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EXPOSICIÓN
2 Reyes 20:1-21
ENFERMEDAD DE EZEQUÍAS Y EMBAJADA DE MERODAC–BALADAN.EZEQUIAS‘S MUERTE. El escritor procede a relatar una enfermedad y una recuperación de Ezequías, que ocurrió a mediados de su reinado, probablemente en el año 713 a. C., y que estuvo acompañada de circunstancias extrañas, si no milagrosas (2Re 20:1-11). La recuperación de Ezequías fue seguida por una embajada de felicitación de Merodac-Baladan, rey de Babilonia, que llevó Ezequías cometió un acto de locura, y trajo sobre él la reprensión de Isaías (versículos 12-19). La narración termina con un aviso de algunas de las grandes obras de Ezequías y de su muerte (versículos 20, 21).
2Re 20:1-11
La enfermedad y recuperación de Ezequías.
2 Reyes 20:1
En aquellos días. Este es una nota de tiempo muy vaga, y no puede considerarse como determinante de la posición de los eventos aquí relatados con respecto a la narración precedente. 2Re 20:6, sin embargo, muestra que se pretende un tiempo anterior a la derrota de Senaquerib; y el mismo versículo también fija la fecha en el decimocuarto año de Ezequías, que fue el 713 a. C. Si la fecha en 2Re 18:13 se considera , debemos considerar que la enfermedad ocurrió en el año de la primera expedición de Senaquerib contra Palestina; pero si consideramos esa fecha como interpolada y aceptamos las inscripciones asirias como nuestras autoridades cronológicas, debemos ubicar los eventos del presente capítulo doce años antes de esa expedición, en el reinado de Sargón sobre Asiria, y en el primer reinado de Merodac. -Baladan sobre Babilonia. Pertenece, en todo caso, a la mitad del reinado de Ezequías, mientras sus tesoros estaban intactos (2Re 18:13-17), y no había sido llevado a Nínive. Estaba Ezequías enfermo de muerte; afligido, ie; por una enfermedad que, en el curso ordinario de la naturaleza, habría sido fatal. Y vino a él el profeta Isaías, hijo de Amoz. La designación de Isaías como «»el profeta»» y «»el hijo de Amoz»,» como si el lector no lo conociera previamente, indica la independencia original de la narración, que el escritor de Reyes probablemente obtuvo de una fuente separada. Y le dijo: Así ha dicho Jehová: Pon en orden tu casa; porque morirás, y no vivirás. La declaración era una advertencia, no una profecía. Es paralelo al de Jonás a los ninivitas, «»Dentro de cuarenta días, Nínive será destruida».
2 Reyes 20:2
Entonces volvió su rostro hacia la pared—ie; lejos de los que estaban de pie junto a su cama, y podrían haber distraído su atención, para orar con más concentración y fervor—y oró al Señor, diciendo. Era natural para Ezequías, en toda tribulación y angustia, para llevar su problema directamente a Dios.
2Re 20:3
Te ruego, oh Señor, recuerda ahora cómo he andado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto. No hay farisaica justicia propia aquí. Ezequías es consciente de que se ha esforzado honestamente por servir a Dios y hacer su voluntad; que, cualesquiera que hayan sido sus defectos, su corazón ha sido recto hacia Dios. Se aventura, por lo tanto, en algo así como una protesta. ¿Por qué ha de ser cortado a la mitad de sus días, a la edad de treinta y nueve años, cuando un rey tan malvado como Uzías ha vivido hasta los sesenta y ocho años (2Re 15:2), y Roboam cincuenta y ocho (1Re 14:21)? Recuérdese que, bajo el antiguo pacto, se prometía expresamente largura de días a los justos (Pro 3:2; Pro 3:2; =’bible’ refer=’#b20.9.11′>Pro 9:11 2Re 20:4
Y lo mismo sucedió antes que Isaías saliera al patio central. La narración en Isa 38:4 no contiene este toque, que es muy gráfico e indicativo del testigo ocular. «»La corte media»» es probablemente la corte segunda o intermedia del palacio real. Isaías no había ido más allá de esto, cuando fue detenido en su curso por una comunicación divina. Que la palabra del Señor vino a él, diciendo. Cómo la palabra del Señor vino a los profetas es un misterio inescrutable. A veces, sin duda, vino en visión, que hasta cierto punto podemos entender. Pero cómo, cuando el profeta estaba comprometido secularmente, como en este caso, caminando por un patio, sabía que el pensamiento que se le ocurría era un mensaje divino, es casi imposible de concebir. Sin embargo, no podemos dudar de que si Dios se determina a comunicar su voluntad al hombre, debe ser capaz, con el mensaje, de impartir una certeza absoluta de su fuente, una convicción segura de que es su palabra, que excluye toda pregunta, vacilación, o duda. Isaías, en medio de su caminata, encuentra sus pasos detenidos, puesto sobre él un nuevo mandato, con la necesidad de obedecerlo inmediatamente.
2 Reyes 20:5
Vuelve—o, vuelve—«»vuelve sobre tus pasos , y entra una vez más en la cámara del rey»»—y dile a Ezequías, el capitán de mi pueblo. Un título inusual para el monarca judío, pero aplicado en 1Sa 9:16 y 1Sa 10:1 a Saúl, y en 1Sa 13:14 y 2Sa 5:2 a David. El significado correcto de נָגִיד es «»líder»»—»»el que va al frente».» Así dice el Señor, el Dios de David tu padre:Ezequías alcanza misericordia, tanto como hijo de David como como imitador de David (ver 2Re 18:3)—He oído tu oración, he visto tus lágrimas ( comp. Éxodo 2:24; Éxodo 3:7; Sal 56:8). No hay clamor, ni gemido, ni lágrima, ni suspiro de sus fieles, al que no esté abierto el corazón de Dios, que no le toque, le conmueva, le suscite simpatía. Si no siempre concede nuestras oraciones, es porque «pedimos mal»: sin fe, o sin fervor, o cosas que no nos convienen. La oración ferviente, fiel y no imprudente de Ezequías fue, como tales oraciones siempre lo son, eficaz. He aquí, yo te sanaré; al tercer día subirás a la casa del Señor; es decir, serás tan completamente restablecido como para poder salir de tu palacio y pagar tus votos en los atrios de la casa del Señor. Dios sabe que hacer esto será el primer deseo de Ezequías, tan pronto como pase su enfermedad (comp. Isa 38:20).
2Re 20:6
Y yo gano add hasta tus días quince años. Dios «»hace mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos»» (Ef 3:20 ). Ezequías no había pedido nada más que escapar inmediatamente de la muerte. Dios le concede quince años adicionales de vida, es decir, más del doble de la duración de su reinado. Y te libraré a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria. Si la enfermedad de Ezequías se produjo en el año 713 a. C., y Jerusalén estaba entonces en peligro de ser atacada por los asirios, el rey que amenazado con el ataque debe haber sido Sargón. Sargón hizo una expedición a Palestina en el 720 a. C., otra en el 713 a. C. y una tercera en el 711 a. C. En ninguna de ellas parece haber invadido Judea; pero en el tercero cuenta a los judíos entre sus enemigos. Ezequías, que se había rebelado contra él (2Re 18:7), bien pudo haber sentido alarma tanto en el 713 como en el 711 a.C. Y Defenderé esta ciudad por amor a mí mismo, y por amor a mi siervo David. La promesa dada en el 713 a. C. con respecto a Sargón se repitió en el 699 a. C. (?) con respecto a Senaquerib casi con las mismas palabras.
2 Reyes 20:7
Y dijo Isaías: Toma una masa de higos. Los higos eran el remedio habitual para los forúnculos. Dioscórides dice del higo, διαφορεῖ σκληρίας; Plinio, «»Ulcera aperit;«» mientras que Jerónimo, en su comentario sobre Isaías, dice lo siguiente: «»Juxta artem medicorum omnis sanies siccioribus ficis atque contusis in cutis superficiem provocatur.»» Se dice que el remedio todavía está en uso entre los orientales. Apenas se puede suponer que haya curado una campana maligna por su fuerza intrínseca; pero bajo la bendición divina se hizo efectivo, y siguió la curación. Y lo tomaron y lo pusieron sobre el furúnculo. Los asistentes reales obtuvieron un trozo de higos, y lo aplicaron sobre el furúnculo inflamado o ántrax, como había sugerido Isaías. Es imposible decir cuál era exactamente la naturaleza del «forúnculo», ya que las enfermedades cambian de carácter, y cada época tiene sus propios trastornos especiales; pero la ciencia médica moderna conoce más de una clase de hinchazón pustulosa que, tan pronto como se detecta, se considera fatal. Y se recuperó. No de repente, sino por grados; a la manera de los remedios naturales. Pasaron tres días antes de que estuviera lo suficientemente bien como para abandonar el palacio y dar gracias en el templo por su curación milagrosa (ver versículo 5).
2Re 20:8
Y Ezequías dijo a Isaías: ¿Qué señal habrá de que el Señor me sanará? Teniendo en cuenta la debilidad de la fe humana, Dios, bajo el antiguo pacto, a menudo daba u ofrecía cerca de «»señales»» de bendiciones prometidas que eran más remotas, para sostener y alentar a los que dudaban y vacilaban (comp. Éxodo 3:12;2Re 19:29; Isaías 7:11, Isaías 7:14, etc.). Ezequías asume que ahora se le otorgará una «»señal» cercana, y simplemente pregunta cuál será la señal. ¿Y que subiré a la casa del Señor al tercer día? Tres días sería un largo y agotador tiempo de espera. No era raro que Ezequías anhelara una seguridad más inmediata de que su oración fue escuchada. Ni Dios ni el profeta se enojaron por su pedido.
