a los primogénitos (Núm 18:15, Núm 18:16); en parte de las sumas que los sacerdotes exigían de los que se habían jurado (Le 27:2-8), o de aquellas perteneciente a ellos, a Dios.
Y [en tercer lugar] todo el dinero que entra en el corazón de cualquier hombre para traerlo a la casa del Señor; es decir, todas las ofrendas voluntarias que debe hacer en dinero cualquiera de los israelitas.
2 Reyes 12:5
Que los sacerdotes se lo lleven, cada uno de sus conocidos. El dinero se recogería de » «todo Israel,»» de todas «las ciudades de Judá»» (2Cr 24:5). Los sacerdotes de cada localidad debían ser los recaudadores y, por lo tanto, reunirían «»de sus conocidos».» Como no podemos suponer que se acumularía mucho de la primera o la segunda fuente, ya que rara vez se tomaba un censo y los votos personales no eran muy comunes, debemos considerar el mandato de Joás como, en lo principal, la autorización de una colecta general en todo el reino de contribuciones voluntarias para la reparación del templo, y así como análoga a las «»cartas»» que nuestros propios soberanos , o arzobispos, emiten de vez en cuando para colectas en iglesias para objetos especiales. Y que ellos reparen las brechas de la casa, dondequiera que se encuentre alguna. Las «»brechas»» o dilapidaciones, pueden haber sido causadas, en parte, por la negligencia de las reparaciones necesarias durante los reinados de Joram, Ocozías y Atalía; pero fueron principalmente el resultado de la violencia voluntaria de Atalía (2Cr 24:7). Aparentemente, el daño causado debe haber sido muy grande.
2Re 12:6
Pero aconteció que en el año veintitrés del rey Joás los sacerdotes no habían reparado los portillos de la casa. A los sacerdotes no se les acusa de malversación ni desfalco. . Simplemente habían sido negligentes. Probablemente había entrado muy poco dinero; y no habían sido muy activos en sus esfuerzos por obtener mayores contribuciones. Debe recordarse que lo que iba al fondo de tela sería, en su mayor parte, una deducción de los ingresos ordinarios del templo, que tal vez no superaban mucho las demandas ordinarias sobre él. Podemos, por lo tanto, entender perfectamente que la política del rey no sería popular entre los sacerdotes (ver 2Cr 24:5). Aún así, se debe observar que no se dice que no hayan realizado reparaciones, sino que no se «»daron prisa»» y completaron su tarea en el momento en que el rey buscó su finalización.
2 Reyes 12:7
Entonces el rey Joás llamó al sacerdote Joiada . Así también, el escritor de Crónicas (2Cr 24:6). El rey no tomó el asunto en sus propias manos, sino que consultó con el jefe de la orden sacerdotal sobre los mejores pasos a seguir para acelerar las reparaciones. No hizo ningún «»cargo»,» no entregó «»reprimenda».» Él no «»retiró la administración de los fondos de las manos de la orden morosa»» (Stanley). Al contrario, lo dejó en sus manos (2Re 12,9-11). Solo se hicieron dos cambios:
1. Se instaló un cofre público de manera notoria en el atrio del templo, cerca del gran altar, y se invitó a la gente a traer sus contribuciones al templo, y entregarlos a los sacerdotes, quienes inmediatamente los depositarían en el cofre a la vista de la congregación.
2. El cofre se abría de vez en cuando, y el dinero contado, en presencia del sumo sacerdote y de un secretario real. Luego se entregaba a «»los supervisores de la casa»», personas, probablemente , del orden sacerdotal—designado por Joiada (2Re 11:18), quien lo distribuyó entre los carpinteros y albañiles (2Re 12:11, 2Re 12:12). El cofre era una especie de evidencia tangible para la gente del propósito al que se aplicarían sus contribuciones y, naturalmente, estimulaba su ofrenda. La presencia del oficial del rey en el cómputo del dinero equivalía, no realmente a una «»auditoría»» (Stanley), sino a una publicación de las cuentas, y evitaría cualquier suspensión del trabajo, siempre que Estaba claro que el dinero encontrado en el cofre no había sido gastado. Así se dio un nuevo impulso al movimiento. Las medidas tomadas respondieron completamente. Las contribuciones fluyeron rápidamente y en pocos años se completó todo el trabajo (ver 2Cr 24:13, 2Cr 24:14). Y a los otros sacerdotes, y les dijo: ¿Por qué no reparáis las brechas de la casa? Esto muestra que no se estaban haciendo reparaciones ‘en el año veintitrés de Joás, pero no que ninguna hubiera se ha hecho anteriormente. Ahora pues, no recibáis más dinero de vuestra aceptación. Esta fue una revocación de la orden dada en 2Re 12:5 , y necesariamente poner fin a las colectas locales, que dicha orden exigía. Pero entrégalo por las brechas de la casa. Si los sacerdotes no «recibieran el dinero», no podrían «entregarlo». La oscuridad es introducida por el deseo de extrema brevedad. De hecho, debían «»recibir»» (2Ki 12:9), pero de una manera nueva.
2Re 12:8
Y los sacerdotes consintieron en recibir no más dinero del pueblo—es decir; para poner fin a las colectas locales ordenadas en 2Re 12:5—ni para reparar las brechas de la casa ; es decir, tampoco serán responsables solidariamente de disponer el dinero que recaudaron en reparaciones.
2Re 12:9
Pero el sacerdote Joiada tomó un cofre. El escritor de Crónicas dice: «Por mandato del rey, hicieron un pecho»» (2Cr 24:8). La sugerencia fue probablemente del rey, pero las autoridades eclesiásticas y civiles trabajaron armoniosamente en el negocio. Y le hizo un agujero en la tapa—como lo han hecho cientos de miles desde su tiempo—y lo puso junto al altar, en el lado derecho como se entra en la casa del Señor . El altar previsto es, por supuesto, el altar de la ofrenda quemada, que estaba en el atrio del templo, justo enfrente del pórtico. El cofre se colocaba fuera del santuario (2Cr 24:8), y, en efecto, fuera del pórtico, a la mano derecha al entrar en el patio por la puerta norte. Por lo tanto, fue muy llamativo. Y los sacerdotes que guardaban la puerta—es decir la puerta del atrio—ponían allí todo el dinero que se traía a la casa del Señor. Los sacerdotes recibían el dinero de los que ofrendaban, en la puerta del atrio, y, acercándose al cofre, lo echaban por la abertura. Un hombre no podía ver que todo lo que había dado estaba puesto, pero contó con la buena fe del sacerdote, y quedó satisfecho.
2Re 12:10
Y fue así, cuando vieron que había mucho dinero en el cofre. «»Cuando vieron»» significa «»cuando percibieron».» No verían que el cofre se estaba llenando, pero lo sabrían por el peso, y tal vez por el sonido que el dinero hizo cuando se depositó. Que el escriba del rey. Los «»secretarios reales»» eran comunes en la antigua Persia, y a menudo actuaban como comisionados del rey (Herodes; 3.128; Xen; ‘Cyrop .,’ 8.6.§ 16; ‘AEcouom.,’ 4.8). Tales personas se ven en las losas esculpidas asirias, con un rollo de papel o pergamino en una mano y una pluma en la otra, teniendo en cuenta al rey del botín traído de países extranjeros. Y el sumo sacerdote. Desde la época de Josué, el sumo sacerdote había sido llamado simplemente «»el sacerdote».» La restauración del título completo (hac-cohen hag-gadol) marca el poder creciente de los sacerdotes y la disminución del poder de los reyes bajo la monarquía posterior. Subieron, y pusieron en bolsas, y contaron el dinero que se halló en la casa del Señor. El dinero normalmente se ponía en bolsas, que contenían una cierta cantidad definida, la boca del luego se ata la bolsa con una cuerda (ver 2Re 5:23; y comp. Pro 7:20; Isa 46:6; Hageo 1:6). Por lo tanto, poner dinero en bolsas se llamaba a veces, como en este lugar, «atarlo». pero ὒστερον πρότερον es una figura retórica muy común.
2Re 12:11
Y dieron el dinero, siendo dicho—más bien, después de pesarlo—en manos de ellos que hacía la obra, que tenía la vigilancia de la casa del Señor. Debe recordarse que todavía no existían monedas; y las piezas de plata que pasaban por siclos y medios siclos, eran de peso muy incierto. Para saber el valor del dinero en cada bolsa, era necesario, no solo contar las piezas, sino pesar cada bolsa por separado. Una vez pesadas, las bolsas eran entregadas por el sumo sacerdote y el secretario real a los oficiales designados por Joiada (2Re 11:18) para tener la superintendencia general de la «»casa». Y lo asignaron a los carpinteros y albañiles que trabajaron en la casa del Señor. Revisores es mejor que «»trazado».» Los supervisores del templo pagaban a los carpinteros y constructores, de vez en cuando, el dinero que se necesitaba para el trabajo hecho o haciendo.
2Re 12:12
Y a los albañiles; más bien, a los masones. Los «»albañiles»» (goderim) son los verdaderos artesanos que trabajaron bajo las instrucciones de los «»constructores».» Y cortadores de piedra, o piedra -cortadores—más bien los que cortaron las piedras en el lugar, que los que las cortaron en las canteras—y comprar madera y piedra labrada para reparar las brechas de la casa del Señor. El escritor de Crónicas también menciona «»trabajadores en hierro y bronce»» (bronce) (2Cr 24:12). Probablemente, cuando una vez que el trabajo se tomó a fondo en la mano, se encontró que se necesitaban reparaciones de todo tipo y clase. El templo había estado en pie durante ciento treinta y seis años, y hasta ese momento, hasta donde sabemos, no había sufrido ninguna reparación. Ciertamente no se menciona ninguno. Y por todo lo que se dispuso para la casa para repararla. Esta cláusula general muestra cuán amplios eran los poderes de los capataces. Las sospechas y los celos que los escritores modernos han imaginado contrastan notablemente con la confianza general que parece haber prevalecido entre todos los involucrados en las reparaciones.
