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EXPOSICIÓN
2 Reyes 21:1-26
EL REINO DE MANASÉS Y AMÓN.
2 Reyes 21:1-18
EL REINADO DE MANASÉS. El buen y glorioso reinado de Ezequías fue seguido por uno de carácter exactamente opuesto. Su hijo y sucesor, Manasés, revirtió toda la política religiosa de Ezequías y volvió a las malas prácticas de su abuelo Acaz. En los versículos 3-9 y en el versículo 16 se enumeran sus diversas abominaciones, mientras que en los versículos 10-15 se pronuncia la sentencia de Dios sobre ellas. El relato de su reinado termina con un breve resumen (versículos 17, 18).
Manasaeh tenía doce años. Por lo tanto, Manasés no nació hasta tres años después de la peligrosa enfermedad de Ezequías, o hasta el año 710 a. ‘#b1.41.51’>Gén 41,51), porque Dios, al bendecirle por fin con un hijo, le había «»hecho olvidar»» su peligrosa enfermedad, con las penas y pesares que la acompañaban. «»Manasés»» significa «»Olvidar».» Cuando comenzó a reinar—en el año 698 o 697 a. C., el séptimo u octavo año de Senaquerib—y reinó cincuenta y cinco años en Jerusalén . Así el autor de Crónicas (2Ch 33:1) y Josefo (‘Ant. Jud.’, 10.3. § 2 ). El reinado excede en duración al de cualquier otro rey de Judá o Israel. Y el nombre de su madre era Hephzibah. «»Hephzibah»» significa «»Mi deleite está en ella».» Isaías lo da como un nombre de honor a la Jerusalén restaurada (Is 62:4). Se ha conjeturado que, como reina madre, Hephzibah fue regente durante la minoría de edad de su hijo. Pero no hay rastro de su regencia ni en Reyes ni en Crónicas.
2Re 21:2
E hizo lo malo ante los ojos del Señor. Manasés era demasiado joven a la muerte de su padre para que su carácter se hubiera formado definitivamente. Probablemente cayó bajo la influencia de los «»príncipes de Judá»», quienes, apoyados por muchos de los sacerdotes, se habían mantenido como un partido antagónico a Isaías durante todo el reinado de Ezequías. La reforma de Ezequías se había llevado a cabo en contra de sus deseos. Siempre se habían inclinado por alianzas extranjeras (Isa 20:5; Isa 30:1-7) y ritos extranjeros (Isa 2:6-9; Isa 65:3). La ascensión de un rey-niño sería aclamada con júbilo por ellos, y harían todo lo posible por atraerlo a su lado. Parecería que tuvieron éxito. Después de las abominaciones de las naciones—los detalles que siguen en los versículos 3-9 explican suficientemente esta fuerte expresión—a quienes el Señor expulsó delante de los hijos de Israel. Fue únicamente a causa de sus abominaciones que estaban fuera (ver Gen 15:16; Le Gén 18:25; Gén 20:1-18:23; Dt 9:5; Dt 18:12, etc.).
2 Reyes 21:3
Porque él edificó de nuevo los lugares altos que Ezequías su padre había destruido. Sobre la adoración en lugares altos, véase el comentario sobre 1Re 14:23. Es bastante claro que la gente estaba profundamente apegada a él y con gusto lo vio restaurado. Y levantó altares a Baal; ie reintrodujo el culto fenicio a Baal, la abominación especial de la casa de Acab (1Re 16:31; 1Re 22:53; 2Re 8:18, 2Re 8:27 , etc.), que Atalía había sido la primera en introducir en Judá (2Re 11:18), que Joás había puesto lejos (2Re 11:18), pero que Acaz (2Ch 28 :2) había recordado. E hizo una arboleda; literalmente, una Asera, o emblema de Astarté (comparar el comentario sobre 1Re 14:23 2 Reyes 21:4
Y edificó altares en la casa del Señor. Él creó, ie; altares a otros dioses en el mismo templo de Jehová (ver 2Re 21:5). Esta fue una contaminación más allá de cualquiera en la que Atalía o Acaz se hubieran aventurado. Del cual había dicho Jehová: En Jerusalén pondré mi Nombre (ver 1Re 8:29; 1Re 9:3; 1Re 14:21). Donde Jehová «»puso su Nombre»,» haciendo suyo el lugar, y condescendiendo, en cierto sentido, a morar allí, al menos cabía esperar que no se encontrara confrontado con rivales.