2Re 20:9
Y dijo Isaías: Esta señal tendrás del Señor, que el Señor hará lo que ha dicho. Ezequías no es más reprendido por pedir una señal de lo que fue Gedeón (Jueces 6:37, Jueces 6:39). Acaz, su padre, había sido reprendido por no preguntar (Isa 7:13). Sería infiel ahora que los cristianos exijan señales; pero en una era de milagros, cuando había profetas sobre la tierra facultados para dar señales, los hombres fieles podían pedirlas sin incurrir en el desagrado de Dios. ¿Debe avanzar la sombra diez grados? El texto hebreo difícilmente admitirá esta traducción, que, sin embargo, parece ser requerida por la respuesta de Ezequías. Quizás para צָלַךְ deberíamos leer הֲצָלךְ . ¿O retroceder diez grados? literalmente, en ambas cláusulas, diez escalones. Hay abundantes razones para creer que los primeros diales consistían en un gnomon instalado en la parte superior de un tramo de escalones, y que el tiempo se medía por el número de escalones sobre los que caía la sombra del gnomon.
2Re 20:10
Y Ezequías respondió: Es cosa ligera que la sombra descienda diez grados. Ezequías lo ve como una cosa relativamente fácil para la sombra, que ya está bajando los escalones, para acelerar el paso y descender rápidamente quince grados en lugar de atravesarlos lentamente; y por lo tanto acepta la otra oferta de Isaías. No, pero deja que la sombra retroceda diez grados. Deja que, ie; cambia su dirección, y habiendo descendido una cierta distancia, regresa repentinamente y vuelve a ascender. Esto no será «cosa ligera», sino una gran maravilla, que lo convencerá completamente. El pensamiento era natural, aunque quizás no estrictamente lógico.
2Re 20:11
Y el profeta Isaías clamó al Señor. Aunque la señal había sido prometida, Isaías consideró que su propia oración de intercesión no estaba fuera de lugar, y «»clamó al Señor,» » ie oró con energía, para que el deseo del rey se cumpliera. Entonces, aunque tenemos la promesa de Dios de cuidarnos y guardarnos de la necesidad (Mat 6:25-30), sin embargo, debemos suplicarle diariamente que «nos dé hoy nuestro pan de cada día». . Los comentaristas anteriores imaginaron que la revolución de la tierra sobre su eje en realidad se invirtió por un tiempo; pero esta idea ahora es generalmente rechazada. Está claro a partir de 2Cr 32:31 que el fenómeno, cualquiera que haya sido su causa, fue local, «hecho en la tierra»» de Judá, y no visible en otra parte. Algunos modernos han sugerido un terremoto que afecta al gnomon; algunos un truco por parte de Isaías; éteres, y la generalidad, una refracción muy anormal de los rayos del sol. Está registrado un caso observado de algo similar, que tuvo lugar en Metz, en Lotheringia, en el año 1703. Dos científicos, el profesor Seyffarth y el Sr. JW Bosanquet, piensan que el fenómeno se debió a un eclipse, en el que el limbo superior del sol se oscureció temporalmente. En tal caso, ciertamente se produciría una ligera recesión de la sombra; pero difícilmente atraería la atención de alguien que no fuera un observador científico. En general, la causa más probable parecería ser la refracción, lo que es aceptado por Keil, Bahr y Kay. Por la cual había bajado en el cuadrante de Acaz; literalmente, sobre los pasos de Acaz. Los relojes de sol fueron inventados por los babilonios (Herodes; 2:109), y sin duda se usaban en Babilonia mucho antes de la época de Ezequías. . Eran de varios tipos, y en algunos de ellos se hizo que el gnomon proyectara su sombra sobre los escalones. Todavía hay dos cuadrantes en India, uno en Benarés, conocido como Manmandir, y el otro en Delhi, donde este es el caso.
2Re 20:12-19
La embajada de Merodac-Baladan . Poco después de su recuperación, Ezequías recibió una embajada de un nuevo barrio. Hasta entonces, Babilonia y Judea habían estado aisladas la una de la otra y tal vez apenas sabían de la existencia de la otra. Asiria se había interpuesto entre ellos, y Babilonia había sido en su mayor parte una dependencia asiria. Pero recientemente Babilonia se había afirmado. En el 722 a. C., a la muerte de Salmanasar, un nativo caldeo llamado Meredac-Baladan se hizo rey del país y mantuvo su independencia contra todos los esfuerzos de Sargón por reducirlo. Su posición, sin embargo, era precaria, y probablemente con la esperanza de concluir una alianza con Ezequías, también enemigo de Sargón (ver el comentario en 2Re 20: 6), que envió su embajada. Tenía dos excusas para ello. Un rey vecino bien podría felicitar a su hermano monarca por su recuperación; y un príncipe caldeo bien podría investigar una maravilla astronómica (2Cr 33:1-25:31). La fecha de la embajada parece haber sido el año 712 a. C., el año siguiente a la enfermedad de Ezequías.
2Re 20:12
En ese tiempo Berodach-Baladan. Isaías da el nombre más correctamente como «»Merodach-Baladan»» (Isaías 39:1). La forma nativa es Marduk-pal-iddin, ie «»Merodach ha dado un hijo».» Este rey hace su primera aparición en una inscripción de Tiglat-pileser, donde es uno de los muchos jefes entre quien se divide Babilonia. Posteriormente se menciona que se rebeló contra Sargón en el primer año de este último, 722 a. C., y ocupó el trono de Babilonia durante doce años, cuando Sargón lo conquistó, lo depuso y tomó el reino. Ptolomeo reconoce este reinado de doce años en su Canon, pero el nombre del rey se da como Mardoc-Empadus. A la muerte de Sargón, en el 705 a. C., Merodac-Baladan volvió a rebelarse y reinó durante seis meses, hasta que Senaquerib lo expulsó del país en el 704 a. C. Continuó, sin embargo, causando problemas incluso después de esto; y sus hijos y nietos fueron pretendientes al trono de Babilonia en los reinados de Esar-haddon y su sucesor, Asshur-bani-pal. El hijo de Baladan. En las inscripciones asirias Merodac-Baladan siempre es llamado «»el hijo de Yakin»». Sin embargo, Yakin pudo haber sido su abuelo, ya que Nimshi fue el abuelo de Jehú, y Baladan (¿Bel-dash?) su padre. Rey de Babilonia, envió cartas y un presente a Ezequías. Abriendo así la comunicación diplomática. Se ha sentido casi universalmente que el objeto de la embajada debe haber sido concluir, o al menos allanar el camino para una alianza. Así Josefo (‘Ant. Jud.’, 10.2. § 2), Ewald, Von Gerlach, Thenius, Keil, Bahr y otros. Asiria amenazaba a ambos países, y el peligro común producía naturalmente una atracción mutua. Pero era prudente disimular este motivo. Porque había oído que Ezequías había estado enfermo. Asiria no podía ofenderse por una embajada de felicitación, ni por una con fines científicos (2Cr 33:1-25:31). Así que estos dos objetos fueron exhibidos.
2Re 20:13
Y Ezequías les escuchó. Ezequías estaba deslumbrado por la perspectiva que se abría ante él. Era algo grandioso que su fama hubiera llegado tan lejos como Babilonia, y algo aún más grandioso que se le ofreciera tal alianza. Debe recordarse que él y sus consejeros se inclinaron desde el principio a hacer frente a la amenaza asiria pidiendo ayuda extranjera (2Re 18:21-24 ; Isaías 20:6; Isa 30:2-7; Isa 36:6). Todavía no había aceptado el punto de vista de Isaías, que la ayuda humana era vana, y que la única base razonable de esperanza o confianza estaba en Jehová. Y les mostró a toda la casa de sus cosas preciosas; es decir su tesoro. Ezequías no hizo esto por mera ostentación, aunque pudo haber tenido cierto orgullo al exhibir su riqueza. Su principal anhelo, sin duda, era dar a conocer sus recursos, y demostrar que era un valioso aliado. Así actuó Oroetes con Polícrates (Herodes; 3:123), y Aníbal con los gortinianos (Com. Nep; ‘Vit. Hannib.’, § 9). Debe tenerse en cuenta que los tesoros de Ezequías estaban todavía intactos en el año 712 a. C. e incluían todo el amplio tesoro que sacrificó para salvar a Jerusalén en la época de la primera expedición de Senaquerib. La plata, el oro y las especias aromáticas. Compare la descripción de la riqueza de Salomón (1Re 10:25). Las «especias» siempre forman una porción importante del tesoro de los reyes orientales (comp. Herod; 2. 97, sub fin.). Y el ungüento precioso; más bien, el aceite precioso— שֶׂמֶן , no רֹקַץ . Se piensa (Keil, Bahr) que se pretende el valioso aceite de bálsamo, que se obtuvo de los jardines reales. Y toda la casa de su armadura; o, de sus naves; pero probablemente se trate de armas y armaduras. Sería casi tan importante demostrar que tenía abundantes armas almacenadas, como que tenía abundantes riquezas. Y todo lo que se encontró en sus tesoros—una cláusula que implica que había mucho más que no había sido especificado, como piedras preciosas, marfil, ébano y similares—no había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostró. Esta es una hipérbole manifiesta; pero difícilmente puede significar menos que él dio órdenes para que les mostraran las colecciones de armas y pertrechos que existían en sus otras fortalezas además de Jerusalén. Ezequías, sin duda, tuvo muchas «»ciudades de almacén»,» como Salomón (2Cr 8:6) y Roboam (2Cr 11:5-12) tenía.