2Re 12:13
Pero no se hicieron para la casa de Jehová copas de plata, despabiladeras, tazones, trompetas, ninguna vasos de oro, o vasos de plata, del dinero que se traía a la casa del Señor; es decir mientras las reparaciones estaban incompletas, mientras el trabajo aún continuaba en, ninguna parte del dinero extraído del cofre se gastó en la compra de nuevos vasos sagrados, ya fueran de oro o de plata, ya fueran aullidos, despabiladeras, tazones o trompetas, todo se aplicó rígidamente a la renovación del edificio del templo. No hay contradicción entre esta afirmación y la del escritor de Crónicas (2Cr 24:14), quien nos dice que, después se terminaron todas las reparaciones, el dinero sobrante se gastó de esta manera, en la compra de «vasijas para ministrar y para ofrendar, cucharas y vasijas de oro y plata». Bien podemos entender que, después del saqueo del templo por reyes sucesivos para sobornar a los enemigos—por Roboam para contentar a Sisac (1Re 14:26 ), por Asa para complacer a Ben-adad (1Re 15:18), y por el mismo Joás (2Re 12:18) para procurar la retirada de Hazael del sitio de Jerusalén, las vasijas del templo deben haber requerido renovación casi tanto como la propia tela; y cuando se comprobó que quedaba un excedente sobre todo lo que se necesitaba para la construcción, no es de extrañar que se aplicara a la renovación de los vasos, absolutamente necesarios para el servicio del santuario.
2Re 12:14
Pero dieron que—ie; todo el dinero aportado—a los obreros—equivalente a «»los carpinteros, albañiles, albañiles, canteros», etc.; mencionado en 2Re 12:11, 2Re 12:12—y con ella reparó la casa del Señor; ie gastó el dinero en las reparaciones.
2Re 12:15
Además, no contaban con los hombres, en cuyas manos entregaban el dinero para ser otorgado a los trabajadores. La sociedad se basa en la fe y la confianza. En todas las transacciones de negocios debe depositarse la confianza en alguien, cuyo carácter es la garantía de su honestidad. En el caso que nos ocupa, los superintendentes del templo eran las personas encargadas de gastar correctamente el dinero (ver 2Re 12:11). Los supervisores (2Re 11:18) habían sido designados por el sumo sacerdote. Porque trataron fielmente; es decir, sinceramente.
2Re 12:16
El dinero de la transgresión. Cuando un hombre había injuriado a otro, estaba obligado por la Ley a indemnizar al perjudicado a la valuación del sacerdote, con la adición de una quinta parte más que el valor (Le 2Re 6:2-6; Núm 5:6-8). La compensación debía hacerse, principalmente, al hombre mismo; en segundo lugar, si estuviera muerto, a su pariente más cercano; finalmente, si no hubiere dejado parientes, al sacerdote. Y el dinero del pecado. Según la Ley, el sacerdote no tenía derecho a dinero con una ofrenda por el pecado; pero parece haberse convertido en costumbre hacer al sacerdote que lo ofreció un regalo voluntario, para compensarlo por su molestia. Tales dones gratuitos el sacerdote tenía derecho a recibir por la Ley (Num 5:10). No fue llevado a la casa del Señor—ie no fue depositado en el cofre, ni aplicado a las reparaciones, sino—era de los sacerdotes.
2 Reyes 12:17, 2Re 12:18
La guerra de Joás con Hazael. Se produce una brecha considerable entre 2Re 12:16 y 2 Reyes 12:17. Aprendemos de Crónicas algunos detalles del intervalo. No mucho después de la finalización de las reparaciones, Joiada, que había vivido hasta una buena vejez en completa armonía con el monarca, expiró. Su piedad y sus buenos servicios, como conservador de la casa de David, como restaurador del culto del templo y reparador conjunto con Joás del templo mismo, se consideraba que le daban derecho a extraordinarios honores funerarios; y por consentimiento general fue sepultado dentro de la ciudad de Jerusalén, en los sepulcros de los reyes (2Cr 24:16). Su remoción condujo a una nueva revolución religiosa. «»La aristocracia judía, que tal vez nunca estuvo libre de la corrupción licenciosa e idólatra introducida por Roboam y confirmada por Atalía, y que bien pudo haber estado irritada por el nuevo surgimiento del orden sacerdotal, se presentó ante Joás y le ofreció el mismo obsequioso homenaje que los jóvenes nobles habían rendido a Roboam. Él… sintiéndose liberado de sus obligaciones personales por la muerte de su padre adoptivo, se arrojó en sus manos. Atalía fue vengada casi en el lugar donde sus enemigos la habían capturado por primera vez»». Joás comenzó permitiendo la reintroducción de la idolatría y el culto a la arboleda (2Cr 24:18), y luego, cuando Zacarías le reprochó, el hijo de Joiada, que había sucedido a su padre en el oficio de sumo sacerdote, hizo que el pueblo atacara y matara al protestante. El escritor de Crónicas vincula estrechamente este acto homicida con la guerra de Siria, que siguió en el plazo de un año (2Cr 24:23), y fue generalmente considerado como un juicio divino.
2Re 12:17
Entonces subió Hazael, rey de Siria, y peleó contra Gat. Hasta entonces Judá había estado a salvo de cualquier ataque de parte de Siria, ya que Israel se había interpuesto entre las dos potencias. Sin embargo, ahora que Hazael le había conquistado a Jehú todo el territorio de Transjordania (2Re 10:33), el caso estaba totalmente alterado: Judá y Siria se había vuelto contigua a lo largo de la línea del bajo Jordán, y Siria podía invadir Judea en cualquier momento. Es sorprendente que Gat haya sido el objeto especial del ataque, ya que Juramento (Abu-Gheith) está alejado de la frontera siria, en la parte suroeste de Judea, y sólo podía ser alcanzado desde Siria por un enemigo que no tuviera miedo de dejar atrás Jerusalén. Gat, cuando se menciona por última vez, era una ciudad de Judea y Roboam la fortificó (2Cr 11:8); pero originalmente era filisteo (1Sa 5:1-12 :17), y los filisteos lo habían recuperado antes del tiempo de Uzías (2Cr 26:6). No se sabe a qué poder pertenecía cuando Hazael le hizo la guerra. Y la tomó—probablemente la tomó por asalto, y la saqueó, pero no intentó ocuparla—y Hazael se dispuso a subir a Jerusalén. Si Gat es Abu-Gheith, como parece probable, estaría distante de Jerusalén no menos de cuarenta millas en línea recta. Sin embargo, si Hazael regresaba al país transjordano que le fue arrebatado a Israel, se interpondría en su camino y, naturalmente, podría tentarlo a lanzarse hacia él, más especialmente porque estaba entusiasmado con la victoria.
2Re 12:18
Y Joás rey de Judá tomó todos las cosas santificadas. El escritor de Crónicas nos dice que, antes que nada, hubo una batalla. «»El ejército de los sirios vino con una pequeña compañía de hombres, y el Señor entregó en sus manos un ejército muy grande»» (2Cr 24:24). La pérdida fue especialmente grande entre los nobles, que comandaban el ejército judío. Los visitantes se llevaron mucho botín (2Cr 24:23). Entonces, probablemente, se inició el sitio de la ciudad, y Joás, como Roboam y Asa antes que él (1Re 14:26; 1Re 14:26; 1Re 15:18), y posteriormente Ezequías (2Re 18:15, 2Re 18:16), recurrió a los tesoros del templo, y con ellos sobornó al invasor. Es notable que Athaliah no los haya privado del templo previamente. que Josafat, Joram y Ocozías, sus padres, reyes de Judá, habían consagrado. Aunque Joram y Ocozías apostataron hasta el punto de mantener la adoración de Baal en Jerusalén, e incluso de forzar la asistencia a ella (2Cr 21:11), pero no abandonaron por completo la adoración de Jehová. Que Joram llamara a su hijo, Ocozías, «»posesión de Jehová»,» y Ocozías a uno de sus hijos, Joás, «»a quien Jehová sostiene»,» es indicativo de este sincretismo, que era común en la antigüedad, pero contra el cual pura El judaísmo hizo la protesta más fuerte posible. Y sus propias cosas santificadas—ie; las ofrendas que él mismo había hecho para el templo—y todo el oro que se halló en los tesoros de la casa del Señor. Esto probablemente no era mucho; pero se habían hecho algunos «»vasos de oro»» (2Cr 24:14) con el sobrante del dinero suscrito para las reparaciones. Y en la casa del rey. El palacio real había sido saqueado por los árabes y filisteos combinados en el reinado de Joram (2Cr 21: 16, 2Cr 21:17); pero en los treinta años transcurridos desde entonces hubo tiempo para nuevas acumulaciones. Y lo envió a Hazael, rey de Siria, el cual se fue de Jerusalén. La presencia personal de Hazael en el asedio parece estar implícita aquí, mientras que 2Cr 24:23 implica más bien su ausencia. Quizás estuvo ausente al principio, pero se unió a los sitiadores después de un tiempo.
2Re 12:19- 21
El final del reinado de Joás: su asesinato a manos de sus siervos. De nuevo, la narración de Reyes debe complementarse con la de Crónicas. De Crónicas sabemos que, antes de la retirada de los sirios, Joás había caído en una grave enfermedad, que lo confinó en su apartamento (2Cr 24:25). Esto dio oportunidad para la conspiración. Entre los cortesanos había dos, quizás más, a quienes la suerte de Zacarías había afligido, y que probablemente se oponían a toda la serie de cambios posteriores en la religión que había sido sancionado por Joás (2Cr 24:17, 2Cr 24:18). Estas personas «»hicieron una conspiración»,» que tuvo éxito, y «»mataron a Joás en su cama»» (2Cr 24:25) . Luego lo enterraron en Jerusalén, pero «no en los sepulcros de los reyes».
2Re 12:19
Lo demás de los hechos de Joás, y todo lo que hizo, ¿no está escrito en las crónicas de los reyes de Judá? Esta frase formal, con la que concluye su relato de casi todos los reyes judíos (1Re 14:29; 1Re 15:7, 1Re 15:23; 1Re 22:45; 2Re 8:23; 2Re 14:18; 2Re 15:6 , etc.), no puede considerarse como un reconocimiento por parte del autor de ninguna reticencia especial o diseñada con respecto al reinado de Joás. Debemos suponerlo inconsciente de tal diseño. Tuvo que omitir mucho en todos los casos; en el presente pasó a omitir todos los matices más oscuros; y el resultado fue un retrato demasiado favorable del monarca. Pero, en la providencia de Dios, la justicia histórica completa fue asegurada por los trabajos e investigaciones de un segundo escritor inspirado.
2Re 12:20
Y sus siervos se levantaron e hicieron una conspiración. Por «»sus siervos»» probablemente se refiere a los oficiales de su casa , asistentes cuya posición les daría fácil acceso a su persona. y mató a Joás en casa de Milo. Probablemente Joás había trasladado su residencia a «»la casa de Mille»», la gran fortaleza construida por David (2Sa 5:9) y Salomón (1Re 9:15, 1Re 9:24) en Jerusalén—para mayor seguridad durante el asedio; y, estando allí postrado por la enfermedad, no pudo salir de él cuando terminó el asedio. que baja a Silla. Ningún comentarista ha logrado explicar este pasaje. No hay otra mención de Silla; y es difícil comprender cómo se puede decir que una fortaleza «baja» a cualquier lugar. La conjetura de nuestros Revisores—»»en el camino que baja a Silla»»—puede aceptarse como una posible explicación; pero implica que una palabra ( בַּדֶּרֶךְ ) ha desaparecido del texto.