2Re 21:5
Y edificó altares para todo el ejército del cielo en los dos atrios de la casa del Señor. El templo de Salomón tenía sólo dos atrios, uno interior y otro exterior. El atrio exterior era para el pueblo, el interior para los sacerdotes y levitas. Manasés profanó el templo hasta el punto de levantar en cada uno de estos dos atrios un altar idólatra, dedicado a la adoración de las huestes del cielo. En el atrio interior, su altar rivalizaba con el gran altar de bronce de Salomón (1Re 9:1-28 :64; 2Cr 4:1 ), que Acaz había quitado por un tiempo de su lugar frente al pórtico (2Re 16:14), pero que Ezequías ciertamente había restablecido.
2 Reyes 21:6
E hizo pasar a su hijo por el fuego. El autor de Crónicas dice: «»sus hijos»» (2Cr 33:6); pero esto es, quizás, retórico. Por lo general, era el hijo mayor quien, como la ofrenda más preciosa posible, se sacrificaba a Moloch (ver 2Re 3:27; 2Re 3:27; 2Re 16:3; y, para conocer la verdadera naturaleza del sacrificio, véase el comentario sobre este último pasaje). Y tiempos observados. Si esta traducción es correcta, la referencia sería a una consideración supersticiosa por los días de buena y mala suerte, tal como notamos en los relatos que dejaron de sí mismos los reyes de Babilonia, que comienzan sus edificios «»en un mes feliz, en un día propicio»». Pero probablemente el verdadero significado es, «»él ejerció βασκανία,»» o, «»tenía consideración con el mal de ojo»,» una superstición común en Oriente. Y usaron encantamientos. Tal vez se pretenda un uso de botín, como aquellos por los cuales se encantaron serpientes ( נֶצָשִׁים ) (ver el comentario en Isaías 47:9). Y trató con espíritus familiares y magos; más bien, colocó en el cargo a nigromantes (literalmente, un nigromante) y magos; es decir dio a tales personas puestos oficiales en su corte, en lugar de darles muerte, como la Ley (Le 20: 27) requerido: hizo mucha iniquidad ante los ojos del Señor, para provocarlo a ira; literalmente, multiplicó para obrar la maldad; es decir buscó todos los caminos posibles; él no solo restauró todas las diferentes clases de sacrificios paganos y costumbres idólatras que habían estado en uso bajo Acaz, sino que llevó su oposición a Jehová mucho más lejos. Como dice Ewald: «Se esforzó por familiarizarse con todas las religiones paganas que pudo encontrar e introducirlas en Judá. Con este propósito envió a las tierras más lejanas donde había algún culto famoso, y no escatimó esfuerzos por su único objetivo».»