2Re 20:14
Entonces vino el profeta Isaías al rey Ezequías; y le dijo. Cuando un profeta llegaba a la presencia del rey sin ser llamado, por lo general era para reprenderlo. ¿Qué dijeron estos hombres? ¿Y de dónde vinieron a ti? Isaías no pregunta porque no sabe, sino para obtener una confesión, en la que pueda basar el mensaje que tiene que dar. Y Ezequías dijo: Vienen de un país lejano, incluso de Babilonia. Note primero, que Ezequías no da ninguna respuesta a la primera pregunta del profeta, «¿Qué dijeron estos hombres?» probablemente para dar a conocer las insinuaciones que había recibido de ellos, ya que sabe que Isaías se opone a cualquier confianza en un «»brazo de carne»» y, en segundo lugar, que responde a la segunda pregunta, no con vergüenza, sino con complacencia. , «»Han venido a mí de una tierra muy lejana, a donde ha llegado mi fama; incluso de Babilonia han venido, ‘la gloria de los reinos, la hermosura de la excelencia de los caldeos’ (Isa 13:19).»» La autosatisfacción se muestra en la respuesta. Piensa que redunda en su honor que haya sido buscado desde tan lejos y por una ciudad tan grande.
2 Reyes 20:15
Y dijo: ¿Qué han visto en tu casa? ie ¿Qué has ¿les mostraste? ¿Los has tratado como embajadores ordinarios, o te has desviado de tu camino para cortejar una alianza con su amo? Y Ezequías respondió: Todo lo que hay en mi casa lo han visto; no hay nada entre mis tesoros que no les haya mostrado. La respuesta es abierta y directa. Ezequías no se avergüenza de lo que ha hecho, o en todo caso, para escapar de la culpa, no se refugiará en mentiras o encubrimientos. Reconoce fácilmente que les ha mostrado a los embajadores todo.
2Re 20:16
Y dijo Isaías a Ezequías: Oye palabra de Jehová. Esta es una frase de advertencia muy común en boca de los profetas, cuando están a punto de dar una reprensión o condenación solemne.
2Re 20:17
He aquí que vienen días en que todo lo que está en tu casa, y lo que tus padres han atesorado hasta hoy, será llevado a Babilonia. Estos tesoros de tu casa real, de la que estás tan orgulloso, y que por tu propia voluntad has dado a conocer a los babilonios, para obtener su alianza, de hecho excitará su codicia, y llegará el momento en que ellos, o lo que queda de ellos y representa ellos, serán llevados como botín a Babilonia por un monarca conquistador, que despojará tu palacio de sus objetos de valor, un d arrastrar a tus descendientes al cautiverio, y degradarlos a la condición de esclavos o sirvientes, y hacerlos desempeñar oficios serviles en su corte. Parecería que ahora se hizo por primera vez la revelación de que Babilonia, y no Asiria, era el verdadero enemigo que Judea tenía que temer, el enemigo destinado que cumpliría todas las amenazas de los profetas desde Moisés en adelante, que destruiría la ciudad santa y el templo glorioso de Salomón, y llevaros el arca del pacto, y arrancaréis al pueblo de sus casas, y acabaréis con el reino de David, y entregaréis a Jerusalén en desolación durante setenta años. A partir de entonces fue Babilonia y no Asiria la que se temió, Babilonia y no Asiria hacia donde se dirigió la mirada profética del mismo Isaías, y que se convirtió en sus profecías posteriores en el objeto principal de sus denuncias. Considerando las circunstancias de la época, la profecía es extraordinaria. Babilonia era en ese momento simplemente uno de varios reinos fronterizos con Asiria que los asirios amenazaron con destruir. Desde la época de Tiglat-pileser, ella había ido disminuyendo continuamente, mientras que Asiria había ido aumentando continuamente en poder. Tiglat-pileser había invadido el país y se había establecido como rey allí. La autoridad de Salmanasar no había sido cuestionada. Si en la actualidad un príncipe nativo ocupaba el trono, era por una tenencia muy incierta, y unos años más tarde Asiria recuperó el dominio completo. Ninguna previsión humana podría haber anticipado una inversión tan completa de las posiciones relativas de los dos países como la involucrada en la profecía de Isaías, una inversión que solo se logró con la aparición en escena de un nuevo poder, Media, que hasta ahora había sido considerado como de la más mínima cuenta. Nada quedará, dice el Señor.
2Re 20:18
Y de tus hijos que de ti nazcan, los que engendrarás. Bajo «»hijos»» se incluyen en el modismo hebreo todos los descendientes, por remotos que sean. Los príncipes llevados de Jerusalén por Nabucodonosor eran descendientes de Ezequías, ya sea en la cuarta o quinta generación. Se los llevarán. Entre los descendientes de Ezequías llevados a Babil]ón por Nabucodonosor estaban Joaquín (2Re 24:15), Sedequías (2Re 25:7), Daniel (Dan 1:3) , y otros. Y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia. Keil y Bahr traducen סָרִיסִים en este lugar por «»chambelanes»» o «»lacayos»»; pero no hay ninguna razón por la que la palabra no deba tener su sentido ordinario de «»eunucos»».
2 Reyes 20:19
Entonces dijo Ezequías a Isaías: Buena es la palabra de Jehová que has hablado. Ezequías acepta la reprensión, reconociendo así haber estado en el mal, y se somete sin reproche a su castigo. «»Buena es la palabra del Señor»»—quien «»en su ira ha pensado en la misericordia»». El rey siente que Dios podría, en justicia, haberlo visitado, en su propia persona, con alguna aflicción o calamidad inmediata . Es un alivio saber que el golpe no caerá durante su vida. Puede haber un matiz de egoísmo en su aquiescencia, pero no es muy pronunciado y no requiere ninguna animadversión severa. Los santos del Antiguo Testamento no fueron impecables, y no se nos presentan como modelos perfectos. Hay un solo «»Ensample»» que se nos ha dado, cuyos pasos debemos seguir en todas las cosas. Y dijo —aparentemente después de una pausa, volviéndose los diablillos alegres hacia sus cortesanos, cuyas miradas pueden haber expresado asombro por las palabras que acababa de pronunciar— ¿No es bueno, si la paz y la verdad sea en mis días? ie ¿No tengo razón en consentir la sentencia y pronunciarla «»buena»» si me promete «»paz y verdad»» o » «tranquilidad y constancia»»? ¿No debería aceptar con agradecimiento el favor inmediato, en lugar de preocuparme por un futuro remoto? El sentimiento no se aleja mucho del de las conocidas líneas—
«»No pido ver 2Re 20:20, 2 Reyes 20:21
Las grandes obras de Ezequías , y su fallecimiento. Ezequías era conocido, no sólo como un rey piadoso, y el rey en cuyo reinado el orgullo de los asirios fue aplastado por tierra, sino también como alguien que, por obras de gran importancia, otorgó beneficios permanentes a Jerusalén (ver 2Cr 32:3-5 y 2Cr 32:30; Eclesiástico 48:17). El escritor siente que no puede concluir su noticia del reinado de Ezequías sin alguna mención de estas obras. No entra, sin embargo, en ninguna descripción, sino que, habiendo remitido al lector para obtener detalles al «»libro de las crónicas»,» señala de la manera más breve posible el fallecimiento de Ezequías y el ascenso al trono de su hijo y sucesor.
2Re 20:20
Y el resto de los actos de Ezequías, y todo su poder. El «»poder»» de Ezequías se mostró principalmente en la primera parte de su reinado, cuando «»hirió a los filisteos, hasta Gaza y sus términos»» ( 2 Reyes 18:8). Contra Asiria no tuvo éxito, y debió haber sucumbido, de no haber sido por la destrucción milagrosa de las huestes de Senaquerib. Y cómo hizo un estanque; más bien, el estanque, o el embalse. El escritor de Reyes conoce solo un estanque en el vecindario de Jerusalén, o considera a uno tan superior que merece ser llamado κατ ἐξοχήν, «»el estanque». Descubrimientos recientes hacen muy probable que el «»estanque»» pretendido sea el de Siloé , o, si no el actual embalse de Siloam, uno más grande, un poco más abajo, ahora conocido como Birket el Hamra. Que hubo al menos otro estanque en el tiempo de Ezequías es evidente en Isa 22:9, Isaías 22:11. Y un conducto; más bien, el conducto. Si «»el estanque»» es Siloam, «»el conducto»» debe ser casi con certeza el que se excavó debajo de Ofel con el propósito de conducir el agua desde el Pozo de la Virgen en el valle de Cedrón hasta el depósito de Siloam en el lado occidental lado del espolón. Este conducto, curiosamente torcido, tiene una longitud de 1708 pies, con una altura que varía de dos pies a cuatro o cinco, y una anchura como de dos pies. El techo es plano, los lados perpendiculares y el piso ahuecado en una ranura para el paso más rápido del agua. A unos diecinueve pies del extremo sur, donde el canal desemboca en el estanque de Siloé, se ha cortado un nicho en la pared de la derecha en forma de tablilla cuadrada, y se ha alisado para recibir una inscripción de seis líneas, la mayor parte de que ha sido recuperado. Las letras son del tipo hebreo antiguo o fenicio, y por sus formas indican una fecha «entre los siglos VIII y VI» (Sayce). La inscripción, hasta donde es legible, parece haber dicho lo siguiente: «» ¡Mira el túnel! Ahora, esta es la historia del túnel. Mientras los excavadores levantaban el pico, uno hacia el otro, y cuando aún quedaban tres codos por romper… la voz del uno llamó a su vecino, porque había un exceso (?) de la roca a la derecha . Luego se levantaron… atacaron al oeste de las excavadoras; las excavadoras golpearon, cada una para encontrarse con la otra, pico tras pico. Y las aguas corrieron desde su desembocadura hasta el estanque por una distancia de mil codos; y tres cuartos (?) de un codo era la altura de la roca sobre la cabeza de la excavación aquí». Aprendemos de ella que los trabajadores comenzaron en cada extremo y perforaron la roca hasta que se encontraron en el medio: resultado que sus previas divergencias con la línea recta nos obligan a atribuir más a la buena fortuna que a la ciencia de la ingeniería. Y trajo agua a la ciudad. El Pozo de la Virgen estaba afuera, el Estanque de Siloé adentro, la ciudad—el muro de la ciudad se transportaba a través del valle Tiropeón desde el extremo de Ofel hasta la empuñadura opuesta (ver Neh 3:15). ¿No están escritas en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? Sobre estas obras descansó mucho la fama de Ezequías, como vemos por lo que de él dice el hijo de Sirach (ver el comentario sobre los versículos 20, 21).