2Re 12:21
Por Jozacar hijo de Simat; llamado en Crónicas «Zabad», probablemente por una corrupción del texto. Su madre, Simeat, era, según Crónicas (2Cr 24:26), amonita. Y Jozabad hijo de Shomer. Para «»Shomer»» tenemos en Crónicas «»Shimrith»,» que es la forma femenina de «»Shomer»», y se nos dice que ella era una moabita. A los judíos siempre les gustaba tomar esposas de Moab y Amón (Rth 1:4; 1Re 11:1; Esd 9:1, Esd 9,2; Neh 13,23), a pesar de la prohibición de los matrimonios mixtos en la Ley (ver Dt 7:3). Sus siervos lo hirieron y murió (para sus motivos, véase el párrafo introductorio), y lo sepultaron con sus padres en la ciudad de David. Algunos críticos ( como Thenius y Dean Stanley) ven una contradicción entre esta afirmación y la de 2Cr 24:25, que «no fue sepultado en los sepulcros de los reyes;»» pero, como observan Bertheau, Keil y Bahr. «»las dos afirmaciones no son irreconciliables»,» ya que puede haber sido considerado como «»enterrado con sus padres»,» si su tumba estaba en cualquier lugar de Jerusalén, aunque estaba excluido del lugar de enterramiento real. Y Amasías su hijo reinó en su lugar. (Para el reinado de Amasías, véase 2Re 14:1-20 .)
HOMILÉTICA
2Re 12: 2
La debilidad en un monarca casi tan mala como la maldad.
El rasgo más destacado en el carácter de Joás fue su falta de independencia y debilidad moral . No tenía fuerza de voluntad, ni resistencia; en el lenguaje expresivo, aunque poco elegante, de nuestro tiempo, «sin columna vertebral». Siempre debe apoyarse en alguien. Miremos a Joás—
I. EN SU JÓVENES. En este tiempo tuvo la suerte de tener un sostén y apoyo natural en Joiada, su tío por matrimonio, y su guardián durante los años de su minoría. El de Joiada fue un carácter fuerte, y la vida de Joás, mientras Joiada guió sus pasos, si no estuvo marcada por grandes acciones sorprendentes, fue correcta, ejemplar, digna de elogio. Había piedad y rectitud en los esfuerzos que tomó para promover la restauración del templo, y prudencia en las medidas con las que logró llevar a cabo su propósito. Las medidas pueden haber sido —probablemente fueron— sugeridas por Joiada; but the king deserves some credit for adopting them.
Οὗτος μενμανάριστος, ὂς αὐτὸς πάντα νοεῖται Como dice el escritor de Reyes: «»Joás hizo lo recto ante los ojos de Jehová todos los días en que el sacerdote Joiada le instruía«» (2Re 12:2). Pero Joiada no podía vivir para siempre. Llegó a una edad muy avanzada; pero al final «»envejeció y murió»» (2Cr 24:15), y Joás se las arregló como pudo sin él . Mirémoslo ahora:
II. EN SU MEDIO EDAD, DESPUES LA MUERTE DE JEHOIADA. Aparentemente, se conoce su debilidad y se supone de inmediato que debe ponerse bajo los mandos de los directores. Los «»príncipes de Judá»» acuden a él, lo cortejan, probablemente lo halagan, en todo caso le ofrecen honores inusuales. Y de inmediato sucumbe y se coloca bajo su influencia. No podemos suponer que no haya sido consciente de lo que estaba haciendo. Debe haber conocido las inclinaciones de los «»príncipes»» y haber entendido que, al adoptarlos como sus consejeros, estaba abandonando todas las tradiciones de su vida anterior y tomando un nuevo rumbo. Tal ligereza no habría sido sorprendente en una mera juventud; pero Joás tenía ahora por lo menos treinta años de edad, probablemente más, y se podría haber esperado que hubiera formado y establecido sus principios y su carácter. Sin embargo, la experiencia muestra que incluso treinta años de una vida piadosa, si se han pasado «bajo tutores y gobernadores», no fijan el futuro de un hombre en la misma línea; es más, a menudo lo conducen a un casi irreprimible deseo de rebelión. , y por apartarse mucho de sus antecedentes. El deseo es una tentación del demonio y, si se cede, tiene resultados diabólicos; pero muy a menudo se cede. El estallido de Nerón después de haberse desembarazado de Séneca es el ejemplo histórico más palpable; pero la experiencia de la mayoría de las personas debe haberles mostrado decenas de ejemplos de hombres, entrenados y criados en buenos cursos hasta la mediana edad, y luego liberados repentinamente para tomar su propia línea, que se han sumergido en la disipación, la impiedad y la maldad de todo. clases El caso de Joás es extraordinario, no en sus características generales, sino en los extremos a los que llegó. Bajo la influencia de los «»príncipes»,» permitió que se reintrodujera el culto a Baal, y le dio tolerancia libre.
Cuando los profetas protestaron y Zacarías denunció la venganza de Dios contra los que lo habían abandonado ( 2Cr 24:19, 2Cr 24:20) , entonces Joás, que no estaba acostumbrado a la oposición, estaba tan exasperado que llegó al extremo del asesinato: asesinato de un sumo sacerdote dentro de los recintos del templo, mediante la cruel muerte por apedreamiento, y asesinato de alguien por quien debería haber tenido un bondad especial, en recuerdo de los grandes beneficios que había recibido de su padre (2Cr 29:22). Es muy posible, no, probable, que Joash (como Henry II. en el caso de Becket) no determinara deliberadamente el asesinato, que las palabras apresuradas, pronunciadas con extrema exasperación, fueran aprovechadas ( Stanley) por sus sirvientes demasiado oficiosos, y llevado a cabo antes de que pudiera retractarse. Pero esto solo enfatiza su debilidad. Un príncipe bien intencionado, cediendo a las malas influencias, sanciona el crimen más atroz que jamás haya presenciado el templo (Mat 23:35) y a través de la Sra. El bienestar involucra a la nación en una culpa mayor que cualquiera que haya incurrido por las acciones de los monarcas anteriores más malvados.
2 Reyes 12:4-8
Inconveniencia de poner sacerdotes y ministros para servir las mesas.
Por muy convencidos que estemos de la honestidad de los sacerdotes y levitas preocupados en recolectar dinero en este tiempo para las reparaciones del templo, es innegable que sus procedimientos en el asunto crearon desconfianza e insatisfacción. Sabemos muy poco de los arreglos monetarios previamente en uso entre los judíos para ver con verdadera claridad cuál era exactamente la queja de los laicos, o hasta qué punto los sacerdotes y levitas tenían una respuesta satisfactoria a ella. Probablemente las reglas dadas no fueron suficientemente definidas; y también puede haber sido que los sacerdotes y levitas no estuvieran lo suficientemente versados en las transacciones comerciales para entender completamente lo que expresaban las reglas establecidas. Debemos recordar que, en la Iglesia primitiva, cuando los apóstoles tenían que ocuparse de asuntos de dinero, no tardaron en surgir quejas (Hch 6:1), y los apóstoles ya no se negaron a «»servir la mesa».» El fundamento mismo de la sociedad es una división del trabajo. En una organización como la de la Iglesia, ya sea judía o cristiana, es de suma importancia desvincular el desempeño de altas funciones espirituales del deber de recibir, distribuir y desembolsar grandes sumas de dinero. Esto es tan—
I. PORQUE, COMO UNA REGLA GENERAL , LOS MÁS ESPIRITUALIDAD MENTAL DE LOS HOMBRES SON LOS MAS INAPT PARA LOS DETALLES DE NEGOCIO. Diferentes cualidades mentales, cualidades que ofrecen un fuerte contraste, y muy raramente unidas en la misma persona, son requisitos para el éxito en los negocios y para ganar almas para Dios; también es necesario en cada situación un conocimiento íntimo de un conjunto de hechos completamente diferente. Los hombres de mente espiritual son en muchos casos lamentablemente deficientes en conocimiento mundano, no saben nada de contabilidad por partida doble, e incluso encuentran dificultad para recordar la mina de multiplicación. Sus facultades son adecuadas para algo más elevado que «»servir mesas»», y emplearlas en tal servicio es desperdiciar material valioso en un trabajo para el que no es adecuado.
II. PORQUE, SI NEGOCIOS TBANSACTIONS SON MAL MANEJADO, SUSPICIONES SURGEN, Y DIOS MINISTROS DEBE ESTAR ARRIBA SOSPECHA. La utilidad de un ministro desaparece si una vez se sospecha de él en asuntos de dinero. Está gravemente perjudicado, incluso si nada se prueba en su contra más allá de la incapacidad y la torpeza. Muchos clérigos se han metido en los más serios problemas al emprender un trabajo de tipo mundano, que nunca debería tener como funerario, y fallar en la gestión adecuada del mismo, aunque su honestidad era absolutamente intachable.
III. PORQUE EL TIEMPO DADO POR MINISTROS PARA NEGOCIOS ASUNTOS PODRÍAN SER MEJORES GASTADO EN EL PROPIO TRABAJO DE EL MINISTERIO. Así lo sintieron los apóstoles (Hch 6,2-4); deseaban dedicarse por completo al «ministerio de la Palabra y de la oración». . Una congregación, en noventa y nueve casos de cada cien, se beneficiará mucho más de que su ministro tenga una hora adicional al día, o dos horas al día, para leer, que de pasar el tiempo esclavizado en las cuentas, recaudando el dinero. los peniques de los niños, cuidar los clubes y regatear por carbones o mantas. El estudio de la Biblia, con toda la nueva luz que arrojan sobre ella los estudios e investigaciones recientes, es imperativo; y también es esencial que un clérigo debe heno? tal conocimiento de la corriente y las tendencias del pensamiento moderno que sólo se puede mantener mediante la lectura muy diligente de la literatura popular, periódica y de otro tipo, del día.