2Re 21:7
Y puso en la casa una imagen tallada del bosque que había hecho. Metió en el templo, y colocar allí para la adoración, un Asherah, o «»árbol sagrado»,» elaboradamente labrado, probablemente copiado de los elaborados árboles sagrados de los asirios. Éstas tenían, en el centro, la esencial estela, o pilar, adornada con cuernos de carnero, símbolos de la fecundidad, y coronada con la representación de una palmera, todo el estando rodeado por un marco de metal, enroscado alrededor de él, y arrojando desde la circunferencia, a intervalos, ya sea palmas o flores, o en algunos casos granadas o piñas de abeto. Todas las partes representaban productividad animal o vegetal. De lo cual dijo Jehová a David y a Salomón su hijo: En esta casa y en Jerusalén, la cual he escogido de entre todas las tribus de Israel, pondré mi Nombre para siempre. Era el agravamiento más extremo de la maldad de Manasés que no se contentó con introducir sus nuevas religiones en la tierra en otros lugares, sino que las llevó a la ciudad especial de Dios que él había escogido, a saber, Jerusalén, y allí las estableció, no en las colinas opuestas, como lo había hecho Salomón (1Re 11:7), o en un templo rival intramuros, como había hecho Atalía (2Re 11:18), sino dentro del propio templo santo de Dios. En cada uno de los dos patios colocó un altar idólatra, sobre el cual se invitaba al pueblo a depositar sus ofrendas; y probablemente en el mismo edificio del templo, quizás en el mismo lugar santísimo, colocó ese emblema excitante de lujuria de Astarté, que era la profanación más horrible de toda religión verdadera, convirtiendo la verdad y la gracia de Dios en lascivia (Jue 1:4 2Re 21:8
Ni haré más mover los pies de Israel de la tierra que Entregué a sus padres. El argumento del escritor es que Manasés, por estas impiedades, anuló las promesas de Dios, provocó la destrucción del templo y de Jerusalén, e hizo que todo el pueblo fuera llevado al cautiverio. Las promesas de permanencia de la ciudad y el templo, y de la continua posesión de la alabanza por parte del pueblo, fueron, señala, condicionales; y Manasés, rompiendo las condiciones, las perdió. Solamente si procuran hacer conforme a todo lo que yo les he mandado, y conforme a todo lo que les mandó mi siervo Moisés. Las palabras no se toman de un solo pasaje, sino que expresan el sentido general de numerosos pasajes, como por ejemplo de Dt 4: 25-27; Dt 30:15-19; Sal 89:28-32; 1Re 9:4-9, etc.
2Re 21:9
Pero ellos no escucharon. El pueblo, y no solo Manasés, fue desobediente. . Si hubieran permanecido fieles, el pecado de Manasés no habría afectado su futuro. Y Manasés los sedujo. La influencia de un rey joven y alegre, siempre grande, es inmensa en Oriente. Cuando tal rey sucede a uno de principios estrictos y puros, fácilmente se lleva a la multitud con él y los conduce a cualquier exceso de libertinaje e irreligión. Los comienzos del pecado son deliciosos, y los devotos del placer, fácilmente seducidos por malos caminos, no saben dónde detenerse. Manasés los sedujo, se nos dice, para hacer más mal que las naciones que el Señor destruyó delante de los hijos de Israel; es decir, que los heveos, hititas, amorreos, cananeos, ferezeos, gergashitas y jebuseos (Dt 7:1, etc.). El pecado de Israel superó al de las naciones cananeas, no tanto en sus aspectos exteriores y tangibles, cuanto en el hecho de que fue cometido contra la luz, a pesar de la Ley, y contra todas las advertencias y denuncias de los profetas.
2Re 21:10
Y el Señor habló por medio de sus siervos los profetas, diciendo. No se sabe quiénes fueron los profetas de la época de Manasés. Probablemente Isaías fue uno de ellos. Se cree que Habacuc fue otro (Keil). Nahum y Sofonías también parecen pertenecer, en parte, a su reinado.
2Re 21:11
Por cuanto Manasés rey de Judá ha hecho estas abominaciones (comp. verso 2), y ha hecho peor que todo lo que hicieron los amorreos que eran antes él (comp. verso 9). Los «»amorreos»» se ponen aquí (como en Gen 15:16; 1Re 21:26; y Amo 2:9, Amo 2:10) para las naciones cananeas en general. Después de los hititas, eran los más importantes de las siete naciones. Y también hizo pecar a Judá con sus ídolos(ver el comentario en el versículo 9).
2 Reyes 21:12
Por tanto, así ha dicho Jehová Dios de Israel: He aquí yo traigo tal mal sobre Jerusalén y sobre Judá, que cualquiera que lo oyere , ambos oídos le hormiguearán. «»Como una nota aguda y discordante», dice Bahr, «»dole los oídos», así la noticia de este duro castigo causará dolor a todos los que la oigan». frase nunca es pronunciada por otros labios que no sean los de Jehová (1Sa 3:11; Jeremías 19:3). «»Denota»» (Keil) «»tal juicio como nunca antes se había escuchado, y suscita alarma y horror».» No solo los judíos, sino las otras naciones vecinas, cuando se enteraron de los sufrimientos asedio (2Re 25:8), y las severidades ejercidas sobre el rey (2Re 21:7.) y la ciudad (2Re 21:9, 2 Reyes 21:10) y. los habitantes (2Re 21:11), sentirían un escalofrío de dolor al escucharlos, en parte desinteresados, en parte quizás egoístas, ya que el trato que se daba a los demás también podría reservarse para ellos.
