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EXPOSICIÓN
2Re 13:1-25
REINA DE JEHOAJAZ, HIJO DE JEHU, Y JOASH, HIJO DE JEHOAHAZ, SOBRE ISRAEL. AVISOS DE ELISHA. GUERRA DE ISRAEL CON SIRIA.
2 Reyes 13:1-9
EL REINADO DE JEHOAJAZ El escritor vuelve en este capítulo a la historia del reino de Israel, retomándola desde la muerte de Jehú, que se registra en los versículos finales de 2Re 10:1-36. Esboza brevemente el reinado del hijo y sucesor de Jehú, Joacaz, en la presente sección, después de lo cual pasa al del nieto de Juan, Jehoás o Joás. La opresión siria fue el gran acontecimiento del reinado de Joacaz.
2Re 13:1
En el año veintitrés de Joás; más bien, como en Josefo (‘Ant. Jud.’, 9.8. § 5), en el año uno y veinte. Esta es una corrección requerida por 2Re 13:10 y también por 2Re 12:1. Keil y Bahr dan la prueba con una extensión un tanto tediosa. Parece innecesario entrar en una larga discusión sobre el punto, ya que todos los sincronismos de los reyes posteriores de Israel y Judá están en confusión, y parecen ser obra de una mano posterior. Hijo de Ocozías Rey de Judá, Joacaz hijo de Jehú comenzó a reinar sobre Israel; literalmente, reinó sobre Israel. La «mano posterior» que insertó el sincronismo, se olvidó de poner de acuerdo las dos partes del versículo. Nuestros traductores han tratado de encubrir su omisión traduciendo malak «»comenzó a reinar,»» y luego suministró «»y reinó»» en la cláusula siguiente. Y reinó diecisiete años (así también Josefo, lsc).
2 Reyes 13:2
E hizo lo malo ante los ojos de Jehová. No hay razón para creer que Joacaz reintrodujo el culto a Baal, o pecó de otra forma flagrante que no sea mantener el culto al becerro en Dan y Betel. Jehú había hecho lo mismo (2Re 10:29), al igual que todos los reyes anteriores de Israel desde la época de Jeroboam. El honor de Dios, sin embargo, requería que la idolatría de cualquier tipo fuera castigada, y el reino samaritano no podía salvarse de la destrucción de otro modo que «»desechando todas las obras de las tinieblas»» y volviendo a la adoración pura de Jehová. Por eso Jehú mismo, a pesar del buen servicio que había hecho al aplastar el culto a Baal, fue castigado por Dios (2Re 10:32, 2Re 10:33
2Re 13:3
Y la ira del Señor se encendió contra Israel. Sabemos mucho menos de la naturaleza de la adoración del becerro y de los ritos que la acompañaban. que no podemos justificar la severidad Divina en relación con ella en la misma medida que en relación con el culto de Baal y Astarté. Aún así, debemos recordar el baile grosero y lascivo que acompañó al primer culto del becerro (Éxodo 32:19), para el cual no se pensó en la muerte una pena demasiado grave (Éx 32,27), y la combinación casi universal de la impureza con las ceremonias idolátricas, lo que hace sospechar que quienes frecuentaban los santuarios de Dan y Betel no estaban completamente libres de impureza. Y los entregó en manos de Hazel rey de Siria. Los pecados nacionales de Israel fueron mayormente castigados de esta manera, por la espada de algún enemigo extranjero. Hazael ya había sido hecho instrumento para el castigo de Jehú (2Re 10:32, 2 Reyes 10:33). Ahora debía castigar a Joacaz aún más severamente. Y en mano de Ben-hadad hijo de Hazael, todos sus días; literalmente, todos los días. No ciertamente todos los días de los dos reyes Hazael y Ben-adad, porque Ben-adad fue completamente derrotado en su guerra con Joás (2Re 13:24, 2Re 13:25), sino todos los días de Joacaz, o todos los días que Dios había señalado para la duración de la calamidad. Tal vez esté en contra de la interpretación anterior que Hazael parece haber sobrevivido a Joacaz (2Re 13:22-24); pero Ben-adad pudo haber guerreado contra él como general de su padre (2Re 13:25) durante la vida de su padre.
2 Reyes 13:4
Y Joacaz oró al Señor; literalmente, rogó el rostro del Señor. Joacaz, como dice Josefo, «»se entregó a sí mismo a la oración y súplica de Dios, rogándole que lo librara de las manos de Hazael, y no dejar que siga sujeto»» (‘Ant. Jud.,’ 2Ki 9:8. § 5) . No se apartó de su pecado de idolatría, quizás no sospechó que era este pecado el que había provocado la ira de Dios; pero en general se arrepintió, se humilló y suplicó la misericordia y la ayuda de Dios. Y el Señor le escuchó. Dios aceptó su arrepentimiento, por muy imperfecto que fuera, hasta el punto de salvar al pueblo de la destrucción total con que lo amenazaban las severas medidas de Hazael (2Re 13:7), para continuar la existencia nacional (2Re 13:23 ) y, en última instancia, restaurar la prosperidad nacional (2Re 13:25 y 2 Reyes 14:25-27). Pero no eliminó la opresión, como imagina Josefo, en la época de Joacaz. 2Re 13:22 hace que este hecho sea absolutamente cierto. Porque vio la opresión de Israel, porque el rey de Siria los oprimía. La opresión siempre es odiosa para Dios, incluso cuando la usa como su instrumento para castigar o castigar a un pueblo culpable. Él lo «»ve»», lo anota, lo guarda en su memoria para su futura retribución (camp. Exo 3:7; Is 10:5-12, etc.). (Sobre la naturaleza y el alcance de la opresión de este período, véase 2Re 13:7, y el comentario ad loc.)
2 Reyes 13:5
Y el Señor dio a Israel un salvador, de modo que salieron de debajo de la mano de los sirios. Un «»salvador»» significa un libertador de la mano de los sirios (comp. Jueces 3:9, Jueces 3:15; Neh 9:27, donde en hebreo la palabra usada es la misma). El «»libertador»» especial probablemente estaba en la mente del escritor, Jeroboam II; por quien dice, en 2Re 14:27, que Dios «»salvó»» a Israel; pero Joás, que comenzó la liberación (2Re 14:25), también puede ser visto, Y los hijos de Israel habitaron en sus carpas. Aquí, como tantas veces en otros lugares (1Re 8:66; 1Re 12:16; 2Re 14:12; Zac 12:7), la palabra «»tiendas»» es un mero arcaísmo para «moradas, casas». Israel había habitado en tiendas hasta la bajada a Egipto, y nuevamente desde el momento de salir de Egipto hasta la entrada a Canaán; y así la palabra ohel había adquirido un significado secundario de «»morada», «»»morada».» En el tiempo que siguió a la liberación del yugo sirio, los israelitas de los diez las tribus ya no participaban en marchas y contramarchas, en batallas, escaramuzas o asedios, sino que moraban tranquilamente en sus diversas casas. Como antes; es decir, como en el tiempo de paz antes de que comenzaran los ataques de Hazael.
2Re 13:6
Sin embargo, no se apartaron de los pecados de la casa de Jeroboam, el que hizo pecar a Israel. «»La casa de Jeroboam»» es un expresión inusual en este sentido, y apenas es apropiada, ya que cada «»casa»» había actuado de la misma manera. Algunos manuscritos omiten la palabra, y falta en las versiones caldea, siríaca y árabe. Thenius lo cancelaría. Pero anduvo en ella; literalmente, caminó. Pero aquí nuevamente se puede sospechar una corrupción. En lugar de הָלָךְ deberíamos leer צָלְכוּ , que perdió su última letra como consecuencia del vau que le siguió inmediatamente. Y también quedó la arboleda en Samaria. «»La arboleda en Samaria»» era ese emblema idólatra que Acab había erigido por sugerencia de Jezabel (1Re 16:33), cuya naturaleza ha sido muy discutida. Algunos piensan que fue «»una imagen de Astarté»»; pero lo más probable es que fuera un mero emblema, análogo al «árbol sagrado» asirio. Su material a veces puede haber sido madera, pero quizás era más generalmente metal. La mala traducción «»arboleda»» se originó con los traductores de la Septuaginta, quienes uniformemente tradujeron אֲשֵׂרָה por ἄλσος. Sorprende que Jehú no destruya la Aserájunto con las otras erecciones idólatras de Acab en Samaria (2Re 10 :26-28); pero, por una u otra razón, parece haberse salvado y haber estado todavía en pie. Mientras permaneciera, incluso si no atraía la consideración religiosa de nadie, sería una deshonra permanente para Dios, y aumentaría así el pecado de la nación. De ahí su mención en este pasaje.
2Re 13:7
No dejó del pueblo a Joacaz sino cincuenta jinetes, y diez carros, y diez mil hombres de a pie. Este versículo parece ser una nota exegética sobre 2Re 13:4, que quizás una vez siguió inmediatamente, la sección entre paréntesis (2Re 13:5 y 2Re 13:6) que se agregaron más tarde, como una ocurrencia tardía, ya sea por el escritor original, o quizás por una mano posterior. El significado parece ser que Hazael limitó el ejército permanente de Joacaz a cincuenta jinetes, carros de tonelada y diez mil hombres de a pie, no que mató a toda la población militar excepto a este pequeño remanente. La política de limitar las fuerzas que debía mantener un rey súbdito era conocida por los romanos y se ha adoptado a menudo en Oriente. Todavía es parte de nuestra propia política en el gobierno de la India. La limitación dejó al país a merced de todos sus vecinos (ver versículo 20). Porque el rey de Siria los había destruido, y los había hecho como el polvo al trillarlos. Posiblemente esto no signifique más que una destrucción total, un pisoteo en el polvo, como lo expresamos (ver Jeremías 51:33; Miq 4:12, Miq 4:13; y quizás Isa 21:10) . Pero puede ser una alusión a aquella destrucción de prisioneros por medio de una trilla, que ciertamente se practicaba a veces (2Sa 12:31; Pro 20:26), y que se hace un cargo especial contra Damasco.
2Re 13:8
Lo demás de los hechos de Joacaz, y todo lo que hizo, y su podría; más bien, su destreza, o su valor. Aunque derrotado y reducido a sujeción por los sirios, Joacaz había se distinguió y mostró su valor personal en el curso de la guerra. ¿No están escritas en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?. El uso regular de la frase es una de las indicaciones de que los dos Libros de los Reyes son de un autor y forman un solo libro.
2Re 13:9
Y Joacaz durmió con sus padres; y lo enterraron en Samaria. Los reyes de Israel desde la época de Omri fueron enterrados en la capital, Samaria, como los de Judá en Jerusalén. No se sabe si tenían un mausoleo común, como los reyes de Judá (2Cr 28:27), pero lo más probable es que tuvieran . Descansar con sus padres en el mismo sepulcro real debía ser debidamente honrado a su muerte; ser excluido de ella era una vergüenza. Y reinó en su lugar Joás su hijo.
