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EXPOSICIÓN
2 Reyes 19:1-37
SEGUNDA EXPEDICIÓN DE SENAQUERIB CONTRA EZEQUÍAS (continuación). El capítulo se divide en cuatro partes:
(1) La secuela de la embajada de Rabsaces (2Re 19:1-8);
(2) la carta insultante de Senaquerib (2Re 19:9 -14);
(3) la oración de Ezequías, y la respuesta de Dios por boca de Isaías (versículos 15-34); y
(4) la destrucción del ejército de Senaquerib, su huida apresurada y su asesinato en Nínive por parte de sus hijos (versículos 35-37). La narración corre paralela a la de Isa 37:1-38; con lo que corresponde casi palabra fo r palabra.
2 Reyes 19:1
Y aconteció que cuando el rey Ezequías lo oyó, rasgó sus vestidos—siguiendo el ejemplo de sus principales oficiales, que vinieron a su presencia «»con sus vestidos rasgados»» (ver 2Re 18:37)—y se cubrió de cilicio. Una señal de dolor y autohumillación (comp. Gen 37:34; 2Sa 3:31; 2Sa 21:10; 1Re 20:31, 1Re 21:27; 2Re 6:30, etc.). Era natural que el rey se sintiera aún más afectado que sus ministros. Y entró en la casa del Señor; para abrir sus aflicciones, pedir consejo y suplicar ayuda.
2Re 19:2
Y envió a Eliaquim, mayordomo, y a Sebna, escriba, y a los ancianos de los sacerdotes. «»Los ancianos de los sacerdotes»» son hombres de edad avanzada ostentando el oficio sacerdotal, no necesariamente el sumo sacerdote, o el más notable o más digno de los sacerdotes. El rey sintió que su mejor esperanza, en lo que se refería al hombre, estaba en el orden profético. Isaías, Hosed, Joel, Miqueas y quizás Abdías, fueron los profetas de la época; pero no está claro que alguno de ellos fuera accesible excepto Isaías. Había sido consejero de Acaz (Isa 7:4-16), y ahora ciertamente estaba entre los consejeros habituales de Ezequías. Además, estaba en Jerusalén y podía ser fácilmente consultado. Ezequías, por lo tanto, envía a él en su angustia, y le envía una embajada muy honorable y digna. Es su intención tratar al profeta con el mayor respeto y cortesía. Sin duda, en este período el orden profético estaba más alto que el sacerdotal en la estimación general; y no indignamente. Si algún hombre vivo podía darle al rey un buen consejo dadas las circunstancias, era el hijo de Amoz. Cubierto de cilicio. Probablemente por orden del rey. Ezequías deseaba enfatizar su propio horror y dolor a los ojos del profeta, y solo pudo hacerlo haciendo que sus mensajeros se pusieran el atuendo que él había juzgado adecuado para él en la ocasión. Al profeta Isaías, hijo de Amoz. Nada se sabe de Amoz más allá de ser el padre de Isaías. No debe confundirse con el profeta Amós, cuyo nombre se escribe de manera bastante diferente: עָמוֹס , no אמוֹץ .
2Ki 19:3
Y le dijeron: Así ha dicho Ezequías: Este día es día de angustia, de reprensión y de blasfemia. De «»problemas»» o «»angustia»» manifiestamente: un día en el que toda la nación está preocupada, afligida, alarmada, angustiada, miserable. Es también un día de «»reprensión»», o más bien de «»castigo»», un día en el que la mano de Dios se posa pesadamente sobre nosotros y nos castiga por nuestros pecados. Y es un día, no de «»blasfemia»,» sino de «»aborrecimiento»» o de «»vergüenza»», un día en el que Dios rechaza con humillación a su pueblo, y permite que sea insultado por sus enemigos (cf. los comentarios de Keil y Bahr). Porque los niños han llegado al nacimiento, y no hay fuerza para dar a luz. Expresión proverbial, que probablemente signifique que se acerca una crisis peligrosa y que la nación no tiene la fuerza para superar el peligro.
2 Reyes 19:4
Puede ser el Señor tu Dios—todavía «»tu Dios,»» en cualquier Si no se digna a ser llamado nuestro, ya que le hemos ofendido tan gravemente con nuestros muchos pecados y rebeliones—oirá todas las palabras del Rabsaces . «»Las palabras del Rabsaces»» (Isa 37:4); pero la expresión aquí usada es más enfática. Ezequías esperaba que Dios «»escuchara»» las palabras del Rabsaces, las notara y las castigara. A quien el rey de Asiria su señor ha enviado a afrentar al Dios vivo (Para los «»oprobios»» previstos, véase 2 Reyes 18:30-35. Para la expresión «»el Dios viviente»,» אֱלצִים צַי , véase Dt 5:26; Jos 3:10; 1Sa 17:26; Sal 42:2; Sal 84:2; Os 1:10, etc.) Se pretende un contraste entre el Dios «»vivo»» y los ídolos muertos a quienes Rabsaces ha puesto a la par con él. Y reprenderá las palabras que el Señor tu Dios ha oído. Las «»palabras del Rabsaces»,» sus palabras despectivas acerca de Jehová (2Re 18,33-35) y sus palabras mentirosas (2Re 18,25), constituyeron la nueva en la situación, y, si bien un motivo de «angustia» también era un motivo de esperanza: ¿no reivindicaría Dios de alguna manera su propio honor y los «reprendería»? Por tanto, eleva tu oración por el remanente que queda. Senaquerib, en su expedición anterior, en la que tomó cuarenta y seis de las ciudades de Judea, además de matar a un gran número, como él mismo nos dice, llevó en cautiverio a 200.150 personas. También había reducido los dominios de Ezequías, separando de ellos varias ciudades con sus territorios, y uniéndolos a Asdod, Gaza y Ekron. Por lo tanto, fue sólo un «»remanente»» del pueblo judío que quedó en la tierra (comp. Isa 1:7-9).
2 Reyes 19:5
Entonces los siervos del rey Ezequías vinieron a Isaías. Superfluo, según las nociones modernas, pero para redondear el párrafo que comenzaba con el versículo 2.
2Re 19:6
Y les dijo Isaías: Así diréis a vuestro señor. Isaías parece haber estado listo con una respuesta. La noticia de las palabras pronunciadas por el Rabsaces probablemente había volado por la ciudad y lo había alcanzado, y él ya había expuesto el asunto ante Dios y recibido las instrucciones de Dios al respecto. Por lo tanto, pudo devolver una respuesta de inmediato. Así dice el Señor: No temas las palabras que has oído, con las cuales los siervos—sino, lacayos; el término usado es no el común para «»sirvientes»,» a saber. עַבְדֵי , pero uno despreciativo, נַעֲרֵי , «»lacayos»» o «»lacayos»»—del Rey de Asiria me han blasfemado.
2 Reyes 19:7
He aquí, enviaré un soplo sobre él. El significado es dudoso. La mayoría de los críticos modernos traducen, con la LXX; «»Pondré un espíritu dentro de él»» y entiéndase «»un espíritu de cobardía»» o «»un estado de ánimo abatido»» (Thenius), o «»un impulso extraordinario de inspiración divina, que es apresurarlo». ciegamente en»» (Drechsler). Pero la idea de nuestros traductores, que el estallido ( רוּה ) es externo, y enviado sobre él, no puesto en él—que, de hecho, se refiere a la destrucción de su ejército, parece defendible por pasajes como Éxodo 15:8 y Isa 25:4. La profecía fue, sin duda, intencionalmente vaga—lo suficiente para su propósito inmediato, que era consolar y fortalecer a Ezequías—pero no tenía la intención de satisfacer la curiosidad del hombre al revelar el modo exacto en que Dios obraría. Y oirá un rumor; literalmente, escuchará un rumor; es decir se le dirá algo, lo que lo determinará a una rápida retirada. Creo que es mejor entender, no noticias del avance de Tirhakah (Knobel, Keil, Bahr), y mucho menos noticias de una insurrección en alguna otra parte del imperio (Cheyne), sino información del desastre para su ejército. No hay objeción a esto de que Senaquerib estaba «con su ejército». Sin duda lo estaba. Pero se enteraría de la catástrofe de la boca de alguien que entró en su tienda y se lo dijo: «»oirá un rumor»» Y volverá a su propia tierra (ver versículo 36), y haré que caiga a espada en su propia tierra. (Sobre el asesinato de Senaquerib, véase el comentario sobre el versículo 37.)
2Re 19:8
Entonces el Rabsaces volvió. La embajada del Rabsaces llegó a su fin con el retiro de los oficiales de Ezequías de su conferencia con los tres enviados de Senaquerib. No se mantuvo más comunicación con él. Había ultrajado todo decoro al apelar a los «»hombres sobre el muro»» (2Re 18:27-35) ; y parece que se consideró más digno no darle ninguna respuesta. No había ofrecido términos, simplemente había entregado una orden de rendición, y las puertas cerradas y los muros vigilados fueron una respuesta suficiente. Así sintió, y volvió a su señor, re infecta. Y halló al rey de Asiria peleando contra Libna. La posición de Libna con respecto a Laquis es incierta. El sitio de Laquis puede considerarse fijo en Um-Lakis; pero el de Libna se basa totalmente en conjeturas. Se ha colocado en Tel–es-Safieh, doce millas al noreste de Um-Lakis; en Arak-el-Menshiyeh, a unas cinco millas casi al este del mismo; y cerca de Umm-el-Bikar, cuatro millas al sureste de Um-Lakis. Un retiro de Um -Lakis a Tel-el-Safieh significaría una retirada. Una marcha desde Um-Lakis a cualquiera de los otros sitios sería bastante compatible con la intención de avanzar hacia Egipto. Porque había oído que se había ido de Laquis. No se puede determinar a partir de estas palabras si Laquis había sido tomado o no. Pero difícilmente podemos suponer que un lugar de tan escasa fuerza pueda haber desafiado con éxito a las armas asirias. Por lo tanto, es mejor suponer, con Keil y Thenius, que Laquis había sido tomada.
2Re 19 :9-14
La carta de Senaqueriba Ezequías. Parece que Senaquerib han sido inducidos a escribir a Ezequías por el hecho de que no podía marchar contra él de inmediato. Se le informó de un avance por parte de Tirhakah (2Re 19:9), y consideró necesario reunirse, o al menos Míralo. Pero debe descargar su ira sobre el monarca rebelde de Judea de alguna manera. Envía una carta, por lo tanto, más importante e impactante que un mero mensaje. Advierte a Ezequías que no se deje engañar por Jehová (2Re 19:10); y amplía su argumento inductivo en prueba del poderío irresistible de Asiria, mediante una enumeración de cuatro conquistas más recientes (2Re 19:12). De lo contrario, hace poco más que repetir lo que el Rabsaces ya había instado.
2Re 19:9
Y cuando oyó decir de Tirhakah Rey de Etiopía. Tirhakah fue uno de los más distinguidos de los monarcas egipcios posteriores. Etíope de nacimiento, y originalmente gobernando desde Napata sobre el valle del Alto Nilo desde la Primera Catarata hasta (quizás) Jartum, extendió su dominio sobre Egipto probablemente alrededor del año 700 a. C., manteniendo, sin embargo, a Shabatok, como una especie de rey títere. sobre el trono Aproximadamente en el 693 a. C. sucedió a Shabatok y ocupó el trono hasta el 667 a. C. y participó en muchas guerras con los asirios. La forma nativa de su nombre es «»Tahrak»» o «»Tahark»,» el asirio «»Tarku»» o «»Tarqu»,» el griego «»Taracos»» o «»Tearchon». numerosos monumentos en Egipto y Etiopía, y fue considerado por los griegos como un gran conquistador. En el momento del segundo ataque de Senaquerib contra Ezequías, como aparece en el texto, aún no era rey de Egipto, sino sólo de Etiopía. Aun así, consideraba a Egipto prácticamente bajo su soberanía, y cuando se vio amenazado por la llegada de Senaquerib, marchó al rescate. He aquí, él ha salido para pelear contra ti. Es posible que se haya considerado obligado por su honor a acudir en ayuda de Ezequías, o puede que simplemente se haya empeñado en defender su propio territorio. Volvió a enviar mensajeros a Ezequías, diciendo:
2Re 19:10
Así hablaréis a Ezequías rey de Judá, diciendo: Los mensajeros trajeron una «»carta»» ( סְפָדִים ), como vemos en 2 Reyes 19:14; pero aun así debían «»hablar con Ezequías»»; es decir, primero debían leerle el contenido y luego entregarle la copia. No te engañe tu Dios en quien tú confías, diciendo: Jerusalén no será entregada en manos del rey de Asiria. Senaquerib descarta la ficción de que él mismo es enviado por Jehová para atacar Judea y destruir (2Re 18:25), y se contenta con sugerir que cualquier anuncio que Ezequías haya recibido de su Dios no es digno de confianza. Probablemente habló de sus convicciones. No creía posible que Jerusalén pudiera resistirlo o escapar de él (comp. Isa 10:8-11 y Is 10:13, Is 10:14).
2Re 19:11
He aquí, tú tienes oyó lo que los reyes de Asiria han hecho con todas las tierras, destruyéndolas por completo (ver el comentario sobre 2Re 18:33) . El hecho era indiscutible (secreto. 17). Quedaba la pregunta: ¿Continuaría necesariamente esta carrera triunfal de éxito? ¿Y serás liberado? Una inducción perfecta es imposible en asuntos prácticos. Cualquier cosa que no sea una inducción perfecta no es una prueba.
2 Reyes 19:12
¿Han librado los dioses de las naciones que mis padres han destruido? Los reyes asirios siempre hablan de todos sus antecesores como de sus antepasados. De hecho, Senaquerib solo tuvo un «»padre»» entre los reyes anteriores, a saber. Sargón. Como Gozán (ver el comentario en 2Re 17:6). No se sabe en qué momento Gozán fue finalmente conquistado y absorbido. Fue invadida con frecuencia por los asirios desde el reinado de Tiglat-pileser I.; pero probablemente no fue absorbida hasta aproximadamente el año 809 a. C. El prefecto de Gozán aparece por primera vez en la lista de epónimos asirios en el año 794 a. C. Y Harán. Generalmente se admite que «»Harán»» es la ciudad de Taré (Gen 11:32), y de hecho no hay rival que pretenda el nombre. Su posición estaba en la parte occidental de la región de Gauzanitis, en el Belik, alrededor de lat. 36° 50′ N. Probablemente fue conquistada por Asiria casi al mismo tiempo que Gozán. Y Resef. Una ciudad llamada «»Razapa»,» probablemente «»Rezef»» aparece en las inscripciones asirias desde una fecha temprana. Se cree que estuvo en las inmediaciones de Harán, pero fue conquistada y absorbida ya en el año 818 a. C. Es dudoso que sea idéntica a la Resapha de Ptolomeo («Geograph.», 5.15). Y los hijos de Edén. Probablemente los habitantes de una ciudad llamada «»Bit-Adini»» en las inscripciones asirias, que estaba en el Éufrates Medio, no lejos de Carquemis, en la orilla izquierda. Este lugar fue conquistado por Asshur-nazir-pal, alrededor del año 877 aC. Los cuales estaban en Thelasar. «»Thelasar»» es probablemente el equivalente hebreo de «»Tel-Asshur»,» «»la colina o fuerte de Asshur»», que puede haber sido el nombre asirio de Bit-Adini, o de una ciudad dependiente de ello. Asshur-nazir-pal dio nombres asirios a varias ciudades en el Éufrates Medio.