2Re 21:13
Y extenderé sobre Jerusalén la línea de Samaria; ie «»Haré a Jerusalén como he hecho a Samaria; Ejecutaré sobre él un juicio similar.” Dios aplica su línea de medir, un estándar perfectamente uniforme, a todas las naciones, como a todos los individuos, y les impone una medida igual de justicia. Jerusalén será tratada actualmente como Samaria ha sido tratada recientemente; y una destrucción semejante la alcanzará. No se debe insistir en la metáfora, como si las ciudades se destruyeran con tanto cuidado como se construyen, mediante el uso constante de la cuerda de medir y la plomada. Y la plomada de la casa de Acab. La justicia dada a la casa de Acab será dada también a la casa de David. Los caminos de Dios son iguales (Eze 18:25), y él no hace acepción de personas. Él tiene una ley para todos; y como la casa de David ha pecado de la misma manera y en la misma medida que la casa de Acab, un mismo castigo caerá sobre ambos. Y limpiaré a Jerusalén como se limpia un plato, que se seca y se pone boca abajo. Jerusalén será vaciada, como quien vacía su plato de los desperdicios que quedan en él, y será luego guardar, como hecho con. La metáfora expresa tanto desprecio como condena.
2Re 21:14</p
Y abandonaré el remanente de mi heredad. «»El remanente»» aquí no es el remanente que quedó de Judá después de la deportación de doscientas mil almas por Senaquerib (como en 2Re 19:4), sino el remanente que queda de todo el pueblo de Israel, las dos tribus a diferencia de las diez. Las diez tribus fueron abandonadas cuando los asirios tomaron y destruyeron Samaria (2Re 17:18, 2 Reyes 17:23); quedaron los dos. Ahora los dos también serían desamparados, y el último remanente de la herencia de Dios sería echado fuera. Y entrégalos en manos de sus enemigos. No sólo a los caldeos, que aún no eran «»sus enemigos», sino a sus persistentes e inveterados enemigos, los sirios, moabitas, amonitas (ver 2Re 24:2) y edomitas (Eze 25:12; Joe 3:19), quienes al final se unieron a Nabucodonosor, y «»complaceron su antiguo odio tomando parte muy activa en la guerra final.»» Y serán presa y botín de todos sus enemigos (comp. Jer 41,2-10; Jer 48,27; Oba 1:10-14; Sof 2:8, etc.). Los años que siguieron inmediatamente al cautiverio fueron años de terrible sufrimiento para el remanente que Nabucodonosor dejó en la tierra (2Re 25:12). Cada pequeño poder de la vecindad se sentía en libertad de hacer incursiones en Judea a su antojo, para saquear y devastar, y ahuyentarlos, o masacrarlos a sangre fría, o cometer cualquier otra atrocidad. Algunos críticos consideran que la descripción de Isaías en 2 Reyes 42:22-24 es una profecía de estos sufrimientos.