IV. PORQUE EL FOMENTA ARMONÍA Y UNIÓN SI LOS LAICOS ESTÁN TRABAJADOS EN EL NEGOCIOS ASUNTOS DE EL DISTRITO, O IGLESIA, O PARROQUIA. En casi todas las parroquias o congregaciones habrá entre los laicos personas muy idóneas para desempeñar las funciones de las que hemos estado hablando. Y tales personas, en la mayoría de los casos, se sentirán satisfechas si se les pide que las lleven a cabo. Estarán encantados de asociarse con el clérigo en asuntos parroquiales y aliviarlo de una parte de sus cargas. Será una satisfacción para ellos estar haciendo algún trabajo por Cristo y su Iglesia, sentir que son parte de la organización y que con su servicio gratuito están adelantando la causa de su Señor y Maestro. Y la mayor relación que así tendrá lugar entre ellos y sus guías espirituales fomentará los buenos sentimientos y la consideración y el respeto mutuos.
2Re 12:4-15
La restauración de la iglesia es una buena obra, agradable a Dios. El deseo de David de construir una casa para Dios se menciona a menudo en su honor (2Sa 7:2; 1Cr 17:1 , 1Cr 17:2; 2Cr 6:7 ; Hechos 7:46). La reputación de piedad y celo de Salomón se basa principalmente en los esfuerzos que se tomó para erigir un edificio noble y adecuado para el culto de Dios (Sab. 9:8; Eclesiástico 47:13; Hechos 7:47). La «»reparación de la casa de Dios»» (2Cr 24:27) por parte de Joás le consiguió su lugar entre los reyes buenos (2Re 12:2). La restauración de Josías (2Re 22:3-7) ayudó a colocarlo en la categoría más alta de aquellos que no tenían ningún defecto (Eclesiástico 42:4). Zorobabel y Jesúa fueron tenidos en honor durante mucho tiempo, porque «»edificaron la casa y levantaron un templo santo para el Señor»» (Eclesiástico 49:12). La gran gloria de Judas Macabeo fue que limpió y «renovó el santuario» (1 Mac. 5:1). Si Dios ha de tener algún tipo de adoración externa, si las naciones han de honrarle abiertamente, si los hombres han de unirse en oración común para el estímulo y la edificación mutuos, debe haber edificios para ese propósito; y la reverencia natural requiere que se guarden únicamente para ese propósito. El que provee tales edificios hace un buen trabajo; el que los repara cuando lo necesitan, o los restaura cuando se han deteriorado, muestra el mismo espíritu que el constructor original, y no merece menos elogios. Por supuesto, asumimos que tanto los constructores como los reparadores y restauradores hacen su trabajo con un estado de ánimo apropiado y con motivos apropiados; de lo contrario, la edificación de iglesias, como la limosna o cualquier otra buena obra, puede dejar de agradar a Dios, o incluso convertirse en una «»ofensa»» para él. Los constructores de iglesias y los restauradores de iglesias deben ver:
I. QUE ELLOS HACEN NO SU OBRA FUERA DE OSTENTACIÓN O PARA SU PROPIA GLORIA. Esto les dirá fácilmente su conciencia si la consultan honestamente.
II. QUE ELLOS HACEN ES NO EN UN ESPÍRITU DE MERO ESTETICISMO, FUERA DE UN AMOR DE ARTE. Considerando el carácter personal de quienes construyeron San Pedro en Roma, y el espíritu dominante de la época, es difícil suponer que el principal motivo de trabajo entre los promotores no fuera el estético. Y puede haber un peligro del mismo tipo en la actualidad, cuando el arte está en tan alta estima.
III. ESO ELLOS HACEN LO NO FUERA DE CONFLICTOS, O CELOS, O EMULACIÓN, PERO, SI POSIBLE, CON UN ÚNICO OJO A EL HONOR DE DIOS, O, A CUALQUIER TARIFA, CON DIOS HONOR COMO SU PRINCIPAL OBJETO. Así como algunos predicaron el evangelio en medio de contiendas (Filipenses 1:15) en tiempo de los apóstoles, así puede ser que hoy en día de vez en cuando el deseo de superar a un vecino, o eclipsar a un rival, puede ser la raíz de la munificencia de los hombres en la construcción de iglesias y capillas. Así como «»las moscas muertas hacen apestar el ungüento del boticario»» (Ecl 10:1), así un motivo equivocado le quita todo su dulce sabor de una buena acción.
HOMILIAS DE CH IRWIN
2Re 12:1-3
La influencia de un consejero sabio.
«»Joás hizo lo recto en el vista de Jehová todos sus días en que el sacerdote Joiada le enseñaba.»
I. MUCHO DEPENDE SOBRE EL CARÁCTER DE EL SOBERANO. Compare la Inglaterra de los Estuardo con la Inglaterra de Cromwell o la reina Victoria. Una corte impura y licenciosa desmoraliza a toda una nación. Una corte pura es un reproche permanente a la iniquidad en las altas esferas. Tenemos mucha necesidad de orar «»por los reyes y por todos los que están en autoridad». Tenemos mucha necesidad de estar agradecidos por el carácter y la vida de nuestro soberano actual.
II. LA VIDA NACIONAL EN GRAN MEDIDA DEPENDE DE DE strong> EL CARÁCTER DE LOS CONSEJEROS DE LA NACIÓN 2Re 12:4-16
La reparación del templo bajo Joás: un sermón misionero.
YO. ESTA OBRA TUVO SU ORIGEN EN EL MANDAMIENTO DEL REY. Los reyes reciben muchos golpes duros hoy en día. Pero los reyes no han sido del todo malos. Considerando la luz feroz que golpea sobre un trono y las tentaciones especiales a las que están expuestos, tal vez el carácter de los reyes sea objeto de investigación, así como el carácter de muchos de sus críticos. Si en la historia judía encontramos un Jeroboam y un Acab, también encontramos un Salomón y un Ezequías. Si en la historia romana encontramos a un Nerón tiñendo con crueldad y sangre la púrpura imperial, encontramos a otros como Trajano y Marco Aurelio, mecenas de la literatura, la filosofía y las artes. Si en nuestra nación británica algunos de nuestros soberanos no fueron todo lo que deberían haber sido, podemos señalar la influencia para bien que muchos de nuestros gobernantes han ejercido. Así que, aunque Joás terminó mal, empezó bien. La primera obra de Joás y Joiada fue derribar el templo de Baal y destruir sus imágenes. Su siguiente trabajo fue reparar el templo del Señor. No solo se había descuidado la casa del Señor para la adoración de Baal, sino que, como leemos en 2 Crónicas , «»los hijos de Atalía, la mala mujer, habían destruido la casa de Dios; y también todas las cosas consagradas de la casa de Jehová se las dieron a los baales. Dio la orden de que se reparara el templo. Instruyó a los sacerdotes y levitas que debían hacer colectas para este propósito, no solo en el templo, sino en toda la tierra, cada uno de su conocimiento.
1. Tenemos el mandato de un Rey con referencia a su Iglesia. El Señor Jesucristo espera que todos los que son su pueblo se interesen en la edificación de esa Iglesia. Ante todo, debemos edificar la Iglesia de Cristo en nuestra propia tierra y en nuestro propio distrito. El cristiano profeso que disfruta de los privilegios de una iglesia, pero no contribuye en nada a su sostenimiento, no está obedeciendo la enseñanza de la Palabra de Dios. Entonces, también, debemos orar, dar y trabajar por la extensión del reino de Cristo en todo el mundo. “El que oye, diga: Ven.” “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.” “A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos; Rogad, pues, al Dueño de la mies, que envíe obreros a su mies.” Aquí hay tres mandamientos de Cristo. ¿Cómo buscamos cumplirlas?
2. La causa de las misiones cristianas descansa sobre el mandato de nuestro Rey. Algunos pueden pensar poco en las misiones cristianas. Pueden tomar a la ligera su necesidad, o subestimar el trabajo que han hecho, aunque los testimonios del valor del trabajo misionero son cada vez más frecuentes de exploradores, de hombres de ciencia, de estadistas, incluso de paganos que no se han convertido al cristianismo. Pero al verdadero cristiano le basta que Cristo haya mandado la evangelización del mundo. «»Ese comando», dijo el duque de Wellington, «»son las órdenes de marcha de la Iglesia cristiana».
II. ESTO EL TRABAJO FUE RETARDADO POR NEGLIGENCIA SACERDOTES. A pesar de la orden del rey Joás, que parece haber sido dada a principios de su reinado, durante mucho tiempo no se hizo nada. Pasó el tiempo hasta el año veintitrés de su reinado, y aún los sacerdotes no habían reparado las brechas de la casa del Señor. Joás reunió a los sacerdotes y levitas y les preguntó por qué no habían llevado a cabo el trabajo que se les había encomendado. Luego se lo quitó de las manos en cierta medida. Los que deberían haber sido los primeros en su celo por la casa de Dios se habían retrasado en esta importante obra. ¡Cuán a menudo ha sido desgraciadamente así en la historia de la Iglesia cristiana! Fue a través del sacerdocio de la Iglesia Occidental en la Edad Media que se infiltraron las mayores corrupciones. Olvidando su profesión espiritual, se mezclaron con la lucha política de su época. Los papas aspiraban a ser señores sobre la herencia de Dios, un derecho que Cristo prohibió a sus apóstoles ejercer. Tenían sed de poder temporal y pusieron el poder de la Iglesia en competencia con los gobiernos de las naciones, tal como el Papa actual está tratando de hacer en nuestro propio tiempo. Estaban sedientos de riqueza y esplendor, y así comenzó el tráfico de indulgencias contra el cual Lutero alzó su poderosa voz. Todo este tiempo fueron infieles a la alta comisión que decían tener. Se olvidaron de la clara declaración de Cristo: «Mi reino no es de este mundo». Pero esta infidelidad de los maestros de religión no se limita a la Iglesia de Roma. Todas las Iglesias la han padecido en un momento u otro. ¡Cuánto del retraso en la gran obra de las misiones cristianas se ha debido a la negligencia e infidelidad de los maestros religiosos! Durante siglos casi nada se hizo para llevar el evangelio a las tierras paganas. Difícilmente puede decirse que las misiones protestantes existieron antes del siglo XIX. La plaga del moderatismo, que se abatió sobre todas las comunidades cristianas en el siglo pasado, fue fatal para todo esfuerzo misionero de la época. Pero la obra de Diosno depende de los hombres, ni de ninguna clase de hombres. Si los que son mayordomos de Dios son infieles a su encargo, Dios lo encomendará a otras manos. Si los hombres entran en los estoicos sagrados del ministerio con el fin de ganarse la vida, Dios puede privarlos incluso de eso. ¡Cuán importante es que los ministros de Cristo recuerden que son atalayas sobre los muros de Sion, y que si no advierten al pecador, la sangre de las almas perdidas será requerida de sus manos! Deben ser maestros y ejemplos del rebaño, líderes en toda buena obra. Bien es para el ministro cristiano cuando puede decir con el Apóstol Pablo: «Hoy os tomo por testigos que soy puro de la sangre de todos los hombres, porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios». Dios.»»