2Re 20:21
Y durmió Ezequías con sus padres. El escritor de Crónicas añade: «Y lo sepultaron en la cabecera», o mejor dicho, en lo más alto, «»de los sepulcros de los hijos de David»» (2Cr 32:33). Llena la catacumba de David, Ezequías y sus descendientes (2Re 21:18, 2Re 21:26; 2Re 23:30) tuvo que ser enterrado en otro lugar. La tumba de Ezequías estaba sobre la catacumba de David o en la subida que conducía a ella. Y reinó en su lugar Manasés su hijo. (Véase 2 Crónicas, 50. s.c; y Josefo, ‘Ant. Jud., ‘ 10.3. § 1.)
HOMILÉTICA
2 Reyes 20:1-3
Aspectos de la muerte.
Podemos ver la muerte desde tres puntos de vista: el del hombre natural , no iluminado por la revelación divina; la del israelita bajo la Ley; y la del cristiano. La contemplación será saludable, ya que somos muy propensos a desviar nuestros pensamientos de cualquier consideración del temible enemigo, que sin duda tendrá que ser enfrentado y enfrentado algún día.
I. MUERTE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE EL NATURAL HOMBRE. Por naturaleza el hombre tiene un horror absoluto a la muerte. La autopreservación es la primera ley de su ser. Sufrirá cualquier cosa, hará cualquier cosa, para evitar la muerte. La muerte es a sus ojos un monstruo feroz, cruel, implacable, detestable. Vivir puede ser duro, penoso, miserable, apenas tolerable; pero morir es totalmente intolerable. Es cambiar la luz brillante y pura del día por oscuridad absoluta, o en el mejor de los casos por una región tenebrosa, opaca y turbia en la que las almas vagan sin objetivo ni esperanza. Es ser separado de todo lo conocido, habitual, inteligible y arrojado a un mundo desconocido, desconocido, lleno de terrores. Es perder toda energía, todo vigor, toda robustez, toda sensación de poder. En los «felices campos de caza», la sombra del hombre vivo puede seguir persiguiendo las formas insustanciales de alces, ciervos o antílopes; pero el deporte es una pobre y descolorida réplica de lo que se persigue en la tierra, y se anticipa con poca satisfacción. A los ojos del hombre natural, es mejor vivir en la tierra, incluso como esclavo o asalariado, la más dura de todas las vidas terrenales posibles, que ostentar la realeza del mundo de abajo y gobernar todo el reino de las sombras. En el vigor de su juventud y madurez temprana, el hombre natural olvida la muerte, la ve tan distante que el miedo a ella apenas lo afecta sensiblemente; pero deja que la sombra se proyecte repentinamente en su camino, y él se aparta de él con un grito de terror. Él puede, de hecho, hacerle frente sin palidecer en el campo de batalla, cuando su sangre está caliente, y hasta el final no sabe si matará a su enemigo, o su enemigo a él; pero si tiene que morir, acepta su muerte como una miserable necesidad. Le es odioso morir; es aún más odioso ser cortado en su mejor momento, cuando todavía es fuerte, vigoroso, vigoroso. No es hasta que llega la vejez, y su brazo se debilita, y su ojo se oscurece, que puede contemplar la muerte sin repugnancia. Entonces, tal vez, puede aceptar la necesidad sin protestar, sintiendo que la muerte real puede ser un poco peor que la muerte en vida a la que ha llegado.
II. MUERTE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE EL ISRAELITA. El israelita no tenía mucha ventaja sobre el hombre natural con respecto a la contemplación de la muerte. Pero poco le fue revelado acerca de la vida más allá de la tumba. Él sabía, de hecho, que su vida no acabaría con todo, que ciertamente descendería al Seol cuando muriera, y allí tendría una existencia continua; pero el Seol se le presentó en colores tan sombríos como el Hades se le presentó al griego. «»Los vivos, los vivos te alabarán; El Seol no puede alabarte, la muerte no puede celebrarte», gritó Ezequías desde su lecho de enfermedad (Isa 38:18, Isaías 38:19). Así también el israelita se rehuía a la muerte, no meramente instintivamente, sino como una condición triste y pobre comparada con la vida. Y la muerte prematura le resultaba aún más odiosa que al hombre natural, ya que bajo la dispensación mosaica se declaraba que era una señal del desagrado de Dios. «»El temor del Señor prolonga los días; pero los años de los impíos serán acortados»», dijo Salomón (Pro 10:27). «Los hombres sanguinarios y engañadores no vivirán la mitad de sus días», cantó David (Sal 55:23). La larga vida era un regalo prometido repetidamente a los justos (Pro 3:2, Pro 3:16; Pro 9:10, Pro 9:11; Sal 91:16, etc.); y cuando un hombre se vio afectado por una enfermedad peligrosa en su mediana edad, le pareció a él ya los que lo rodeaban que debía haber pecado gravemente, y así atrajo sobre sí mismo la ira de Dios. Aún más amargo era el sentimiento de alguien que fue cortado a la mitad de la vida, si no tenía hijos. Entonces el nombre del hombre fue «limpio fuera»; su memorial pereció con él; ya no tuvo parte ni suerte en Israel, ni heredad entre sus hermanos. Así, la muerte siguió siendo un terror y una calamidad, incluso para el judío más religioso, hasta que, por la época de Daniel, comenzó a predicarse la doctrina de la resurrección (Dan 12:1-3), y la vida de ultratumba a tomar un aspecto más alegre.
III. MUERTE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE EL CRISTIANO. Toda la relación de la muerte con la vida y de la vida con la muerte fue cambiada por la revelación hecha al hombre en Cristo. Entonces, por primera vez, «la vida y la inmortalidad» «fueron completamente» «traídas a la luz». Entonces apareció por primera vez que la tierra era un mero lugar de estancia para aquellos que estaban aquí como «extranjeros y peregrinos» sobre ella, no teniendo «»ciudad permanente».» Entonces primero se pintaron los gozos del cielo en tonos resplandecientes, y los hombres dijeron que ojo no había visto, ni oído había oído, ni había subido al corazón del hombre [concebir], las cosas que Dios ha preparado para los que le aman»» (1Co 2:9). No se representó ningún Paraíso sensual de alegrías terrenales, ningún «Castillo de la Indolencia», ningún mero refugio de descanso, sino el verdadero hogar del hombre, el lugar y el estado para el que fue creado, donde está su ciudadanía, donde se reunirá para aquellos a quienes en vida amó, donde su naturaleza será perfeccionada, y donde, sobre todo, estará «»con Cristo»» (Flp 1,23 ), «»verá a Dios»» (1Jn 3:2), y «»conocerá como es conocido» (1Co 13:12). Así, la perspectiva de la muerte, para el verdadero cristiano, perdía todos sus terrores. «»Estoy en un estrecho entre dos», dice San Pablo, «que tengo deseo de partir, y estar con Cristo, que está lejos mejor«» (Filipenses 1:23); y de nuevo, «Quiero más bien estar ausente del cuerpo, y estar presente con el Señor»» (2Co 5:8 ). Puede haber un encogimiento natural, porque «la carne es débil», pero miles han triunfado sobre ella, han buscado el martirio, han ido alegremente a la muerte y han preferido morir. Incluso cuando no existe tal exaltación del sentimiento, la muerte se contempla con serenidad, como un pasaje a un mundo mejor, un mundo donde no hay pena ni suspiro ( Isa 35,10), donde no hay pecado, «donde los impíos cesan de angustiarse y los cansados descansan»» ( Job 3:17). La muerte prematura por enfermedad natural o accidente no es para el cristiano una señal del desagrado de Dios, sino más bien una indicación de lo contrario. Dios toma para sí a aquellos a quienes reconoce aptos para morir, de los cuales se puede decir que τελειωθέντες ἐν ὀλίγῳ ἐπλήρωσαν χρόνους μακρόυς. Los toma con amor, no con ira, para unirse a la compañía de «»los espíritus de los justos hechos perfectos»» (Heb 12:23), para estar entre sus «»joyas»» (Isa 61:10; Mal 3:17).
2Re 20:12-18
El sol de la prosperidad es un peligro mayor que las tormentas de la adversidad.
Cuando Senaquerib amenaza, cuando sus mensajeros blasfeman, cuando los grandes batallones de los reino más poderoso del mundo ha entrado en su territorio y está a punto de marchar sobre su capital, el monarca judío se mantiene firme; su fe es inquebrantable; él pone su cuidado en Dios, mira a él y sólo a él; cree en él, confía en él, considera la oración como la única puerta de seguridad. Del mismo modo, cuando la enfermedad lo postra, cuando una enfermedad dolorosa y peligrosa lo confina a su cama, y el profeta, en lugar de traerle palabras de consuelo, es comisionado para ordenarle que «ponga su casa en orden; porque morirá, y no vivirá»» (2Re 20:1), su fe no falla, en Dios sigue siendo su refugio, para Dios solo se vuelve, y ora y llora dolorosamente (2Re 20:2, 2 Reyes 20:3). Los soplos de la calamidad no pueden arrancarle el manto de la fe; lo agarra con más fuerza cuanto más ruge la tormenta; nada lo inducirá a dejarlo ir. Pero pasado el peligro, restablecida la salud, atraída la admiración de los reyes extranjeros, su carro asediado por felicitaciones y halagos, su corte visitada por enviados de «»un país lejano»», y de inmediato su dominio se relaja, el pensamiento de Dios se desvanece de su corazón, su fe se deslizan de él, y él es un mero mundano, empeñado en ganarse una alianza de asiento, y obtener la ayuda de un «»brazo de carne» contra sus enemigos. Y así es y siempre será con la mayoría de nosotros. Podemos soportar el ceño fruncido del mundo, los golpes de la fortuna, la crueldad de los opresores, los ataques abiertos de los rivales y enemigos; podemos resistirlos, desafiarlos y aun así mantener nuestra integridad; pero que el mundo sonría, que la fortuna nos favorezca, que las riquezas aumenten, que los amigos broten por todas partes, ¡y qué pocos de nosotros podemos soportar la luz del sol! ¡Cuán pocos de nosotros podemos permanecer tan cerca de Dios como lo estábamos antes! ¡Qué pocos de nosotros abandonamos los hábitos de oración, de comunión con Dios, de confianza constante en él, que nos eran familiares en los tiempos más oscuros, y los sustituimos por un mero reconocimiento ocasional y superficial de su bondad! ¡Ay, qué pocos! ¡Vaya! que nuestro clamor, el clamor de nuestro corazón, sea siempre: «En todo tiempo de nuestra tribulación, en todo tiempo de nuestras riquezas … ¡Señor, líbranos!»»