2Re 21: 15
Por cuanto han hecho lo malo ante mis ojos. Los principales pecados del pueblo eran los siguientes: Altares para el culto de el ejército de los cielos se erigió sobre casi todos los techos (Jer 19:13; Sof 1:5); en las mismas calles se hacían ofrendas de tortas a Astarté (Jer 7,18); el fuego de Tophet, un enorme horno en el valle de Hinnom, se mantenía encendido constantemente, y el sacrificio de niños inocentes al sanguinario dios del sol, Moloch, era perpetuo (Jeremías 7:31; Ez 23:37); era tan común jurar por el nombre de Moloc como por el de Jehová (Sof 1,5). Se practicaban ritos lascivos. Cerca del templo tenían sus habitaciones las impúdicas sacerdotisas de Venus, y sus desdichados asistentes masculinos, los Galli de los escritores clásicos, ejercían su oficio (2 Reyes 23:7). La crueldad y la opresión aumentaron entre las clases altas (Sof 3:1-3); los profetas eran «personas ligeras y traicioneras»; los sacerdotes «contaminaban el santuario y violaban la ley»» (Zep 2:1-3). «»Despojos y violencia», «»contiendas y contiendas»» abundaban por toda la ciudad (Hab 1:3). Ewald resume el estado de cosas de la siguiente manera: «»La atmósfera de la época fue envenenada desde arriba; y los líderes del pueblo de todas las clases, cuya decadencia moral ya se había convertido en motivo de lamento en el siglo anterior, se hundieron en una degeneración casi increíble. Los profetas, que deberían haber sido siempre los más leales guardianes de la verdad, eran en su mayor parte como perros mudos y glotones; muchos de los sacerdotes se dejaron seducir para ofrecer sacrificios paganos; los jueces y los nobles prestaron poca atención al derecho eterno. El equívoco y la hipocresía se extendieron entre aquellos que deberían haber ministrado más austeramente a la veracidad pública de la vida; mientras que los que se dedicaban al comercio y al comercio se hundieron en la más dura indiferencia hacia todo objetivo superior, y pensaron sólo en la adquisición y disfrute de la riqueza. Tan terrible fue la desmoralización que se produjo bajo Manasés, que aquellos que permanecieron fieles a la antigua religión fueron burlados como tontos, o se les permitió perecer en frío desprecio sin que se hiciera ningún esfuerzo por salvarlos, e incluso fueron ridiculizados después de su muerte. .»» Y me han provocado a ira desde el día en que sus padres salieron de Egipto hasta el día de hoy. La depravación moral y espiritual de Judá, aunque solo llegó a un punto crítico en el tiempo de Manasés, tenía sus raíces en un pasado lejano. Como San Esteban señaló al Sanedrín (Hch 7:39-43), comenzó en el desierto con el culto del becerro de oro, y pasó a la adoración del ejército del cielo, de Moloch, y de Remphan; se mostró marcadamente en el terrible pecado de Peer (Núm 25,1-3); ardió la mano de Dios cuando hubo que expulsar a las naciones de Canaán (Jue 2,1-5); provocó grandemente la ira de Dios durante todo el período de los Jueces (Jue 2,11-19); controlado bajo David y Salomón, estalló de nuevo con la ascensión al trono de Roboam (1Re 14:22-24), y mostró mismo, más o menos, bajo cada rey subsiguiente, culminando finalmente en esa terrible condición de cosas que se ha descrito anteriormente (ver el comentario sobre la primera cláusula de este versículo).
2Re 21:16
Además Manasés derramó mucha sangre inocente. Debemos No entendáis esto de sus propias ofrendas a Moloc, porque éstas ya han sido registradas contra él (versículo 6), y esto es algo adicional (nótese la expresión fuerte, וְגַם ), ni aun de los muchos sacrificios del mismo tipo que fueron el resultado de su influencia en la gente. Se requiere algún horror culminante, algo que no se haya tocado antes, y algo especialmente relacionado con el propio monarca. A estas condiciones se responde suponiendo que se pretende una sangrienta persecución de los fieles. Josefo declara positivamente que Manasés «hizo morir cruelmente a todos los justos entre los hebreos, y ni siquiera perdonó a los profetas»» (‘Ant. Jud.’, 10.3. § 1). Una tradición, muy aceptada, declaraba a Isaías como una de las víctimas. Stanley dice: «»Comenzó un reinado de terror contra todos los que se aventuraron a resistir la reacción. Día tras día se ordenó la ejecución de un nuevo lote de la orden profética. Parecía como si un león devorador se hubiera soltado contra ellos. De un extremo a otro de Jerusalén se veían huellas de su sangre. Los nobles que tomaron su parte fueron arrojados de cabeza desde los acantilados rocosos de Jerusalén»». La persecución ha sido comparada con la de los anglicanos bajo María Tudor. Hasta que hubo llenado Jerusalén de un extremo a otro—ie «»hasta que la hubo llenado de sangre y matanza «»—además de su pecado con que hizo pecar a Judá, haciendo lo malo ante los ojos del Señor (ver versículo 9).