2Re 13:10 -25
EL REINADO DE JOASH. El escritor pasa del reinado de Joacaz, hijo de Jehú, al de Joás, nieto de Jehú, que al principio parece haber tenido la intención de despachar en el breve espacio de cuatro versículos (2 Reyes 13:10-13). Sin embargo, después vio razones para agregar a su narración, primero, un relato de una entrevista entre Joás y Eliseo, poco antes de la muerte de este último (2Re 13,14-19); en segundo lugar, un relato de un milagro obrado poco después por medio del cadáver de Eliseo (2Re 13:20, 2 Reyes 13:21); y tercero, un breve aviso de la guerra siria de Joás (2Re 13:22-25).
2 Reyes 13:10
En el año treinta y siete del rey Joás de Judá. Tres años antes de su muerte, puesto que reinó cuarenta años (2Re 12:1). Los dos Joashes fueron así monarcas contemporáneos por espacio de tres años. Joás, hijo de Joacaz, comenzó a reinar para siempre sobre Israel en Samaria, y reinó dieciséis años. La construcción es la misma que la de 2Ki 13:1, y es igualmente agramatical. Nuestros traductores corrigen nuevamente la frase defectuosa introduciendo las palabras «»y reinó»». Los «»dieciséis años»» del reinado de Joás son confirmados por Josefo (‘Ant. Jud.’, 9.8. § 6), pero aún están presentes alguna dificultad (ver el comentario en 2Re 14:23).
2Re 13:11
E hizo lo malo ante los ojos de Jehová; no se apartó de todos los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel; pero él anduvo en ella. Josefo dice que Joás fue un buen rey, y bastante diferente a su padre en disposición (‘Ant. Jud.’, lsc); pero no es probable que haya tenido ningún dato independiente para juzgar su carácter. Nuestro autor parece incluir tanto al hijo como al padre en la misma categoría. La narración contenida en 2Re 13:14 es probablemente la base del juicio favorable del historiador.
2Re 13:12
Lo demás de los hechos de Joás, y todo lo que hizo , y su poderío con que peleó contra Amasías rey de Judá (ver 2Re 14:11-14), ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel? O este y los siguientes versículos han sido desplazados de su posición correcta por algún accidente, o el autor en algún momento tuvo la intención de terminar su relato de Joás en este punto. La fórmula utilizada es una, que cierra periódicamente el reinado de cada rey. El lugar adecuado para ello habría sido después de 2Re 13:25.
2Re 13:13
Y durmió Joás con sus padres; y Jeroboam se sentó en su trono. El hecho de que Joás llamara a su hijo mayor Jeroboam, en honor al fundador del reino, indicaba una completa aprobación de la política y conducta de ese fundador, y tal vez una esperanza de que él sería para el aparentemente decadente reino una especie de segundo fundador. El nombre significa «aquel cuyo pueblo es muchos» y, por lo tanto, fue un anticipo de la gran expansión del reino de Israel que tuvo lugar bajo él (ver 2 Reyes 14:25-28). Y Joás fue sepultado en Samaria con los reyes de Israel (ver el comentario en 2Re 13:9).
2 Reyes 13:14
Eliseo, cayó enfermo de su enfermedad de la cual murió. Eliseo, que llegó a la edad adulta antes de la muerte de Acab (1 Reyes 2Re 19:19), debe haber sido al menos era de ochenta años cuando Joás ascendió al trono: Su enfermedad probablemente fue el resultado de una mera decadencia natural. Y descendió a él Joás, rey de Israel. La visita de un rey a un profeta, en forma de simpatía y cumplido, sería un acontecimiento muy inusual en cualquier período de la historia del mundo. En Oriente, y en el período del que trata el historiador, probablemente no tenía precedentes. Los profetas sirvieron a los reyes, y no los reyes a los profetas: si un rey venía a la casa de un profeta, era probable que fuera en una misión de venganza (2Re 6:32 ), no en uno de bondad y simpatía. El acto de Joás ciertamente implica un grado de ternura y consideración por parte de las tetas muy poco común en la época, y es un hecho al que se debe dar mucho peso en cualquier estimación que nos hagamos de su carácter. Era, en todo caso, un príncipe de carácter amable. Y lloró sobre su rostro—ie; se inclinó sobre el enfermo que yacía en su cama, y derramó lágrimas, algunas de las cuales cayeron sobre él—y dijo: Padre mío, padre mío, el carro de Israel y su gente de a caballo. Tal como Eliseo se había dirigido a Elías cuando abandonaba la tierra (2Re 2:12), Joás ahora se dirige al moribundo Eliseo , usando exactamente las mismas palabras, no (ciertamente) por una mera coincidencia. Joás debe haber conocido las circunstancias de la partida de Elías, que probablemente se habían registrado antes en el ‘Libro de los Reyes’, y tenía la intención de aludir a ellas. «»Oh, padre mío, padre mío», quiso decir, «cuando Elías fue quitado de la tierra, exclamaste que la defensa de Israel se había ido»» (ver el comentario en 2Ki 2:12): «»¡cuánto más será cierto que ahora se ha ido, cuando estás a punto de partir! Te dejó como su sucesor; no dejas a nadie!»»
2Re 13:15
Y Eliseo le dijo: Toma el arco y las flechas. El profeta fue movido, sin duda, por una inspiración repentina que le ordenó asegurar al rey llorando la victoria —una victoria rápida— sobre Siria. La defensa de Israel no fallaría porque él, un mero instrumento débil por el cual Dios se había complacido en trabajar, fuera quitado de la tierra. Dios bendecirá los propios esfuerzos del rey. «Tomen arco y flechas», exclama bajo el profético aflato. «Tómalos de inmediato en tus manos y haz lo que te ordeno». Las palabras no habrían sido suficientes; mayor seguridad y convicción se produjo cuando la profecía tomó la forma de una acción simbólica. De modo que el Espíritu del Señor movió al profeta a realizar un acto simbólico, o un conjunto de actos, que el historiador procede ahora a describir. Y tomó para sí armas y flechas. Joás las tomaría de las manos de sus asistentes, quienes podrían estar llevando sus propias armas especiales detrás de él, como era la práctica en Persia, o quienes en cualquier momento tienen sus propias armas, ya que lo atenderían no solo como asistentes, sino como guardias.
2Re 13 :16
Y dijo al rey de Israel: Pon tu mano sobre el arco—literalmente, deja que tu mano cabalgue sobre el arco; es decir «»Tómalo en uso activo—coloca tus manos como lo haces comúnmente para disparar—y él puso su mano sobre él—él hizo como Eliseo había mandado, y Eliseo puso sus manos sobre las manos del rey. Eliseo, al parecer, se levantó de su cama y tomó la actitud de un arquero, cubriendo las dos manos del rey con sus propias manos, y haciendo como si él también estuviera tirando del arco, de modo que el tiro fuera, o al menos pareciera ser, la articulación acto de sí mismo y del rey. La intención era, sin duda, como dice Keil, «»mostrar que el poder que se le iba a dar al tiro del arco»» no era el poder del rey, sino que «vino del Señor a través de la mediación de su profeta». .»»
2 Reyes 13:17
Y él dijo: Abre la ventana. Aunque el vidrio no se conocía, o al menos no se aplicaba a las ventanas, las ventanas de las salas de estar, y aún más de los dormitorios, tenían postigos enrejados, que impedían parcialmente la luz. y el aire, y podía abrirse y cerrarse a voluntad (ver el comentario en 2Re 1:2). El profeta ordenó que se abriera la contraventana para que el rey pudiera disparar desde la ventana. No se dirigió al rey, cuyas manos estaban ambas comprometidas, sino a su propio sirviente, oa uno de los asistentes reales. Hacia el este. No tanto en dirección a Siria, que estaba al noreste del territorio israelita, como en dirección a Galaad y Basán, que habían sido escenario de las victorias de Hazael (2Re 10:33), y ahora iba a ser el escenario de sus reveses. Afek yacía casi al dúo al este de Sunem, donde es probable que estuviera Eliseo. Y la abrió; o, y uno lo abrió, o ellos lo abrieron. El modismo hebreo permite este indefinido uso de la tercera persona del singular. Entonces Eliseo dijo: Tira. Y disparó. Y él—ie Eliseo—dijo: Saeta de salvación de Jehová, y saeta de salvación de Siria; más bien, una flecha. «»Esto es,»» el profeta quiso decir, «»una flecha simbólica de la liberación que está a punto de venir de parte de Jehová, de la liberación del cruel opresión de los sirios»»—y no meramente de liberación, sino de victoria. Porque tú herirás a los sirios en Afec. El Afec que se pretende es probablemente el que está al este del mar de Galilea, a una distancia de unas tres millas, en lat. 32° 49′ casi. Este lugar estaba en la ruta directa entre Samaria y Damasco, y ya había sido escenario de una gran victoria de Israel sobre Siria (1Re 20 :26-30). El sitio está marcado por el pueblo moderno de Fik. Hasta que los hayas consumido; literalmente, hasta consumir, es decir; hasta que el ejército que derrotarás en ese lugar sea completamente destruido. No tenemos registro del cumplimiento de esta profecía, pero podemos considerar la derrota como una de las mencionadas en 2Re 13:25.
2Re 13:18
Y dijo: Toma las flechas. Y él las tomó. Eliseo mandó al rey que tomara en su mano el resto de las flechas que contenía la aljaba. Así lo hizo el rey, y los reunió en manojos, como hacen los arqueros cuando no tienen aljaba. Y dijo al rey de Israel: Golpea la tierra. Se discute qué significa esto La LXX. traducir Πάταξον εἰς τὴν γῆν «»Golpear en el suelo»» y así Ewald, De Wette y Thenius, quienes consideran la orden como una para golpear con las flechas contra el suelo (ie el suelo) o en la dirección del suelo. Keil y Bahr, por el contrario, piensan que la orden era disparar las flechas desde la ventana y golpear la tierra con ellas. Pero parece haber algún contraste entre el «»disparar»» ( יְרַה ) de 2Re 13:19 y el «»golpear»» ( צַךְ ) del presente pasaje. Por lo tanto, se prefiere la explicación de Ewald. Y golpeó tres veces, y se detuvo. Joash golpeó con las flechas contra el suelo tres veces, y luego se detuvo, pensando que ya había hecho suficiente. No entró en el espíritu del acto simbólico, que representaba herir y matar a los enemigos. Quizá no tenía mucha fe en la virtud del simbolismo, que incluso, con la arrogancia de un hombre orgulloso y mundano, podría haberle parecido pueril.