HOMILÍAS DE CH IRWIN
2Re 20:1-11
La enfermedad de Ezequías.
Cada escena cambiante de la vida se nos describe en la Biblia. Cualesquiera que sean nuestras circunstancias, podemos obtener alguna guía, ayuda o consuelo de ese tesoro de sabiduría y experiencia. Tenemos aquí—
I. UN SOLMÉN MENSAJE. «»Pon tu casa en orden; porque morirás, y no vivirás.»
1. Era un mensaje solemne para Ezequías. Su El reino parecía ahora estar firmemente establecido. Dios lo había ayudado contra los filisteos y los había derrotado. Sin duda esperaba muchos años de descanso y tranquilidad, cuando pudiera disfrutar por sí mismo de los beneficios de la paz y desarrollar los recursos de la nación, tanto tiempo desolada por los ejércitos invasores. ¡Qué sobrecogedor, pues, el anuncio de su próxima muerte!
2. Es un mensaje solemne para todos . Es cosa solemne para el alma humana pasar del tiempo a la eternidad, entrar en la presencia inmediata del Eterno, estar delante de Dios.
3. Es un mensaje que verdaderamente puede ser dicho a todos. «Morirás, y no vivirás», «Hay una hora de muerte en tienda para cada uno de nosotros. En algún lugar del futuro desconocido nos espera—
«»La sombra temida por el hombre».»
No sabemos lo que puede traer un día. «»A la hora que no pensáis, el Hijo del hombre vendrá.»
4. La certeza de la muerte sugiere la necesidad de una preparación inmediata. «»Pon tu casa en orden».» ¿Puedes decir que estás preparado para encontrarte con tu Dios? ¿Está tu corazón bien con Dios? ¿Has puesto tu casa en orden? El tiempo de preparación es «»ahora».» La Escritura es muy clara en ese punto. En ninguna parte se dice: «Asegúrate de prepararte cuando llegue la muerte». En ninguna parte se dice: «Espera estar preparado para la muerte». No; eso solo sería engañarnos, porque la muerte podría llegar antes de que estuviéramos preparados, aunque podríamos tener la intención de estar preparados, si supiéramos que la muerte está cerca. No; pero se dice: «Estad preparados». Se dice: «Preparaos para encontraros con vuestro Dios». «Ahora es el tiempo aceptable, ahora es el día de salvación».
II. UN REY DOLOR DOLOR. «»Ezequías lloró mucho».
1. No estaba triste a causa de una conciencia culpable. Él tenía esforzado por servir fielmente a Dios. Sin duda había cometido errores. Pero su corazón estaba bien con Dios. «»Te ruego, oh Señor, recuerda ahora cómo he andado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno a tus ojos». «Es bueno tener una buena conciencia cuando llega la hora de la muerte se acerca. Es bueno cuando podemos decir con San Pablo: «En esto me esfuerzo, en tener siempre una conciencia sin ofensa hacia Dios y hacia los hombres». Tal hombre está siempre «»listo para partir».» /p>
2. Estaba triste sólo por el acortamiento de su vida. Qué poco sabemos lo que es mejor para nosotros ! Fue después de esto que Ezequías fue descarriado, como veremos, por el orgullo de su corazón. Aunque Dios prolongó la vida de Ezequías en respuesta a su lastimoso pedido, tal vez hubiera sido mejor para él si se hubiera contentado con ir cuando Dios lo envió por primera vez. A menudo hay un gran misterio para nosotros cuando los buenos hombres parecen ser arrebatados prematuramente. Pero Dios sabe por qué, y hace todas las cosas bien. Dejemos el tiempo de nuestra propia partida, y la partida de nuestros amigos, contentos en las manos de Dios.
III. UN SALVO VIDA. La vida fue perdonada en respuesta a la oración; y, sin embargo, esta facilidad no anima a lo que comúnmente se conoce como «»curación por la fe».» Isaías ordenó a los asistentes que tomaran una masa de higos y la pusieran como emplasto en la úlcera, y Ezequías se recuperó (versículo 7; Is 38:21). Creemos en el poder de la fe y la oración para sanar a los enfermos y, sin embargo, creemos en el uso de los medios. Usamos los alimentos para preservar y sustentar nuestra vida día a día. No hay falta de fe en eso. Y no muestra falta de fe si usamos medios para restaurar nuestra vida, pidiendo todo el tiempo que la bendición de Dios acompañe los medios que usamos. ¿A cuántas de nuestras vidas ha perdonado Dios? ¿A cuántos de nosotros nos ha rescatado de las puertas de la muerte? Que la bondad de Dios nos lleve al arrepentimiento. Dediquen a él las vidas que ha salvado—CHI
2Re 20:12-21
Ezequías y los embajadores.
Los saludos amistosos son siempre bienvenidos. Lo son especialmente después de un tiempo de enfermedad. La enfermedad de Ezequías, sin duda, provocó muchas expresiones de simpatía y, entre el resto, un mensaje y un regalo de Merodac-Baladan, rey de Babilonia. Los embajadores que llevaron el mensaje y el presente fueron recibidos muy cortésmente por Ezequías. Desafortunadamente, se permitió exaltarse indebidamente por el honor que le había hecho el rey pagano. Mostró a los mensajeros toda la casa de sus cosas preciosas, y todos sus tesoros de oro y plata y armas; «»Nada había en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostrara».» Vemos aquí:
I. TONTO ORGULLO. La prosperidad de Ezequías por una vez lo desvió.
1. Él no dio gloria a Dios. Fue Dios quien tuvo lo prosperó, y coronó con éxito todos sus trabajos. Pero no hay ninguna palabra de esto a los embajadores. Se lleva todo el honor y la gloria para sí mismo. Tal vez podría haberse excusado, como muchos lo hacen, diciendo que no sirve de nada imponer nuestra religión a los extraños. Pero, ¿por qué habría de avergonzarse de reconocer la mano generosa de Dios, si no se avergonzaba de aceptar sus mercedes? ¿Por qué alguno de nosotros debería avergonzarse de confesar a Cristo? Avergonzarse de Cristo no sólo es debilidad y cobardía; es irrazonable.
2. Vemos también cuán tonto era el orgullo de Ezequías, cuando recordamos su enfermedad reciente. No pasó mucho tiempo desde que Ezequías, ahora tan vanidoso y jactancioso, volvió su rostro hacia la pared y lloró profundamente. El recuerdo de eso debería haberlo humillado. No sólo eso, sino que cuando se recuperó de su enfermedad, hizo promesas especiales de alabanza a Dios y humildad de espíritu. «»El viviente, el viviente, él te alabará, como lo hago hoy».» ¿Dónde estaba la alabanza de Ezequías por la bondad de Dios cuando estos embajadores babilónicos vinieron a él? «»Andaré manso todos mis años en la amargura de mi alma»» (Isa 38:15). ¿Dónde está ahora la humildad de Ezequías? Al contrario, como se dice en 2Cr 32:25, «»Ezequías no volvió a traducir según el beneficio hecho a él; porque su corazón se enalteció.»»
3. Vemos aquí cuán vigilantes debemos estar sobre nuestros propios corazones. Leemos en 2Cr 32:31, «»Pero en los negocios de los embajadores de los príncipes de Babilonia, que le envió a consultar la maravilla que había sido hecha en la tierra, Dios lo dejó, para probarlo, para que supiera todo lo que estaba en su corazón.»» No podemos decir cómo debemos actuar hasta que venga la tentación. Una crisis como esta puede llegar a cada uno de nosotros. Velamos y oremos, para que no entremos en tentación. «»Sobre todo tesoro guarda tu corazón, porque de él brotan las fuentes de la vida.»
II. UN FIEL PROFETA . Isaías no se demoró en el camino del deber. Ezequías se había humillado a sí mismo ya su nación, y había deshonrado a Dios ante estos embajadores paganos. Isaías se dirige de inmediato a la presencia del rey y lo reprende por su locura y orgullo. No sólo eso, sino que predice que Babilonia, cuya avaricia había sido así despertada, un día se aprovecharía de este acto de debilidad y tomaría posesión de los tesoros de Jerusalén. La respuesta de Ezequías fue sabia y humilde. Era un hombre temeroso de Dios, aunque equivocado. «»Buena es la palabra de Jehová que has hablado». Así que recibamos los juicios de Dios, con humildad, sumisión y paciencia, y no con rebelión y desafío. ¡Qué bendición para un rey tener un consejero fiel y sabio! ¡Qué bendición para una nación y para una Iglesia tener ministros fieles! Los que temen a Dios no necesitan temer el rostro del hombre.—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 20:1-21
Muerte.