2Re 21:17
Ahora los demás hechos de Manasés. Importante el escritor de Crónicas hace adiciones a la historia de Manasés. De él aprendemos que, después de que las advertencias proféticas se dirigieran en vano a él y a su pueblo (2Cr 33,10), fue visitado con un juicio divino, un ejército asirio bajo el mando de «»capitanes»» fue enviado contra él, quienes lo tomaron prisionero y lo llevaron a Babilonia, la ciudad donde Esaredón, el sucesor de Senaquerib y contemporáneo de Manasés, solía tener su corte. Aquí permaneció durante un tiempo considerable «»en aflicción»» (versículo 12), y, convencido de su pecado y profundamente arrepentido por sus múltiples transgresiones, se volvió a Dios con sinceridad y verdad, y siendo restaurado por los asirios a su reino. , quitó las prácticas idólatras y los emblemas que había introducido anteriormente, «»reparó el altar del Señor»» que se había deteriorado, y restableció, en la medida de lo posible, la adoración de Jehová (versículo 16) . Un profeta especial, Hosai, parece haber relatado sus pecados y su arrepentimiento en una obra que sobrevivió al cautiverio, y el compilador de los Libros de las Crónicas lo cita dos veces (2Cr 33:18, 2Cr 33:19). La sumisión de Manasés a Esarhadón se observa en los anales de este último, alrededor del año 680 a. C. Otros «»actos»» de Manasés fueron la fortificación de Jerusalén «»en el lado occidental de Gihón en el valle»» el fortalecimiento de las defensas de Ofel, y la ocupación con fuertes guarniciones de las diversas fortalezas dentro de sus dominios. Desempeñó así con celo su papel de aliado tributario de Asiria, poniendo la frontera sureste en excelentes condiciones para resistir los asaltos de Egipto. Manasés sobrevivió a Esarhadón y fue durante muchos años contemporáneo de Asshur-bani-pal, su hijo, cuyas inscripciones, sin embargo, no lo mencionan. Lo más probable es que su nombre haya aparecido en el cilindro C, línea 3, que ahora es ilegible. Y todo lo que hizo, y su pecado que cometió, ¿no está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? El «pecado que cometió» es probablemente su persecución, que fue visto como su peor pecado.
2Re 21:18
Y durmió Manasés con sus padres, y fue sepultado en el jardín de su casa. Ya hemos visto razones para creer que la catacumba de David estaba llena, y que Ezequías fue enterrado fuera de ella. , aunque en el vecindario, en esta cuenta (ver el comentario en 2Re 20:21). Manasés parece haber hecho una nueva tumba familiar en un jardín perteneciente a su casa. Es bastante imposible arreglar su sitio. En el jardín de Uzza. Probablemente una adición al antiguo jardín del palacio; quizás una compra hecha por Manasés con el objeto de convertirlo en un cementerio. «»Uzza»» o «»Uzzah»» era un nombre común entre los judíos (2Sa 6:8; Esd 2:49; Neh 7:51; 1Cr 6:29 ; 1Cr 8:7; 1Cr 13:7 -11), y no apunta a ningún individuo definido. Y Amen su hijo reinó en su lugar. «»Amon»» en hebreo significa «»niño de pecho»» o «»querido»» y es muy posible que Manasés le diera a su hijo el nombre en este sentido. Pero también es la forma hebrea ordinaria del término («»Amén»» o «»Amón») con la que los egipcios designaban al gran dios de Tebas, a quien los griegos y los romanos llamaban «Amón». por lo tanto, muchos han pensado que Manasés se lo dio a su hijo «con un espíritu idólatra». Así que el obispo Cotton en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, vol. 1. pág. 61, y otros.