2Re 13:19
Y el varón de Dios se enojó contra él. Eliseo se enojó por la tibieza de Joás, y por su falta de fe y de celo. Él mismo, desde su punto de vista superior, vio la grandeza de la oportunidad, la abundancia del favor que Dios estaba dispuesto a conceder, y la forma en que el favor de Dios se reducía y estrechaba por la falta de receptividad de Joás. Si el rey hubiera estado a la altura de las circunstancias, se podría haber acabado con Siria de inmediato, y se podría haber permitido a Israel prepararse para la lucha aún más peligrosa con Asiria, en la que finalmente sucumbió. Y dijo: Debiste haber golpeado cinco o seis veces; entonces habías golpeado a Siria hasta consumirla. Se ha sugerido que Joás asoció el número throe con la noción de plenitud, y «»pensaba que lo que se hacía tres veces se hacía perfectamente»» (Bahr); pero en este caso el profeta difícilmente se habría enfadado. Está mucho más en consonancia con toda la narración suponer que se detuvo por mero cansancio y falta de fe y celo fuertes. Si hubiera tenido un ferviente deseo de victoria y hubiera tenido fe en la acción simbólica como divinamente dirigida, habría seguido golpeando hasta que el profeta le dijera que era suficiente, o al menos habría golpeado el suelo cinco o seis veces en su lugar. de tres. La idea de que se abstuvo de la modestia o de la prudencia, «»para que exigencias demasiado extravagantes no lo privaran de todo»» (Von Gerlach), no encuentra apoyo en el texto de la narración. Se abstuvo (como dice Keil) porque «le faltaba el celo adecuado para alcanzar todas las promesas de Dios». De haber sido de otra manera, el éxito total obtenido por Jeroboam II. (2Re 4:25-28) podría haber sido anticipado por el espacio de quince o veinte años. Mientras que ahora herirás a Siria solo tres veces.
2Re 13:20
Y murió Eliseo, y lo sepultaron. No hubo sepultura de Elías, el cual «»subió al cielo en un torbellino»» (2Re 2:11) . Tanto más ansiosos, por lo tanto, estarían los israelitas de enterrar a su segundo gran profeta con el debido honor. Le prepararon, sin duda, uno de esos sepulcros excavados que eran habituales en la época y en el país: cámara cuadrada o abovedada excavada en la roca nativa. San Jerónimo dice que el lugar de su sepultura estaba cerca de Samaria (‘Epitaph. Paulae’), y esto es bastante probable; pero en la Edad Media se mostró su tumba en Ruma, en Galilea. Según Josefo (‘Ant. Jud.,’ 2Re 9:8. § 6), su funeral fue magnífico. Y las partidas de los moabitas invadieron la tierra a la entrada del año. Parece estar implícito que esto era algo habitual. Así como los sirios en los días de Naamán incursionaban en la tierra de vez en cuando (2Re 5:2), ahora los moabitas cada primavera hacía una incursión. La debilidad de Israel está fuertemente marcada por este hecho, y más aún por la penetración tan profunda de los moabitas en su país. Amó 2:1 quizás echa un vistazo a estas incursiones de Moab.
2Re 13:21
Y aconteció que mientras enterraban a un hombre, que. «»Ellos»» se usa indefinidamente para algunos israelitas sin nombre, como los franceses. Ciertas personas, no importa quién, estaban enterrando a un hombre, ie a punto de enterrarlo, y estaban llevando el cadáver a la tumba, cuando se produjo una interrupción. He aquí, divisaron una partida de hombres—mejor dicho, la partida, es decir la partida de aquel año—y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo. No hubo tiempo para ceremonias. Apresuradamente, y quizás un poco toscamente, los portadores del cuerpo lo arrojaron dentro de la tumba de Eliseo, que casualmente estaba cerca, y de cuya boca pudieron sacar la piedra de cierre. No «arrojaron» el cuerpo, sino que lo empujaron. Y cuando el hombre fue bajado. El hombre no fue «»bajado».» Nuestros traductores parecen no estar familiarizados. con el modo judío de enterramiento. Se imaginan que la tumba de Eliseo es un pozo excavado en la tierra desde la superficie hacia abajo, como una tumba moderna, y por lo tanto el hombre tiene que ser «»dejado»abajo,» o para «»ir abajo«» (traducción marginal) en él. La Versión Revisada evita la mala traducción, pero debilita la fuerza del original. Traducir, y cuando vino el hombre, etc. Y tocó los huesos de Eliseo, revivió. El violento empujón dado al cadáver le impartió un movimiento que lo puso en contacto con los huesos, es decir el cuerpo (1Re 13:31) de Eliseo, tal como yacía, envuelto en su ropa mortuoria, pero sin ataúd, en el suelo de la cámara sepulcral. En el momento del contacto, el muerto volvió a la vida: «»revivió».» Y se puso de pie. En muchas tumbas judías, la cámara sepulcral permitiría esto.
2Re 13:22
Pero Hazael, rey de Siria, oprimía a todo Israel los días de Joacaz; más bien, ahora Hazael rey de Siria había oprimido a Israel, etc. El autor, después de haber relatado entre paréntesis el extraordinario milagro obrado por el instrumento del cadáver de Eliseo, vuelve al tema de la opresión siria. En 2Re 13:14-19, se había detenido en las promesas de victoria dadas por el profeta a Joás. Ahora está empeñado en relatar su cumplimiento. Pero antes de hacerlo, recapitula. 2Re 13:22 hace referencia a 2Re 13:3
2 Reyes 13:23
Y Jehová se apiadó de ellos, y tuvo compasión de ellos. Aun en su ira, Dios, piensa en la misericordia.” Mientras aún estaba castigando a Israel con la espada de Hazael, tuvo cuidado de no poner fin por completo, de no permitir que la aflicción llegara demasiado lejos. Todavía preservó la nación y la mantuvo en existencia. Y los respetaba—es decir «»los consideró—los mantuvo en su mente—no permitió que se deslizaran fuera de su memoria»»—debido a su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. El pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob fue un pacto de misericordia. Por ella se había comprometido a multiplicar su descendencia, a ser su Dios, y el Dios de su descendencia después de ellos, y dar a su descendencia toda la tierra de Canaán en posesión eterna (Gn 17,4-8, etc.). Este pacto lo obligaba a extender su protección sobre el pueblo de Israel siempre que no se hubieran deshecho total y completamente de su lealtad. Y no los quisieron destruir. Fueron «»perseguidos, pero no desamparados; derribados, pero no destruidos»» (2Co 4:9). La vida nacional parecía pender de un hilo, pero el hilo no se había roto. Tampoco los ha alejado de su presencia todavía. El escritor tiene en mente que finalmente fueron desechados, rechazados, apartados de la vista de Dios (2Re 17:18, 2Re 17:20, 2 Reyes 17:23); pero no era «»todavía»»—todavía hubo un intervalo de un siglo, o un poco más, antes de que cayera el golpe, y la nación de las diez tribus dejara de existir.
2Re 13:24
Murió, pues, Hazael, rey de Siria; más bien, y Hazael … murieron. Su muerte es un hecho nuevo, no relacionado con nada de lo que se ha dicho anteriormente. Según 2Re 13:22 parece que sobrevivió a Joacaz. Y reinó en su lugar Ben-adad su hijo. Hazael, el usurpador, dio a su hijo mayor el nombre del monarca que había asesinado. Era un antiguo nombre real en Siria (1Re 15:18), que lo llevaban al menos dos de los predecesores de Hazael. El significado que se le ha asignado («»Hijo del sol»») es dudoso.
2Re 13: 25
Y Joás hijo de Joacaz volvió a tomar de mano de Ben-adad hijo de Hazael las ciudades que había tomado de mano de Joacaz. su padre por la guerra. La toma de estas ciudades por Ben-hadad no había sido mencionada anteriormente. Parece del presente pasaje, comparado con 2Re 13:22, que, durante la vida de su padre, Ben-adad había dirigido expediciones a la tierra de Israel, actuando como representante y general de su padre, y se había hecho dueño de varias ciudades israelitas. Estos ahora fueron recuperados por Joás. Se encuentran probablemente en el territorio Cis-Jordanic. Tres veces lo golpeó Joás; y recobró las ciudades de Israel. Derrotado tres veces, Hazael se vio obligado a abandonar sus conquistas en Samaria Occidental. Retuvo, sin embargo, el territorio de Transjordania, que no fue recuperado por los israelitas hasta el reinado de Jeroboam II. (ver 2 Reyes 14:25).
HOMILÉTICA
2Re 13:1-7
La severidad de Dios y la bondad de Dios por igual mostrado en la historia de Israel bajo Joacaz.
I. DIOS SEVERIDAD. Solo se mencionan dos pecados existentes entre la gente en este momento: la adoración del becerro y el mantenimiento de la «»arboleda»» o asera (2Re 13 :6). Uno de ellos, el culto a los becerros, era ancestral. Había sido un uso establecido durante ciento veinte años y había sido defendido por todos los reyes desde la fecha de su institución. Incluso los profetas, con una excepción (1Re 13:2, 1Re 13:3), no lo había denunciado. La gente en ese momento lo aceptó sin cuestionar, y probablemente no estaban conscientes de que era un pecado en absoluto. El otro pecado, el mantenimiento de la asera, era negativo en lugar de positivo: el emblema aún permanecía erguido; no había sido quitado, pero no se dice que fuera adorado. Sin embargo, Dios, en su severidad, visitó al pueblo por estos dos pecados gravemente, terriblemente (2Re 13:4 y 2 Reyes 13:7). No aceptó como excusa la irreflexión, la inconsciencia, la ausencia de cualquier mala intención. Su honor fue impugnado por ambas prácticas, y está muy celoso de su honor. Dejar la asera en pie, no romperla, era mostrar una falta de celo por la pureza de la religión, por el honor de Dios, por la verdadera fe, por la virtud, por la decencia. Ser indiferente al culto del becerro, tolerarlo, continuarlo, era vivir en constante violación del segundo mandamiento. Dios no podía, no quería, tolerar esto. Si la conciencia de la nación se había adormecido, él debía despertarla. Mediante dolores agudos, aflicciones severas, agonías reales, si es necesario, debe sacarlos de su autosatisfacción, despertarlos al autoexamen y agudas búsquedas del corazón, y así llevarlos a un sentido de su pecaminosidad, si no a un claro reconocimiento de sus pecados especiales.
II. LA BONDAD DE DIOS. Tan pronto como se muestra algún arrepentimiento, tan pronto como el rey reconoce la mano de Dios en su castigo, y se vuelve hacia él y le suplica su ayuda, aunque no ponga fin a las prácticas por las cuales se ha provocado la ira de Dios (2Re 13:6), sin embargo, la compasión divina se despierta. «»El Señor le escuchó»» (2Re 13:4). Se da un salvador, en los consejos divinos, si no inmediatamente de hecho. Se detiene la caída de la nación, se prolonga su vida. «Oh fiel cristiano, si Dios escuchó a Joacaz, ¡cuánto más te escuchará a ti, si tú lo invocas! El Señor le dio a Israel un libertador, pero Joacaz no vivió para verlo. Dios escucha el clamor de los que le invocan con fervor, y los ayuda; pero el tiempo, el lugar y la forma de su ayuda quedan a su propia discreción. No te desesperes si tu oración no parece ser escuchada, y el Señor demora su auxilio. Conoce la temporada adecuada tan bien como sabe lo que nos es útil»» (Starke).
2Re 13: 6
La persistencia del mal.