III. ESTA OBRA FUE APOYADA POR GENTE GENEROSA GENTE. Podemos aprender mucho de este capítulo acerca de el lugar del dinero en la Iglesia de Dios. Primero que nada, vemos que las personas fueron calificadas o evaluadas regularmente para el apoyo de las ordenanzas religiosas. Es a esto a lo que se refiere Joás (versículo 4) cuando habla del dinero de cada uno que pasa la cuenta, el dinero que cada hombre es puesto en . Y en el relato que se da en 2 Crónicas se dice que hicieron pregonar por Judá y Jerusalén para traer al Señor la ofrenda que Moisés, siervo del Señor, había hecho a Israel en el desierto. Cuando examinamos el capítulo treinta de Éxodo, el último capítulo de Levítico y otros pasajes, encontramos instrucciones claras de Dios mismo sobre este asunto. Cuando se hacía la numeración o censo del pueblo, se tasaba cada uno en tanto para ofrenda de expiación. Este dinero se dedicó a mantener los servicios del santuario. Por otra parte, si alguien hizo un voto especial para ser del Señor, incurrió en obligaciones pecuniarias especiales, y fue calificado en consecuencia. Todas estas ofrendas mandó Joás que se apartaran en esta ocasión para las reparaciones del templo, con excepción de las ofrendas por el pecado y por la culpa, que estaban aseguradas a los sacerdotes, y que no podían tocarse para ningún otro propósito. De estos y otros detalles aprendemos que Dios esperaba que los israelitas contribuyeran regularmente con una suma fija, en proporción a sus ingresos, para el sostenimiento de las ordenanzas religiosas. Esperaba de aquellos que hacían votos especiales sobre ellos que consagraran más de su dinero a su servicio. Así espera Dios todavía de su pueblo, y particularmente de aquellos que hacen la plena profesión del cristianismo involucrados en la asistencia a la mesa del Señor. Algún predicador declaró últimamente que no es «»caridad»» cuando damos al sostenimiento de la Iglesia con la que estamos conectados. Es meramente el pago de una deuda: el cumplimiento de las obligaciones en las que cada uno incurre cuando se convierte en miembro de una Iglesia cristiana, y obligaciones que no pueden eludirse con más razón que cualquier otra deuda justa y lícita. Más allá de eso, dijo, hay, por supuesto, un amplio margen para el ejercicio de la caridad y la benevolencia cristianas. Este fue el caso cuando Joás hizo un llamamiento al pueblo para que contribuyera, no solo con la suma fija en la que estaban tasados, sino también con «»todo el dinero que entra en el corazón de cualquier hombre para traerlo a la casa de el Señor.»» No se avergonzó de pedirles dinero, porque era por una buena causa. Fue por la causa de Dios, por la casa de Dios. Puso el cofre en un lugar prominente, donde se pudiera ver (versículo 9). Y su llamado fiel y ferviente no quedó sin efecto. Leemos en 2Cr 24:10 que»» todos los príncipes y todo el pueblo gozaron, y metieron, y echaron en el cofre, hasta que acabaron.»» Sin duda experimentaron la bendición que está implícita en las palabras, «»Dios ama a un dador alegre.»» Necesitamos estudiar más la Palabra de Dios sobre este tema de la generosidad cristiana. Hemos visto cuáles eran las reglas del Antiguo Testamento. Aquí hay uno del Nuevo Testamento: «En el primer día de la semana, cada uno de ustedes acumule junto a él, según Dios lo haya prosperado». Si fuéramos a dar sistemáticamente, como exhortan estas palabras; si tuviéramos que medir nuestras ofrendas semanales por nuestra prosperidad, ¡cuán más grandes serían nuestras ofrendas! ¡Qué sobreabundante ofrenda de plata y oro sería dada para llevar el evangelio a los paganos!
IV. ESTA OBRA FUE LLEVAR SALIDA POR FIELES OBREROS. Esas son palabras muy notables, «»Además, no contaron con los hombres, en cuyas manos entregaron el dinero para ser otorgado a los trabajadores: porque hicieron fielmente«» ( 2Cr 24:15). Había obreros fieles y supervisores fieles de la obra. ¿Y cuál fue la explicación de esta inusitada confianza por parte de los contribuyentes, y desacostumbrada fidelidad por parte de los trabajadores? ¡Ay! ¡Había habido una reforma de la religión! Dondequiera que florezca la religión verdadera, allí habrá un trato honesto y recto entre hombre y hombre. Cuando tuvo lugar el gran renacimiento de la religión en Ulster en 1859, el cambio pronto se manifestó en la conducta de toda la comunidad. Las escenas de lucha y turbulencia se convirtieron en escenas de bondad y paz. Los oficiales de justicia tenían un trabajo fácil para mantener la ley y el orden, y en muchas de las sesiones no hubo absolutamente ningún asunto criminal. Cuando los hombres están influenciados por el temor de Dios, no será difícil procurar la obediencia a la ley del hombre. Cuando el amor de Cristo está en los corazones de los hombres, habrá también amor por nuestros semejantes. ¿No podemos decir lo mismo de la gran obra de las misiones a los paganos, que la llevan a cabo obreros fieles? ¿Dónde encontraremos tal registro de fidelidad, de paciencia, de devoción, de perseverancia, de coraje heroico, como en la vida y obra de muchos humildes misioneros a las alabanzas paganas? Cuando recordamos cuántos de los que han ido como misioneros, en conexión con la Iglesia y con las grandes sociedades misioneras, han sacrificado altas perspectivas literarias, comerciales o profesionales en casa, es razonable que la Iglesia cristiana exprese su simpatía por tal abnegación y devoción al contribuir generosamente al trabajo de las misiones extranjeras (vide infra, on 2Re 13:14-19).—CHI
2 Reyes 12:17-21
Los últimos días de Joás. Empezó bien, pero terminó mal.
El final del reinado de Joás es un melancólico contraste con su comienzo. Preservado de la manera más notable, por la providencia de Dios y la bondad de una mujer temerosa de Dios, de la masacre de sus hermanos; luego se mantuvo a salvo en la casa del Señor durante seis años de su indefensa infancia; uno pensaría que nunca olvidaría cuánto le debía al cuidado vigilante y la bondad de Dios. Se había rodeado de buenas influencias. Joiada lo había cuidado como un padre. Cuando llegó al trono, Joiada lo había hecho entrar en un pacto con Dios. Comenzó su reinado con una gran reforma religiosa. Lo terminó con un vergonzoso abandono de Dios. Hubo tres causas de su caída.
1. Retuvo los lugares altos. Su reforma no fue completa. Los gérmenes del mal futuro estaban allí. ¡Cuán cuidadosos debemos ser de los comienzos del mal! Parecía un asunto menor retener los lugares altos. Pero ese pequeño acto de negligencia o falta de coraje preparó el camino para la idolatría nacional y para la caída final de Joás. Acostumbró a la gente a modos paganos de adoración (cf. infra, on 2Ki 14:1-4).
2. Escuchó a los malos consejeros. Fue una mal día para Joás cuando murió Joiada. «»Ahora bien, después de la muerte de Joiada vinieron los príncipes de Judá, e hicieron reverencia al rey. Entonces el rey los escuchó. Y ellos dejaron la casa del Señor, el Dios de sus padres, y sirvieron a imágenes de asera e ídolos; y vino la ira sobre Judá y Jerusalén a causa de esta su allanamiento»» (2Cr 24:17, 2Cr 24:18). ¡Ay! ¡Cuán cierto es que «»las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres»»!
3. Ignoró las advertencias de Dios. El Señor «les envió profetas para que los hicieran volver al Señor… pero ellos no escucharon»» (2Cr 24:19). Zacarías, hijo de Joiada, vino con una advertencia especial. Pero aquí nuevamente vemos el efecto endurecedor del pecado. Joás no sólo no prestó atención a sus advertencias, sino que con la más vil ingratitud, olvidándose de todo lo que le debía a Joiada, el padre de Zacarías, le dio muerte a Zacarías. El mensajero de Dios puede sufrir por su fidelidad en reprender el pecado, como Juan el Bautista fue encarcelado por Herodes, pero ningún poder real puede detener los juicios de Dios. Joás, que había matado al profeta de Dios, fue asesinado él mismo por sus propios siervos. La nación había abandonado a Dios, y Dios los abandonó en su momento de necesidad. Una carrera como la de Joás muestra la necesidad de una vigilancia constante contra el pecado. Muchos, como él, empiezan bien, pero acaban mal. Hacen una buena profesión al principio, pero poco a poco, cuando surgen problemas o persecuciones, se ofenden. Regresan y no caminan más con Cristo. O se vuelven mundanos y, al estar absortos en el presente, olvidan las preocupaciones de la eternidad. Muchos podrían lanzar el grito melancólico: «Nuestras lámparas se han apagado». A cada uno de nosotros bien puede enviarse el mensaje: «El que piensa que está firme, mire que no caiga».—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 12:1 -21
La historia de Joás.
«En el año séptimo», etc. Pronto se cuenta toda la historia de Joás. Era hijo de Ocozías, y el único de sus hijos que escapó de la política asesina de Atalía. «»Parecería que este niño, a quien la piedad y el afecto de una tía piadosa (Jehosheba) había preservado, era el único representante masculino sobreviviente de la línea de Salomón. Joram, su abuelo, que se casó con Atalía, para fortalecer su posición en el trono, mató a todos sus hermanos, y todos sus propios hijos fueron asesinados en una incursión de los árabes, excepto Ocozías, el más joven, que lo sucedió; mientras que a la muerte de Ocozías, su malvada madre, Atalía, ‘se levantó y destruyó a toda la simiente real de la casa de Judá’, excepto al pequeño Joás, quien fue rescatado de sus manos. De modo que las alianzas impías formadas por los descendientes de Salomón, y los múltiples desórdenes que se acumularon entonces, habían reducido todo al borde de la ruina. Las medidas fueron concertadas por Joiada, el sumo sacerdote, para deshacerse de Atalía y colocar a Joás en el trono, después de haber alcanzado la edad de siete años; y teniendo en su juventud a los sabios y fieles alrededor de su trono, la primera parte del reinado de Joás estuvo de acuerdo con los grandes principios de la teocracia. La casa del Señor fue reparada y puesta en orden, mientras que el templo y los ídolos de Baal fueron derribados. Pero después de la muerte de Joiada, lo rodearon personas de un tipo diferente, y, a pesar del gran y loable celo que había mostrado por la debida restauración de la casa y el culto de Dios, se hizo un regreso a la idolatría hasta el punto de sacar a la luz severas denuncias de Zacarías, hijo de Joiada. Incluso esto no fue lo peor, porque la fidelidad de Zacarías fue pagada con violencia; incluso fue apedreado hasta la muerte, y esto, se dice, por mandato expreso del rey. El sacerdote mártir exclamó mientras expiraba: ‘Mire el Señor y pida’; y fue requerido como en un torbellino de ira. Porque un ejército sirio, bajo el mando de Hazael, hizo una incursión en Judea, y ambos se llevaron mucho tesoro y ejecutaron un juicio sumario sobre muchos en Jerusalén, sin excepción del mismo Joás, a quien dejaron en un estado debilitado, y que poco después fue atacado y asesinado por sus sirvientes. Tal fue el infeliz término de una carrera que comenzó con muchas promesas de bien, y la nube bajo la cual murió lo siguió hasta la tumba, porque mientras fue sepultado en la ciudad de David, no fue en los sepulcros de los reyes. de Judá. Reinó cuarenta años, desde el año 878 hasta el 838 a. C.». La narración, ya sea que la consideremos inspirada o no, nos recuerda cinco cosas que vale la pena considerar: la influencia ruinosa del tiempo sobre las mejores producciones materiales de la humanidad; la incongruencia de gobernantes mundanos ocupados en instituciones religiosas; el valor del principio cooperativo en las empresas de la humanidad; la potencia del elemento religioso en la naturaleza incluso de las personas depravadas; y el poder del dinero para someter a los enemigos.