2Re 19:13
¿Dónde está el rey de Hamat? Ilu-bid, rey de Hamat, se rebeló contra Sargón en el año 720 a.C., y fue hecho prisionero el mismo año y llevado a Asiria. Y el Rey de Arpad. Arpad se rebeló junto con Hamath, y fue reducido casi al mismo tiempo. Su «»rey»» no se menciona, pero probablemente compartió el destino de Ilu-bid. ¿Y el rey de la ciudad de Sefarvaim, de Hens e Ivah? Probablemente no se quiere decir que estas tres ciudades estaban todas bajo el dominio de un mismo rey. «»Rey»» debe tomarse distributivamente. (En los sitios de las ciudades, consulte el comentario sobre 2 Reyes 18:34.)
2 Reyes 19:14
Y Ezequías recibió la carta. No se había dicho anteriormente que Senaquerib había escrito una carta. Pero el autor olvida esto, y por eso habla de «la carta». Los reyes generalmente se comunicaban por cartas, y no solo por mensajes (ver 2Re 5:5 ; 2Re 20:12; 2Cr 2:11; Neh 1:9, etc.). De la mano de los mensajeros, y lo leyó. Probablemente Senaquerib había hecho que se escribiera en hebreo. Y Ezequías subió a la casa del Señor y la extendió delante del Señor. No como si Dios no fuera a conocer el contenido de la carta, sino para enfatizar su odio a la carta, y para haz que suplique en silencio por él ante Dios. Ewald compara acertadamente lo que hizo Judas Maccabaeus con las copias desfiguradas de la Ley en Maspha (1 Mace. 3:48), pero incorrectamente lo llama «una colocación del objeto en el santuario«. Maspha estaba «»frente»» al templo, a una distancia de una milla o más.
2Re 19:15
Y oró Ezequías delante de Jehová, y dijo: Señor Dios de Israel. En el pasaje paralelo de Isa 37:16 encontramos, «»Oh Señor de los ejércitos, Dios de Israel».» Nuestro autor probablemente abrevia. que moras entre los querubines; o, sobre los querubines—«»que tienes tu asiento,»» ie; detrás del velo en el terrible lugar santísimo, consagrado a ti, y donde te manifiestas». Ezequías, como observa Keil, llama a la prominencia «»la relación de pacto en la que Jehová, el Todopoderoso Creador y Gobernante del mundo entero, había entrado hacia Israel. Como el Dios del pacto, que estaba entronizado sobre los querubines, el Señor estaba obligado a ayudar a su pueblo, si se volvían a él con fe en el momento de su angustia y suplicaban su ayuda». Tú eres el Dios, aun tú solo, de todos los reinos de la tierra. No eres tú, ie; como supone Senaquerib, un mero dios local, presidiendo Judea y protegiéndola; pero tú eres el Dios de toda la tierra y de todos sus reinos, incluso el suyo, por igual. Además, tú soloeres el Dios de los reinos. Sus supuestos dioses no son dioses, no tienen existencia, son las meras ficciones de una imaginación ociosa y excitada, son mero «»aliento»» y «»nada». Tú has hecho el cielo y tierra Mientras que ellos no han hecho nada, no han dado prueba de su existencia (ver Isa 41:23 , Is 41:24).
2 Reyes 19:16
Señor, inclina tu oído y escucha. «»Inclina tu oído»» es un hebreo expresión idiomática para «»dar oído»,» «»atender»»(ver Sal 31:2; Sal 71:2; Sal 86:1; Prov. 22:17, etc.). Se basa en el hecho de que, cuando los hombres desean captar exactamente lo que otro les dice, se inclinan hacia él y acercan una oreja a él tanto como pueden. Abre, Señor, tus ojos, y mira. Mirad con los ojos y con los oídos; es decir toma plena conciencia—no dejes que nada se te escape. Y oíd las palabras de Senaquerib, que le ha enviado a blasfemar al Dios vivo; más bien, que ha enviado para reprochar. El sufijo traducido como «»él»» en nuestra versión realmente significa «»eso»»—ie el discurso o carta de Senaquerib, que Ezequías ha «»expuesto delante del Señor».»
2 Reyes 19:17
En verdad, Señor, los reyes de Asiria—ie Senaquerib, y sus predecesores, la larga línea de monarcas que se han sentado en el trono asirio durante muchas edades pasadas, han destruido las naciones y sus tierras; más bien, han asolado, como en el pasaje paralelo de Isaías (Isa 37:18). «»Destruido»» es una palabra demasiado fuerte. Ezequías admite plenamente el alarde del monarca asirio, que él y sus predecesores han tenido una maravillosa carrera de éxito (comp. Isa 10:5- 14); pero se niega a considerar este éxito pasado como una garantía del éxito futuro. Todo está en la mano de Dios, y se determinará como a Dios le plazca. No es una férrea necesidad la que gobierna el mundo, sino una voluntad personal, y esta bien puede ser afectada por la oración, a la cual (v. 19) por lo tanto recurre.
2Re 19:18
Y tienen este sus dioses en el fuego. Las imágenes adoran por las diversas naciones son considerados como «»sus dioses,»» lo que eran, al menos en la mente de la gente común. La práctica ordinaria de los asirios era llevarse las imágenes tomadas de un pueblo conquistado y colocarlas en su propio país como trofeos de victoria (ver Isa 46:1, Isa 46:2, donde se atribuye una práctica similar a los persas). Pero hay lugares en las inscripciones donde se dice que los dioses fueron «destruidos» o «quemados». Es razonable suponer que las imágenes destruidas eran de madera, piedra y bronce, que tenían poco o nada. ningún valor intrínseco, mientras que los ídolos de oro y plata fueron llevados a la tierra del conquistador. Sin duda, los ídolos de los primeros superaban en número a los de la segunda y, en cada saqueo de una ciudad, la mayoría de los «»dioses»» que contenía eran quemados. Porque no eran dioses, sino obra de manos de hombres, de madera y piedra (comp. Isa 42:17 ; Is 44:9-20; Is 46 :6, Is 46:7). Las imágenes de madera (el griego ξόανα) fueron probablemente las primeras que se hicieron y, debido a su antigüedad, a menudo eran especialmente reverenciadas. Eran «»tallados, pero toscos, con los pies enteros y los ojos indicados por una línea, la cara de color rojo, blanco o dorado. Fue solo más tarde que se colocaron comúnmente placas de marfil y oro sobre la madera, investidas y adornadas con adornos «». Los ídolos de piedra fueron al principio masas sin forma, luego pilares o conos, finalmente imitaciones de la forma humana, variando desde las representaciones más toscas hasta las invaluables estatuas de Fidias. En la época asiria, ni los ídolos de madera ni los de piedra poseían belleza artística. Por eso los han destruido. Los «»dioses»» de este tipo no podrían ayudarse a sí mismos, y mucho menos salvar a sus devotos oa las ciudades que se suponía que estaban bajo su protección. No era de extrañar que los asirios hubieran triunfado sobre tales dioses.
2Re 19:19
Nuevo, pues, oh Señor nuestro Dios. Ezequías establece el contraste más fuerte posible entre Jehová y los ídolos. Senaquerib los había puesto a la par (2Re 18:33-35; 2 Reyes 19:10-13). Ezequías insiste en que los ídolos «no son dioses», son «nada»; en cualquier caso, son meros bloques de madera y piedra, moldeados por manos humanas. Pero Jehová es «»el Dios de todos los reinos de la tierra»» (2Re 19:15), el Hacedor del cielo y de la tierra ( 2Re 19:15), el único Dios (2Re 19 :19), respondiendo a su nombre, autoexistente, todo suficiente, la base de toda otra existencia. Y él es «»nuestro Dios«»—el Dios especial de Israel, obligado por pacto a proteger allí contra todos los enemigos. Te ruego que nos salves de su mano; ie «»haz lo que este orgulloso blasfemo piensa que no puedes hacer»» (2Re 18:35) ; muéstrale que eres mucho más poderoso de lo que él supone, totalmente diferente de esos «»no-dioses»» sobre los que hasta ahora ha triunfado, una «»Ayuda muy presente en los problemas»», capaz de salvar. Para que todos los reinos de la tierra sepan que tú eres el Señor Dios. La gloria de Dios es el fin de la creación; y los verdaderos santos de Dios siempre tienen presente el hecho, y nada desean tanto como que su gloria se manifieste en todas partes y siempre. Moisés, en sus oraciones por el Israel rebelde en el desierto, insta constantemente a Dios a que no será para su gloria destruirlos o abandonarlos (Éxodo 32:12 ; Núm 14,13-16; Dt 9,26-29). David, en su gran estrechez, pide la destrucción de sus enemigos, «»para que los hombres sepanque tú, cuyo único nombre es Jehová, eres el Altísimo sobre toda la tierra»» (Sal 83:18); y otra vez (Sal 59:13), «»Consúmelos con ira, consúmelos para que no sean; y hazles saber Entonces Isaías, hijo de Amós, envió a decir a Ezequías: Mientras Ezequías ora, Isaías es informado por revelación divina de su oración y comisionado para responderla favorablemente. El hecho de que envíe su respuesta, en lugar de tomarla, es indicativo del alto estatus de los profetas en este período, lo que hizo que no fuera indecoroso que, en asuntos espirituales, pretendieran al menos ser iguales a los demás. monarca. Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Lo que me rogaste contra Senaquerib rey de Asiria, he oído. Primero que nada, Ezequías está seguro de que su oración ha sido «»escuchada». respuesta. Luego sigue la respuesta, en catorce versos dispuestos en cuatro estrofas o estrofas. El primero (versículos 21-24) y el segundo (versículos 25-28) están dirigidos a Senaquerib, y respiran un tono de burla y desprecio. El tercero (versículos 29-31), está dirigido a Ezequías y es alentador y consolador. El cuarto (versículos 32-34) es una garantía para todos a quienes corresponda, que Jerusalén está a salvo, que Senaquerib no la tomará, que ni siquiera comenzará su asedio.
Esta es la palabra que el Señor ha dicho acerca de él. «»Él»» es, por supuesto, Senaquerib. Agrega gran vivacidad y fuerza a la parte inicial del oráculo, que Jehová debe dirigirla directamente a Senaquerib, como respuesta a su audaz desafío. La única dirección similar en las Escrituras es la de Nabucodonosor (Dan 4:31, Daniel 4:32), dicho por «»una voz del cielo»» Pero el presente pasaje es uno de mucha mayor fuerza y belleza. La virgen hija de Sión; más bien, la virgen hija de Sion, o la virgen hija, Sion. Las ciudades eran comúnmente personificadas por los escritores sagrados y representadas como «»hijas»» (ver Isa 23:10, Is 23:12; Is 47:1, Is 47:5, etc.). «»Virgen hija»» aquí tal vez pueda representar «»la conciencia de inexpugnabilidad»» (Drechsler); pero la frase parece haber sido utilizada retórica o poéticamente, para realzar la belleza o patetismo de la imagen (Isa 23:12; Isa 23:12; Isa 47:1; Jer 46:11; Lam 2:13), sin ninguna referencia a la cuestión de si la ciudad en particular había sido o no tomada previamente. Ciertamente Jerusalén había sido tomada por Sisac (1Re 14:26), y por Joás (2 Reyes 14:13); pero Sión, si se toma como el nombre de la ciudad oriental (Obispo Patricio, ad lee.), puede haber sido todavía una «»fortaleza virgen».» Te ha despreciado, y se rió de ti con desprecio; o, te desprecia y se burla de ti. El pretérito hebreo a menudo tiene un sentido presente. Cualquiera que haya sido el caso hace un rato (ver Is 22:1-14), la ciudad ahora se ríe de tus amenazas. La hija de Jerusalén ha meneado su cabeza ante ti; o, menea la cabeza hacia ti—con desprecio y burla (comp. Sal 22:7).
2Re 19:22
¿A quién has injuriado? y blasfemado? es decir, «»¿Contra quién has sido tan loco como para medirte? ¿A quién te has atrevido a insultar y desafiar?»» No un rey terrenal, no un mero ser angelical, sino el Omnipotente, el Señor de la tierra y el cielo. ¡Qué absoluta locura es esta! ¿Qué simple absurdo? ¿Y contra quién has alzado tu voz? ie «»hablado con orgullo»»—en el tono en que un superior habla de un inferior—y alzaste tus ojos a lo alto?—ie «»menospreciado»»—tratado con desprecio, como no digno de consideración—incluso contra el Santo de Israel. La frase favorita de Isaías—usada por él veintisiete veces, y solo cinco veces en el resto de las Escrituras—marca toda esta profecía como su declaración genuina, netamente la composición del escritor de Reyes, sino un estallido de inspiración repentina del Corifeo de la banda profética. El oráculo lleva todas las marcas del estilo elevado, ferviente y altamente poético de Isaías.