«»Allí quedó la arboleda».» Uno hubiera pensado que, en una reforma como la de Jehú (2Re 10:15-28), habría habido un barrido total, o, en todo caso, que Acab las idolatrías de la olla (1Re 16:33) habrían desaparecido. ¡Pero no! el mal es terriblemente persistente. «»El mal que hacen los hombres vive después de ellos»,» y no sólo en los recuerdos de los hombres, sino de hecho. Ninguna reforma barre de golpe todo lo que pretendía barrer. «»La arboleda permanece».» ¡Cuántos paganos supersticiosos sobrevivieron a la sustitución del paganismo por el cristianismo! ¡Cuántas leyes inicuas continúan en todos los países después de cada intento que se hace de reformar las leyes! ¡Cuántos abusos quedan después de cada remoción de abusos! El resultado es en parte por culpa de los reformadores, que se descuidan en hacer bien su trabajo y cesan en sus esfuerzos cuando aún queda mucho por hacer; pero también es causado en parte por la tenacidad de vida que poseen en sí mismas las cosas que necesitan ser barridas. Y así como el mal persiste en las comunidades, también lo es en el carácter de los individuos. Naturam expellas furca, tamen usque recurret. Un hombre hace un gran esfuerzo de reformarse a sí mismo, cambia sus reglas de conducta, sus hábitos, todo el método de su vida, como él piensa; pero en algún rincón todavía acecha un remanente de la vieja levadura, que pronto se reafirma, y demasiado a menudo fermenta toda la masa con su influencia corruptora. La lección que hay que aprender es la vigilancia y la perseverancia. Con cuidado, consideración y esfuerzo constante, la persistencia del mal puede ser enfrentada y contrarrestada. El Espíritu Santo de Dios siempre está listo para ayudar en nuestros esfuerzos; y, ya sea en una comunidad o en un individuo, el esfuerzo continuo, con la ayuda divina, prevalecerá al fin.
2 Reyes 13:14-19
La escena final de la vida de Eliseo.
Había llegado a Eliseo el tiempo que viene a todos los hijos de hombres, por grandes que sean, por santos que sean, al final. Había excedido el término ordinario del hombre de tres veintenas de años y diez; no, había excedido el término extendido de aquellos que son hombres excepcionalmente «»fuertes»», cuatro veintenas de años (Sal 90:10), pero ahora por fin le sobrevino la enfermedad, se acercaba manifiestamente a la muerte. ¿Qué lecciones nos deja su partida? Puede enseñarnos—
I. UNA LECCIÓN DE CONSUELO. Es bueno haber vivido de tal manera que nuestra partida se sienta como una pérdida, no solo para nuestra familia o nuestro pequeño círculo de amigos, sino para nuestro rey y nuestro país. No muchas personas pueden hacer el tipo de servicio que Eliseo hizo por Israel; pero todos pueden hacer algún servicio. Todos pueden buscar el bien de su país, trabajar por él, luchar por él, orar por él. Todos pueden usar los poderes y talentos que Dios les ha encomendado de tal manera que no solo ellos mismos, sino también su país, puedan sacar provecho de ellos. Esfuerzos honestos de este tipo nos traerán al final «la respuesta de una buena conciencia»; pueden traernos algo más, a saber. elogios y reconocimientos por parte de quienes representan a la nación y tienen derecho a hablar en su nombre. Rara vez se desprecia el debido reconocimiento, cuando el fin ha llegado o se acerca; y, aunque el juicio del hombre es «»pequeña cosa»» comparado con el de Dios, no es del todo despreciable—podemos sentir en tal reconocimiento una legítima satisfacción.
II. UNA LECCIÓN DE FORTALEZA. Eliseo no se queja, no se queja. Es extraordinario cuántos hombres, incluso hombres que profesan creer en una vida futura de felicidad infinitamente mayor que la presente, se sienten descontentos y murmuran, o incluso gritan apasionadamente, cuando los ataca una enfermedad mortal. Y esto a pesar de que han vivido el término completo de la vida humana promedio en este mundo. Muy pocos abandonan la escena con gracia, plácidamente, con valentía. Casi todos parecen considerar inoportuno el llamamiento para que pongan su casa en orden, y ellos mismos como apenas utilizados por el llamamiento que se les hace. Siempre hay algo por lo que creen que se les podría haber permitido esperar:
«»La mitad de las vacas para parir y Barnaby Holmes para arar».
III. UNA LECCIÓN DE PERSEVERANCIA Y ESFUERZO AL EL MUY FIN. Eliseo, aunque aquejado de una enfermedad mortal, no se entrega a la inacción ni deja de interesarse por los asuntos de esta vida. Por el contrario, tiene el bienestar de su país muy en mente, e inicia y lleva a cabo una escena, en la que sus poderes físicos deben haber sido severamente comprometidos, para alentar al rey y al pueblo en su lucha a muerte con Siria, y asegurarles de victoria final La confianza inspirada puede haber sido un factor importante en el resultado. Eliseo, a su edad, podría haber sido excusado si hubiera permanecido completamente pasivo y recibido la visita del rey como el cumplido que pretendía ser; pero no podía contentarse sin aprovechar al máximo la visita. despierta al rey de su desesperación (2Re 13:14); le inspira esperanza, coraje, energía; le promete el éxito, participa activamente en el drama simbólico, que a la vez indica y ayuda a adelantar el resultado buscado. Podemos aprender de esto que, mientras vivimos, tenemos deberes activos que cumplir; no somos exauctorati hasta que llega la última convocatoria; en nuestro lecho de enfermedad, en nuestro lecho de muerte, todavía podemos ser agentes del bien: podemos aconsejar, exhortar, incitar, reprender el mal (2Re 13: 19), y ser activos ministros del bien, impresionando a los hombres más que nunca antes, cuando hablamos desde el borde de la tumba, y teniendo nuestra «fuerza perfeccionada en la debilidad».
2 Reyes 13:20, 2Re 13:21
Vida en la muerte.
El milagro obrado por medio de los huesos de Eliseo parece haber sido diseñado para tres fines o propósitos principales.
I. PARA EL HONOR DE EL PROFETA; para que tuviera en su muerte (como lo había tenido Elías en el método de su partida) un testimonio de Dios de que era aprobado por él, y que quería que lo respetaran y honraran sus compatriotas. El culto a las reliquias no era una superstición judía; y así no había peligro de los malos resultados que siguieron a los supuestos milagros obrados por los cuerpos de los mártires cristianos. Los que presenciaron u oyeron hablar del milagro en la tumba de Eliseo fueron llevados a venerar la memoria del profeta, de quien se había dado tan gran testimonio; y de allí pudieran ser movidos a prestar mayor atención y obediencia más estricta a lo que sabían de su enseñanza.
II. POR EL EL ESTIMULO DE LA NACION. Sin duda, la muerte de Eliseo se sintió como una calamidad nacional. Muchos, además del rey, deben haber visto en él la pérdida para la nación de alguien que era más para ella que «»carros y jinetes»» (2Re 13 :14). El abatimiento, podemos estar seguros, agobió los espíritus de muchos que podrían pensar que Dios, al retirar a su profeta, había abandonado a su pueblo. Era una gran cosa para tales personas que tuvieran una clara manifestación de que, aunque el profeta se había ido, Dios todavía continuaba presente con su pueblo, todavía estaba entre ellos, listo para ayudar, poderoso para salvar. Los de mente más espiritual podrían ver el milagro como simbólico e interpretarlo en el sentido de que, así como el hombre muerto había vuelto a la vida al contacto con los huesos de Eliseo, la nación muerta debería, por así decirlo, levantarse de su tumba y recuperarse. mismo, una vez más de pie, en plena posesión de todas sus energías.
III. PARA EL HONOR DE DIOS, Y LA MANIFESTACIÓN DE DE SU TRANSCENDENTE PODER. Dar vida es uno de los más altos atributos divinos. Es un privilegio especial de Dios, uno que no puede comunicar a una criatura. Incluso los científicos modernos inclinan la cabeza ante el acto misterioso e inconcebible y confiesan que les resulta imposible presentarlo claramente a su conciencia. Pero dar vida a lo que está retenido por la muerte, en lo que comienza la decadencia, que está bajo la ley de disolución y corrupción, es cosa aún más incomprensible, más extraña, más asombrosa. Y coronar todo sacando de la muerte la nueva vida, haciendo de un cadáver la fuente de la que brotará la vitalidad en nueva energía, es superar todo lo que la fantasía más viva podría imaginar de maravilloso, y casi reconciliar contradicciones. Dios quiso en este momento mostrar que podía realizar incluso esta cosa maravillosa: hacer que la muerte diera vida a lo que estaba recientemente muerto, extraer de un muerto en él el poder vital que debería resucitar y reanimar a otro también muerto, y hacer una tumba: el lugar de la muerte, ¡la escena de la transformación! «»Oh Señor, tú eres mi Dios; Te exaltaré, alabaré tu Nombre; porque has hecho maravillas»» (Isa 25:1); verdaderamente «»maravilloso eres en tus obras para con los hijos de los hombres»» (Sal 66:4). El milagro de los huesos de Eliseo no es argumento para la adoración de reliquias. El culto a las reliquias implica la creencia de que existe una virtud en los restos del cuerpo de un santo fallecido, que les permite por sí mismos ejercer un poder milagroso. Nunca se pensó que los huesos de Eliseo poseyeran tal propiedad. No fueron exhumados, colocados en cajas, ni exhibidos a los fieles para ser tocados con la mano o besados por los labios. Se entendía que Dios se había complacido en obrar un milagro por ellos; nunca se supuso que se esperaría que siguieran trabajando. Por lo tanto, se les permitió permanecer en la tumba en la que habían sido depositados desde el principio. No fue hasta la época de Juliano que se les dio alguna importancia; aunque entonces debemos concluir que se habían convertido en objetos de consideración reverencial, ya que el Apóstata se tomó la molestia de quemarlos.
HOMILÍAS DE CH IRWIN
2Re 13:1-13, con 22-25
Los reinados de Joacaz y Joás, reyes de Israel. Observe aquí
I. LA PERPETUIDAD DE MAL . ¡Qué triste es leer de un rey tras otro, «Él hizo lo malo ante los ojos del Señor»! Y luego se suele hacer la afirmación: «Él no se apartó de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel». Un hombre malo hace daño a otros además de a sí mismo. «Ninguno de nosotros vive para sí mismo». No sólo mientras vivamos, sino que después de que nos hayamos ido, nuestras vidas, palabras y hechos influirán en los demás. Podemos pensar que somos muy oscuros e insignificantes, tan insignificantes que podemos argumentar que a los demás no les importa cómo vivimos. Pero, ¿quién puede medir el círculo de su influencia? De maneras que no conocemos, la influencia puede llegar a otros corazones y otras vidas. ¡Vaya! ¡Cuán peligrosa es una mala influencia en una comunidad! Se necesita mucho tiempo para acabar con sus efectos.
«»El mal que los hombres hacen vive después de ellos;
El bien muchas veces se entierra con sus huesos.»
Tengamos cuidado de cómo estamos influyendo en los demás. Para bien o para mal estamos ejerciendo cierta influencia, aunque sea inconscientemente, sobre quienes nos rodean. Si queremos influir en los hombres para bien, nosotros mismos debemos vivir cerca de Dios.