I. LA DILAPIDANTE INFLUENCIA DE TIEMPO SOBRE EL MEJOR MATERIAL PRODUCCIONES DE HUMANIDAD. Joás llamó aquí a los sacerdotes y al pueblo «para reparar las brechas de la casa», «es decir, el templo. El templo, por lo tanto, aunque no había sido construido por más de ciento sesenta años, había llegado a un estado de ruina, había brechas en él; no se nos dice dónde estaban las brechas, si en el techo, en el piso, en las paredes o en el techo. La mano desmoronada del tiempo lo había tocado. Quizá nunca apareció sobre la tierra ninguna superestructura humana construida con mejores materiales, o de una mejor manera, que el templo de Salomón. Fue la maravilla de las edades. A pesar de esto, estaba sujeto a la ley invencible de la descomposición. La ley del deterioro parece universal en toda la naturaleza orgánica; los árboles del bosque, las flores del campo y las innumerables tribus de vida sensible que pueblan el océano, la tierra y el aire, todos caen en descomposición; y así también con las producciones materiales del hombre débil. En todo el mundo civilizado vemos mansiones, iglesias, catedrales, palacios, aldeas, pueblos y ciudades en ruinas. Todos los cuerpos compuestos tienden a la disolución; no hay nada perdurable sino elementos o sustancias primitivos. Siendo así, ¡cuán asombrosamente absurdo es el esfuerzo del hombre por perpetuar su memoria en monumentos materiales! Las únicas producciones de los hombres que desafían el paso del tiempo y que perduran son los pensamientos verdaderos, las simpatías puras y las obras nobles. Aquel que construye el templo de un verdadero carácter moral produce una superestructura que perdurará a través del paso de las eras, la ruina de los tronos y el estruendo de la ruina.
II. LA INCONGRUENCIA DE GOBERNANTES MUNDIALES OCUPADOS MISMOS EN INSTITUCIONES RELIGIOSAS. Joás no era un santo, la raíz del asunto no estaba en él; no tenía ninguna simpatía vital y rectora con el Ser Supremo, pero parecía celoso en la obra de reparación del templo. «Entonces el rey Joás llamó al sacerdote Joiada ya los otros sacerdotes, y les dijo: ¿Por qué no reparáis las brechas de la casa? ahora, pues, no toméis más dinero de vuestros conocidos, sino dadlo por las roturas de la casa. no es poco común. Dicha conducta generalmente surge de una de dos cosas, o de ambas: políticas o superstición. La religión que es popular, ya sea verdadera o falso, los gobernantes reconocen y sancionan. Usan el elemento religioso en la comunidad como un medio para fortalecer sus tronos y aumentar su fama. De hecho, no sólo los reyes actúan así, sino incluso el comerciante corrupto, el abogado, el médico, etc.; debe mostrar algún interés en la religión popular para tener éxito en sus actividades seculares. Pero tanto la superstición como la política a menudo impulsan a los hombres corruptos a ocuparse en asuntos de religión. ¿No son muchos los que construyen y embellecen iglesias y se suscriben a instituciones religiosas, con la esperanza de escapar de la perdición y asegurarse el favor del Cielo? ¡Pobre de mí! algunos de los hombres más corruptos suelen estar más ocupados en asuntos religiosos. El hombre que traicionó al Hijo de Dios en la última Pascua estuvo muy ocupado en esa terrible noche; «»su mano estaba sobre la mesa».»
III. EL VALOR DE EL CO–PRINCIPIOOPERATIVO 1. Es un principio que debe gobernar a todos los hombres en las empresas de la vida. Nunca fue el propósito del Todopoderoso que el hombre actuara solo para sí mismo, que buscara solo sus propios intereses individuales. Los hombres pueden, ya menudo lo hacen, hacer grandes fortunas con ello, pero destruyen su propia paz mental, degradan su naturaleza y ultrajan las leyes Divinas de la sociedad. Los hombres son todos miembros de un gran cuerpo; y ¿alguna vez se obligó a un miembro a trabajar solo? No; sino por el bien de todos, el bien común.
2. Es un principio que ha hecho y está haciendo maravillasen las empresas de vida. Nuestros colegios, hospitales, ferrocarriles, etc; son todos los productos de la cooperación. Cuanto más se esclarezcan intelectualmente y mejoren moralmente los hombres, más se pondrá en práctica este principio. Este principio, sin embargo, tiene sus límites. En materia espiritual no debe infringir el ámbito de la responsabilidad individual. No hay asociación en la responsabilidad moral. Cada hombre debe pensar, arrepentirse y creer por sí mismo. «»Cada uno debe llevar su propia carga».
IV. LA POTENCIA DE strong> EL RELIGIOSO ELEMENTO AUN EN DEPRAVACIÓN . En ese momento, Israel era moralmente casi tan corrupto como las naciones paganas. Desde el principio, Israel fue la Iglesia de Dios en poco más que un sentido metafórico. Nunca en la historia del mundo ha habido un miembro de la Iglesia verdadera cuyas simpatías por Jehová no fueran supremas. Pero, ¿cuántos de los judíos tenían esta suprema simpatía? No obstante esto, el sentimiento religioso era en ellos, como en todos los hombres, parte constitutiva de sus naturalezas; y aquí se apela a este sentimiento y se le excita; y, estando emocionados, los hombres derramaron sus tesoros y emplearon sus energías para la reparación del templo. Este elemento en el hombre a menudo duerme bajo la influencia de la depravación, pero las montañas de depravación no pueden aplastarlo; yace en la naturaleza humana como la fuerza latente más poderosa. Pedro el ermitaño, Savanorola el sacerdote, Wesley el metodista y otros en todas las épocas la han incitado a una poderosa acción, incluso entre los más ignorantes y depravados de la raza. Sacerdotes astutos y reyes astutos han apelado a él como la fuerza más fuerte que puede llevarlos a la realización de sus miserables fines. Los verdaderamente buenos y piadosos deben apelar a ella si quieren realizar alguna gran obra para la humanidad. Sólo por su acción correcta pueden los hombres elevarse; por su letargo o mal desarrollo los hombres inevitablemente deben caer.
V. EL PODER DE DINERO PARA SUJUITAR ENEMIGOS. «»Hazael rey de Siria… afirmo su rostro para subir a Jerusalen. Y tomó Joás rey de Judá todas las cosas santas que… sus padres… habían consagrado y todo el oro que se hallaba en los tesoros de la casa de Jehová… y lo envió a Hazael rey de Siria, y este se fue de Jerusalén. «» Aquí hay un hombre, un monarca orgulloso y audaz, que estaba decidido a invadir Judea y tomar posesión de Jerusalén, renunciando a sus designios. ¿Cuál fue la fuerza que rompió su propósito? Dinero. Se dice que Joás envió oro a Hazael, «»y él se fue de Jerusalén».» Verdaderamente el dinero responde por todas las cosas. El dinero puede detener la marcha de los ejércitos y poner fin a las campañas más feroces. Después de que los ejércitos contendientes hayan destruido a miles, es solo el dinero lo que pone fin a la batalla. El dinero es el alma de todos los tratados de pacificación. ¡Qué tontos son los gobernantes del pueblo para no emplear el dinero para evitar la guerra y alejarla de su país! Los enemigos pueden ser conquistados con regalos. El mal solo puede ser vencido por el bien. «»Si tu enemigo tiene hambre, ofrécele pan al gato; y si tuviere sed, dale de beber agua; porque al hacerlo, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza.»»—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2 Reyes 12:1-3
Un carácter mixto.
El reinado de Joás comenzó con brillantes esperanzas, mostró por un tiempo una excelente promesa, pero terminó sin gloria. Para explicar esto podemos considerar—
I. LAS VENTAJAS DE JOASH.
1. Tuvo una educación piadosa. De niño fue criado por su tía Jehosheba, quien, con su esposo, el sumo sacerdote, inculcar en su mente los principios de la verdadera piedad. En su estricta reclusión se mantuvo libre de la vista del vicio. Al igual que a Timoteo, se le enseñaría desde niño a conocer las cosas que hacen sabio para la salvación (2Ti 3:15). Tener una formación temprana de este tipo es una ventaja inestimable.
2. Tuvo un buen consejero. El La educación inicial de nuestra propia reina Victoria se llevó a cabo cuidadosamente con miras al cargo real que más tarde ocuparía. No sería de otra manera con el joven Joash. Joiada grababa cuidadosamente en su mente los principios del buen gobierno y, después de su coronación, este santo varón continuó siendo su guía y consejero. Por eso se dice: «Y Joás hizo lo recto ante los ojos del Señor todos los días en que el sacerdote Joiada lo instruyó». los suyos propios (cf. 1Re 12:6-11).
3. Tuvo una excelente oportunidad. Joás empezó con todas las ventajas para reinar bien. El pueblo estaba animado por el odio a la idolatría por la experiencia que habían tenido de ella en el reinado de Atalía; estaban entusiasmados en su regreso a la adoración de Jehová; ellos habían inaugurado la restauración de la línea de David por un nuevo pacto con Dios, y por celosos actos de reforma. La marea estaba con Joash, si hubiera mostrado suficiente fuerza de carácter para aprovecharla.