2Re 19:23
Por tus mensajeros—literalmente, por la mano de tus mensajeros—Rabsaces y otros (ver 2Re 18:30, 2Re 18:35; 2Re 19:10-13)—has injuriado al Señor, y has dicho. Senaquerib no había dicho lo que aquí se le atribuye, más de lo que Sargón había dicho las palabras que se le atribuyen en Isa 10:13 , Is 10:14. Pero lo había pensado; y Dios cuenta los pensamientos deliberados de los hombres como sus declaraciones. El «»oráculo»» de Isaías resalta y coloca bajo una luz sorprendente el orgullo, la confianza en sí mismo y la autosuficiencia que subyacen en los mensajes y cartas de Senaquerib. Con la multitud de mis carros; o, con carros sobre carros. La fuerza de carros era el arma principal del servicio militar asirio, aquella en la que se depositaba la mayor dependencia y a la que comúnmente se atribuía la victoria. . En ninguna parte se indica el número de carros que los asirios podían llevar al campo; pero encontramos cerca de cuatro mil carros hostiles reunidos para oponerse a una invasión asiria ordinaria, y derrotados. Las estimaciones de Cterias: once mil para Ninas y cien mil para Semiramis (Died. Sic; Isa 2:5. § 4)— son, por supuesto, ahistóricos. He subido a la altura de las montañas. «»La altura de las montañas»» es aquí el terreno elevado que un ejército tendría que atravesar al pasar del valle Celesio-Sirio a Palestina. No es exactamente el Líbano, que corre paralelo a la costa, y ciertamente no «guarda Palestina al norte», como supone Keil; Pero puede verse como un «»lado»» o «»flanco»» del Líbano. De hecho, Líbano y Hermón unen sus raíces para formar una barrera entre la llanura Celesiria (El Buka‘a) y el valle del Jordán, y una El invasor del norte debe cruzar esta barrera. No es tan difícil ni escabroso que los asirios pudieran traer sus carros alguna vez. Estaban acostumbrados a atravesar regiones mucho más difíciles en Zagros, Niphatos y Tauro, y a llevar sus carros con ellos, desmontando cuando era necesario, y haciendo que los vehículos fueran levantados por manos humanas sobre obstáculos. A los lados del Líbano. Un ejército que invade Palestina por el valle Celesio-Sirio—la línea de invasión bastante más fácil y usual—pasa necesariamente a lo largo de todo el «lado» oriental o «» flanco,»» del Líbano, que es el significado correcto de יַרְכָּה , y no «»la altura más alta»» (Keil), o «»el receso más interior»» (Versión Revisada). El plural, יַרְכְתֵי , es natural cuando se habla de una cadena montañosa, como el Líbano. Y cortaré sus altos cedros y sus abetos escogidos. La tala de madera en las cadenas montañosas sirias era una práctica común de los invasores asirios, y tenía dos objetivos muy distintos. A veces era mera devastación cruel, hecha para herir y empobrecer a los habitantes; pero más a menudo se hizo por causa de la madera que el conquistador se llevó a su propio país. «»Las montañas de Amanus subí», dice Asshur-nazir-pal; «»Madera para puentes, pinos, boj, ciprés, corté… madera de cedro de Amanus I destinada a Bit-Hira y mi casa de placer llamada Azmaku, y para el templo de la luna y el sol, los dioses exaltados. Me dirigí a la tierra de Iz-mehri, y tomé posesión de ella por todas partes: corté vigas para puentes, y las llevé a Nínive»». El cedro (erez) y el pino, o enebro (berosh), estaban en demanda especial. Y entraré en los albergues de sus fronteras—más bien, el refugio de su frontera—quizás un palacio o pabellón de caza en las afueras de la región forestal del Líbano (comp. Hijo 7:4)—y al bosque de su Carmelo; más bien, el bosque de su huerto; es decir la parte más selecta de la región forestal del Líbano, la parte que es más bien parque o huerto que mero bosque.
2Re 19:24
He cavado y bebido aguas extrañas; más bien, tal vez, excavo, y bebo… y seco ; el pretérito vuelve a tener un sentido presente. Senaquerib quiere decir que esto es lo que suele hacer. Como las montañas no lo detienen (2Re 19:23), así los desiertos no lo detienen, cava pozos en ellos y bebe agua » «extraño»» al suelo—nunca antes visto allí. Y con la planta de mis pies he secado todos los ríos de los lugares sitiados; más bien, secaré todos los ríos de Egipto (compárese con la Versión Revisada. «»Mazor«» se usa para «»Egipto»» en Isa 19:6 y Miq 7:12). Es el antiguo singular a partir del cual se formó el dual Mizraim. Se puede dudar si significaba «»tierra de fuerza»» (Pusey), o «»tierra de angustia»» (Ewald), ya que no tenemos derecho a suponer una derivación hebrea. Probablemente hubo una palabra nativa, de la cual el hebreo Mazor, el asirio Muzr, y el árabe Misr fueron tomados. La bestia de Senaquerib es que, así como hace transitables los desiertos cavando pozos, así, si los ríos intentan detenerlo, encontrará la manera de secarlos. Compárese con las jactancias de Alarico en Clau-dian, quien probablemente tenía en sus pensamientos este pasaje de Reyes—
«»To patior suadente fugam, cum cesserit omnis
Obsequiis natura meis? 2Re 19:25
¿No has oído hace mucho tiempo cómo lo he hecho? El tono cambia repentinamente: la persona del hablante se altera. Ya no es Senaquerib quien revela los pensamientos de su propio corazón, sino Jehová quien se dirige al orgulloso monarca. «»¿No has oído, cómo desde hace mucho tiempo he obrado así? ¿Nunca te han enseñado que las revoluciones, las conquistas, el ascenso y la caída de las naciones, son obra de Dios, decretadas por él desde hace mucho, mucho tiempo, sí, desde la creación del mundo? ¿No te das cuenta de que esto es así, ya sea por la tradición o por escuchar la voz de la razón dentro de tu propio corazón?»» Se da a entender que tal conocimiento debe estar en posesión de cada hombre. ¿Y de los tiempos antiguos que yo lo he formado? Repetición retórica de la pregunta anterior, necesaria para el equilibrio de las cláusulas, en las que se deleita la poesía hebrea, pero sin añadir nada al sentido. Ahora he hecho que acontezca que debes devastar las ciudades cercadas y convertirlas en montones de ruinas. La idea era muy familiar para Isaías y sus contemporáneos. Años antes, cuando Asiria empezó a amenazar, Isaías, hablando en la persona de Jehová, había exclamado: «Oh asirio, la vara de mi ira, y la vara en su mano es mi indignación. Lo enviaré contra una nación hipócrita, y contra el pueblo de mi ira le daré mandato, para tomar despojos, y tomar presa, y hollarlos como el lodo de las calles”” (Isa 10:5, Isa 10:6). Pero los reyes paganos, a quienes Dios hizo sus instrumentos para castigar a las naciones pecadoras, se imaginaban que ellos vencían, destruían y asolaban con sus propias fuerzas (ver Isa 10 :7-14).
2 Reyes 19:26
Por lo tanto, sus habitantes eran de poca potencia; literalmente, estaban cortos de mano—incapaces, es decir; para hacer una resistencia eficaz. Cuando Dios ha decretado un cambio en la distribución del poder entre las naciones, su providencia obra doblemente. Infunde confianza y fuerza a las personas agresivas, y esparce consternación y terror entre los que son atacados. Pánicos inexplicables se apoderan de ellos, parecen paralizados; en lugar de hacer todos los preparativos posibles para la resistencia, cruzan las manos y no hacen nada. Son como pájaros fascinados ante el avance sigiloso de la serpiente. Estaban consternados y confundidos. Históricamente, declara el profeta, esta fue la causa del colapso general de las naciones que atacaron los asirios. Dios puso un miedo cobarde en sus corazones. Eran como la hierba del campo, y como la hierba verde, como la hierba de los terrados. La «»hierba del campo»» es uno de los símiles más frecuentes de debilidad. «»Toda carne es hierba»» (Isa 40:6); «»Pronto serán cortados como la hierba»» (Sal 37:2); «»La hierba se seca, la flor se marchita»» (Isa 40:8); «»Estoy seco como la hierba»» (Sal 102:11). Bajo el ardiente sol de un cielo oriental, nada se desvanecía más rápidamente. Pero esta debilidad se intensificó en la «»hierba de los techos de las casas». «»»Se secó antes de que creciera»» (Sal 129:6). La profundidad de la tierra era tan pequeña, la exposición tan grande, el calor tan abrasador, que se hundió en la muerte casi tan pronto como volvió a la vida. Tal ha sido la debilidad de las naciones entregadas como presa a los asirios. Y como maíz quemado antes de que crezca. El maíz quemado antes de que brote en un tallo es tan frágil como la hierba, o más frágil. Disminuye y desaparece sin siquiera reafirmarse.
2Re 19:27</p
Pero yo conozco tu morada, y tu salida, y tu entrada. «»Descansar en paz, salir y entrar, abarcan toda la actividad de un hombre»» ( Bahr), o mejor dicho, abarcan toda su vida, activa y pasiva. Jehová afirma tener un conocimiento absoluto de todo lo que Senaquerib hace o piensa, tanto cuando está en acción como cuando está en reposo. Nada se le oculta (comp. Sal 139:1-16). El orgullo humano debería avergonzarse ante tal conocimiento absoluto. Y tu furor contra mí. La oposición a su voluntad llena de furor y rabia a los hombres violentos. La ira de Senaquerib fue principalmente contra Ezequías, pero una vez que se convenció de que Ezequías realmente confiaba en Jehová (2Re 19:10), su furia se tornó contra Dios mismo (ver Sal 2:1-3, donde el ungido del Señor es principalmente David).
2Re 19:28
Porque tu furor contra mí, y tu tumulto—más bien, tu arrogancia (ver la Versión Revisada); שׁאנן es más bien la tranquila seguridad del orgullo extremo y la confianza en sí mismo que «»tumulto»»—ha llegado a mis oídos—es decir, ha llamado mi atención— por tanto, pondré mi garfio en tu nariz, y mi freno en tus labios. La imagen es muy llamativa. Los reyes cautivos en realidad fueron tratados así por los propios asirios. Se les clavaba un gancho o anilla partida en el cartílago de la nariz, o en la parte carnosa del labio inferior, con una cuerda o correa atada a él, y de esta forma se les conducía a la presencia del monarca, para recibir su sentencia final. en sus manos En las esculturas de Sargón en Khorsabad vemos a tres prisioneros traídos ante él de esta manera, uno de los cuales parece estar a punto de matar con una lanza. En otra escultura erigida por un rey de Babilonia, su visir trae ante él a dos cautivos tratados de manera similar, pero con el anillo, aparentemente, atravesado por el cartílago de sus narices. Manasés parece haber recibido el mismo trato a manos de los «»capitanes». «» (2Cr 33:11) que lo llevó preso a Esarhadón en Babilonia. Se encontrarán otras alusiones a la práctica en las Escrituras en Isa 30:28; Ezequiel 29:4; Ezequiel 38:4. La amenaza en el presente pasaje, por supuesto, no pretendía ser entendida como un acto de vida, sino solo como una declaración de que Dios derribaría el orgullo de Senaquerib, lo humillaría y lo reduciría a un estado de abyecta debilidad y humillación. Y te haré volver por el camino por donde viniste (comp. verso 33). El significado es claro. A Senaquerib no se le permitiría acercarse a Jerusalén. Se apresuraría a regresar por la ruta de la costa baja (2Re 18:17), por la que había hecho su invasión.
2 Reyes 19:29
Y esto te será por señal . Otro cambio repentino en la dirección. El profeta se vuelve de Senaquerib a Ezequías, y procede a darle una señal, y de otra manera hablarle alentador. Las señales fueron ofrecidas y dadas gratuitamente por Dios tanto a los fieles como a los infieles (ver 2Re 20:4; Isa 7:11, Isa 7:14). Generalmente consistían en la predicción de algún evento cercano, cuya ocurrencia debía servir como prenda, o evidencia, del probable cumplimiento de otra predicción de un evento más lejano. Tales señales no son necesariamente milagrosas. Comeréis este año lo que crece de sí mismo. La invasión asiria, que llegó temprano en la primavera, como era habitual, había impedido que los israelitas sembraran sus tierras. Pero pronto se habrían ido, y entonces los israelitas podrían recoger el grano que ellos mismos sembraron y que pudieran encontrar en las tierras de maíz. Al año siguiente, probablemente un año sabático, se les autorizó a hacer lo mismo, a pesar de la prohibición general (Lev 25,5); al tercer año volverían a su condición normal. La señal no se dio con referencia a la partida de Senaquerib, que pertenecía al primer año, y debe tener lugar antes de que pudiera comenzar la recolección del grano sembrado por sí mismo, sino con referencia a la promesa de que Jerusalén sería libre de cualquier otro ataque sobre su parte Senaquerib reinó diecisiete años más, pero no dirigió más expediciones a Palestina. Y en el segundo año lo que brota de lo mismo; y en el tercer año sembrad, y segad, y plantad viñas, y comed de sus frutos.
2Re 19:30
Y el remanente que haya escapado de la casa de Judá. Senaquerib, que en su primera expedición había llevado de Judea, 200.150 prisioneros, en su segundo probablemente había causado un daño considerable a las ciudades del sudoeste de Palestina: Laquis, por ejemplo, que era una ciudad de Judá (Josué 15:39; 2Re 14:19). El campo abierto había sido devastado, un gran número de muertos y muchos probablemente llevados por el hambre y la pestilencia. Así, tanto Ezequías (2Re 19:4) como Isaías consideran a la población que aún está en la tierra como un mero «remanente». volverá a echar raíces hacia abajo—es decir; esté firmemente asentado y establecido en la tierra, como un árbol vigoroso que hunde profundamente sus raíces en la tierra—y da fruto hacia arriba; es decir, exhiben todos los signos externos de prosperidad. El reinado de Josías, cuando el dominio judío abarcó toda Palestina (2Re 23,15-20), fue la especial cumplimiento de esta profecía.
2Re 19:31
Porque de Jerusalén saldrá un remanente. La marcha de Senaquerib y la incursión de Rabsaces habían llevado a la gran mayoría de la población de Judea que había escapado a refugiarse dentro de los muros de Jerusalén, de los cuales, al Al retirarse los invasores, con gusto «saldrían» para volver a cultivar sus tierras (2Re 19:29) y restaurar sus hogares en ruinas . Y los que escapen—más bien, los que escaparán—del Monte Sión—»»Monte Sión»» es una variante de Jerusalén, como en 2Re 19:21, y en Isaías y los Salmos tan continuamente, el celo de Jehová de los ejércitos hará esto. Así en Isa 9:7 y Isa 37:32 . Aquí la mayoría de los manuscritos tienen «»el celo del Señor,»» omitiendo «»de los ejércitos»» y esta es probablemente la lectura correcta. El significado es que el celoso amor y cuidado de Dios por su pueblo efectuará su completa restauración a la prosperidad y la gloria, por difícil que fuera en ese momento imaginar tal restauración.
2Re 19:32
Por tanto, así ha dicho Jehová acerca del rey de Asiria. El oráculo concluye con un anuncio general, dirigido a todos los que pueda interesar, no a cada uno en particular, sobre la angustia existente. En primer lugar, se establece lo que no será el problema. Él—es decir Senaquerib—no entrará—sino, a—esta ciudad—es decir Jerusalén—ni tirar allí flecha—es decir; no comenzará el ataque, como se hacía habitualmente, con descargas de flechas, para despejar los muros de sus defensores, y hacer que los zapadores, los mineros y la artillería de asedio se acerquen con seguridad—ni ven delante de él con escudo—es decir avanza cerca, para levantar las escalas de escalada, o minar las paredes, o disparar las puertas, bajo la protección de enormes escudos—norte un banco contra él. Mucho menos procederá hasta el último extremo de levantar montículos contra las paredes, y plantar sobre ellos sus balistae y sus arietes, con el objeto de efectuar una incumplimiento. Cada una de las etapas sucesivas de un asedio es tocada y negada. Ninguna de estas cosas se hará. No habrá asedio.