2Re 21:19-26
REINADO DE AMON. El breve reinado de Amón, hijo y sucesor de Manasés, se distinguió únicamente por dos eventos:
(1) su restauración de todas las prácticas idólatras y perversas que su padre había cometido. sostenido durante la primera parte de su reinado; y
(2) su prematura muerte, como consecuencia de una conspiración que se formó en su contra entre los oficiales de su corte. Por lo tanto, el escritor de Reyes puede despachar su historia en ocho versículos.
2Re 21:19
Amón tenía veintidós años cuando comenzó a reinar. Así Josefo (‘Ant. Jud.’, 10.4. § 1), y el autor de Crónicas (2Cr 33:21). Debió haber nacido en el año 664 aC, a principios del reinado de Asshur-bani-pal, probablemente en el año de la expedición de ese monarca contra Tiro. Y reinó dos años en Jerusalén. Los «»doce años»» asignados a Amén por el duque de Manchester («Tiempos de Daniel») están totalmente desprovistos de fundamento y arrojarían confusión a toda la cronología. Tal como están las cosas, hay una concordancia muy exacta en esta parte de la historia entre las fechas profana y bíblica. Y el nombre de su madre era Mesullemet, hija de Haruz de Jotbah. Jotbah es probablemente la misma ciudad que «»Jotbath»» de Dt 10:7, y la «»Jotbatá»» de Núm 33:33, que estaba cerca de Ezión -geber, y por lo tanto probablemente en el Arabá. Josefo, sin embargo, dice que Jot-bah era «una ciudad de Judá».
2Re 21:20
E hizo lo malo ante los ojos de Jehová, como había hecho su padre Manasés.
2Re 21:21
Y anduvo en todo el camino que anduvo su padre en. No hubo una sola entre las primeras maldades de Manasés que Amón no imitara. Los detalles de la reforma de Josías (2Re 23:4-24) muestran que bajo Amón
(1) la Asera o «»arboleda»» mantuvo su lugar en el edificio del templo;
(2) los dos altares idólatras estaban en los dos atrios ;
(3) el templo era el escenario de la adoración de Baal, Astoret y el ejército del cielo;
(4) las sacerdotisas impúdicas de la diosa Siria, con los compañeros masculinos en su culpa, se alojaron en casas cercanas a la casa del Señor;
(5) carros y caballos dedicados al sol se mantenían en una de las puertas del templo;
(6) el fuego de Tofet ardía continuamente en el valle de Hinnom, y había niños allí «» pasó por el fuego a Moloc;»»
(7) un culto idólatra se apoderó de todos los lugares altos de toda Judea y Samaria, y sacerdotes idólatras, derivando su nombramiento Desde el rey, quemó incienso en los lugares altos a Baal, al sol, a la luna, a los planetas y a todo el ejército de los cielos; y
(8) la magia y la nigromancia se practicaban abiertamente bajo sanción real a lo largo y ancho de la tierra. Y sirvió a los ídolos a los que servía su padre—como Baal, Astoret, Moloch, Asherah y otros—y los adoró.
2Re 21:22
Y dejó a Jehová el Dios de sus padres. Otros reyes, como Acaz, habían hecho una especie de compromiso entre la adoración de Jehová y la idolatría (2Re 16:10-15). Manasés y Amén abandonaron por completo la adoración de Jehová. Y no anduvo en el camino del Señor; es decir ni siquiera mantuvo una observancia exterior de la Ley de Moisés, sino que la dejó totalmente de lado.
2 Reyes 21:23
Y los siervos de Amón—ie sus servidores, los oficiales de su corte—conspiraron contra él y mataron al rey en su propia casa. Conspiraciones en el palacio, frecuentes en Israel (ver 1Re 16 :9; 2Re 9:32-37; 2Re 11:10, 25, 30), no eran desconocidos en Judá (ver 2Re 12:21) . Surgieron naturalmente por diversas causas, como insultos, injurias, esperanzas de ventaja, ambición, etc. Donde, como en el presente caso, no se da ninguna pista, es vano conjeturar los motivos por los cuales actuaron los conspiradores. Los motivos religiosos difícilmente pueden haber entrado en juego.