II. DEBILIDAD DE JOASH . Las circunstancias prueban a los hombres, y estaba por probarse que, con todas sus ventajas, Joás era un rey débil.
1. Careció de independencia de juicio. Si la temprana reclusión de su vida tuvo algo que ver con esto, no podemos decirlo; pero parece claro que no era un rey acostumbrado a pensar y actuar por sí mismo, sino uno que fácilmente era influenciado y dirigido por otros. Su naturaleza era arcilla pasiva, en la que se estampaba el juicio de los demás. Mientras vivió Joiada, se dejó conducir por él; y cuando este buen sacerdote y consejero murió, con la misma facilidad permitió que la malvada nobleza lo volviera por malos caminos (2Cr 24:17, 2Cr 24:18).
2. Le faltó firmeza de voluntad . Este defecto fluía de la debilidad de juicio ahora indicada, Joash sabía lo correcto, pero no tenía el coraje o la persistencia para hacerlo cuando la presión se le impuso de manera opuesta. dirección, su vida resultó así finalmente un fracaso lamentable. A pesar de la bondad de Joiada hacia él, finalmente fue traicionado y derramó la sangre de Zacarías, el mar de su benefactor (2Cr 24:20-22).
3. Le faltó una verdadera entrega del corazón a Dios. Este fue el primer defecto en su personaje. Su bondad, tal como era —y durante un tiempo pareció perfectamente genuina— era el resultado de una amabilidad natural, de una educación temprana, de influencias externas; no brotó de una raíz de verdadera convicción. Por tanto, cuando salió el sol, se quemó y se secó (Mat 13:6). Era bondad como la nube de la mañana y el rocío de la madrugada, que no perdura (Os 6:3). La lección que aprendemos es la necesidad de un cambio radical de corazón como fundamento de una piedad verdadera y duradera.
III. JOASH IMPERFECTAS REFORMAS. El único punto notado acerca de él en esta etapa es que, mientras reformaba la adoración del templo, los lugares altos no fueron quitados como mandaba la Ley. Se debe admitir que esta fue una reforma que no se logró fácilmente, pero si Joás hubiera sido un hombre de más carácter, podría haberla logrado, como lo hizo Ezequías después de él (2 Reyes 18:4). El hecho de que no lo intentara, aunque el sentimiento popular estaba tan fuertemente de su lado, es una evidencia de esa línea débil en su carácter que salió a la luz más claramente cuando Joiada fue removida.—JO
2Re 12:4-6
El templo repara – un buen propósito frustrado.
En un período temprano de su reinado, Joás, sin duda instigado por la buena Joiada, tomó medidas para que el templo se pusiera en un estado adecuado de reparación.
I. LA REPARACIÓN DE EL TEMPLO PROYECTADO.
1. La necesidad de reparación. Lo que se dice en Crónicas de la condición de el templo muestra cuán terrible había sido la plaga que había caído sobre la religión verdadera en Judá durante el reinado de Atalía. «»Esa mujer malvada», se nos dice, «había destruido la casa de Dios»»—probablemente se llevó sus piedras para construir o adornar su propia casa de Baal; o, tal vez, había derribado parte de los patios para dejar lugar a su templo en la misma colina. Además, ella había quitado todas las cosas dedicadas para dar a la casa de Baal (2Cr 24:7). Por lo tanto, había mucho trabajo por hacer en la reparación del templo, como lo muestra el número de trabajadores empleados posteriormente. Muchas son las incursiones del mundo sobre la Iglesia, el templo espiritual de Dios; y cualquier brecha encontrada en sus muros debe dar lugar a deseos y esfuerzos serios para repararlos.
2. La resolución de reparar . Joás dio órdenes de que se procediera a la reparación del templo. Quizá ya había alcanzado la mayoría de edad. Pero es algo singular que, con tal ola de celo reformador que pasó por la nación en el momento de su ascensión al trono, el pueblo mismo se hubiera contentado con dejar el templo fuera de reparación por tanto tiempo. El cuidado de la casa de Dios es una de las formas de honrar a Dios mismo. Sin embargo, ¡cuán lentos son los hombres para moverse, o hacer sacrificios, para que la adoración de Dios pueda ser adecuadamente provista! Se conforman con morar en casas techadas, mientras que la casa de Dios está desierta (Hag 1:4).
II. LA REPARACIÓN DE EL TEMPLO PROPORCIONADO PARA.
1. Por cuotas sagradas. Al ordenar que el templo debía ser reparado, Joás mostró también cómo se obtendrían los fondos para la obra. El Cronista da protagonismo al impuesto del medio siclo, que en tiempos de Moisés se cobraba en beneficio del santuario (2Cr 24:6 , 2Cr 24:9), y estaban los otros dineros a pagar con ocasión del cumplimiento de los votos (Le 27:2-8). Está bien que la religión no se mantenga para ser sostenida por contribuciones al azar, sino cuando hay algún principio definido de dar, alguna parte de los ingresos que se aparta regularmente para el uso del Señor. Esto crea un fondo al que se puede recurrir fácilmente cuando cualquier buen trabajo requiere ayuda.
2. Mediante ofrendas voluntarias. Las cuotas establecidas no debían ser la única fuente de ingresos. También se nombra «todo el dinero que entra en el corazón de cualquier hombre para traerlo a la casa del Señor». Se espera que la religión toque el corazón de un hombre y lo haga dispuesto a separarse de una parte de sustancia para el servicio de Dios. Si no es así, no tiene mucho valor. Por otro lado, es el corazón el que es la fuente de la verdadera entrega religiosa. Los dones que vienen de la mano, no del corazón, no cuentan mucho en el cómputo del Cielo. «»Dios ama al dador alegre«» (2Co 9:7).
III. LA REPARACIÓN DE EL TEMPLO AÚN SIN EJECUTAR. Pasaron los años. Joás llevaba ahora veintitrés años en el trono, pero las reparaciones del templo ni siquiera habían comenzado. Parece inexplicable que en obra tan santa haya prevalecido tal apatía. El hecho puede atribuirse:
1. A la inercia del sacerdocio. Todo parece en un principio haber sido dejado a los sacerdotes y levitas. Debían recorrer la tierra, proclamar el propósito del rey y recolectar el dinero para la obra. En este deber parecen haber sido flojos. «»Los levitas», dice el Cronista, «no se apresuraron»» (2Cr 24:5). Grandes cuerpos de hombres son lentos para moverse. Algunos de los sacerdotes y levitas probablemente no eran hombres de gran entusiasmo religioso. Uno puede simpatizar con ellos en su retracción de la tarea de recolectar dinero. Hay pocas tareas más ingratas.
2. A la desconfianza del pueblo. El pueblo parece no tener tenía la confianza necesaria en los sacerdotes para confiarles grandes sumas de dinero. Al menos el dinero parece haber entrado más libremente después de que Joiada hizo su cofre con el agujero en la tapa que antes. La desconfianza del pueblo era natural, ya que los sacerdotes no tenían prisa por gastar los ingresos que recaudaban.
3. En interés propio de un privilegiado clase. Las cuotas sacerdotales sufrirían una grave disminución durante el reinado de una reina como Atalía. Las irregularidades se infiltrarían, y los sacerdotes y levitas, privados de sus ingresos adecuados, se sentirían justificados para apropiarse principalmente para su propio sostén de cualquier dinero que tuvieran a mano. El decreto de Joás tuvo el efecto de eliminar estos privilegios y restaurarlos a su uso original para mantener el santuario. No podía esperarse que las clases que iban a sufrir estuvieran muy ansiosas por llevar a cabo este decreto. Nunca es seguro confiar en una clase privilegiada para llevar a cabo medidas que van en contra de sus propios intereses. La naturaleza humana promedio no es tan desinteresada como para actuar con entusiasmo en la promoción de reformas que se dañan a sí misma.—JO
2Re 12:7-16
Reparación del templo: buen propósito cumplido.
Cuando habían pasado tantos años sin que nada se hiciera, Joás llamó a cuentas a los sacerdotes y les ordenó que no tomaran más del dinero del pueblo para ellos, sino que repararan las brechas de la casa. Se hizo un nuevo comienzo, y esta vez se logró el éxito. Podemos atribuir el éxito a:
I. PRUDENTE ARREGLOS. Los arreglos sabios y comerciales tienen mucho que ver con el éxito de cualquier empresa. Los que ahora se firmaron estaban bajo la supervisión de Joiada y otorgaban:
1. Garantía contra la apropiación indebida. Joiada obtuvo un cofre, y le hizo un agujero en la tapa. Se ponía al lado del altar, del lado derecho, y en él se echaba todo el dinero que se traía. Por lo tanto, no podía haber sospechas de ninguna apropiación real de los fondos. Cada adorador tenía la certeza de que lo que daba serviría para el propósito para el cual fue dado.
2. A eliminación de la tentación . La disposición del cofre era una ventaja tanto para los sacerdotes como para el pueblo. Ya no ofrecía ninguna tentación a las personas necesitadas entre ellos para retener los fondos que pasaban por sus manos. Puso la orden, en su conjunto, por encima de toda sospecha y reproche. Es bueno no poner tentaciones innecesarias en el camino de nadie.
3. Una comodidad para regalar. El cofre , tal como estaba junto al altar, era un depósito permanente al que podían llevarse las contribuciones de los fieles. El pueblo no tenía que buscar personas para recibir sus regalos. Sabían, sin preguntar, dónde llevarlos. Sanos arreglos de este tipo, inspirando confianza, minimizando las tentaciones a la negligencia o la deshonestidad, y consultando la conveniencia de los oferentes, estaban admirablemente adaptados para promover los fines que se perseguían. El ejemplo puede ser atendido con provecho en la gestión financiera de iglesias, organizaciones benéficas, sociedades misioneras, etc.
II. DONANTES VOLUNTARIOS DONANTES . El hecho de que la obra se quitara parcialmente de las manos de los sacerdotes, y que el pueblo tuviera ahora la seguridad de que sus dones se aplicarían correctamente, tuvo un efecto inmediato en el flujo de contribuciones. Encontramos:
1. Regalos liberales traídos. No pasó mucho tiempo, como se nos dice, antes de que hubiera «»mucho dinero»» en el cofre. Las personas rara vez están tan dispuestas a dar por la religión como deberían, pero si se les presenta una buena causa, si se les presenta el caso adecuadamente y si se sienten seguros en cuanto a la disposición de sus donaciones, a menudo es maravilloso cómo fluye libremente la liberalidad. No debemos culpar a las personas por falta de liberalidad cuando su atraso en dar surge de causas removibles y quizás justificables.