II. EL MISERICORDIA DE DIOS. Dios castigó a Joacaz y a su pueblo por sus pecados. «Los entregó en mano de Hazael rey de Siria, y en mano de Ben-adad hijo de Hazael, todos sus días.» «Cuando vengan tribulaciones o tribulaciones, veamos si la causa de ellas no está dentro de nuestros propios corazones y vidas. Pero él mezcló la misericordia con el juicio. Dios siempre está atento a las señales del regreso del hijo pródigo. Su oído está siempre abierto al grito de penitencia, a la más leve oración de perdón y ayuda. Joacaz oró al Señor, y el Señor lo escuchó; porque vio la opresión de Israel, porque el rey de Siria los oprimía»» (2Re 13:4; véase también 2Re 13:23).
Venid, volvamos al Señor nuestro Dios
Volvamos con corazones contritos;
Misericordioso es nuestro Dios, y no dejará
que los desolados se lamenten.
«»Su voz ordena que salga la tempestad,
y calma la ola tempestuosa;
Y, aunque su brazo sea fuerte para herir,
También es fuerte para salvar.»
III. INGRATITUD HUMANA. Aunque Dios los libró de su dificultad y angustia, y les dio paz de sus enemigos, sin embargo, cuando la dificultad pasó, se olvidaron por completo de la misericordia de Dios. Volvieron a sus antiguos pecados. «»Pero ellos no se apartaron de los pecados de la casa de Jeroboam hijo de Nabat… sino que anduvieron en ellos»» (2Re 13:6) . ¡Cuán propenso es el corazón humano a abandonar a Dios! Los Libros de Jueces y Reyes están llenos de ilustraciones de este doloroso hecho. Al abandonar a Dios, los israelitas se hundieron en la miseria y la esclavitud. Vez tras vez, Dios levantó jueces, reyes y profetas para que fueran los medios de su liberación. Pero cuando éstos hubieron muerto, o pasado el peligro inmediato, una vez más el pueblo abandonó a Dios. Es lo mismo en la historia del individuo. ¡Qué desagradecidos somos por la bondad incesante e inagotable de Dios! ¡Qué olvidadizo de sus mandamientos y de sus promesas! «»El camino del hombre no está en sí mismo; y no está en el hombre que camina el dirigir sus pasos.»» Necesitamos toda la influencia de la gracia Divina para mantenernos en el camino correcto.
IV. A HUMILLADA NACIÓN. ¡A qué bajo nivel el pecado reduce a una nación! ¡Cuán vergonzosamente fue humillado Israel ante Siria! El rey de Siria sólo dejó a Joacaz cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie; «»porque el rey de Siria los había destruido, y los había hecho como el polvo de la trilla».» El destino de Israel, el destino de otras naciones poderosas del pasado, son una gran lección nacional para ser recordada mientras el el mundo durará. ¿No deberíamos orar fervientemente para que este gran imperio británico, que ha sido construido por hombres temerosos de Dios, y que Dios ha bendecido y honrado tan altamente, no abandone a Dios por el secularismo o la corrupción flagrante, y así caiga en el destino de las naciones caídas del pasado? Sabiendo cuán grandes son las fuerzas del mal, conviene a todo verdadero cristiano ser más valiente por la verdad, ser más activo en todo aquello que extienda el reino de Cristo en esta y otras tierras.—CHI
2 Reyes 13:14-19
Una visita real a un moribundo profeta.
¡Qué pacífico lecho de muerte fue el de Eliseo! Hacía tiempo que había hecho su elección. No había vivido para el tiempo, sino para la eternidad; no bajo el temor del hombre, sino bajo el temor de Dios; no por el favor de los reyes o sus recompensas, sino para ganar la aprobación de su conciencia y su Creador. Y ahora, cuando llegó la muerte, no le trajo terror. No sólo así, sino que fue capaz de animar a los demás. Cuando el rey Joás ve al profeta en su lecho de muerte, siente cuán grande es la pérdida que Israel está a punto de sufrir. Los hombres buenos son la fuerza de una nación. Y así Joás, inclinándose en lágrimas sobre el lecho del profeta moribundo, exclama: «¡Oh padre mío, padre mío, el carro de Israel y su caballería!» Pero Eliseo quiere mantener su corazón. Quiere enseñarle que, aunque el profeta muere, el Dios del profeta permanece. Los obreros pasan, pero la obra de Dios continúa. Así el verdadero cristiano siempre mirará más allá de su propia muerte a la gloria que le espera, más allá de la hora presente de oscuridad o dificultad o demora al triunfo final de la Iglesia de Dios. Cristo. Con este espíritu murieron los mártires. ¡Qué visión del futuro iluminaba sus rostros sufrientes! Qué instinto profético en palabras como las que el obispo Latimer dirigió a su colega reformador Ridley, mientras estaban uno al lado del otro, esperando que se encendieran los haces de leña: «Tenga buen ánimo, hermano Ridley, y haga el papel de hombre». ; este día encenderemos tal vela en Inglaterra, que por la gracia de Dios nunca se apagará.” Y aquí Eliseo en su lecho de muerte pronuncia palabras proféticas. Le dijo a Joás que la flecha que, en obediencia a sus instrucciones, había disparado desde la ventana abierta, significaba la flecha de la liberación del Señor. Pero Joás tardó en aprender la doble lección del poder ilimitado de Dios y la necesidad del esfuerzo humano que enseñaba esta sencilla ilustración. Eliseo ya le había dicho que golpearía a los sirios hasta acabar con ellos, y entonces, para enseñarle además la necesidad de la perseverancia y la paciencia, le ordena que golpee a el terreno. Joás, viendo que el profeta ya le había revelado tanto y lo había alentado tanto, podría haber continuado hasta que se le pidiera que cesara. Pero en lugar de eso, solo golpeó tres veces y luego se rindió. Así ilustró su propia falta de fe en el poder todopoderoso de Dios, su propia falta de paciencia y perseverancia y, por lo tanto, cuán poco merecía la intervención de Dios a su favor. El antiguo proverbio dice con verdad: «Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos». La principal lección de este incidente es: falta de fe, un obstáculo para el éxito en la obra cristiana.
I. CRISTIANOS MOSTRAR QUERER DE FE, AUNQUE EL TIENEN DIVINAS PROMESAS. Así fue aquí en el caso de Joás. Se había parado al lado de la cama de Eliseo en un estado de total consternación. Le había parecido como si ya viera la caída de su reino, como si todos los demás recursos fueran inútiles si el hombre de Dios, que tantas veces había guiado a reyes y pueblos a la victoria, fuera arrebatado. Pero mira el aliento que Eliseo le había dado. Había apartado sus pensamientos de la sabiduría humana y la fuerza humana, y los había vuelto hacia el poder todopoderoso e ilimitado de Dios. «»La flecha del Señor ‘s liberación.»» ¡Qué sugerencias de poder, de ayuda, de victoria, había en esas sencillas palabras! ¡La liberación del Señor! El poder todopoderoso que libró a Israel de la mano de Faraón; ese poder todopoderoso que hizo retroceder las olas del Mar Rojo, y llevó al pueblo a salvo a tierra firme; ese poder todopoderoso que, hace sólo unos pocos años, llenó de agua el valle seco y así dio la victoria a Israel, y que, al herir a los sirios con ceguera, libró a Israel de las manos de sus enemigos; ese poder todopoderoso, oh Joás, estará contigo, te librará. Oh, qué emoción de determinación, de propósito resuelto y enérgico, debería haber despertado ¡en su mente! ¿No podría razonablemente haber sentido, «Sí, el Señor está de mi lado». La victoria es segura. Redoblaré mis esfuerzos contra los enemigos de Israel, contra los obradores del mal. Por gratitud a Dios serviré al Señor solamente»»? Pero Joash fracasó cuando fue puesto a prueba. Cuando Eliseo le dio la oportunidad de mostrar su fe por sus propios esfuerzos, solo mostró cuán poca fe tenía en las promesas de Dios. Si creemos que la Palabra de Dios es verdadera, que sus promesas son verdaderas, es razonable que Él espere que actuemos de acuerdo con ellas. A toda alma no salva, Dios le dice: «Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo». La promesa es la salvación. Pero hay un deber, una condición, una necesidad, junto con ello. Ese deber es la fe en Cristo, tomarlo como nuestro Salvador, servirlo como nuestro Rey. ¡Cuántos actúan como Joás! Les gustaría llegar al cielo, pero no están dispuestos a transitar por el camino angosto. Les gustaría obtener la salvación, pero no están dispuestos a tomar el camino de Dios para obtenerla. Dicen: «Si he de ser salvo, seré salvo». A cualquiera que haya estado pensando en la eternidad y en el juicio venidero, cuyo corazón se haya ablandado por la enfermedad o el duelo, que haya quedado impresionado por cualquier mensaje de la Palabra de Dios, pero aún no ha aceptado a Cristo, diríamos: «No detengas tu mano». No dejes que las buenas impresiones desaparezcan». » «Entonces conoceremos, si proseguimos en conocer al Señor». Levántate hoy, y con la fuerza de Dios, golpea tu incredulidad, golpea al tentador contra el suelo. Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha. Entonces esa buena impresión, entonces esa voz de advertencia, resultará ser para ti la flecha de la liberación del Señor . Da el paso , cumple la condición, si quieres obtener la bendición. Lo mismo se aplica a la obra cristiana. Cuántos se llaman a sí mismos siervos de Dios, cuántos esperan la recompensa del siervo fiel, que no hacen absolutamente nada por el Señor. Jesús ha dado una promesa muy preciosa a su pueblo: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo»; pero es para aquellos que de alguna manera buscan cumplir ese mandato: Id, pues , y predicad el evangelio a toda criatura.»» La verdad es que la promesa depende de la obra, y la obra depende de la promesa. No podemos esperar las bendiciones de Dios si no estamos haciendo su obra. Y no podemos hacer su obra si no meditamos mucho en sus promesas.