2 Reyes 19:33
Por el camino por donde vino, por el mismo volverá (ver 2Re 19:28). No simplemente, «»fracasará en su objetivo»» (Bahr, Keil), «»regresará decepcionado»» sino, literalmente, volverá sobre sus pasos, saldrá de Palestina por la misma ruta por la que entró, la ruta de la costa a lo largo de la llanura marítima, que salía de Jerusalén a la derecha a una distancia de cuarenta millas. Y no entrarán en—más bien, a—esta ciudad, dice el Señor. Un final enfático (comp. Isaías 22:14; Isaías 45:13; Isaías 54:17; Isaías 55:8; Isaías 59:20; Isaías 65:25; Isaías 66:21, Isaías 66:23) .
2 Reyes 19:34
Para Defenderé esta ciudad, para salvarla, no solo con miras a salvarla, sino de tal manera que la salve eficazmente, por mi propio bien, es decir; porque mi propio honor está preocupado por su conservación, especialmente después de las burlas de Senaquerib (2Re 18:32-35; 2Re 19:10-13)—y por amor a mi siervo David. No tanto por las promesas hechas a David, cuanto por el amor que Dios le tuvo por su fidelidad y ferviente devoción.
2 Reyes 19:35-37
DESTRUCCIÓN DE EL HOST DE SENACHERIB, Y SU PROPIO VIOLENTO strong> MUERTE EN NINIVE. La secuela se cuenta en pocas palabras. Esa noche, la destrucción cayó sobre el ejército de Senaquerib, que yacía acampado a cierta distancia de Jerusalén, en silencio y con rapidez. Sin ruido, sin perturbación, los hombres dormidos durmieron el sueño de la muerte, y por la mañana, cuando los sobrevivientes despertaron, se encontró que ciento ochenta y cinco mil habían muerto. Ante esto, Senaquerib se apresuró a regresar a Nínive con el resto de su ejército. Allí, algún tiempo después, unos diecisiete años según nuestros cálculos, dos de sus hijos formaron una conspiración contra él, quienes lo asesinaron mientras adoraba en un templo y huyeron a Armenia. Otro hijo, Esarhadón, sucedió.
2Re 19:35
Y aconteció aquella noche. La importante expresión «»aquella noche»» se omite en la narración de Isa 37:36, pero es sin duda una porción original de la historia presente. No puede tener otro significado, como lo han visto Keil y Bahr, que «la noche siguiente al día en que Isaías había predicho a Ezequías la liberación de Jerusalén». La palabra de Dios «corre muy deprisa». Se dio como premisa que el ángel destructor recibió sus órdenes, y «»esa noche»» cayó el terrible golpe. Que salió el ángel del Señor; o, un ángel(ἄγγελος Κυρίου, LXX.). No podemos decir, con Bahr, que fue «el mismo que hirió a los primogénitos en Egipto, e infligió la pestilencia después del censo bajo David». Apocalipsis no nos dice que definitivamente hay un ángel destructor. «»El ángel de la muerte»» es una invención rabínica. Concuerda más bien con la analogía de los tratos de Dios que él debe usar en un momento los servicios de un ministro, en otro momento los de otro. Y golpeó. La imaginación ha estado demasiado ocupada en conjeturar la forma exacta del golpe. Algunos críticos han sugerido pestilencia, o más definitivamente «»la plaga»» (Gesenius, Dathe, Maurer, Ewald, Winer, Thenins, Keil, etc.); otros una terrible tormenta (Vitringa, Stanley); otros el simún (Prideaux, Milman); otros un ataque nocturno de Tirhakah (Ussher, Preiss, Michaelis). El texto excluye por completo algunos de estos, como el ataque de Tirhakah, que debe haber despertado a todo el ejército, y no dejó que el desastre fuera descubierto por aquellos que «despertaron temprano en la mañana». Otros son improbables, como el simún , o una terrible tormenta con truenos y relámpagos, que nunca se han visto para llevar a cabo tal destrucción. La pestilencia es sin duda posible, pero una pestilencia de carácter extraño y milagroso, a la que los hombres sucumbían sin despertar ni molestar a los demás. Pero el relato apunta más bien a la muerte súbita y silenciosa durante el sueño, como sucede a menudo a los hombres en el curso de la naturaleza individualmente, y aquí en esta ocasión se hizo que les sucediera en una noche a ciento ochenta y cinco mil hombres por el Divino omnipotencia actuando anormalmente. En el campamento de los asirios. La destrucción no fue solo en un tiempo, sino en un solo lugar. «»El campamento de los asirios»» no puede significar media docena de campamentos situados en media docena de lugares diferentes, como supone Keil. Senaquerib estaba en algún lugar con su ejército principal, acampado para pasar la noche, y allí, dondequiera que estuviera, cayó el golpe. Pero la localidad exacta es incierta. Todo lo que aclara la narración es que no estaba en las inmediaciones de Jerusalén. Heródoto sitúa la catástrofe en Pelusio. Bahr cree que probablemente fue antes de Libnah. Me inclinaría a ubicarlo entre Libna y la frontera egipcia, Senaquerib, cuando escuchó que Tirhakah venía contra él (versículo 9), habiendo marchado naturalmente hacia adelante para encontrarse y enfrentarse a su ejército. Ciento cuarenta y cinco mil. Estas cifras no pretenden ser exactas y difícilmente pueden haber sido más que una estimación aproximada. Probablemente son la propia estimación de los asirios de su pérdida, que los judíos aprenderían de los fugitivos que cayeron en sus manos. Y cuando—ie; los sobrevivientes—se levantaron temprano en la mañana, ellos—ie los ciento ochenta y cinco mil—eran todos cadáveres— absolutamente muerto, es decir; no simplemente enfermo o moribundo. El hecho hace contra la teoría de una pestilencia.
2Re 19:36
Y partió Senaquerib rey de Asiria, y fue y volvió. El original es más vivo, y más expresivo de prisa. Senaquerib, se dice, «salió, partió y volvió»: el amontonamiento de verbos que expresan la prisa de la marcha a casa (Keil); borrador 1Re 19:3. Y habitó en Nínive. Nínive era la residencia favorita de Senaquerib. Se había construido un palacio allí, marcado por el montículo moderno de Koyunjik. Sargon, su padre, había vivido principalmente en Dur-Sargina o Khorsabad, Tiglath-pileser y Shalmaueser en Calah o Nimrod. El palacio de Senaquerib y sus edificios de éter en Nínive se describen en sus anales con cierta extensión. La expresión «moró en Nínive» no significa que nunca la abandonó, sino que simplemente implica que vivió allí durante un tiempo considerable después de su regreso, como parece haberlo hecho en sus anales. El canon epónimo hace su último año 682 a. C.
2Re 19:37
Y aconteció—diecisiete o dieciocho años después; no «»cincuenta y cinco días»» después, como dice el autor de Tobías (1. 21)—mientras adoraba en la casa de Nisroch su dios. La palabra Nisroch ofrece una dificultad considerable. Se ha relacionado con nesher ( נֶשֶׁר ), «»águila»» y se explica como una referencia al genio con cabeza de águila que a veces se ve en las esculturas asirias. Pero no hay evidencia de que los genios fueran alguna vez adorados en Asiria, mucho menos de que tuvieran templos propios, ni hay ningún nombre parecido a «»Nisroch»» adjunto a ninguno de ellos. La palabra en sí es algo dudosa, y diferentes manuscritos de la Septuaginta, aquí y en Isa 37:38, tienen las variantes de Nasaraeh , Esorach, Meserach, y Asarach, mientras Josefo tiene Arascas. Asarach posiblemente podría ser una forma fortalecida de Asshur; pero la sustitución de samech por shin está en contra de esta explicación. Aun así, Asur era sin duda el dios favorito de Senaquerib, la deidad a la que adoraba principalmente. Josefo considera que el nombre pertenece, no al dios, sino al templo (ἐν τῷ ἰδίῳ ναῷ Αράσκῃ λεγομένῳ), que es quizás la verdadera solución de la dificultad. Traducir: «»mientras adoraba a su dios en la casa Nisroch». Ese Adram-melech y Sharezer sus hijos. Adram-melech es llamado «»Adrammeles»» por Abydenus, «»Ardamazanes» de Polyhistor. Ninguna forma se parece a ningún nombre asirio conocido, pero Adrammelech tiene una buena derivación semítica (ver el comentario en 2Re 18:31). «»Sharezer»» es probablemente una forma abreviada de Nergal-shar-ozer (comp. «»Shalman,»» Os 10:14) , que era un nombre en uso en ese momento. Abydenus parece haberlo llamado Nergilus. Lo hirió con la espada. Así Josefo (‘Ant. Jud.’, 10.1. § 5) y Mos. Cor. (‘Hist. Armen.,’ 1.22). Una inscripción mutilada de Esarhaddon parece haber descrito su guerra con sus hermanos al comienzo de su reinado, pero falta la parte anterior. Y huyeron a la tierra de Armenia; literalmente, de Ararat. El hebreo «»Ararat»» es el asirio «»Ur-arda»»: el nombre ordinario del país alrededor de los lagos Van y Urumiyeh. El nombre «»Armenia»» no se encuentra antes de las inscripciones de Darius Hystaspis. Y Esarhaddon su hijo reinó en su lugar. Esarhaddon (el Sarchedon de Tobit 1:21, y el Asshur-akh-iddin de las inscripciones asirias) sucedió a su padre en BC 681, y estuvo involucrado durante algún tiempo en una guerra con sus hermanos en el Alto Éufrates, después de lo cual se hizo dueño de Nínive. Reinó desde el 681 a. C. hasta el 669 a. C., cuando fue sucedido por su hijo, Asshur-bani-pal. Asiria alcanzó el apogeo de su prosperidad en su tiempo.
HOMILÉTICA
2Re 19:1-35
La sabiduría de la confianza en Dios, y la necedad de la confianza en uno mismo.
La El contraste entre el devoto, temeroso de Dios y confiado en Dios Ezequías, y el orgulloso, seguro de sí mismo y autoafirmativo Senaquerib es uno de los más sorprendentes e instructivos de las Escrituras. Los dos se contraponen uno contra el otro de la manera más gráfica.
I. LA IMAGEN DE EZEQUÍAS le muestra:
1. Celoso de Dios‘s honor. Las palabras de Senaquerib contra Dios le causan horror, le parecen una blasfemia tan escandalosa, que se rasga la ropa y se cubre de cilicio (2Re 19,1), como si quisiera borrar el insulto hecho a Dios por la arrogancia de una de sus criaturas, haciéndole presentar ante él la más profunda humillación y humillación de sí mismo sobre el parte de otro.
2. Consciente de su propia debilidad. El día es «»un día de angustia, de reprensión y de desprecio.” Israel es despreciado, insultado, avergonzado, y sin embargo nada puede hacer. Ha llegado el momento de su mayor prueba, y ella «no tiene fuerza» para salir adelante de la crisis.
3. Confía en Dios ‘poder para salvar. Si Dios quiere, Ezequías no duda de que puede «»reprender»» las palabras de Senaquerib: dispersarlas, esparcirlas, mostrarlas como palabras vanas , palabras de nada.
4. Confiado en el poder de la oración. «»Por tanto, eleva tu oración por el remanente que queda.»» La oración es la única llave que puede abrir una puerta de escape. Él mismo recurre a la oración (2Re 19,15), y exhorta a Isaías a hacer lo mismo. Si él mismo es pecador, Isaías es un hombre justo, profeta de Dios, y «»la oración eficaz y ferviente del justo puede mucho»» (Santiago 5: 16).
II. LA IMAGEN DE SENNACHERIB le muestra:
1. Un aborrecedor e injuriador de Dios. «»No permitas que tu Dios… te engañe»» (versículo 10). Como si Dios alguna vez engañara, como si él no fuera la Verdad misma. Senaquerib lo representa como un pobre fanfarrón que no pudo hacer lo que había prometido, o como un ser malévolo que engañaba intencionalmente a los hombres para su ruina. «Jehová», dice, «le ha enviado contra Jerusalén», «le ha mandado» «sube y destrúyela» (2Re 18:25), mientras que al mismo tiempo engañaba a Ezequías con promesas de liberación.
2. Absolutamente confiado en su propia fuerza. ¿Quién podrá hacer frente a los asirios? ¿Quién ha podido resistirse a ellos? “¿Ha librado alguno de los dioses de las naciones toda su tierra de mano del rey de Asiria?” (versículo 33). Y si no, «¿serás librado?» Él opone su propia fuerza contra la debilidad de Ezequías (versículos 23, 24), y se considera irresistible. Su voluntad es ley. ¿Qué puede impedirlo? Ni ejércitos, ni mucho menos los ejércitos egipcios, ni montañas, ni ríos, ni desiertos. Embriagado por el éxito, piensa que no hay poder igual a él ni en la tierra ni en el cielo. Todos los dioses de las naciones han fracasado. El Dios de Ezequías fracasará igualmente.
3. Seguro del futuro, y sin pensar en pedir ayuda divina . ¿Por qué debería demandar Senaquerib? El éxito siempre lo había acompañado en el pasado; seguramente «mañana sería como hoy», sólo «aún más abundante». Él no parece pensar ni siquiera en sus propios dioses. La atribución convencional de sus victorias a Asshur se puede encontrar en sus inscripciones; pero, como Isaías nos revela el funcionamiento de su alma más íntima (versículo 23, 24), no se apoya en ningún poder superior, no se reconoce nada detrás de su propia grandeza y fuerza material, no se sospecha siquiera de la posibilidad de un reverso. Él es un dios para sí mismo; él manda el futuro; necesariamente todo debe ir bien con él. El evento muestra la sabiduría de la confianza de Ezequías y la completa locura de Senaquerib. «»Desde lo profundo»» Ezequías «»clama al Señor»» y «»el Señor oye su voz».» «»Con el Señor hay misericordia, y con él abundante redención».» Ezequías puede en los pasados han vacilado, han escuchado a los malos consejeros, han rendido su corte a Faraón, y puesto su confianza en la caña quebrada de Egipto; pero ahora, en cualquier caso, se ha arrepentido de tan malos procederes, los ha apartado de sí y se ha entregado por completo a Dios. Sus palabras (versículos 15-19) tienen el inconfundible tono de sinceridad y verdad. A Dios mira, y sólo a él. Su fuerza se perfecciona en su debilidad; con el resultado de que Dios escucha su oración (versículo 20), y concede la liberación sin precedentes relatada en el versículo 35. Senaquerib, por otro lado, descubre que en un momento todo el fundamento de su confianza en sí mismo se derrumba. Fue como el maestro de muchas legiones que había pensado en doblegar todas las cosas a su voluntad. Privado de sus legiones, no es nada. Hoy un poderoso conquistador que lleva todo delante de él, sinceramente asombrado de que alguien se atreva a desobedecer sus órdenes; al día siguiente es un fugitivo desdichado, que se apresura a regresar a casa tan rápido como sus corceles lo llevan, solo ansioso por escapar de los enemigos a quienes despreciaba últimamente, y enterrar su vergüenza y su deshonra dentro de los muros de su lejano palacio. . En su orgullo y confianza en sí mismo, había lanzado un desafío a Dios. Dios aceptó el desafío y lo derribó a tierra. Las circunstancias de la catástrofe son únicas en la historia del mundo; pero la lección es una que los acontecimientos de la historia han enseñado una y otra vez. En el colmo de su orgullo, arrogancia y confianza en sí mismo, el conquistador impío es golpeado por el fracaso, humillado, derribado a golpes, y se le muestra que, después de todo, es un simple hombre, y que los destinos de las naciones no están en juego. su poder, sino en la mano de Aquel cuyo nombre es «el Altísimo» y que gobierna en todos los reinos de la tierra.