«»En aquellos días Ezequías enfermo de muerte», etc. Un hombre reflexivo podría plantear muchas preguntas sobre este capítulo; de hecho, sobre todos los capítulos de este libro. Podría preguntar: ¿Quién fue el autor de este capítulo, sí, y de todo el Libro de los Reyes? Cuestión ésta que no ha sido resuelta y, quizás, nunca lo será. Podría preguntar con qué autoridad ciertos hombres, llamados profetas, como Isaías, hablan como del cielo y dicen: «Así dice el Señor». Los sacerdotes y líderes de todas las sectas profesan hablar en el nombre del Señor, y decir: «Así dice el Señor». Tales preguntas podrían abrir discusiones de interés crítico y especulativo, pero no tendrían ningún beneficio práctico. De todos modos, los renuncio. Mi propósito todo el tiempo ha sido convertir cualquier cosa que encuentre en este o cualquier otro libro del Antiguo Testamento para algún uso práctico. Algunos años antes de la abrumadora destrucción de Senaquerib y su ejército, como se registra en el capítulo anterior, Ezequías contrajo una grave enfermedad que amenazaba con extinguir su vida: la muerte estaba ante él. El relato nos lleva a considerar la muerte en tres aspectos: como
(1) aproximación consciente; como </p
(2) arresto temporal; y como
(3) finalmente triunfante.
I. Como CONSCIENTEMENTE ACERCANDO. «»En aquellos días Ezequías estaba enfermo de muerte. Y vino a él el profeta Isaías, hijo de Amoz, y le dijo: Así ha dicho Jehová: Pon en orden tu casa; porque morirás, y no vivirás.»» Marca aquí tres cosas.
1. Cuando se dio cuenta de que se acercaba. «En aquellos días». «Por esta expresión», dice el Dr. Keil, «la enfermedad de Ezequías simplemente se asigna de manera general al mismo tiempo que los eventos descritos anteriormente. Que no ocurrió después de la partida de los asirios… es evidente a partir del versículo sexto, tanto por el hecho de que, en respuesta a su oración, se le prometieron quince años más de vida, como por el hecho de que él, sin embargo, reinó sólo veinte. nueve años (2Re 18:2); y también del hecho de que Dios prometió librarlo de la mano de los asirios, y defender a Jerusalén.»
2. Cómo se dio cuenta de su acercamiento. «Así dice el Señor: Pon tu casa en orden; porque morirás, y no vivirás.” No se necesita a Isaías, ni a ningún otro profeta, para entregar este mensaje al hombre. Le viene de toda la historia, de cada cementerio, de cada cortejo fúnebre, así como de la inexorable ley de la decadencia que obra siempre en su constitución. Sí; y no sólo el anuncio, sino el deber: «»Pon tu casa en orden»».
(1) Los hombres tienen mucho que hacer en esta vida. La «»casa»» está fuera de servicio.
(2) A menos que el trabajo se haga aquí, no se hará allá. «»Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas», etc.
3. Cómo sentida en la conciencia de su acercamiento. «»Entonces volvió su rostro hacia la pared».
(1) Parece haber estado abrumadoramente angustiado. «Lloró mucho». Se alejó del mundo, con todas sus múltiples preocupaciones, de toda su pompa real, y se asomó a lo invisible y lo infinito.
(2) Clamó fervientemente al cielo. «»Oró al Señor, diciendo: Te ruego, oh Señor, recuerda ahora cómo he andado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno a tus ojos». nota el grito de la naturaleza. Todos los hombres, incluso aquellos que son ateos en teoría, son impulsados por la ley de su naturaleza espiritual a clamar al cielo en peligro grande y consciente. En su oración también notamos algo de fariseísmo. «Acuérdate ahora de cómo he andado delante de ti en verdad y con corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno a tus ojos». Aunque había estado libre de la mayoría de los pecados y había mostrado algunas virtudes, no había hecho este. Tal vez ningún hombre que haya aparecido en esta tierra, salvo el «Hijo del hombre», podría decir: «He andado delante de ti en verdad y con corazón perfecto». El autoengaño moral es uno de los más frecuentes. pecados del corazón humano. Como el fariseo en el templo, nos regocijamos en las virtudes que no tenemos. Ahora, la muerte se acerca a todos los hombres, ya sea que estemos conscientes del hecho o no. Ha salido el decreto: «Morirás, y no vivirás». La muerte siempre viene con pasos sigilosos, pero con una fuerza irresistible. Él viene siempre, ya sea que estemos en casa o en el extranjero, en el océano o en tierra, en sociedad o en soledad; dormido o despierto, él, el rey de los terrores, viene.
II. COMO DETENIDO TEMPORALMENTE 1. El autor principal de su arresto. «Y aconteció, antes que Isaías hubiera salido al patio central, vino a él palabra de Jehová, diciendo: Vuélvete, y di a Ezequías, capitán de mi pueblo: Así ha dicho Jehová, Dios de David tu padre, he oído tu oración, he visto tus lágrimas; he aquí, yo te sanaré.” ¿Cómo llegó Isaías a poseer este conocimiento, esta “palabra del Señor,” acerca de la restauración de Ezequías? ¿Fue por un sueño, o por alguna otra comunicación sobrenatural? En este punto confieso mi total ignorancia. La gran idea práctica es que Dios puede detener la muerte, y sólo él. Nuestros tiempos están en sus manos. Su constante visita nos preserva. Él es el Dueño absoluto de la muerte. A su voluntad, la criatura más frágil puede vivir para siempre, la más robusta puede morir.
2. Los medios secundarios de su detención. Isaías dijo: Toma una masa de higos. Y lo tomaron y lo pusieron sobre el forúnculo, y se recuperó.” “Parece que los antiguos, en el caso de forúnculos, abscesos y cosas por el estilo, frecuentemente aplicaban higos a las partes afectadas, y sin duda había virtud curativa. en los higos. Por lo que sabemos, puede haber un antídoto durmiendo en plantas y minerales para todas nuestras dolencias físicas. El hombre que vive del arte médico es infiel a su misión, e infiel a su paciente, a menos que, con mente independiente y corazón devoto, busque en la Naturaleza aquellos elementos curativos de los que está cargada.
3. El signo extraordinario de su detención. “Y Ezequías dijo a Isaías: ¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará, y de que subiré a la casa del Señor al tercer día? Y dijo Isaías: Esta señal tendrás del Señor, de que el Señor hará lo que ha dicho: ¿Avanzará la sombra diez grados, o retrocederá diez grados? Y Ezequías respondió: Es cosa ligera que la sombra baje diez grados; no, sino que la sombra retroceda diez grados. Y el profeta Isaías clamó al Señor: e hizo retroceder diez grados la sombra por la cual había descendido en el cuadrante de Acaz. Se le dijo que se recuperaría, deseando alguna certeza del hecho tan inesperado y sin embargo tan aceptable. Ezequías deseaba una señal, y la obtuvo. Pero ¿cuál era la señal? Se nos dice que la sombra en la placa del dial «retrocedió diez grados». ¿Cómo fue esto? ¿Retrocedió el sol o, en otras palabras, se invirtió la rotación de la tierra? Yo no sé; tampoco importa Es suficiente saber que, ya sea una ilusión, o un eclipse natural del sol, que algunos astrónomos dicen que realmente tuvo lugar en este momento, o un milagro físico, parece haber satisfecho al rey. parece ser una ley de la mente que a menudo ocurren los fenómenos que ella espera sinceramente. ““Hágase contigo conforme a tu fe.”
4. La extensión exacta de su arresto. «Agregaré a tus días quince años». La adición de quince años a la breve existencia del hombre en esta vida es un elemento considerable, y más aún cuando esos quince años se agregan en un período en el que el hombre ha llegado completamente a la mitad de su vida. vida, y pasó por las principales experiencias de formación. El que puede añadir quince años a la vida de un hombre, puede añadir la eternidad. “Nuestros tiempos están en sus manos.”
5. La ineficiencia mental de su detención. ¿Qué bien espiritual lograron estos quince años adicionales para el rey? Podrían haber hecho mucho; deberían haber hecho mucho. Pero, ¿lo convirtieron en un mejor hombre moral, o en un hombre intelectualmente más sabio? No el primero, creo, por su vanidad. Las cartas que el rey de Babilonia, Mero-dach-Baladan, le envió, junto con un regalo, excitaron tanto su egoísmo que «»les escuchó [o, como dice Isaías, ‘se alegró’]» es decir, los diputados babilónicos; y «les mostró toda la casa de sus cosas preciosas, la plata y el oro, y el ungüento precioso, y toda la casa de sus armas, y todo lo que se halló en sus tesoros: no había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostró.»» En este tiempo tenía enormes posesiones. En 2Cr 32:23 encontramos que se llevaron presentes a Ezequías de varios lugares. “Tuvo,” dice el Cronista, “muchísimas riquezas y honra; y se hizo tesoros de plata y de oro, y de piedras preciosas, y de especias aromáticas, y para escudos, y para toda clase de objetos preciosos. joyas; almacenes también para el cultivo del trigo, del vino y del aceite; y establos para toda clase de bestias, y corrales para rebaños»» (2Cr 32:27, 2Cr 32:28). Todo esto, con una vanidad eufórica, lo expuso a los magnates babilónicos. La vanidad, por muchas razones, es uno de los peores elementos malos de la depravación; es una especie de maldad moral, repugnante para todos los que la contemplan y condenable para su poseedor. ¿Estos quince años añadidos a su vida hicieron de Ezequías un hombre intelectualmente más sabio? No; su juicio no mejoró. En verdad, parece haber perdido esa penetración, esa percepción de las cosas y de los hombres que antes poseía. ¡Qué ciego estaba para no ver que, al exponer sus tesoros, estaba excitando la avaricia de los babilonios, tentándolos a invadir su país! Esto le dijo Isaías: “He aquí que vienen días en que todo lo que está en tu casa, y lo que tus padres han atesorado hasta el día de hoy, será llevado a Babilonia; nada quedará, dice Jehová. «» La aflicción no siempre mejora a los hombres, ni moral ni intelectualmente. ¡Ay yo! ¿Cuántos he conocido que, cuando «»volvieron su rostro hacia la pared»,» retorciéndose en agonía, con una muerte sombría ante ellos, han jurado solemnemente mejorar si alguna vez se recuperan? Se han recuperado y se han vuelto peores en todos los aspectos que antes. ¿Qué significa un término de quince años, o incluso mil años, añadidos a nuestra existencia, si nuestras almas no se mejoran con ello?