II. CRISTIANOS MOSTRAR QUIEREN DE FE, AUNQUE EL TIENEN PRUEBAS DE PODER DIVINO. En la historia de su nación, incluso solo en la historia de la vida de Eliseo, Joás tuvo muchas pruebas del poder divino, pero aun así mostró falta de fe en Dios. En toda la historia del reino de Dios en el mundo, en toda la historia de la Iglesia cristiana, tenemos pruebas del poder de Dios, sin embargo, ¿dónde está nuestra fe en proporción con la fuerza de la evidencia sobre la que descansa? No hay testimonio más fuerte del poder del evangelio que la historia de las misiones modernas. Han pasado solo setenta años desde que los primeros misioneros llegaron a Madagascar; no hace treinta años que cesaron allí las terribles persecuciones, por las cuales los misioneros fueron expulsados de la isla, y las pequeñas compañías de cristianos que sobrevivieron a la masacre se reunían para adorar en secreto, en guaridas y cuevas de las montañas, y eran en constante peligro de sus vidas. Sin embargo, en esa isla grande hoy hay una población cristiana de casi trescientos mil, los ídolos han sido quemados públicamente y la religión cristiana es reconocida públicamente por el estado. ¡Qué ha obrado Dios! Piense en el trabajo que realizó el Dr. Moffat entre las tribus degradadas de Sudáfrica, no hace muchos años. Es conocida la conversión de Africaner, el jefe hotentote, bajo su ministerio. Todos advirtieron a Moffat contra él como un hombre que aterrorizaba a todo el vecindario. Pero Moffat pensó que él era justo el hombre a quien ir con el evangelio. Fue, y fue el medio para llevar al jefe salvaje a Cristo, y «»la vida cambiada de Africaner convenció a muchos, que nunca antes habían creído en ellos, de la eficacia de Misiones cristianas.” Piensen en el progreso del cristianismo en Japón, en India, en China. El siguiente testimonio fue dado recientemente a la obra misionera en China en su informe al Ministerio de Asuntos Exteriores por el difunto cónsul británico en Newchwang. Él dice: «»La labor de los misioneros beneficia indirectamente a nuestros comerciantes, fabricantes y artesanos. Además, creo que, en parte debido a los principios cristianos difundidos por los misioneros, el tono de moralidad entre el pueblo chino durante los últimos veinte años ha alcanzado perceptiblemente una plataforma más alta». El reverendo William Swanson, un misionero veterano, y últimamente moderador de la Iglesia Presbiteriana Inglesa, afirma que cuando fue a China hace veintiséis años había sólo cinco iglesias pequeñas en los puertos del tratado. Ahora bien, al ir de Cantón a Shanghai y viajar veinte o veinticinco millas por día, podía dormir todas las noches, con una o dos excepciones, en un pueblo que tuviera una iglesia cristiana. La primera vez que Charles Darwin visitó la isla de Tierra del Fuego, dijo que la gente allí era irrenunciable. Vio a cuatro cristianos fueguinos en una reunión en Inglaterra y quedó tan impresionado por lo que escuchó sobre el trabajo de los misioneros que se convirtió en suscriptor anual de los fondos de la Sociedad Misionera y dijo que se sentiría orgulloso si el comité pensara apto para elegirlo como uno de sus miembros honorarios. Cuando pensamos en estas cosas, en la maravillosa obra realizada en las Islas de los Mares del Sur y en las muchas naciones donde el paganismo ha cedido ante la predicación de la cruz, seguramente podemos decir: «¡Qué ha hecho Dios!» Hoy , tal como en los días de San Pablo, el evangelio es «poder de Dios para salvación a todo aquel que cree». Si dudamos del poder del evangelio, nuestras dudas se enfrentan a hechos abrumadores e irresistibles.
III. EL MAL RESULTADOS DE ESTE QUIERE DE FE. Esta falta de fe tiene malos resultados en la vida, la práctica y la obra cristiana. Muchos de los que anduvieron parte del camino con Cristo se volvieron atrás y no anduvieron más con él por su falta de fe. Está tan quieto. La falta de fe conduce a bajas expectativas y débiles esfuerzos. La verdadera fe en la presencia y el poder de Dios, en lugar de hacernos inactivos y descuidados, es la mayor estímulo para la actividad. Nos incita a poner todas nuestras energías. Nos hace pacientes en las dificultades. Nos hace perseverar incluso cuando no vemos un resultado inmediato. ¡Cuántas buenas obras han sido comenzadas, pero abandonadas por falta de fe! Esto casi sucedió en un momento con lo que desde entonces ha demostrado ser una de las misiones más exitosas a los paganos. Después de doce años de trabajo en la isla de Tahití, en el Pacífico, la misión parecía ser un completo fracaso. Todos menos uno de los misioneros abandonaron las Islas del Mar del Sur. En casa, los directores de la Sociedad Misionera de Londres discutieron seriamente el abandono de la misión. Pero dos miembros del comité, hombres de fuerte fe en Dios y en el evangelio, se opusieron enérgicamente a esto y propusieron un tiempo de oración especial para la bendición de su trabajo. Esto fue acordado; se escribieron cartas de aliento a los misioneros; y mientras el barco que llevaba estas cartas se dirigía a Tahití, otro barco llevaba a Inglaterra los ídolos rechazados por el pueblo. ¿Cómo sucedió esto? Algunos de los misioneros que habían salido de la isla fueron llevados de alguna manera a regresar. Una mañana, uno de ellos salió al campo a meditar, cuando escuchó, con un escalofrío de alegría, la voz de un nativo elevarse en oración a Dios, la primera señal de que su enseñanza había sido bendecida en Tahití. Pronto se enteraron de otros. Se formó una iglesia cristiana. Los sacerdotes quemaron públicamente sus ídolos; y así, después de una noche de trabajo de dieciséis años, por fin amaneció (ver ‘Outlines of Protestant Missions’, por el reverendo John Robson, DD). ¡Qué reproche a la débil fe de los directores que se habían propuesto abandonar la misión! ¡Qué lección para cada ministro y misionero, para cada maestro de escuela dominical, para cada obrero cristiano, no detener su mano, incluso donde no ven resultados de su trabajo! «»El que sale y llora, llevando la semilla preciosa, sin duda volverá con gozo, trayendo consigo sus gavillas».» El trabajo hecho para Dios nunca muere. No detengas tu mano en el asunto de tu propia vida espiritual. Persevera en el conflicto con tus pecados que te acosan. Perseverad en el cultivo de las gracias cristianas. Usa la flecha de la liberación del Señor. Vestíos de toda la armadura de Dios. Perseverad también en la oración por los demás, Nunca desesperéis ni una sola alma. No detengas tu mano. Tú no puedes hacer mucho por ellos, quizás, pero Dios sí puede. Presente el caso del niño descarriado o del amigo impío ante Dios en oración. Pídele que abra los ojos. Pídele al Señor Jesús que ponga su mano sobre ellos, que hable solo la palabra, y serán sanos. Perseverad también en la obra cristiana. «»No os canséis de hacer el bien»» No dejéis sin terminar ninguna obra para la que Dios os dé la fuerza y los medios. Quizás hemos estado disparando muy pocas flechas, haciendo muy poco esfuerzo por la causa de Dios. Busque la guía de la mano de Dios y el poder que da la presencia de Dios, y luego salga a ganar victorias para él.—CHI
2 Reyes 13:20, 2 Reyes 13:21
Una resurrección y sus lecciones.
Este milagro fue forjado, en un tiempo de incredulidad predominante, para enseñar una lección a una era sin fe. Un espectáculo realmente extraño: ¡para aquellos que estaban absortos en los placeres sensuales del mundo presente, y así inesperadamente se encontraron cara a cara con el poder de lo Invisible!
Yo. DIOS PODER PARA RESUCIR LOS MUERTOS. Aquí había algo que sus dioses paganos nunca podrían hacer. Paganismo, agnosticismo, estos sistemas no brindan consuelo al espíritu afligido y afligido. Sólo Cristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio. Nadie más que él se ha atrevido a decir: «Yo soy la Resurrección y la Vida».
II. EL Imperecedero INFLUENCIA DE BUEN HOMBRE. «»Non omnis moriar»» era el dicho del viejo poeta pagano. Pero el cristiano más humilde que es fiel a Dios puede tener la confianza de que su influencia para el bien continuará mucho después de que haya muerto en la tierra.
1. Eliseo‘Las palabras debían continuar. El profeta estaba muerto, pero sus palabras aún vivían. Sus palabras eran las palabras de Dios. «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán». Vemos en el versículo veinticinco cómo se cumplió literalmente la predicción de Eliseo a Joás. Tres veces Joás derrotó a los sirios y recuperó las ciudades de Israel. Las palabras de Eliseo aún permanecen, para ser nuestro consuelo y consuelo.
2. Eliseo‘la obra permaneció. El recuerdo de su fidelidad a Dios, de las maravillas que podía hacer por la presencia de Dios con él, quedó para ser ayuda y estímulo para muchos siervos fieles de Dios cuando Israel iba de mal en peor. La influencia de un buen hombre, ¿quién puede decir cuánto puede durar, o a qué lugares y personas inesperados puede llegar?—CHI
HOMILÍAS DE D. THOMAS
2Re 13:1-21
La muerte de Eliseo .
«»En el veintitrés,»» etc. El Libro de los Reyes es, en gran medida, un registro de crímenes, y de crímenes del carácter más atroz y agravado. Las terribles monstruosidades registradas son, en su mayor parte, atribuibles, directa o indirectamente, a los reyes. En este mismo capítulo tenemos un bosquejo de dos de esos monarcas que han estado entre las mayores maldiciones de su raza. Joacaz, hijo y sucesor de Jehú, rey de Israel, cuyo reinado fue desastroso para el reino a tal grado que su ejército fue casi completamente destruido, y se había vuelto como el polvo en la era; y Joás, quien durante tres años estuvo asociado con su padre en el gobierno, y quien, cuando su padre fue barrido, fue una maldición para el mundo durante dieciséis años. La única parte de este capítulo que requiere atención es desde 2Re 13:14 hasta 2 Reyes 13:21. Estos versículos nos presentan cuatro temas de pensamiento: un gran hombre muriendo; un buen hombre que se va del mundo interesado en la posteridad; un hombre malvado que lamenta el evento; y un hombre muerto ejerciendo una maravillosa influencia.
I. UN GRAN HOMBRE MURIENDO . «Ahora Eliseo estaba enfermo de su enfermedad de la cual murió.» Toda la historia de Eliseo no es sólo la historia de lo maravilloso, sino la historia de la lealtad al Cielo y de la devoción a los intereses de la raza israelita. Pero aquí encontramos a este gran y buen hombre muriendo. Elías, su amo, había escapado de la muerte y había sido llevado al cielo en un carro de fuego, pero Eliseo tuvo que morir de la forma ordinaria de la humanidad, a través de la enfermedad. Es cierto que era un anciano; habían pasado sesenta años desde que comenzó su ministerio profético. Durante muchos años no se nos dice nada acerca de él, pero no hay duda de que se había comprometido activa y útilmente. Incluso los hombres públicos más útiles, y también los más populares, dejan de atraer gran atención pública a medida que pasan los años. A menudo se convierten en «hombres muertos fuera de la vista», aunque son útiles. Aunque todos los hombres tienen que morir, la muerte no es igual para todos los hombres. Tiene un significado muy diferente para diferentes hombres. Para el buen hombre es la vida abriéndose paso entre las exuvias y alzando el vuelo para deleitarse en un universo soleado. Es el «»mortal vestido de inmortalidad».
II. UN MALADO HOMBRE ARREPENTIDO EL EVENTO. «»Y descendió a él Joás, rey de Israel, y lloró sobre su rostro, y dijo: ¡Padre mío, padre mío!»» ¿Por qué lloró? No porque simpatizara con el carácter del hombre que se marcha. Sus simpatías morales estaban en antagonismo con las del profeta. No porque sintiera que el profeta mismo sufriría una pérdida. No estaba pensando en las ganancias o pérdidas del profeta por la muerte. No porque supiera que el evento sería una pérdida para los vivos en general. A él no le importaba nada su raza, no él; sino porque sabía que el profeta era el «carro de Israel y su gente de a caballo». Sus carros y su gente de a caballo se habían ido, y Eliseo era su única esperanza.