HOMILÍAS DE CH IRWIN
2 Reyes 19:1-7
Se buscan las oraciones de un buen hombre.
Ezequías está profundamente angustiado ante el tono altivo, desafiante y confiado del Rabsaces. Quiere ayuda en su problema. No envía a sus hombres de guerra, ni a sus estadistas, por consejo, sino al hombre de Dios.
I. CARÁCTER DA CONFIANZA. Isaías era conocido por vivir cerca de Dios. Por eso Ezequías tuvo confianza en él. Aquí tienes una buena prueba del carácter de tus compañeros y asociados. ¿Irías a ellos en tiempo de angustia? ¿Esperarías que te dieran algún consuelo? ¿Les contarías los secretos internos de tu corazón? Si no, ¿no es porque no tienes confianza en ellos? Su carácter no merece tu respeto. Elige la compañía, busca el consejo, del bien. hombres.
II. CARÁCTER DA PODER EN ORACIÓN. «»La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho».» El hombre que espera una respuesta a sus oraciones es el hombre que habitualmente vive cerca de Dios. Mary Queen of Scots dijo que temía las oraciones de John Knox más que un ejército de diez mil hombres. Por lo tanto:
1. Vive cerca de Dios si quieres influir en los demás. El poder para el servicio proviene de la comunión con Dios . Los hombres como Isaiah tienen ese poder silencioso que les permite inspirar confianza a otros. «»No temas por las palabras que has oído»» (versículo 6). Así sucedió con San Pablo en su peligroso viaje a Roma. “Os exhorto a que tengáis buen ánimo, porque no habrá pérdida de vida de ninguno de vosotros, sino de la nave. Porque esta noche estuvo junto a mí el ángel de Dios, de quien soy y a quien sirvo, diciendo: Pablo, no temas. > que será tal como me ha sido dicho.»
2. Vivan cerca de Dios si quieren tener poder en la oración. El hombre que más ora es el hombre que conoce el poder de la oración.
«»Tres veces benditos cuyas vidas son oraciones fieles,
Cuyos amores perduran en un amor superior; O ¿hay felicidad como la de ellos?»»
2Re 19:8-37
Nuestras dificultades y cómo enfrentarlas.
Hemos visto que Ezequías fue un hombre que se distinguió por su confianza en Dios. Hemos visto cómo su confianza en Dios lo llevó a actuar en tiempos de paz. Su confianza en Dios lo llevó a la religión personal, al esfuerzo práctico, ya la prosperidad en la vida. Vemos aquí cómo actuó cuando llegaron los problemas. Puede estar seguro de que el hombre que hace las paces con Dios cuando todo le va bien, tendrá paz en su espíritu cuando llegue el tiempo de angustia. El hombre quien no permite que la corriente de la prosperidad mundana o el placer mundano lo alejen de Dios, encontrará que Dios está cerca de él en la hora del peligro y de la necesidad. Ciertamente fue una hora de peligro y ansiedad con Ezequías. Con un vasto ejército, Senaquerib, el rey de Asiria, amenazaba a Jerusalén. El mismo nombre de Asiria era en ese tiempo un terror para las naciones, así como durante mucho tiempo el nombre de Napoleón fue un terror para Europa. Una por una, nación tras nación habían caído ante el avance triunfal de las armas asirias. Senaquerib, consciente de sus éxitos pasados, consciente de la poderosa hueste que lo acompaña, mira con desprecio a Ezequías y su intento de resistencia. Le envía una carta en la que le señala lo inútiles que deben resultar sus esfuerzos de resistencia. Los dioses de las otras naciones no habían podido librarlos a ellos, y no piense él que su Dios a quien servía le libraría. Esta carta y la acción de Ezequías al respecto nos sugieren algunas lecciones instructivas.
I. CARTA DE SENACHERIB, Y LA TENTACIÓN EL TRAJO. (2Re 19:9-13.) El sentido de la carta de Senaquerib era enteramente para inducir a Ezequías a desconfiar de Dios. Senaquerib confiaba en la victoria; pero quería que Ezequías se rindiera a él, para que pudiera obtener tanto tributo como pudiera, y al mismo tiempo no incurrir en pérdida de vidas en su propio ejército. Por lo que convierte en ridículo la fe de Ezequías en su Dios. “No te engañe tu Dios en quien tú confías, diciendo: Jerusalén no será entregada en manos del rey de Asiria. He aquí, has oído lo que los reyes de Asiria han hecho a todas las tierras, destruyéndolas por completo: ¿y serás librado? ¿Han librado los dioses de las naciones que mis padres destruyeron? ¿Dónde está el rey de Hamath, y el rey de Arpad, y el rey de la ciudad de Sefarvaim, de Hens, y de Ivah?»» De manera similar Rabsaces, uno de los generales de Senaquerib, ya había hablado al pueblo de Jerusalén. Había tratado de influir en sus miedos. Había tratado de tentarlos con sobornos. Él había dicho: «No os engañe Ezequías… ni os haga Ezequías confiar en el Señor. No escuchéis a Ezequías, porque así ha dicho el rey de Asiria: Haced conmigo un pacto con presente, y salid a mí, y entonces comeréis cada uno de su propia vid, y cada uno de su higuera, y beberéis cada uno las aguas de su cisterna, hasta que yo venga y os lleve a una tierra como vuestra tierra, tierra de trigo y vino, tierra de pan y. viñas, tierra de aceite de olivos y de miel, para que viváis y no muráis; y no escuchéis a Ezequías cuando os persuada, diciendo: El Señor nos librará.” Es fácil imaginar el efecto de tal declaraciones sobre un pueblo pequeño en comparación con el ejército poderoso de Asiria. Se avecinaban los horrores de un asedio prolongado. Cuanto más continuaran su resistencia, más desolación y devastación cometería el ejército asirio en sus campos y haciendas. Muchos de ellos sin duda ya estaban murmurando contra Ezequías, y algunos de ellos tal vez listos para hacer un trato con el enemigo. Era una posición difícil para Ezequías. Tanto la carta de Senaquerib, como las circunstancias en las que se encontraba, fueron para él una fuerte tentación de desconfiar de Dios. Él podría haber dicho, «»¿Es esta la recompensa que me ha dado mi servicio a Dios? He sido fiel a los mandamientos de Dios. he restaurado el templo; He restaurado el servicio de Dios. He derribado los altares y los lugares altos, y hecho pedazos las imágenes. Incluso la serpiente de bronce, que el pueblo valoraba tanto como una reliquia del pasado, la he pulverizado, porque su idolatría deshonraba a Dios. ¿Y ahora es así como Dios me recompensa?” Esta es solo la tentación que nuestras dificultades y problemas constantemente nos traen. Nos tientan a desconfiar de Dios.
1. Es así en el crecimiento de nuestra propia vida espiritual. Cómo ¡a menudo el joven que se inicia en la vida cristiana se desalienta por las dificultades que se le presentan y en las que no ha calculado! Encuentra que todavía hay una vieja naturaleza dentro de él que tiene que ser enfrentada y conquistada. Se encuentra, quizás, con la oposición y el desánimo del mundo exterior, y quizás incluso de aquellos de quienes esperaba simpatía y ayuda. Estas dificultades tientan a muchos a desconfiar de Dios. Muchos son todavía los que, como los discípulos cuando surgían las dificultades, «vuelven y no andan más con» Dios. Una de las dificultades comunes que nos tienta a desconfiar de Dios es la prosperidad de los impíos. Todo parece prosperar con los hombres que no tienen respeto por la Ley de Dios. La tentación es para nosotros, desconfiando de las promesas de Dios, para imitar sus prácticas impías. Empezamos a decir: «No sirve de nada que seamos demasiado escrupulosos». ¡Ah! que error ese! Suponiendo que tuviéramos toda su prosperidad, ¿nos compensaría la pérdida de una conciencia tranquila? La prosperidad se compra cara, los negocios se compran caros, por los cuales tenemos que sacrificar un mandamiento de Dios, o silenciar la voz apacible y pequeña de la conciencia que habla dentro. «»¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su propia alma?»» Siempre que esta dificultad de la prosperidad de los impíos os inquieta, y el éxito que parece alcanzarse por medios dudosos y sin escrúpulos, recordad las grandiosas palabras del salmo treinta y siete, «No te irrites a causa de los malhechores, ni tengas envidia de los que hacen iniquidad». Porque pronto serán cortados como la hierba, y como la hierba verde se secarán. Encomienda al Señor tu camino: confía también en él; y él hará que suceda.»
2. De la misma manera hay dificultades en la obra cristiana. ¡Cuán común es que los cristianos, que hacen mucha profesión de su fe en Dios, se sientan consternados y desalentados por las dificultades que se presentan! Muy a menudo se ven impedidos de comprometerse en la obra cristiana simplemente por las dificultades que existen. No quiero decir que todas las personas se adapten a cada tipo de trabajo. Puede haber muchas clases de trabajos en los que un hombre no debería ocuparse, porque no tiene aptitud para ellos. Pero todo cristiano debe estar ocupado en algún trabajo. Si no estás haciendo nada por el Maestro, podemos preguntarte por qué. ¿Cuál es tu razón? ¿Qué dificultad hay en tu camino? Ninguna dificultad es una excusa para la ociosidad. Usted puede pensar que es demasiado joven, o demasiado inexperto, o demasiado humilde; puede que le resulte difícil trabajar con otras personas; puedes encontrarte con el desánimo y la oposición; pero ninguna de estas cosas es excusa para la ociosidad. Si las dificultades fueran una razón para no hacer nada, nunca se habría hecho ninguna obra cristiana, ni iglesias construidas, ni misioneros. enviados, no se erigieron escuelas, porque nunca ha habido una obra cristiana que no haya tenido sus dificultades. Aprendamos a tomar como nuestro lema en el trabajo cristiano: «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece». Cada uno de ustedes, sin duda, tiene sus propias dificultades con las que lidiar: dificultades en su trabajo diario. , dificultades de aquellos con los que entras en contacto, problemas y ansiedades de espíritu, preocupaciones y preocupaciones de varios tipos. Mi mensaje para ti es este. No os dejéis abatir indebidamente por vuestras dificultades. No hagas demasiado de ellos. Haz con ellos lo mismo que hizo Ezequías, y verás cuán pronto desaparecerán por completo, o en todo caso serán muy considerablemente disminuidos.
II. EZEQUÍAS LA ORACIÓN DE . (2Re 19:14-19.) Ezequías había aprendido por experiencia. A medida que crecía se hizo más sabio. Poco tiempo antes, cuando Senaquerib estaba tomando sus ciudades y había avanzado sobre Jerusalén, Ezequías le envió un mensaje, diciendo: «He ofendido; vuélvete de mí: lo que tú me pusieres, yo lo llevaré»» Senaquerib le asignó el tributo exorbitante de trescientos talentos de plata y treinta talentos de oro. Ezequías estaba en grandes apuros por los medios para satisfacer esta demanda. En su dificultad imitó la necia acción de su propio padre Acaz, y tomó la plata que se encontraba en la casa del Señor, además de cortar el oro de las puertas y columnas del templo, y luego lo envió como una ofrenda de paz. a Senaquerib. Pero a pesar de todo esto, Senaquerib no abandonó sus intenciones guerreras. Amenazó una vez más a Jerusalén. Esta vez Ezequías actúa de manera diferente. Había aprendido ahora el error de ceder precipitadamente a las dificultades. Es una lección que todos debemos aprender. Si rendimos ante nuestras dificultades, volverán de nuevo, y con renovada fuerza. Una dificultad cedida hace que la siguiente sea más difícil de resistir. Una dificultad resistida hace que la siguiente sea mucho más fácil de superar.
1. El primer acto de Ezequías, después de haber leído la carta de Senaquerib, fue subir a la casa de el Señor. Allí mostró su sabiduría. Si queremos consejo en la enfermedad, consejo en cuanto a nuestra salud corporal, vamos a la casa de nuestro médico. Si queremos comprar alimentos o ropa, vamos a donde se van a obtener estos elementos necesarios para la vida. Ezequías se encontraba ahora en una dificultad en la que la ayuda humana podría ser de poca o ninguna utilidad para él. Así que va al único lugar donde solo puede esperar ayuda: a la casa del Señor. El mismo acto de ir a la casa del Señor es sabio. Nos recuerda que hay otro mundo además del que se ve: el mundo de los espíritus, el mundo de lo invisible. Nos recuerda que hay Uno en cuya mano está toda vida humana, Uno a quien en todas las épocas se han vuelto los corazones humanos, en cada momento de dolor, dificultad y desamparo, y Uno cuyo poder y bondad los hombres han reconocido por levantando templos para su honor y para el bien propio y ajeno. Todo verdadero cristiano debe testificar qué bendición ha sido para él la casa del Señor. ¿Cómo nos habría ido sin sus preciosos privilegios? Cuán a menudo hemos sentido, cuando llegó el domingo por la mañana, y nos unimos al canto de alabanza, y nos acercamos al propiciatorio en compañía de otros corazones humanos ansiosos, pecadores, atribulados como el nuestro; mientras escuchábamos las palabras de vida eterna; como oímos de aquel que es el «Varón de dolores y experimentado en quebranto», como le oímos decirnos: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar; «»—cuántas veces hemos sentido que las dificultades de la semana se desvanecieron; las cargas de la semana fueron aligeradas; la nube de dolor que se cernía sobre nosotros pareció disiparse de repente; salimos de nuevo con nueva esperanza en nuestros corazones, y con nuevas fuerzas en nuestras vidas; y en nuestros labios, tal vez, hubo palabras como estas:
«»El bien y la misericordia toda mi vida
Ciertamente me seguirán,
Y en la voluntad de Dios casa para siempre
¡Mi morada será!»»