III. Como EN ÚLTIMA HORA. strong> TRIUNFANTE. “Y Ezequías durmió con sus padres.” Llegó el final de los quince años, y se encuentra con el destino común de todos. El conquistador invicto no debe ser defraudado de su presa, por mucho que se demore. Dado que nadie puede escapar de la muerte, ya sea joven o viejo, se ha preguntado, ¿hay alguna ventaja en la longevidad? Más bien, ¿no sería mejor morir en el primer amanecer de la infancia que en cualquier período posterior? «Aquel a quien los dioses aman mueren jóvenes», se decía de antaño. Podemos ir un paso más allá y decir: «¿Por qué vivir?»—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2 Reyes 20:1-11
La enfermedad de Ezequías.
En orden de tiempo, esta recuperación del rey Ezequías de la enfermedad es anterior a la destrucción de Senaquerib, aunque en orden de narración viene después. Lo mismo sucedió con la embajada de Babilonia (ver en 2Re 18:1-13).
I. ADVERTENCIA DE MUERTE.
1. Enfermedad inexplicable. «»En aquellos días Ezequías estaba enfermo de muerte».» Su enfermedad era un crecimiento ulceroso, llamado en la narración «»un forúnculo». esta historia para ver los problemas del cuerpo y las calamidades en el estado, relacionadas con el pecado, como parte de su castigo temporal. Pero no hay razón para creer que Ezequías fuera culpable de alguna transgresión especial que lo llevó a padecer esta enfermedad. Su propia conciencia estaba tranquila, y no hay indicios de culpa en la narración. La aflicción se envía por otras razones que el castigo del pecado, y nos equivocamos gravemente y hacemos una gran injusticia a los que sufren, si insistimos en interpretarla siempre bajo esta luz. Los amigos de Job cometieron este error (Job 42:7, Job 42: 8; cf. Luc 13,1-5; Juan 9:1-3). En el caso de Ezequías, la aflicción fue sin duda enviada como una disciplina purificadora y fortalecedora, destinada a probar su fe y llevarlo a una nueva experiencia de la gracia de Dios.
2. El anuncio de la muerte. Mientras la mente de Ezequías estaba preocupada por su enfermedad, el profeta Isaías vino a él y le trajo el mensaje: «Así dice el Señor… morir, y no vivir.” En su curso natural, la enfermedad habría tenido un resultado fatal. El hecho de nuestra mortalidad es algo que a menudo deberíamos tener ante nosotros. Cada dolor, dolor y problema del cuerpo nos recuerda que estamos aquí solo por un tiempo, que este no es nuestro descanso. Son proféticos del fin. Sin embargo, llega un momento en que la cercanía del fin es inconfundible, si no para el individuo mismo, sí para los demás. Si un hombre se está muriendo, es la más verdadera amabilidad hacérselo saber. Isaías podría haber ocultado esta información a Ezequías sobre la base de que lo agitaría, podría acelerar su muerte, no podría hacer ningún bien, etc., las súplicas habituales para ocultarle a un paciente la noticia de su condición desesperada. Solo tenemos que plantearnos el asunto a nosotros mismos: ¿nos gustaría estar a unas pocas semanas o días de nuestra muerte y no ser conscientes del hecho? ¿Nos gustaría en tales circunstancias ser impulsados por falsas esperanzas? Entonces, ¿por qué animar a los demás? Al familiarizar a un paciente con su estado real, le damos la oportunidad de poner su casa en orden; por oración a Dios que pudiera, como en el caso de Ezequías, conducir a su recuperación; en todo caso, por preparar convenientemente su mente con vistas a la partida.
3. El deber de preparación. » «Pon tu casa en orden» dijo Isaías; «porque morirás». Es un deber que nos incumbe, incluso en la salud, tener nuestros asuntos mundanos arreglados de tal manera que, si fuéramos removidos inesperadamente, se encontrarían en orden. El descuido de este simple deber, el posponerlo bajo la idea de que todavía hay mucho tiempo, conduce en innumerables casos a la confusión, el ardor de corazón, la lucha y la pérdida. Si la puesta en orden de la casa no ha sido atendida, la proximidad de la muerte es un llamado solemne para hacerlo. En cualquier caso, habrá arreglos finales, últimas palabras, instrucciones amorosas que pertenecen peculiarmente a la hora de morir. Si es importante poner en orden nuestros asuntos mundanos de cara a la muerte, ¡cuánto más tener hecha toda preparación espiritual!
II. ORACIÓN POR VIDA.
1. Ezequías‘angustia. El anuncio de que iba a morir pronto llenó a Ezequías de un profundo dolor. Volvió su rostro hacia la pared, oró fervientemente a Dios y lloró profundamente. Los motivos de su angustia pueden inferirse del himno que compuso después de su recuperación (Is 38,9-20).
(1) El amor natural a la vida. Esto está implantado en cada uno. Tiene su raíz en un verdadero instinto, pues la muerte en el caso del ser humano es antinatural. No era parte del orden primario. El hombre, tal como fue creado por Dios, estaba destinado a la inmortalidad, no sólo a la inmortalidad del alma, sino a la inmortalidad de toda la persona. La muerte es la violenta y desgarradora separación de dos partes de su personalidad que debían ser inseparables. Es fruto del pecado, y anormal (Rom 5:12).
(2) La falta de una clara esperanza de inmortalidad. La experiencia de los santos del Antiguo Testamento nos enseña a distinguir entre una mera idea de existencia futura y la esperanza de inmortalidad que ahora poseen los cristianos. El hebreo creía en la existencia posterior del alma. Pero esto por sí solo no les trajo consuelo. El Seol fue representado uniformemente como una región de tristeza, silencio e inacción. Su vida sombría no fue una compensación por la pérdida de las alegrías ricas y sustanciales de la existencia terrenal. En las horas de depresión, esta era la opinión del Seol que prevalecía. Sólo en momentos de fuerte fe el creyente se elevaba a la confianza de que Dios estaría con él incluso en el Seol, y libraría su alma de estas lóbregas moradas. La esperanza hebrea de inmortalidad era realmente una esperanza de resurrección (Sal 16:10; Sal 49:14, Sal 49:15). Es Jesucristo quien, en el sentido pleno de las palabras, ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad (2Ti 1:10).
(3) El pensamiento de que la muerte lo privaría de las comodidades de la presencia de Dios y del privilegio de esperar en Dios y servirlo. Esto está implícito en su visión del Seol y se expresa en su canción (Isa 38:11). Por lo tanto, no fue un miedo poco varonil a la muerte lo que mostró Ezequías, sino uno basado en razones buenas y sustanciales.
2. Ezequías‘s oración. Sin ayuda terrenal, Ezequías se dirigió a sí mismo en ferviente oración a Dios. El hecho de que oró, y que su oración fue respondida, es un estímulo para nosotros para orar por la recuperación de la enfermedad. El Nuevo Testamento también ofrece este estímulo (Santiago 5:13-16). En sus súplicas a Dios, Ezequías adoptó un tono que puede parecernos que sabe demasiado a fariseísmo. «»Te ruego, oh Señor, recuerda ahora cómo he andado delante de ti en la verdad y con un corazón perfecto», etc. Sin embargo, no fue con un espíritu de justicia propia que instó a esta súplica. Era consciente de muchos pecados (cf. Is 38,17). Su significado era que se había esforzado por servir a Dios fielmente y con un corazón indiviso, y tenía el derecho que las propias promesas de Dios le daban de vida y bendición para los que actuaban así. Una buena conciencia es un gran estímulo en la oración a Dios, aunque, con los puntos de vista más profundos del pecado que ofrece el evangelio, hay una mayor reticencia a alegar cualquier cosa que pueda parecer como el propio mérito de uno (ver la ‘Introducción al Libro de Dios’ de Perowne). Salmos,’ 2Re 3:1-27. secc. 3, «»Afirmaciones de inocencia en los Salmos»»).
III. RECUPERACIÓN DE ENFERMEDAD.
1. La prontitud de la respuesta de Dios. Apenas había salido la oración de los labios de Ezequías cuando la respuesta fue comunicada a Isaías . El profeta aún no había salido del palacio, pero todavía estaba dentro de sus recintos, «en el patio central», cuando le llegó la noticia de que regresara a Ezequías y le asegurara su recuperación. Dios en esta facilidad, como siempre, estaba «»esperando para tener piedad»» (Isa 30:18). La respuesta fue dada
(1) en consideración al propio Ezequías, «»Dile a Ezequías, el capitán de mi pueblo»»
(2) en respuesta a su súplica, «»He oído tu oración»»
(3) por amor a David, «»Jehová , el Dios de David tu padre»» (y cf. versículo 6). Esta recuperación fue una de «»las misericordias firmes de David» (Isa 55:3). Para ejemplos similares de pronta respuesta a la oración, ver en 2Re 19:20.
2. La promesa de una vida prolongada. El mensaje que Isaías iba a llevar a Ezequías constaba de tres partes:
(1) la promesa de que sanaría y podría subir a la casa del Señor al tercer día. «»Un ejemplo sorprendente de la condicionalidad de la profecía»» (Cheyne). Se supone que el primer uso que hizo Ezequías de su salud recuperada fue una visita a la casa de Dios.