III. UN BUEN HOMBRE DEJANDO EL MUNDO INTERESADO EN POSTERIDAD. Eliseo, aunque estaba muriendo, todavía se interesó por el futuro de su país. «»Eliseo le dijo: Toma arco y flechas. Y tomó arco y flechas,»», etc. (2Re 13:15-19). Eliseo parece haber sido tocado por las lágrimas del rey; y mantuvo la esperanza de que aún vencería a los sirios. La acción simbólica que el profeta recomendó, poniendo su mano sobre el arco, abriendo la ventana, disparando la flecha, golpeando el suelo, no creo que necesariamente signifique que el profeta aprobara las futuras guerras del rey, sino que simplemente indicó el hecho. Predijo su éxito; porque, en tres campañas contra los sirios, recobró las ciudades que habían tomado de su padre. También tuvo éxito en la guerra con Amasías rey de Judá. Pero el punto que vale la pena notar es el interés que sintió en el futuro el profeta en sus horas de muerte. ¿No había terminado con la vida? ¿No estaría pronto en su tumba? ¿Qué sería el mundo para él en el futuro? El interés por la posteridad parece ser un instinto en la humanidad. Hay un nervio en la humanidad que atraviesa todas las razas y todas las generaciones, uniendo a los hombres. Nadie vive para sí mismo;»» todos los hombres son uno. Cuanta más bondad moral tiene un hombre en él, más sensible se vuelve este nervio. De ahí que los mejores hombres de todas las épocas hayan sido los hombres que hicieron provisión para la posteridad.
IV. UN HOMBRE MUERTO EJERCITAR UNA MARAVILLOSA INFLUENCIA. «»Aconteció que mientras enterraban a un hombre, he aquí, vieron una partida de hombres; y echaron al hombre en el sepulcro de Eliseo; y cuando fue bajado el hombre, y tocó los huesos de Eliseo, revivió, y se levantó sobre sus pies.” El incidente que tiene lugar en su tumba es tan extraño como es significativo y sugerente. Los portadores de un muerto, aterrorizados por la proximidad de los enemigos, en lugar de llevar los restos al lugar de descanso designado, los empujaron al interior del sepulcro donde dormían los huesos del ilustre Eliseo. Tan pronto como el cadáver tocó las sagradas reliquias del gran vidente, se estremeció con vida, y el muerto, para asombro de todos, revivió y se puso de pie. Este incidente milagroso fue deseado y calculado para causar una impresión moral saludable en la mente de la época. Tendía a demostrar a todos la Divinidad de la misión del profeta, a mostrar el honor con que el Eterno trata a los santos muertos, a probar la existencia de un Poder superior a la muerte, ya presagiar un estado futuro. Si bien en todo momento me esforzaré cuidadosamente por evitar el error de lo que se llama espiritualizar la Palabra de Dios, siento que es lícito usar un incidente como este como una ilustración de las realidades espirituales. El incidente que ocurrió en la tumba de Eliseo en esta ocasión, a saber. la derivación de la vida por el contacto con los santos muertos es, en el departamento material de las cosas a las que pertenece, sublimemente singular. Un evento como este, tal vez, nunca vuelva a ocurrir; pero una cosa análoga a esto en el dominio espiritual es, gracias a Dios, de ocurrencia frecuente. Las mentes muertas de la tierra obtienen vida constantemente del contacto con los restos espirituales de los muertos.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2 Reyes 13:1-7
La humillación de Israel bajo Joacaz.
La historia del reinado de Joacaz, el hijo de Jehú, es una historia de infortunio absoluto. Notamos—
I. EL REINO MAL DE JEHOAAZ.
1. El descenso en Israel. Con la extinción de la casa de Acab, el desarraigo de Baal y el establecimiento de la dinastía de Jehú, Israel obtuvo una nueva oportunidad de hacerlo bien. Pero el celo reformador de Jehú pronto se extinguió y volvió a caer en caminos impíos. Su hijo siguió las peores, y no las mejores, tradiciones del reinado de su padre. Así comenzó de nuevo el movimiento descendente. De Joacaz también se debe pronunciar el viejo y monótono estribillo: «Hizo lo malo ante los ojos del Señor». Esta es la carga de la canción con respecto a cada rey de Israel. En toda la línea, desde el primero hasta el último, no hay uno de quien se pueda dar un informe diferente.
2. Los pecado capital. El principal pecado de todos estos monarcas, el que los enredó fatalmente en otros pecados, fue la perpetuación del culto a los becerros. La religión afecta las fuentes de la moralidad, y este cultus idólatra envió corrientes venenosas a lo largo de toda la vida de la nación. Fue la gran transgresión que, en medio de todas las reformas temporales, nunca fue abandonada.
II. EL SIRIO OPRESIÓN.
1. Cólera divina. «»La ira del Señor se encendió contra Israel»» Dios había hecho tanto por el pueblo, les había concedido una oportunidad tan favorable para el arrepentimiento, les había aconsejado y advertido durante tanto tiempo por medio de grandes profetas como Elías y Eliseo, que estaba justamente enojado con ellos por sus continuas transgresiones. Dios está celoso de su honor, y los transgresores presuntuosos deben esperar que su mano se imponga pesadamente sobre ellos. Cuando la ira de Dios se enciende contra un pueblo, las cosas no pueden ir bien. Los problemas estallan por todos lados y las calamidades caen rápidamente.
2. Castigos pesados. Dios entregó al pueblo de Israel en manos de los reyes de Siria, Hazael y Ben-adad. Esta vez no fue una invasión pasajera. Lo completo de la conquista, y la severidad de la opresión, recuerdan los días de los jueces, o la opresión filistea del reinado de Saúl (Jdg 5:6 , Jueces 5:7; 1 de Samuel 13:19-22). De los ejércitos de Israel no le quedaron a Joacaz sino cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie. La previsión de Eliseo de los males que Hazael infligiría a la nación quedó así terriblemente verificada. De nuevo se nos impone la reflexión: ¡Cuán amargo es el fruto del pecado! La Biblia es poco más que una aplicación repetida de la verdad, «»Decid al justo que le irá bien… ¡Ay de los malvados! le irá mal, porque el salario de sus manos le será dado»» (Isa 3:10, Isaías 3:11).
III. JEHOAAZ ORACIÓN, Y SU RESPUESTA.
1. La oración del rey. La existencia misma del reino parecía amenazada. Felizmente, los apuros desesperados a los que se vio reducido llevaron a Joacaz a humillarse ante Dios. Se sintió en las manos de un Dios viviente, y, atribuyéndole correctamente las calamidades que le habían sobrevenido a la ira de Jehová, se volvió a Jehová en busca de su ayuda. Los castigos con los que Dios visita a los hombres por sus pecados están destinados a quebrantar su orgullo y terquedad, y llevarlos al arrepentimiento. A menudo tienen el efecto de producir una sumisión temporal, aunque por sí mismos no pueden cambiar el corazón. Tenemos ejemplos en Faraón (Éxodo 8:28) y en Acab (1Re 21:27).
2. Dios‘respuesta a la oración. Una oración arrancada del rey, no por el sentido de su pecado, sino por la intolerable presión de la aflicción, podría haberse considerado que no merecía una respuesta. Pero el Señor es muy misericordioso, y da la bienvenida a la menor aproximación del pecador a él. No rechaza al suplicante, sino que busca, dándole muestras de su gracia, madurar sus deseos imperfectos en un verdadero arrepentimiento. En consecuencia, los acercamientos de Joacaz al trono de la gracia encontraron una respuesta llena de gracia. Dios prometió un salvador para la tierra, y finalmente lo levantó en la persona de Joás, quien, de no haber sido por su falta de perseverancia, habría librado por completo a la nación de los sirios. La obra que dejó sin hacer la terminó su hijo, Jeroboam II. Así Dios se muestra dispuesto a escuchar los gritos incluso de los peores hombres. Nadie necesita desesperarse para invocar al Cielo cuando Jehoacaz fue escuchado en una situación tan desesperada. Felices los que son llevados a invocar, aunque sea desde lo profundo, a Dios (Sal 130,1-8.l ). Él no rechazará a ninguno. Su promesa es: «»Invócame en el día de la angustia; te libraré»» (Sal 50:15).
3. Arrepentimiento imperfecto. La imperfección del arrepentimiento de Joacaz se ve en el hecho de que aún se mantenía la adoración de los becerros ; también quedó el símbolo de Astarté en Samaria. La promesa de Dios habiendo sido dada, no fue revocada, y había otras razones por las que estaba dispuesto a ayudar a la gente (2Re 13:23). Pero estos pecados en las alturas causaron ruina después.—JO
2Re 13:8-19
Joás y Eliseo.
Joacaz reinó diecisiete años, y fue sucedido por su hijo Joás, o Joás. En este reinado, después de un largo intervalo, aparece de nuevo Eliseo.
I. ACCESO DE JOASH. El cambio de gobernantes fue en algunos aspectos una ganancia para Israel. Joás era un hombre de mejor disposición que su padre, y bajo su reinado el reino, que había sido tan gravemente quebrantado, se volvió a reconstruir parcialmente. Pero aún se adhirió al pecado capital de la nación, la adoración del becerro, por lo que de él también se debe emplear la fórmula: «Hizo lo malo ante los ojos del Señor». éxitos militares y algunas señales de respeto y atención a las advertencias de Eliseo, las cosas seguían siendo fundamentalmente falsas en el reino. Entonces Herodes temía a Juan el Bautista, y lo observaba, y cuando lo oía, hacía muchas cosas, y lo escuchaba con alegría, pero seguía siendo un hombre malo (Mar 6:20). El juicio de Dios sobre los hombres no es según características superficiales, sino según la inclinación fundamental de sus mentes.
II. ELISHA ON SU LECHO DE MUERTE.
1. Enfermedad de Eliseo . Eliseo en ese momento era un hombre muy viejo. Fue el asistente de Elías en el reinado de Acab; fue una figura prominente en los reinados de Ocozías y Joram; le dio a Jehú la comisión de derrocar a la incurablemente corrupta dinastía de Acab, y vivió los veintiocho años del reinado de ese rey; fue testigo de los problemas del reinado de Joacaz, y fue quizás el medio por el cual ese monarca fue llevado a humillarse ante Dios; ahora, en el reinado de Joás, todavía está vivo. Desde el momento en que Jehú ascendió al trono parece haber tenido poca participación en la vida política de la nación; al menos, no nos quedan relatos de su actividad. Cuando el telón vuelve a levantarse, él yacía en su lecho de muerte. No iba a ser con él como con Elías. Debe pagar la deuda común con la naturaleza, experimentar las enfermedades de la edad, ser golpeado por la enfermedad y sucumbir a la muerte. La vida más larga y útil llega así a su fin. Es bueno cuando, en un lecho de muerte, uno puede mirar hacia atrás a una vida que se ha pasado al servicio de Dios.