Entonces, Ezequías hizo una cosa sabia al ir al lugar donde se encontraba la bendición. Pero hizo más que eso.
2. Extendió la carta delante del Señor. Qué ¡fe en la presencia de Dios que se manifestaba! ¡Una presencia real, de hecho, no del cuerpo, sino de ese Espíritu siempre presente, en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser! ¡Qué confianza mostró en el interés de Dios en los asuntos de todo su pueblo! ¡Qué lección es para nosotros todos! Lo mejor que podemos hacer con nuestras dificultades es exponerlas delante de Dios. Quizás cuando Si comenzamos a extenderlas ante él, algunas de ellas parecerán de las que apenas vale la pena hablar, y el solo hecho de hacerlo nos traerá alivio. Pero sea lo que sea lo que nos cause problemas, aunque sea un asunto sin importancia, algo desagradable que se haya dicho sobre nosotros, una carta desagradable que hayamos recibido, una pérdida inesperada en el negocio, divulguemos esto antes Dios. Su domingo por la mañana, antes de entrar en la casa de Dios, estaría bien empleado en pensar en las misericordias por las que tiene que agradecer a Dios, los pecados que tiene que confesar y las dificultades que te inquietan, y entonces entrarías en la casa de Dios pidiendo justo lo que necesitas. Conozco a un siervo de Dios que me dijo que siempre tenía como regla estar en su lugar en la iglesia al menos cinco minutos antes de que comenzara el servicio. Eso le dio Tame, dijo, para calmar su mente y mirar dentro de su propio corazón. La buena semilla cayó entonces en terreno preparado, y dijo que cuando no lo hacía, no obtenía tanto beneficio del servicio.
«»Qué Amigo tenemos en Jesús ,
¡Todos nuestros pecados y penas para llevar!
Qué privilegio para llevar.
¡Todo a Dios en oración!
Oh , qué paz perdemos a menudo,
¡Oh, qué dolor innecesario soportamos,
Todo porque no llevamos
Todo a Dios en oración!»»
La confianza de Ezequías en Dios tuvo dos resultados.
(1) Animó a otros. Reunió en la calle a los capitanes de guerra, y les dijo: «Sed fuertes y valientes; no tema ni desmaye por el rey de Asiria, ni por toda la multitud que con él está; porque no habrá más con nosotros que con él: con él es un brazo de carne; pero con nosotros está el Señor nuestro Dios para ayudarnos y pelear nuestras batallas»» (2Cr 32:7, 2Cr 32:8). Y tan grande fue la confianza que inspiraron las palabras del rey, que se nos dice que todo el pueblo descansó en las palabras de Ezequías, rey de Judá. ¡Qué poder puede ejercer la tranquila influencia de un hombre creyente! ¡Qué poder nos da vivir cerca de Dios!
(2) Su confianza no estaba fuera de lugar. El pueblo de Dios nunca confía en él en vano. La oración de Ezequías fue escuchada. Aquella misma noche salió el ángel del Señor e hirió en el campamento de los asirios a ciento ochenta -cinco mil hombres.
«»Como las hojas del bosque cuando el verano es verde, Aprendamos de esta lección que no hay nada demasiado difícil para Dios. Pidamos su ayuda y guía en cada empresa y evento de la vida. Permanezcamos en su presencia continuamente. Aferrémonos más a la Roca de la Eternidad. Y luego, venga la prosperidad o la aflicción, venga la enfermedad o venga la salud, venga la adversidad o venga el éxito, siempre estaremos resignados a la voluntad de nuestro Padre, y poseeremos dentro de nuestros corazones la paz que sobrepasa todo entendimiento.—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 19,1- 37
Calamidades de una nación, consejero y Dios.
«»Y aconteció que cuando el rey Ezequías lo oyó, rasgó su ropa», etc. Nuestro propósito en nuestros bosquejos de este libro no nos ha permitido indagar en todos los detalles minuciosos de los personajes o eventos registrados, o en la autoría del libro, o en el derecho del profeta o profetas para que decir con frecuencia: «Así dice el Señor», sino simplemente de la manera más breve para desarrollar con fines prácticos las verdades expresadas o sugeridas. En este capítulo tenemos registrados tres acontecimientos trascendentales: la terrible calamidad a la que estuvo expuesta Jerusalén; la destrucción total del ejército asirio; y la muerte de Senaquerib el déspota asirio. El conjunto debe leerse en conexión con Isa 37:1-38. Tenemos aquí para notar cuatro temas de pensamiento: la exposición de una nación a una calamidad abrumadora; la bendición para una nación de un gobernante que mira al Cielo en busca de ayuda; la ventaja para una nación de un consejero verdaderamente sabio; y la fuerza de una nación que tiene al verdadero Dios de su lado.
I. LA EXPOSICIÓN DE UNA NACIÓN A UN ABRUMADOR CALAMIDAD.
1. La naturaleza de la calamidad amenazada. Fue la invasión del Rey de Asiria. Esto fue anunciado en términos sorprendentes y con un espíritu altivo y despiadado por los mensajeros de Senaquerib. “Así hablaréis a Ezequías rey de Judá, diciendo: No te engañe tu Dios en quien tú confías, diciendo: Jerusalén no será entregada en manos del rey de Asiria. He aquí, has oído lo que los reyes de Asiria han hecho a todas las tierras, destruyéndolas por completo; ¿y serás tú librado? ¿Han librado los dioses de las naciones que mis padres destruyeron?»» (Is 37:10-13). El peligro estaba cerca. Senaquerib estaba en camino con sus ciento cuatro sesenta y cinco mil hombres. Las pisadas de los caballos de guerra y el traqueteo de las armaduras pronto se escucharían en Jerusalén. Se contemplaba la destrucción total de la ciudad, y parecía acercarse rápidamente. En una posición mucho peor estaba el reino de Judá en este momento que Inglaterra cuando la Armada Invencible se acercaba a nuestras costas.
2. La influencia de la calamidad amenazada .
(1) Golpeó al reino con un terror aplastante. «»Y Aconteció que cuando el rey Ezequías lo oyó, rasgó sus vestidos, se cubrió de cilicio y entró en la casa del Señor. Y envió a Eliaquim mayordomo, y a Sebna escriba, y a los ancianos de los sacerdotes, cubiertos de cilicio, al profeta Isaías hijo de Amoz. Y ellos le dijeron: Así ha dicho Ezequías: Este día es día de angustia»» (versículos 1-3). El rasgar la «»ropa» y el vestirse con «»cilicio»» eran símbolos para expresar el horror del corazón.
(2) Golpeó al reino con un debilidad impotente. “Este día es día de angustia, de reprensión y de blasfemia; porque los niños han nacido, y no hay fuerzas para dar a luz” (versículo 3). «»La imagen es la de una mujer parturienta cuyas fuerzas se agotan, cuyas potencias se paralizan, en el momento en que requiere un vigoroso esfuerzo. La expresión en la que se transmitió el mensaje al profeta describía, mediante una figura fuerte, la condición desesperada del reino, junto con la total incapacidad del pueblo para ayudarse a sí mismo; y también insinuaba la esperanza de que el desafío blasfemo del poder de Jehová por parte del impío asirio pudiera conducir a alguna interposición directa para la vindicación de su honor y supremacía ante todos los dioses paganos». /p>
II. LA BENDICIÓN A UNA NACIÓN DE UN GOBERNANTE QUE MIRA AL EL CIELO PARA AYUDA. ¿Qué hace el rey Ezequías en la miserable condición de su país? Invoca la interposición misericordiosa del Cielo. Cuando los mensajeros llegaron a Ezequías con una carta amenazante del rey de Asiria (ver versículos 10-13), ¿qué hizo el monarca? Lo llevó a la casa del Señor, y allí oró. “Y Ezequías recibió la carta de mano de los mensajeros, y la leyó; y subió Ezequías a la casa de Jehová, y la extendió delante de Jehová. Y oró Ezequías delante de Jehová, y dijo: Jehová Dios de Israel, etc. (versículos 14-19). En esta maravillosa oración:
1. Él adora al Dios a quien Senaquerib había blasfemado. Él se dirige a él como el » «Dios de todos los reinos de la tierra», el Hacedor del «cielo y la tierra», el único Señor.
2. Él implora el Todopoderoso por amor de sí mismo para librar la tierra. «»Ahora pues, oh Señor Dios nuestro, te ruego que nos salves de su mano, que todos los reinos del la tierra sepa que tú eres el Señor Dios, aun tú solo». «»Las mejores súplicas en la oración», dice un autor antiguo, «son aquellas que son tomadas del propio honor de Dios; por lo tanto, la oración del Señor comienza con ‘Santificado sea tu nombre’, y concluye, ‘Tuya sea la gloria'». ¿Quién es el rey humano más grande? No el hombre que confía en su propio poder y habilidad para proteger a su nación del peligro, y busca asegurarla en la posesión y disfrute de todos sus derechos; ni el rey que mira a sus ejércitos y marinas en tiempo de necesidad; pero el que se da cuenta prácticamente de su dependencia del «»Señor»» que hizo el cielo y la tierra, la Reverencia por el Infinito es el alma de la verdadera realeza.
III. LA VENTAJA A UNA NACIÓN DE UNA VERDADERAMENTE SABIO CONSEJERO. Aparte de su inspiración, Isaías puede ser tomado justamente en este caso como el representante de un sabio consejero, y eso por dos razones.
1. Miró al cielo antes que a la tierra por su sabiduría. «»Entonces Isaías, hijo de Amoz, envió a decir a Ezequías: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Lo que tú me rogaste contra Senaquerib Rey de Asiria he oído. Esta es la palabra que el Señor ha dicho acerca de él»» (versículos 20, 21). El consejo que tenía que dar aquí declara que vino del Señor. Dios de Israel. No aparece cómo se le transmitió la sabiduría, ya sea por una voz externa o una visión interna; lo tenía del cielo. Sólo es el verdadero consejero de los hombres el que obtiene su sabiduría de lo alto. ¿De dónde obtienen sus instrucciones los consejeros de los soberanos? De precedentes vetustos o de las conclusiones falibles de sus propias mentes débiles; y no directamente desde arriba. De ahí los incesantes errores de los gabinetes y el escándalo en estos días de un partido político que denuncia los errores y pretende corregir los errores del otro.
2. Él recibido del cielo, lo comunicó a los hombres. En la comunicación:
(1) «»Senaquerib está apostrofado en un tono muy poético admirablemente descriptivo de la vanidad turbia, las pretensiones altivas y la impiedad despiadada de este déspota. ‘La virgen la hija de Sion te ha despreciado, y se ha burlado de ti con escarnio; la hija de Jerusalén ha meneado la cabeza ante ti’, etc. (versículos 21-28).
(2) Se dirige personalmente a Ezequías, y se le da una señal de liberación venidera. Se le dice que durante dos años la presencia del enemigo interrumpiría las actividades pacíficas de labranza, pero en el tercer año la gente estaría en condiciones de labrar la tierra, plantar viñas y cosechar los frutos, como antes. ‘Y esto os será por señal: Comeréis este año lo que brota de sí mismo, y el segundo año lo que brota de lo mismo; y en el tercer año sembrad, y segad, y plantad viñas, y comed de sus frutos’, etc. (versículos 29-31).
(3) El problema Se anuncia la invasión de Senaquerib. ‘Así ha dicho Jehová acerca del rey de Asiria: No entrará en esta ciudad, ni echará saeta allí, ni vendrá delante de ella con escudo, ni pondrá baluarte contra ella. Por el camino que vino, por el mismo volverá,’ etc. (versículos 32-34) (Dr. Jamieson). Tal fue la comunicación que, en lenguaje apasionado, poético y poderoso, hizo Isaías a esta nación perpleja y aterrorizada. Implica dos cosas:
(a) la liberación de su país;
(b) la ruina del déspota .
IV. LA FUERZA DE UNA NACIÓN QUE TIENE DIOS DE SU LADO. ¿Quién liberó a la nación en peligro? ¿Quién venció al déspota? «»El celo de Jehová de los ejércitos.» «»Y aconteció aquella noche, que salió el ángel de Jehová, e hirió en el campamento de los asirios a ciento cuarenta y cinco mil; y cuando se levantó muy de mañana, y he aquí que eran todos cadáveres,»» etc. (versículos 35-37). ¿Quién era el «»ángel del Señor»»? ¿Fue alguna personalidad trascendente, o alguna fuerza tremenda de la naturaleza, como una explosión pestífera o un rayo eléctrico? No importa; el «»ángel»» no era más que el instrumento en la mano de Dios.
1. ¡Cuán rápidamente se efectuó la liberación! «»Esa noche».» ¡Qué noche fue esa!—una de las noches más memorables del mundo. Tal vez todo se efectuó en una sola hora, o incluso en un instante de aquella noche.
2. Cuán terrible la ruina que efectuó aquella liberación! «»Ciento cuarenta y cinco mil hombres»» destruidos. Por la noche, un arreglo resplandeciente; por la mañana, «»cadáveres».
«»Como las hojas del bosque cuando el verano está verde»,» ¡Cuán rápido Dios puede hacer su trabajo! puede aniquilar un universo en un abrir y cerrar de ojos. ¡He aquí un misterio! ¿Por qué han de ser así destruidos estos ciento ochenta y cinco mil a causa de la conducta de un hombre, Senaquerib?
«»Dios es su propio Intérprete, El salmo cuarenta y seis se supone que es el estallido triunfal del pueblo liberado. “Dios es nuestro Refugio y Fortaleza, nuestro Auxilio muy presente en las tribulaciones. Las naciones se enfurecieron, los reinos se conmovieron: él pronunció su voz, la tierra se derritió.” “Este Senaquerib, este déspota despiadado, no parece haber caído con los demás. Su cuerpo no fue encontrado entre los cadáveres. Aunque no escapó. “Entonces Senaquerib rey de Asiria partió, y fue y volvió, y habitó en Nínive. Y aconteció que estando él adorando en la casa de Nisroch su Dios, Adrammelech y Sharezer sus hijos lo hirieron a espada, y escaparon a la tierra de Armenia. Y reinó en su lugar Esarhadón su hijo»» (versículos 36, 37). ¿Qué mayor calamidad podría ocurrirle a un hombre que ser asesinado por sus propios hijos?—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2Re 19:1-7 Ezequías e Isaías.
La mensajeros que Ezequías había enviado volvieron y le informaron las palabras del Rabsaces (2Re 18:37), el rey se sumió en una angustia indescriptible. Ahora tenemos que observar su comportamiento en su problema.