(2) Una promesa de quince años más añadidos a su vida. Dios excede así las peticiones de sus siervos. El rey buscaba solo curación; Dios le asegura una vida prolongada (cf. Ef 3,20).
(3 ) Una promesa de que la ciudad sería defendida contra los asirios. Esta fue otra palabra a Ezequías a través de la cual Dios le dio esperanza (Sal 119:49). Sin embargo, estuvo a punto de perderlo por su política mundana posterior (ver capítulos anteriores).
3. La recuperación del rey >. La palabra de Isaías se cumplió, y el rey se recuperó. No es necesario discutir si «»la masa de higos»» era un simple remedio o una mera señal. En nuestro caso es evidente el deber de utilizar los medios en relación con la oración.
IV. EL Signo DE EL SOL–DIAL.
1. El solicitud de una señal. Cuando Isaías comunicó su mensaje a Ezequías, el rey dijo: «¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará?», etc.? Uno se asombra de que a tan buen hombre la palabra del profeta no haya sido suficiente, y que haya pedido esta confirmación adicional. Pero
(1) Era una era de señales (Isa 7:10- 12; Isa 8:18; 2Re 19: 29).
(2) Lo prometido era muy maravilloso y difícil de creer, especialmente después del anuncio, «Morirás, y no vivirás, «» hecho unos minutos antes. Sin duda, una bendición mayor para aquellos que no vieron y creyeron (Juan 20:29); pero la fe débil también tiene sus derechos, y Dios muestra su condescendencia al agacharse para darle los apoyos necesarios.
2. La señal dada. Isaías le había ofrecido a Acaz una señal, ya sea «»en lo profundo, o en lo alto arriba»» (Isa 7:11). Ezequías ahora le había propuesto una señal en la altura. La sombra en los peldaños del reloj solar de Acaz se haría avanzar diez grados o retroceder diez grados, según lo deseara Ezequías. Como el fenómeno más maravilloso de los dos, Ezequías pidió que retrocediera diez grados, y por la oración de Isaías se hizo. Preguntamos en vano cómo se produjo la maravilla. El hecho de que parezca haber sido un signo local, aunque ampliamente difundido en el extranjero, sugiere un milagro relacionado con las leyes de la refracción.—JO
2Ki 20:12-19
La embajada de Babilonia.
Berodach-Baladan, o como él es más llamado correctamente en Isaías, Merodach-Baladan (Isa 39:1), en este momento tenía posesión del trono de Babilonia, y estaba en todas partes arrojando a punto de alianzas para fortalecerlo contra Asiria. Tenemos aquí el relato de su embajada ante Ezequías.
I. RECEPCIÓN DE EL MENSAJEROS BABILONICOS.
1. Los visitantes de Ezequíass. En las calles de Jerusalén se vieron hombres extraños, en ropajes principescos, con sirvientes que llevaban presentes costosos. Eran los enviados del rey de Babilonia, aparentemente vinieron a felicitar a Ezequías por su recuperación de la enfermedad y a investigar la maravilla que se había hecho en la tierra (2 Crónicas 32:31). Esto, sin embargo, fue, probablemente, sólo un pretexto para encubrir su verdadero objeto, que era establecer una alianza ofensiva y defensiva con Ezequías contra Asiria. Las profesiones de amistad velaron los designios de una política meramente egoísta. ¿No consiste mucho de lo que se llama diplomacia en engaño, profesión insincera, intriga, designios sutiles, encubiertos por buenas apariencias?
2. Ezequías‘ la vanidad. Ezequías parece haber sido completamente impuesto por las bellas palabras de sus visitantes. Se sintió halagado de ser señalado por este rey de «»un país lejano»; y no escatimó esfuerzos para impresionar a los embajadores con ideas de su propia grandeza. Les mostró todos sus tesoros, todos los recursos de su reino, su plata, su oro, sus cosas preciosas, todo lo que tenía. Este amor por la ostentación, este vano deseo de estar bien en la estimación de un potentado extranjero, esta jactancia de la mera riqueza mundana como la distinción de su reino, muestra una debilidad que no deberíamos haber esperado en este buen rey. Ningún hombre es perfecto. El mejor carácter tiene su lado de debilidad, y los hombres son particularmente propensos a desviarse cuando se apela hábilmente a su vanidad.
3. Ezequías‘s pecado. No fue una mera debilidad de la naturaleza humana de lo que Ezequías fue culpable cuando «escuchó» a los embajadores y les mostró todas sus cosas preciosas. No fue por ceder a la vanidad por lo que Isaías después lo reprendió con tanta severidad. Su ofensa fue de un tipo más grave. Los embajadores habían venido con propuestas para una alianza, y al escucharlos sobre este tema, Ezequías realmente había sido infiel a su posición como rey teocrático. Se estaba apartando del ejemplo que le dio David. Como rey de la nación santa, era su deber mantenerse libre de enredarse en alianzas mundanas, hacer de Dios su gloria, confiar en él para su defensa y ayuda, y resistir las solicitudes del orgullo y la vanidad mundanos. De este ideal había caído. Halagado por la atención de sus visitantes, engañado por sus engañosas propuestas y llevado con la idea de figurar como un personaje político importante, consintió, o estuvo dispuesto a consentir, a la alianza buscada. Al exhibir sus tesoros, prácticamente los estaba colocando ante Dios, como gloria y defensa de su reino. Al corresponder a la amistad de los extranjeros, aceptar sus regalos y alentar sus avances, estaba dando un primer paso en esa dirección de formar alianzas mundanas, que luego trajeron tantos problemas al estado. Fue esta política, de hecho, la que finalmente condujo al cautiverio, ya que una política similar ya había provocado la ruina de Israel. Las lecciones para el cristiano son obvias. «»La amistad del mundo es enemistad contra Dios»» (Santiago 4:4). Es su deber evitar la ostentación mundana, guardarse de ser gobernado por motivos mundanos y ambiciosos, y evitar alianzas mundanas que la atrapen. El que cede a estas cosas está sentando las bases de su propio derrocamiento espiritual.
II. PREDICCIÓN DE LA BABILONIA CAUTIVERIO.
1. El profeta se enfrenta al rey. En la teocracia, el profeta estaba al lado del rey, para ser su amigo, guía y consejero si hacía lo correcto, y su conciencia acusadora si hacía lo malo. Así Natán se enfrentó a David (2Sa 12:1-14), Elías se enfrentó a Acab (1Re 18:17; 1Re 21:17-24), Zacarías confrontó Joás (2Cr 24:20). Aquí Isaías confronta a Ezequías y lo llama a rendir cuentas por su transgresión. El rey no parecía darse cuenta de su maldad, porque respondió a las preguntas del profeta con la mayor franqueza.
(1) Las preguntas que hizo Isaías fueron penetrantes. Hizo que Ezequías dijera de su propia boca quiénes eran los hombres que habían venido a él, de dónde venían y cómo los había recibido. El objeto de estos interrogatorios era hacer que Ezequías se diera cuenta de su pecado. Se hacen muchas cosas, de las cuales al principio no percibimos la criminalidad, pero cuyo pecado es bastante obvio cuando hemos tenido el hecho objetivamente delante de nosotros.
(2) Las respuestas de Ezequías revelaron la locura que había cometido. En la declaración misma de lo que había hecho, Ezequías debe haber percibido la magnitud de su error. Es el diseño de Dios en su cuestionamiento de nosotros para llevarnos a la convicción. Él quiere que nos juzguemos a nosotros mismos. No se sigue que porque somos inconscientes del pecado, por lo tanto no tenemos pecado. El objeto de la disciplina Divina es hacernos conscientes. Todo pecador será condenado al final por su propia boca.
2. El profeta predice el cautiverio. Si la duda permanecía en la mente de Ezequías en cuanto a sus malas acciones, fue rápidamente disipada por la severa respuesta de Isaías. El profeta, sin más parlamentar, anunció el castigo de Dios por el pecado cometido. La pena respondía, como muchas de las penas de Dios, a la naturaleza de la transgresión. Los mensajeros habían venido de Babilonia; a Babilonia si los hijos (descendientes) de Ezequías fueran llevados. Había exhibido sus tesoros; estos tesoros serían llevados a Babilonia. Él deseaba la unión con Babilonia; debería tenerlo de una manera que no buscó. Una profecía de esta naturaleza implicaba un colapso del reino de Judá tan completo como el que se había apoderado de Israel. Tal colapso fue, por supuesto, producto de muchas causas, la mayoría de ellas ya operando. Pero no menos potente fue la especie de política mundana de la que la acción de Ezequías fue un ejemplo típico. Como causa sobresaliente y contribuyente, Dios la fija como el punto de conexión para la profecía. Debemos asumir nuestra parte de la responsabilidad de cada evento que nuestras acciones han contribuido a producir.
3. Respuesta del rey . Ezequías sin duda se sorprendió y sobresaltó por el mensaje de Isaías. El único rayo de consuelo que extrajo fue en el pensamiento de que el mal anunciado no había de caer en sus días, sino en los de su descendencia. Su lenguaje sobre este punto, «¿No es bueno que haya paz y verdad en mis días?», puede parecer egoísta e incluso cínico. Sin embargo, es dudoso que haya mucho lugar para la culpa. Ezequías dedujo que se concedía un período de tregua y que el cumplimiento de la amenaza era algo remoto. Él correctamente tomó esto como un acto de misericordia hacia sí mismo. Probablemente hay pocos que no se sentirían aliviados al saber que, aunque las calamidades caerían sobre su tierra en días futuros, habría paz y verdad en su propia vida. Con el paso del tiempo, también, se dio la oportunidad para el arrepentimiento; y ¿quién sabía que la sentencia de condenación podría ser revocada?—JO
2Re 20:20, 2 Reyes 20:21
suma menciona brevemente las buenas obras de Ezequías por la ciudad y narra su final (ver 2Cr 32:1-5).— JO
«
La escena lejana; un paso me basta.»»