2. El Visita de Joás. A la cabecera del moribundo Eliseo llegó el rey de Israel, aparentemente atraído por la sincera reverencia y el respeto por el anciano profeta. Vino a él, se dice, y lloró, diciendo: «¡Oh padre mío, padre mío, el carro de Israel y su gente de a caballo!» Este lenguaje habla de relaciones anteriores de intimidad y amistad entre el rey y el profeta. . Probablemente Eliseo había sido el consejero de su juventud, y lo había guiado y alentado en sus deberes como rey. Debe recordarse también que la liberación prometida de los sirios aún no había comenzado. El reino todavía estaba en humillación y angustia, y Joás pudo haber sentido que, con la muerte de Eliseo, la última chispa de esperanza para la nación se extinguiría. Vemos cómo, en la hora de la extrema, los hombres buenos se sienten, incluso por los impíos, como una torre de fortaleza para el estado. Su presencia y oraciones son su baluarte más verdadero. El alcance total de la pérdida sufrida por su remoción solo se realiza cuando se los quitan. Vemos también lo posible que es tener un gran respeto por los siervos de Dios, apreciar su valor para la comunidad, y llorar y lamentar profundamente su pérdida y, sin embargo, no hacer las cosas que dicen. Joás se muestra bastante bien en esta narración, pero su conducta en su conjunto está marcada como «»mala a los ojos del Señor».
III. EL FLECHA DE LIBERACIÓN. Una y otra vez se habían anunciado grandes liberaciones para Israel a través de Eliseo. El último sería el más grande de todos.
1. La prenda de liberación. Levantándose en su cama, con el fuego profético brillando en sus ojos, Eliseo le ordenó al joven y robusto rey que tomara su arco y sus flechas. Joás hizo lo que el profeta le pedía, sin entender aún su significado, pero sin duda pronosticando algún mensaje de aliento. Entonces Eliseo le ordenó que pusiera su mano sobre su arco, y colocando sus propias manos sobre las del rey, le dijo que abriera la ventana hacia el este y disparara. Esto se hizo. Luego se explicó la acción simbólica. Esa flecha que había disparado al aire era la flecha de la liberación del Señor, una flecha que prometía la liberación del yugo de Siria. Se disparó hacia el este, porque los estragos sirios eran com-inertes desde ese lado (2Re 10:32, 2 Reyes 10:33). La acción declara:
(1) Que la liberación en la tribulación proviene únicamente de Dios. Como solo él puede darlo, él es la verdadera Fuente de donde buscarlo.
(2) Dios emplea la agencia humana en sus liberaciones. El arco y las flechas eran los símbolos de la instrumentalidad humana. Joash tuvo que poner sus manos sobre el arco. Fue él quien disparó la flecha. Era él quien había de herir a los sirios. Al hombre se le ha dado su parte en todas las obras de liberación de Dios en la tierra.
(3) El agente humano solo podía tener éxito si Dios lo fortalecía. Eliseo puso sus manos sobre las de Joás, lo que significa que el poder para obtener las victorias predichas venía de Dios. Sus manos debían ser «»fortalecidas por las manos del Dios fuerte de Jacob»» (Gen 49:24). Es en el poder de Dios que siempre debemos confiar para la victoria. «»No a nosotros, oh Señor, no a nosotros,»» etc (Sal 115: 1).
2. Las victorias en detalle. El símbolo aún no estaba completo. La aljaba de Joás aún estaba llena, menos esa flecha, y el profeta le ordenó que disparara otras flechas, esta vez al suelo, como si estuviera golpeando algo contra él. Joash tomó sus flechas y comenzó a herir. Disparó una, y dos, y tres veces, y luego se quedó. El profeta se enojó por esto y le dijo que debería haber seguido golpeando, entonces los sirios habrían sido consumidos por completo, mientras que ahora solo obtendría tres victorias sobre ellos. Estos golpes sucesivos, por lo tanto, representaban en detalle las victorias que Joás obtendría sobre los sirios. Uno no sabe al principio por qué el profeta debió haber tratado tan severamente al rey por lo que pudo haber sido un error perfectamente natural. Pero la detención con la tercera flecha sin duda sacó a la luz una cierta línea débil en el carácter de Joash: una falta de perseverancia, una tendencia a estar satisfecho con resultados parciales, a detenerse antes de la meta final del esfuerzo. Y uno puede ver cómo eso pudo haber obstaculizado su completo éxito sobre los sirios. Aprendemos:
(1) Las acciones muy triviales a menudo revelan mucho carácter.
(2) A menudo no tenemos de Dios porque no pedimos. Estos lanzamientos de flechas eran a la vez oraciones por victorias de Dios y promesas de victorias. Joash, por así decirlo, pidió solo tres victorias, y solo obtuvo tres. Si hubiera pedido más, habría obtenido más. Si Abraham no hubiera dejado de suplicar por Sodoma cuando lo hizo, podría haber obtenido una extensión aún mayor de la gracia para esa ciudad condenada (Gen 18:32 , Gén 18:33). Nunca es en Dios que nos estrechemos en nuestras oraciones; está sólo en nosotros mismos.
(3) A Dios le desagrada que no le pidamos más. Su controversia con nosotros no es que pidamos demasiado, sino que no pidamos lo suficiente. Joás se perdió la bendición completa al detenerse en su pedido.—JO
2Re 13:20, 2Re 13:21
Poder en los muertos huesos.
Estos versículos contienen un aviso circunstancial de un singular milagro que se realizó en el sepulcro de Eliseo por contacto con sus huesos. Bandas de moabitas estaban asolando el país, y una de estas bandas llegó a la escena durante un funeral. Los dolientes estaban aterrorizados y apresuradamente arrojaron el cadáver en el sepulcro de Eliseo, que estaba muy cerca; Entonces el muerto, habiendo tocado los huesos de Eliseo, revivió y se puso de pie. Notamos—
I. EL BUEN HOMBRE SENTIDO EN SU TUMBA. La enfermedad de Eliseo había resultado ser en verdad mortal, y sus restos mortales habían sido trasladados con reverencia a un sepulcro. Aquel que había sido el medio para devolver la vida a otros, cuyos mismos huesos se convirtieron en el instrumento para resucitar a los muertos, no pudo protegerse de la ley universal. Dejó el mundo por la misma puerta que los mortales comunes. Es patético reflexionar que, por muy larga y útil que sea una vida, este es siempre el final de la misma. La certeza de ser apartados por la muerte de la escena de sus trabajos debe animar a aquellos que todavía están en el vigor de sus poderes para trabajar mientras lo hacen hoy (Juan 9: 4), y debe llevar a quienes disfrutan de la presencia y los servicios de los hombres buenos a premiar y honrar a estos siervos de Dios mientras están aquí. Desde el punto de vista del santo mismo, la muerte no es una calamidad, sino una ganancia. «»Descansa de su trabajo, y sus obras lo siguen»» (Ap 14:13).
II. PODER EMITIR DE EL BUENO TUMBADE
1. A veces, en un sentido literal, la tumba es una fuente de nueva vida para los hombres. . En el acto de convertir polvo en polvo y cenizas en cenizas, las santas impresiones invaden a los hombres, nuevas resoluciones toman posesión de sus corazones. Muchos hombres, e.g; ha recuperado el sentido junto a la tumba de un padre o una madre, cuyos consejos, tal vez, desoyó en vida.
2. A veces, en sentido figurado, las almas son vivificadas por los huesos de los muertos. Las acciones de un hombre, por ejemplo, son cosas del pasado cuando está muerto. Pero pueden estar escritos en un libro y convertirse en una fuente de vida para innumerables generaciones que los lean después. Son sólo unos pocos hechos de la vida de cualquier hombre los que pueden ser rescatados así del olvido: los meros huesos de su historia; pero ¡qué poder hay en ellos! Así de las palabras de un hombre. Los fragmentos del discurso de un hombre que pueden conservarse en cualquier colección de sus dichos son comparativamente pocos. Son los meros huesos de su discurso. Pero vivifican las almas a través de las edades. Las palabras de David, de San Pablo, de los profetas, tocan y obran en las almas hasta la hora presente. El mundo es lo vivo que es debido a la influencia de estos hombres muertos en él. Son
«»Los sov’tans muertos pero con cetro,
Quienes gobiernan nuestros espíritus desde sus urnas».»
3. La vida más alta ha salido de la muerte. Jesús dijo: «Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo», etc. (Juan 12:24). Eliseo comunicó el poder de la resurrección sin levantarse él mismo de entre los muertos; Cristo mismo ha resucitado, y ahora es el Principio de resurrección-vida para los demás.—JO
2Ki 13:22-25
Las victorias de Joás.
Tenemos en los versículos finales un registro del cumplimiento de la promesa dada a través de Eliseo. Aviso—
I. EL FUNDAMENTO DE ESTOS VICTORIAS. Si bien Dios tuvo respeto por la oración de Joacaz, había una base más profunda para su interposición para salvar a Israel. Él fue misericordioso con ellos, y tuvo compasión de ellos, y los tuvo respeto, se nos dice, a causa de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Más concretamente, tenemos como fundamentos:
1. Amor a los padres. Dios se acordó de Abraham, de Isaac y de Jacob , y no desecharían apresuradamente su posteridad (cf. Dt 4:37; Rom 11:28). Muchas de las bendiciones que disfrutan los pecadores, la paciencia que Dios les muestra, etc; se deben a las oraciones de los antepasados piadosos.
2. Atención a su propia promesa. Dios había hecho un pacto con los patriarcas, y había prometido ser Dios para ellos y para su simiente después de ellos. Ese pacto fue el hecho principal en la historia de Israel. Subyace y gobierna todos los tratos de Dios con ellos, pasados, presentes y futuros. Fue el recuerdo de este pacto lo que condujo a la liberación de Egipto (Exo 2:24, Éxodo 2:25); al asentamiento en Canaán (Dt 9,3); y al trato paciente de Dios con la nación en medio de sus varios rebeldes, y bajo sus constantes provocaciones. Dios los salvó, no por causa de su justicia, sino por causa de su propio Nombre. Él es el Dios de fidelidad inmutable.
3. Renuencia a destruir al pueblo. Dios no desecha a nadie apresuradamente, porque «no tiene placer en la muerte del que muere»» (Ezequiel 18:32). Es tolerante con los hombres, si es que se arrepienten. Por lo cual se dice: «Él no los destruirá, ni los echará de su presencia todavía». Sin embargo, hay un límite para la paciencia divina. Llegó el momento en que, permaneciendo todavía impenitentes, fueron desechados, aunque ni siquiera entonces para siempre.
II. EL GRANDE ALTO. strong> DE ESTAS VICTORIAS. Ascendieron, como Eliseo había predicho, sólo a tres. Tres veces golpeó Joás al rey de Siria, y recuperó de su mano las ciudades de Israel. Esta fue una gran ganancia, pero fácilmente podría haber sido mayor si Joás hubiera cumplido correctamente las condiciones del éxito. ¡Cuánta bendición de la que muchas veces nos privamos por nuestra propia infidelidad y falta! Es motivo de alegría que Dios haga tanto por nosotros; pero el gozo debe estar eternamente sombreado por el arrepentimiento cuando reflexionamos que es por nuestras propias acciones que no se hace mucho más.—JO
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