I. EL DOLOR DE EZEQUÍAS.
1. Él asumió los signos del más profundo luto. Los mensajeros habían venido a él con sus ropas renta. Ezequías ahora rasgó sus vestidos y se cubrió de cilicio. Su humillación fue sincera. Las palabras que había oído habían derribado debajo de él su última esperanza de ayuda del hombre. Sintió que el «castigo» de Dios (versículo 3) estaba sobre él, y que sólo Dios podía librarlo. Este momento de la realización de su impotencia fue también el momento de la devolución del favor de Dios hacia él. Hasta este punto había sido el objetivo de Dios traerlo, y ahora que se entregó en su total debilidad a la fuerza de Dios, la liberación estaba asegurada.
2. buscó a Dios en su santuario. Él «»entró en la casa del Señor».» Allí también había ido Asaf en su hora de angustia, y allí se disiparon sus dificultades (Sal 73:17). Ezequías sin duda buscó el santuario con el propósito de orar. Lo vemos hacer lo mismo al recibir la carta de Senaquerib (versículo 14). Tenemos todo el estímulo para acercarnos a Dios con nuestros problemas (Sal 91:15), y nada alivia el corazón como derramar todas nuestras penas delante él (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). La oración es el mejor recurso del alma en tiempos de extremidad.
II. LA DIPUTACIÓN A ISAÍAS. Además de rezar él mismo a Dios, Ezequías envió una delegación de honor a Isaías, para pedir su intercesión por la ciudad.
1. Envía a Dios‘el profeta. Posiblemente durante algún tiempo Ezequías e Isaías no se habían visto mucho. Los consejos del profeta habían resultado desagradables. Sus denuncias de la alianza con Egipto no pueden haber sido recibidas con buenos ojos (Is 30,1-33.). Su consejo ciertamente no había sido tomado en cuenta; ni puede haber sido con su aprobación que Ezequías hizo su desafortunada sumisión a Senaquerib. Ahora, en la hora de la angustia, Ezequías le envía una vez más. Envía a sus oficiales más altos, los mismos que habían consultado con el Rabsaces, y los ancianos de los sacerdotes. Iban todos cubiertos de cilicio, en señal de su dolor, penitencia y humillación de corazón. Esto es lo que sucede a menudo. Los siervos de Dios no son apreciados hasta que llega la hora de verdadera necesidad; entonces los hombres se alegran de recibir sus consejos y sus oraciones. Sería bueno que, en la conducción de los asuntos de Estado, se respetaran antes los consejos de la religión. Salvaría muchas horas amargas después.
2. Hace una confesión completa de su triste estado. Una crisis había venido en la que no había ningún rayo de esperanza humana. Por parte de Ezequías fue un día de «»angustia»»—de profunda angustia y mortificación; por parte de Dios fue un día de «»castigo»» (Os 5:2, «»Yo soy el que reprende a todos ellos»» ); del lado de los asirios, era un día de «»blasfemia»»—de impía jactancia contra Jehová. Y como una mujer con dolores de parto, sin fuerzas para dar a luz, no tenían medios para salir de su peligrosa posición. «»La metáfora expresa de la manera más conmovedora, las ideas de dolor extremo, peligro inminente, emergencia crítica, debilidad absoluta y total dependencia de la ayuda de los demás»» (Alexander). El espíritu de confianza en sí mismo ahora está completamente muerto. Al hacer esta confesión, Ezequías reconoció que Isaías tenía razón, y que todo el tiempo había estado equivocado.
3. Suplica al profeta‘s oraciones. La única esperanza de Ezequías ahora era que, por el bien de su propia gloria, Jehová «reprendería»» las palabras blasfemas que había pronunciado el Rabsaces, y le rogó a Isaías que levantara su oración por el remanente de judíos aún se fue. Es un verdadero instinto del alma el que nos lleva a buscar la intercesión en nuestro favor de aquellos que están más cerca de Dios que nosotros. «»La oración ferviente y eficaz del justo puede mucho»» (Santiago 5:16). Así Faraón rogó a Moisés que intercediera por él (Ex 8:8, Éxodo 8:28; Éxodo 10:16); Moisés en varias ocasiones intercedió por el pueblo (Ex 32:30-33; Dt 9,12-20); Elías intercedió por la tierra de Israel (1Re 18:11-45); el sumo sacerdote intercedía por las tribus; y Cristo ahora intercede por nosotros (Rom 8:34; 1Jn 2 :1). No podemos poner demasiado énfasis en el poder de la oración, ni estar demasiado ansiosos por interesarnos en las oraciones de los santos. Ezequías hizo bien en unir con sus propias oraciones esta petición de la intercesión de Isaías.
III. EL PROFETA‘ S RESPONDER. Ya hemos visto con frecuencia cuán dispuesto está Dios a responder a los más débiles movimientos del alma hacia él. El profeta no despidió a los que ahora lo buscaban sin consuelo. Les dio:
1. Una palabra de aliento. «»No temáis,»» etc. En su propia confianza heroica, Isaías nunca había vacilado. Tal confianza es contagiosa. Las palabras que pronunció Isaías enviarían un nuevo escalofrío de esperanza a los corazones de los mensajeros. ¡Cuán maravillosa es la fe en Dios! Cómo sostiene la propia alma de un hombre, lo eleva por encima de los desalientos ordinarios e incluso extraordinarios, y lo hace firme como una roca cuando otros tiemblan y desesperan a su alrededor (cf. Sal 46:1-11.)!
2. Una seguridad de liberación. En el nombre de Dios, Isaías pudo darles, además, la seguridad de que ‘Senaquerib no les haría daño. Dios pondría un espíritu en él, y le haría oír nuevas que le harían partir hacia su propia alabanza, y allí perecería a espada. Nada se dice todavía de la destrucción del ejército, a menos que, de hecho, sean las noticias de lo que Senaquerib iba a escuchar. Otro mensaje jactancioso de Senaquerib y otra oración de Ezequías intervienen entre esta promesa y la última y más completa.—JO
2 Reyes 19:8-19
Carta de Senaquerib.
Mientras ocurrían los hechos anteriores, el Rabsaces había regresado a su amo real . El sitio de Laquis había concluido —añadiendo otra a la veintena de victorias— y Senaquerib estaba ahora en Libna. Aquí llegó la noticia de que Tirhakah estaba en su marcha contra él, y naturalmente Senaquerib deseaba asegurar la capitulación de Jerusalén antes de que el etíope pudiera llegar. Con este fin, envió otro mensaje a Ezequías, esta vez en forma de carta, renovando el intento de asustar al rey judío para que se rindiera.
I. SENAQUERIB ORGULLOSO JANTOCIAS. La carta es un eco del discurso del Rabsaces, y está expresada en el mismo espíritu jactancioso.
1. Se burla del poder de Jehová. «»No te engañe tu Dios en quien confías», etc. Senaquerib supone que Ezequías puede haber recibido verdaderos oráculos de su Dios, pero le advierte que no confíe en ellos. En su arrogancia, desafía tanto a los dioses como a los hombres. Para él, Jehová era solo un dios entre muchos, el dios de una pequeña nación, que ni por un momento podía compararse con el poderoso Asur. Su idea de la moralidad de los dioses se ve en la suposición de que estos practicaban el engaño a sus adoradores.
2. Ensalza su propia proeza. Nuevamente relata las victorias que él y los reyes anteriores de Asiria habían ganado. Sus conquistas se habían extendido a todas las tierras; Dioses y reyes habían descendido ante ellos en todas partes: ¿cómo escaparía Ezequías? Como inducción, el argumento de Senaquerib parece muy completo. Los países que nombra habían sido conquistados; sus dioses no habían servido para salvarlos; sus reyes habían sido derrocados. La lógica parecía estar de su lado. Sólo la fe podría dar una respuesta suficiente.
3. Está seguro de antemano de la victoria. En su seguridad de que vencería a Ezequías, Senaquerib es el tipo de muchos jactanciosos. A menudo la voz del adversario se ha alzado en júbilo ante su futura victoria sobre el pueblo de Dios. El paganismo, el mahometanismo y la infidelidad se han jactado de que extinguirían el cristianismo. Voltaire predijo que dentro de un siglo a partir de su tiempo, la Biblia se encontraría solo en bibliotecas de anticuarios. El mismo burlador dijo que se necesitaron doce hombres para fundar el cristianismo, pero él demostraría que un hombre era suficiente para derrocarlo. La ciencia incrédula moderna a veces habla en el mismo tono. El argumento per enumerationem se emplea a menudo, como lo hizo Senaquerib. Todas las demás religiones muestran una tendencia al colapso; se explotan sus milagros, creencia en brujería, etc; desaparece ante la marcha de la iluminación; por lo tanto, el cristianismo no puede esperar mantenerse. Pero la arrogancia es un mal profeta. «»Antes de la honra está la humildad;»» pero «»la soberbia va antes de la destrucción, y la altivez de espíritu antes de la caída»» (Pro 16:18; Pro 18:12). Así sucedió con Senaquerib, y así lo encontrarán sus imitadores modernos.
II. ORACIÓN DE EZEQUÍAS /fuerte>. Cuando Ezequías recibió esta epístola insultante, fue como antes al templo y la extendió delante del Señor. Hizo lo que todos deberíamos hacer con nuestros problemas, lo llevó directamente a la sala de presencia. Dios en verdad sabe todo lo que necesitamos antes de que se lo pidamos; pero esa no es razón por la que no debamos presentar nuestras peticiones. Dios sabía todo lo que había en esta carta jactanciosa; pero esa no era la razón por la cual Ezequías no debía ponérselo delante de él, y hacer de su contenido la base de su oración. La oración que ofreció contenía:
1. Un reconocimiento de la supremacía de Dios‘. A la falsa idea de Jehová de Senaquerib, Ezequías opone la verdadera, El Señor Dios de Israel no era una deidad local, sino el Dios de toda la tierra.
(1) es el Dios de la revelación. «»Oh Señor Dios de Israel, que estás sentado sobre los querubines».» Fue porque Dios se había revelado a sí mismo a Israel, y moraba en gloria sobre el propiciatorio donde estaban los querubines, que Ezequías había venido al templo para ofrecer esta súplica. La comunión con Dios descansa en la revelación de Dios de sí mismo al hombre. Sólo en la medida en que Dios nos ha revelado su Ser y habita entre nosotros en misericordia, podemos acercarnos a él. Un Dios desconocido o incognoscible no puede suscitar confianza.
(2) Él es el Dios de la providencia. «»Tú eres el Dios, aun tú solo, de todos los reinos de la tierra».» Esto está involucrado en el nombre Jehová, que denota a Dios como el Ser que es, y permanece uno consigo mismo en todo lo que piensa, propósitos , y lo hace. Su gobierno es ilimitado; todos los eventos, grandes y pequeños, están bajo su control; su consejo es el único factor estable en la historia. Esta concepción de la supremacía de Dios en la providencia está implicada en el conocimiento que nos ha dado de sí mismo en la gracia.
(3) Él es el Dios de la naturaleza. «Tú hiciste los cielos y la tierra». Esto nuevamente está involucrado en la verdad del gobierno ilimitado de Dios en la providencia, porque solo el Hacedor del mundo puede ser su Gobernante absoluto. Invirtiendo el orden del pensamiento: solo porque Dios es el Creador Todopoderoso del cielo y la tierra, es el Señor en la providencia; y porque es Señor en naturaleza y providencia, puede hacer todas las cosas por nosotros en gracia (Sal 121:1, Sal 121:2; Sal 135:5, Sal 135:6).
2. Una exposición de Senaquerib‘s falacia. Ezequías no discute los hechos recitados por Senaquerib, ni intenta menospreciarlos de ninguna manera. «En verdad, Señor», dice, «los reyes de Asiria han destruido las naciones y sus tierras». Nada bueno puede resultar de negarse a mirar los hechos a la cara. A menudo ha sucedido en la apologética que se ha intentado negar, explicar o minimizar la fuerza de hechos que se suponía que estaban en conflicto con la verdad religiosa: hechos de geología, e.g ; o hechos de la historia o de la naturaleza humana que no cuadraban con la doctrina religiosa. Este procedimiento es imprudente e invariablemente retrocede en detrimento de la religión. Tenemos derecho a pedir prueba de los hechos alegados y a suspender nuestro juicio hasta que se proporcione dicha prueba; pero cuando se establecen los hechos, deben admitirse francamente, y nuestras teorías deben ampliarse para encontrar lugar para ellos. La verdad en un departamento nunca puede entrar en conflicto con la verdad en otro, y la religión, descansando sobre sus propios cimientos fuertes, puede permitirse el lujo de tratar justamente con toda clase de evidencia. Ezequías no disputó los hechos de Senaquerib; pero señaló de inmediato la falacia del argumento de Senaquerib. Los asirios ciertamente habían conquistado a estas muchas naciones y arrojado sus dioses al fuego; choza por que? Porque no eran dioses, sino obra de manos de hombres, madera y piedra. Por eso los habían destruido. Fue diferente cuando tuvieron que tratar con el Dios verdadero, el Hacedor del cielo y la tierra. El error de la incredulidad moderna se distingue del error de Senaquerib, aunque es pariente del mismo. Senaquerib atribuyó una realidad a sus dioses; la incredulidad no permite ninguno. Sin embargo, está de acuerdo con Senaquerib en negarle a Jehová su verdadero carácter como el único Dios viviente de naturaleza, providencia y gracia. La fe, viniendo a Dios, cree «»que él es, y que es galardonador de los que le buscan»» (Heb 11:6). Negando esta verdad, la incredulidad se burla de la religión, de la revelación bíblica, de la oración, de la providencia, de los milagros, de la redención. Trata la confianza de los cristianos en su Dios como ilusoria, anticipa la caída de su sistema y se burla de sus esperanzas de inmortalidad. Sus argumentos, a menudo lo suficientemente convincentes si no hay un Dios vivo, pierden toda fuerza en el momento en que la fe en Dios se reafirma.
3. Un argumento a favor de Dios‘interposición. Habiendo mostrado sus fundamentos para la creencia de que Dios puede interponerse, Ezequías insta a dos razones por las que debería interponer.
(1) El primero es el honor de su propio Nombre. El hecho de que Senaquerib tuviera en su orgullo e ignorancia así «»injuriar al Dios viviente»» era una razón por la cual Dios debía revelarse a sí mismo en su verdadero carácter para desconcierto de Senaquerib. El orgullo blasfemo de la criatura que se exalta contra el Creador debe ser abatido.
(2) Una segunda razón era que, al salvar a su pueblo de Senaquerib, Jehová daría una gran lección de su única Deidad a todas las naciones de la tierra: “Para que todos los reinos de la tierra sepan que tú eres el Señor Dios, aun tú solo: Es la gloria de Dios lo que Ezequías pone en primer plano. No tenía motivos de mérito que invocar, ni los suyos ni los de la nación; por lo tanto, solo puede pedirle a Dios que sea misericordioso con ellos por causa de su propio Nombre.—JO
2Ki 19:20-34
El oráculo de Isaías.