2. Se lleva una cuenta estricta. Esta es otra característica de la gestión empresarial de los fondos que ahora se introdujo, lo que demuestra los grandes esfuerzos que se hicieron para impresionar las mentes de las personas con confianza en la disposición de su dinero. Cuando el cofre estuvo lleno, el escribano del rey y el sumo sacerdote se acercaron, abrieron el cofre, pusieron el dinero en bolsas e hicieron una cuenta estricta de las sumas. La rigurosidad en los detalles pecuniarios puede parecer un asunto menor, pero en realidad no lo es. El hombre que es honesto en sus asuntos pecuniarios es probable que sea honesto en todo. Nada sacude tanto la confianza como la sospecha de pequeñas infidelidades en las transacciones monetarias. Instintivamente aplicamos el principio, «»El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, también en lo más es injusto». Si, pues, en las riquezas injustas no fuisteis fieles, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas?»» (Luk 16:10, Lucas 16:11).
III. TRABAJADORES DILIGENTES. El dinero aportado por el pueblo se aplicó para contratar los servicios de trabajadores para ejecutar las reparaciones necesarias.
1. Los trabajadores eran muchos. Había carpinteros y albañiles, canteros y canteros, y parte del dinero se gastaba también en la compra de materiales. Al igual que en la construcción de este templo, en la iglesia cristiana se necesitan no sólo dadores, sino también obreros, y toda variedad de dádivas demuestra ser útil. Algunos pueden dar a quien no puede trabajar; otros pueden trabajar que no pueden dar; otros pueden dar y trabajar. Se necesitan personas con talento para la misión: los canteros y excavadores; se necesitan quienes puedan educar, o labrar y pulir las piedras cuando se obtengan; se necesitan organizadores y constructores, aquellos cuya función es colocar las piedras en su lugar y edificar el templo santo del Señor.
2. Los trabajadores fueron diligentes. Se les puso en marcha tan pronto como los fondos estuvieron disponibles para emplearlos, y trabajaron con buen corazón hasta que el trabajo estuvo terminado. El trabajo en el reino de Dios debe ser diligente. Los muchos obreros no trabajaban por separado, sino juntos, ayudándose todos unos a otros; y una combinación y cooperación similares son necesarias para adelantar la obra de Cristo.
IV. FIELES Supervisores. Otro paso en la dirección correcta, siguiendo las precauciones anteriores para inspirar confianza, fue el nombramiento de hombres para supervisar el trabajo en quienes se podía confiar implícitamente. Es un noble testimonio dado acerca de estos hombres que hicieron el papel de superintendentes en la obra del templo, que no necesitaban ser tenidos en cuenta, «porque obraron fielmente».
1. Fueron fieles en su supervisión. Eran hombres de honradez y honradez, que velaban concienzudamente por los hombres puestos a sus órdenes, cuidando que la obra encomendada a su cuidado se hizo correctamente. Es difícil estimar el valor, incluso en un aspecto económico, de las cualidades morales superiores del carácter. ¿Cuánta pérdida, sufrimiento, enfermedad, muerte, por no hablar de pequeñas molestias, se inflige a la humanidad a través de un trabajo mal inspeccionado y mal hecho? Hay un ámbito para la fidelidad en el cumplimiento de todo tipo de deber. Carlyle dice de Luis XV; «Su amplia Francia, mírala desde las estrellas fijas (que aún no son infinitas), no es más ancha que tu estrecho campo de ladrillos, donde también tú hiciste fielmente o infielmente. No son tus obras, que son todas mortal, infinitamente pequeño, y el mayor no mayor que el menor, sino que sólo el espíritu en el que trabajas puede tener valor o continuidad».
2. Ellos eran fieles en sus tratos con el dinero. Tan perfectamente fieles que no se consideró necesario llevar cuentas estrictas con ellos en cuanto a sus gastos en los trabajadores. No podría rendirse mejor tributo a su integridad incorruptible que la confianza depositada en ellos. Era sólo un grado muy alto de integridad lo que lo justificaba. Como regla general, es prudente llevar cuentas incluso con aquellos cuya integridad no cuestionamos.
V. RESPETO PARA PARA. strong> DERECHOS. Se añade que los ingresos que pertenecían propiamente a los sacerdotes, el dinero de la transgresión y el dinero del pecado, no se tocaron para el propósito de las reparaciones. Tampoco se aplicó el dinero dado para la restauración del edificio, hasta que se completaron las reparaciones, para comprar nuevos vasos para el santuario: cuencos de plata, despabiladeras, trompetas, etc. Probablemente en relación con los arreglos anteriores para recolectar el dinero del pueblo otros se tomaron medidas para poner los ingresos legítimos de los sacerdotes, los diezmos, etc.; sobre una base más satisfactoria. Un respeto por la justicia es, pues, observable a lo largo de todos estos tratos. Lo correcto es la base adecuada para tomar una posición en las obras de reforma.—JO
2Re 12: 17-21
Días oscuros para Judá.
El reinado de Joás comenzó con una brillante promesa, pero terminó en tristeza y tribulación. Proporciona otro ejemplo de las malas consecuencias de abandonar a Dios.
I. LA APOSTASÍA DE JOAS. De esto se da un relato más completo en el Libro de las Crónicas que aquí, aunque la declaración en 2Re 12:2, «»Joás hizo todo bien sus días en que el sacerdote Joiada lo instruyó,»» ya insinúa una apostasía después de la muerte de Joiada. De Crónicas aprendemos la naturaleza de su apostasía.
1. Cedió al mal consejo. Su buen consejero habiendo muerto a la extrema edad de ciento treinta años, escuchó las lisonjas y seducciones de los príncipes de Judá, cuya inclinación era toda hacia el mal (2Cr 24: 17).
2. Revivió la idolatría. Si no participó realmente en la renovada erigir ídolos, lo permitió. El culto a Baal, por el que tanto había sufrido en la infancia, volvió a levantar cabeza en Jerusalén. Por esta transgresión se dice, «»la ira vino sobre Judá y Jerusalén»» (2Cr 24:18).
3. Derramó sangre inocente. No se permitió que esta declinación de Joás quedara sin reproche. Dios le envió profetas para testificarle y advertirle, especialmente Zacarías, el hijo, o quizás nieto, del sacerdote Joiada. Pero el enamoramiento de Joás había llegado tan lejos que permitió que este hijo de su antiguo amigo y benefactor fuera apedreado entre el templo y el altar en el atrio de la casa del Señor (2Cr 24:20-22; cf. Mat 23:35). Este crimen imborrable completó su ruina. Al morir Zacarías había dicho: «Mire el Señor y lo demande»» (2Cr 24:22); y Dios lo requería. Los judíos tenían la tradición de que, en la captura de Jerusalén, esta sangre de Zacarías brotó del suelo del atrio del templo y no pudo ser pacificada. Nebusaradan trajo rabinos, y los mató en él, todavía no estaba tranquilo; trajo niños, y los mató en él, pero no estaba tranquilo; mató noventa y cuatro mil en él, pero no estuvo tranquilo. La fábula ilustra al menos la atrocidad del hecho.
II. INVASIÓN DE HAZAEL. El instrumento empleado para castigar a Joás y al pueblo por sus pecados fue el temible Hazael. Invadió la laúd por el camino de Filistea, y la redujo a gran angustia. Anotamos respecto a la invasión:
1. Su carácter irresistible. No era más que una muy pequeña compañía de. hombres que venían con Hazael, pero parecen haber barrido con facilidad el «gran ejército» de Judá, matando a los príncipes del pueblo, que habían sido cabecillas de la maldad, y enviando el botín a Damasco (cf. 2Cr 24:24). Es cosa fatal quebrantar la fe en Dios, apostatar de los pactos solemnes con él, provocarlo a ira con abierta iniquidad y hechos de sangre. La fuerza de una nación no está en sus valientes, sino en el favor de Dios, y donde éste se retira, un puñado de hombres armados perseguirá a mil (cf. Dt 4:25-27; Dt 28:27-48).
2. El tributo ignominioso. ¿Qué, en tan deplorable caso, pudo hacer Joás? Sus príncipes, tan atrevidos en aconsejarle en cursos de pecado, fueron cobardes en el campo; y Hazael parecía empeñado en derrocarlo por completo. No tenía otra alternativa que hacer las mejores condiciones que pudiera y comprar al invasor. Para proporcionar el tributo requerido, tuvo que despojar tanto al templo como a su propia casa de todos sus hermosos tesoros. Sacó del templo las cosas santificadas de sus antepasados, y el oro que se hallaba en sus tesoros; tomó también su propio oro y envió todo a Hazael. Él, el restaurador del templo, se ve obligado a convertirse en el saqueador del templo. A tales profundidades de ignominia y miseria son llevados los hombres por abandonar los caminos de Dios. ¡Sin embargo, nada parece aprovechar a los pecadores para advertir! Continúan tan locamente en caminos de maldad como si nadie hubiera recorrido estos caminos antes que ellos, y encontrado los caminos de la muerte.
III. EL FATAL CONSPIRACIÓN. Tenemos, finalmente, el relato de cómo Joás encontró su fin por una conspiración de dos de sus siervos.
1. El origen de la conspiración . No podemos equivocarnos al suponer que tuvo su origen en el hirviente descontento del pueblo. Vieron el reino desmoronarse en manos de un rey infiel; vieron sangre justa derramada; habían sufrido severamente las barbaridades de la invasión. Los conspiradores no parecen haber tramado ningún cambio dinástico. Su acto sólo expresó el amargo odio con el que se había llegado a considerar a la persona del rey. Qué diferente del día en que la multitud gritó: «¡Dios salve al rey!» Y ese cambio se produjo únicamente por la desviación de Joás de los caminos rectos de Dios.
2. Su resultado fatal. Los criados, cuyos nombres se dan en el texto, lo hirieron en «»la casa de Millo»» de modo que murió. Así cayó Joás por el golpe de un asesino, sin piedad, sin lamentarse por su pueblo. Cuando se desatan los lazos de la piedad, se desatan también los lazos de la fidelidad entre hombre y hombre (Os 4:1, Os 4:2).
3. La deshonra a su cuerpo. La mayor ignominia puesta sobre Joás fue la negativa del pueblo a permitirle ser enterrado en el sepulcro de los reyes, como lo había sido Joiada (2Cr 24:25). Esto confirma lo dicho anteriormente sobre el odio en que fue retenido por su pueblo.—JO
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Φρασσόμενος τά ἔπειτα καὶ ἐς τέλος ἐστὶν ἀμείνω
Ἐσθλὸς δ̓ αὖ κᾴκεινος, ὂς εὖ εἰπόντι πίθηται