Dios es el Oidor de la oración. Como en el caso de Daniel (Dan 9:20), mientras Ezequías aún estaba hablando, le fue enviada una respuesta por medio del profeta Isaías ( cf. 2Re 20:4). Así también se enviaron respuestas a la oración en los casos de Pablo (Hch 9,10-18) y Cornelio (Hechos 10:1-8). Isaías fue la única persona cuya fe permaneció inquebrantable durante toda esta crisis. Pero no es sólo la confianza de Isaías la que habla en esta composición. Trajo al rey una «palabra de Dios» directa. Su oráculo es de una belleza incomparable, grandioso y sostenido en estilo, y expresando las más grandes verdades.
I. ZION BURLA DE EL INVASOR. La imagen introductoria es muy llamativa. La ciudad de Jerusalén se representa como una doncella, de pie sobre una altura, con el escarnio impreso en cada uno de sus rasgos, sacudiendo la cabeza y soltando estallidos de risa burlona tras la retirada de Senaquerib. ¿Está loca? Así podría haberle parecido al mundo. Una locura, al menos, podría parecer dibujar tal imagen en un momento en que la condición de la ciudad parecía más allá de la salvación. Pero las manifestaciones de fe a menudo parecen locura a los mundanos (Hch 26:24; 2 Corintios 5:13). La fe triunfa de antemano sobre todo poder del enemigo (Luk 10:19, Lucas 10:20). No necesita esperar para ver su derrocamiento; se asegura de ello como si ya hubiera sucedido. La fuerza de la fe se ve en el grado en que permite a su poseedor elevarse por encima de las circunstancias adversas. En sus alturas no puede esperar y esperar solamente, sino que se regocija y trata las amenazas del enemigo con burla y desprecio (cf. Sal 2,4).
II. SENNACHERIB COMO VIDRIO EN SU PROPIOS OJOS. A continuación, Jehová se afirma a sí mismo como «el Santo de Israel» y reprende a Senaquerib por sus blasfemias contra él. Pone en los labios de Senaquerib un lenguaje poéticamente expresivo de las elevadas ideas de ese monarca sobre su propio poder. Aludiendo tanto a lo que ha hecho como a lo que pretende hacer, Senaquerib se jacta: «Con la multitud de mis carros he subido a la altura de las montañas. He cavado y bebido aguas extrañas; y con la planta de mis pies secaré todos los ríos de Egipto.” El significado es que ningún obstáculo de la naturaleza puede impedir la realización de sus designios. Montañas como el Líbano no pueden detener su marcha; encontrará agua hasta en el desierto; Los ríos de Egipto serán pisoteados con desdén. Sus carros pasan sobre todas las alturas; cedros y abetos caen ante él; penetra hasta el más lejano albergue y la región más fructífera del país. Soy «yo», dice Senaquerib, «quien hace todo esto». Tal jactancia es:
1. Extravagante. En su autoconciencia inflada, Senaquerib no pone límites a lo que puede lograr. Su lenguaje es exagerado e hiperbólico. Es un hombre que se envanece hasta las dimensiones de un dios (cf. Isa 10:13, Isa 10:14; Isa 14:13, Isa 14:14; Dan 4:30). Napoleón estaba acostumbrado a usar un lenguaje similar para impresionar las mentes de sus ignorantes enemigos. Sólo en parte es este extravagante delirio de autoafirmación. Quienes le dan rienda suelta saben muy bien que gran parte de ella es teatral e irreal, mera espuma y espuma. Pero gratifica su orgullo disfrutarlo.
2. Irracional Esto por dos motivos:
( 1) Incluso suponiendo que estas jactancias se basaran en hazañas reales, tal exaltación de sí mismo es impropio de cualquier mortal. El conquistador más poderoso solo tiene que reflexionar cuán pronto se volverá débil como los demás hombres (Is 14:10-17), para ved cuán necia es su vanagloria.
(2) El pasado es un terreno inseguro para jactarse del futuro. Debido a que hasta entonces sus armas habían tenido un éxito tan uniforme, Senaquerib imaginó que era imposible que ahora le sucediera algo al revés. Se le había metido en la cabeza la idea de su propia invencibilidad. Napoleón tenía la misma confianza en la invencibilidad de sus armas. La experiencia demuestra la falta de fundamento de tal confianza. Una larga serie de victorias, que embriagan al conquistador con su propio éxito, es generalmente seguida por una calamidad desastrosa. El castillo se construye demasiado alto y al final se derrumba. Napoleón aprendió esto en Moscú y Waterloo. El exceso de orgullo suele acabar en un derrocamiento.
3. Impiatorio. Las jactancias, finalmente, eran impías. Era la criatura arrogándose el poder de Dios. Cualquier referencia a Asur Senaquerib que pudiera haber hecho en sus inscripciones no era más que un fino velo para cubrir su autoglorificación. Sus blasfemias particulares contra el Dios de Israel surgieron de la ignorancia del verdadero carácter de Jehová. Pensó que estaba compitiendo contra el pequeño dios de una pequeña tribu, mientras que tenía que vérselas con «el Santo» que hizo el cielo y la tierra. Los errores de los hombres en cuanto a Dios no alteran las realidades de su relación con él. Porque Dios es «el Santo» no puede pasar por alto las impiedades de los hombres. La santidad es el principio que custodia el honor Divino. Guarda la distinción eterna entre Creador y criatura, entre Dios y el hombre, en la unión efectuada entre ellos; preserva la dignidad y majestad divinas de ser infringidas»» (Martensen).
III. SENAQUERIB COMO VISTIDO POR DIOS. Muy diferente de la visión que Senaquerib tenía de sí mismo era la visión que Dios, su Hacedor, tenía de él.
1. Senaquerib era un mero instrumento en Dios‘sus manos para la ejecución de sus propósitos. «»¿No has oído cómo lo hice hace mucho tiempo, y lo formé de tiempos antiguos? Ahora he hecho que seas para asolar, etc. llevar en ellos. ¡Aquí había una extraña inversión de las ideas de Senaquerib! Era el hacha jactándose contra el que con ella corta, y la sierra engrandeciéndose contra el que la sacude, y la vara sacudiéndose contra los que la levantan (Is 10,16). Esta es la verdad que los hombres impíos ignoran constantemente. Se exaltan contra Dios, olvidándose de que, sin Dios, no podrían pensar ni mover un dedo; que es él quien les dio su ser, y los sustenta continuamente; que su providencia los ciñe y los usa como ejecutores de sus propósitos; y que tienen tanto poder como él decide darles.
2. Sus éxitos se deben a Dios. «»Por lo tanto, sus habitantes eran de escaso poder», etc. Senaquerib atribuyó todas sus victorias a su propia destreza, y fundó en ellas un argumento para despreciar a Jehová, mientras que fue porque Jehová lo había prosperado que había ganado estas victorias. Es Dios quien abate y levanta (1Sa 2:7). Cuando está contra un pueblo, su fuerza es pequeña, se espantan y se confunden, son como la hierba que se seca, y el grano quemado. Senaquerib no entendió esto y tomó toda la gloria para sí mismo.
3. Dios prescribe los límites de su poder. Puesto que el asirio era un instrumento en la mano de Dios, le correspondía a Dios decir hasta dónde se le permitiría llegar. Llegó al límite cuando comenzó a enfurecerse y blasfemar contra el poder que lo controlaba. Dios había oído sus palabras y visto sus obras. «Conozco tu morada, y tu salida, y tu entrada, y tu furor contra mí». Ya había hecho suficiente. El bordillo ahora se iba a aplicar. Tomando una metáfora del propio trato de Senaquerib a sus cautivos, el oráculo declaró: «»Pondré mi garfio en tu nariz, y mi freno en tus labios, y te haré volver por el camino por donde viniste». La predicción pronto se cumpliría. Ningún consuelo puede ser mayor, en tiempos de «angustia, reprensión y blasfemia» que saber que los poderes hostiles están bajo el control divino absoluto, y que no pueden dar un paso más allá de lo que Dios permite. «»Ciertamente la ira del hombre te alabará; tú reprimirás el resto de la ira»» (Sal 76:10). Cuando los hombres se vuelven contra Dios en abierta blasfemia, su poder casi llega a su fin.
IV. UNA SEÑA PARA EL PUEBLO.
1. Una prenda del favor de Dios . La señal inmediata de la verdad de este oráculo sería la destrucción del ejército invasor, que tendría lugar esa misma noche. Pero como una promesa adicional de liberación total del asirio, una señal de que no regresaría, se predijo que dentro de tres años toda la tierra estaría nuevamente bajo cultivo. En el intervalo, la gente se abastecería de lo que creciera por sí mismo. Las bendiciones materiales se retiran cuando Dios frunce el ceño; restaurado cuando sonríe.
2. El remanente echaría raíces y aumentaría. La tierra había sido deplorablemente raleada por la invasión y el cautiverio. Si el proceso hubiera durado mucho más, Judá habría desaparecido, como lo había hecho Israel. Sin embargo, un remanente sería salvo, y éste, echando raíces hacia abajo y dando fruto hacia arriba, por la bendición de Dios se multiplicaría y fortalecería tan rápidamente como para renovar la población.
3. Dios‘el celo de Dios se comprometió para el cumplimiento de sus promesas. Eran grandes cosas las que Dios había prometido, pero el «»celo» » del Señor de los ejércitos, su celo por su propio honor, y por su pueblo y su tierra, lo ejecutaría. Cuando el «celo» de Dios se dedica a cualquier empresa, ¿podemos dudar de que prosperará? «»Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»» (Rom 8:39). El celo de Dios está comprometido en dar efecto a todos los esfuerzos para la extensión de su evangelio, la salvación de los hombres y el triunfo de la justicia en el mundo.
V. LA SEGURIDAD DE LA CIUDAD. Finalmente, se da una seguridad definitiva de que, aunque Senaquerib se enfurezca, la ciudad no sufrirá daño. No debe entrar en él, ni dispararle una flecha, ni ir delante de él con escudo, ni echar un muro contra él, como lo había hecho una vez antes. En cambio, regresaría por donde vino. Dios haría esto
(1) por sí mismo, es decir, para vindicar su propio honor de los reproches de Senaquerib; y
(2) por amor a su siervo David. Las generaciones siguientes poco saben cuánto deben a la consideración de Dios por sus siervos santos en días pasados. Al igual que Jerusalén, la Iglesia está segura bajo la protección de Dios (Mat 16:18). Por amor del supremo David, él no dejará que perezca. Si no fuera por el cuidado y el poder de protección de Dios, esto pasaría mucho tiempo antes de que esto hubiera sido destruido.—JO
2Ki 19:35-37
La poderosa liberación.
La palabra de Dios no tardó en cumplirse. Aquella misma noche el ángel del Señor hirió a ciento ochenta y cinco mil del ejército de los asirios. En pocas palabras —porque el final es casi alcanzado con el oráculo de Isaías— el narrador sagrado resume los hechos de la catástrofe.
I. EL DESTRUCCIÓN DE EL EJÉRCITO DE SENAQUERIB.
1. Su verdad histórica. En general, aunque los propios anales de Senaquerib pasan por alto el evento en silencio, esto parece admitirse. «Así», dice Wellhausen, «se demostró en el tema. Por una catástrofe aún inexplicable, el ejército principal de Senaquerib fue aniquilado en la frontera entre Egipto y Palestina, y Jerusalén quedó así libre de todo peligro. El rey asirio tuvo que salvarse mediante una retirada apresurada a Nínive; Isaías triunfó.»
2. Su carácter milagroso. Concediendo que el evento sucedió, parece imposible, en vista de la clara predicción de Isaías, negar su carácter sobrenatural. La mano de Dios casi se ve visiblemente extendida para la liberación de su ciudad y el abatimiento del orgullo de Senaquerib. Permita que el barrido de este gran ejército estuviera relacionado de alguna manera con la fe, la esperanza y las oraciones de Isaías, y se establezca un gobierno sobrenatural del mundo.
3. Sus lecciones espirituales.
(1) Vemos el final que comúnmente alcanza a los jactanciosos mundanos. La historia griega se deleita en detenerse en la Némesis que supera al orgullo desmesurado. Napoleón, el Senaquerib moderno, se encontró con un desconcierto no muy diferente al aquí registrado.
(2) Aprendemos a no tener miedo de los jactanciosos espirituales. Las naciones se enfurecen, y los pueblos piensan cosas vanas; los reyes de la tierra se levantarán, y los gobernantes consultarán juntos, contra el Señor y su ungido. Pero «»el que se sienta en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos»» (Sal 2:4). Los jactanciosos científicos y filosóficos aún no han prevalecido contra la Iglesia, y no es probable que lo hagan.
(3) Aprendemos la ventaja de confiar completamente en Dios. Mientras Ezequías se apoyaba en la ayuda del hombre, no podía lograr nada. Cuando se arrojó en la ayuda de Dios, fue salvo. Dios tiene todo el poder en el cielo y la tierra a su disposición, y puede hacer todas las cosas por nosotros.
II. EL FIN DE SENACHERIB.
2Re 19:1
La retirada del gran rey‘. En este punto, «el gran rey», el rey de Asiria, con su jactancia efectivamente silenciada, desaparece para siempre de la historia judía. Él «partió, y fue y volvió, y habitó en Nínive». No se sabe más de sus hazañas en estas páginas.
2 Reyes 19:2
Su final miserable. Su final fue una sátira apropiada de sus jactancias . Dos de sus propios hijos, Adrammelech y Sharezer, conspiraron contra él y lo mataron mientras adoraba en la casa de su dios. Este es el dios a cuyo poder, se puede presumir, atribuyó todas sus conquistas. ¡Pobre dios! que no pudo salvar a su propio adorador.Sic transit gloria mundi. Los hijos que lo mataron no pudieron conservar el trono, que fue tomado por Esarhaddon.—JO
«
Subsidere nostris Sub pedibus montes, arescere vidimus amnes
Fregi Alpes, galeisque Padum victricibus hausi.»
Qué almas se poseen tan puras,
Aquellas huestes con sus banderas al atardecer se vieron:
Como las hojas del bosque cuando el otoño ha soplado,
Ese ejército al día siguiente yacía marchito y destrozado.
«»Porque el ángel de la muerte extendió sus alas en el soplo,
Y sopló en la cara del enemigo mientras pasaba;
Y los ojos de los durmientes se tornaron mortales y helados,
¡Y sus corazones palpitaron una sola vez, y quedaron quietos para siempre!
«»Y las viudas de Los asirios gritan en su lamento,
Y los ídolos se rompen en el templo de Baal;
Y el poderío de los gentiles, no herido por la espada,
Se ha derretido como la nieve a la vista de el Señor!»»
Aquellas huestes con sus estandartes al atardecer se veían:
Como las hojas del bosque cuando ha soplado el otoño,
Ese ejército al día siguiente yacía seco y destrozado.»
¿Y él lo aclarará?