2Re 21:24</p
Y el pueblo de la tierra mató a todos los que habían conspirado contra el rey Amón. Ciertamente, por lo tanto, no podemos atribuir el asesinato de Amón a una reacción popular contra sus idolatrías. Todo se une para probar que los cultos extranjeros gozaban del favor del pueblo en este período, y que los reyes que los patrocinaban eran más populares en general que los que seguían el camino opuesto. Y el pueblo de la tierra hizo rey en su lugar a Josías su hijo. El prestigio de la casa de David aún era fuerte. Los conspiradores pueden haber tenido la intención de un cambio de dinastía; pero la masa del pueblo no podía contemplar con ecuanimidad la ocupación del trono por un extraño, uno que no fuera de la casa de David. Allí, de manera tumultuosa, después de haber castigado con la muerte a los conspiradores, buscaron al verdadero heredero y, habiéndolo encontrado, aunque era un niño de ocho años de edad, lo colocaron en el trono de su padre.
2Re 21:25
Ahora el resto de los hechos de Amén que hizo, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? Ningún otro hecho de Amén ha llegado hasta nosotros. Probablemente fue, durante su breve reinado de dos años, un tributario sumiso de Asshur-bani-pal.
2Re 21 :26
Y fue sepultado en su sepulcro en el huerto de Uza,es decir en el mismo lugar que su padre (ver 2Re 21:18)—y Josías su hijo reinó en su lugar. Así que el escritor de Crónicas (2Cr 33:25), y Josefo (lsc)
HOMILÉTICA
2Re 21:1-18
La lección de la vida de Manasés, que es mucho más fácil hacer el mal que deshacerlo.
Manasés, llevado por la impetuosidad de la juventud, y bajo el consejo de malos consejeros, arrojó en un movimiento totalmente opuesto al instituido por su padre, y en poco tiempo cambió por completo en todos los aspectos la religión del reino. Su idea, por lo que podemos rastrear, parece haber sido una bienvenida a los credos y ritos paganos e idólatras de todo tipo y de todas partes, junto con una severa represión de la religión de Jehová. Los ritos sangrientos de Moloch, las orgías licenciosas de la diosa siria, la adoración fenicia de Baal, la astrología árabe, la magia y la nigromancia de Babilonia, todos fueron considerados igualmente dignos de su patrocinio, y todos recibieron un hogar en su capital; se prohibió un solo culto, y su ejercicio se castigó con la muerte: la adoración del «»Santo de Israel»». En todos estos aspectos, a Manasés le resultó bastante fácil obrar su voluntad; nadie le resistió; los horribles sacrificios de niños encajaban bien con un lado del temperamento nacional, el salvaje sensualismo de las orgías sirias y fenicias armonizaba con otro. Manasés «sedujo» fácilmente a la masa del pueblo para que hiciera lo que él quería; y, cuando se encontró con recalcitrantes, tuvo un «»método corto y fácil»» con ellos: el método de ejecución instantánea. Todo transcurrió sin problemas y satisfactoriamente con él, probablemente durante cerca de treinta años de su reinado, cuando por algún acto, no sabemos qué, desagradó a su soberano asirio, fue llevado cautivo a Babilonia, y allí, en la amargura del encierro, llevado a ver el error de sus caminos. Restaurado en su trono, pensó en deshacer su mala obra tan fácil y completamente como la había hecho. Una vez más, exteriormente nadie se resistió a su voluntad. Se hicieron los cambios externos. «»Los dioses extraños»» fueron «»retirados»» (2Cr 33:15); los ídolos quitados de la casa del Señor; los altares idólatras desterrados; se reintrodujo la adoración formal de Jehová; el altar de bronce de Salomón «»reparado»» (2Cr 33:16) y usado para sacrificio; Judá ordenó servir a Jehová, el Dios de Israel. Pero el espíritu de la religión verdadera y pura no pudo ser devuelto. Treinta años de idolatría habían depravado el corazón de la nación. Los seguidores fieles de Jehová habían sido martirizados. El resto del pueblo solo podía hablarle a Jehová de labios para afuera. Y así, tan pronto como murió Manasés, todo volvió a su condición anterior. Los ídolos fueron restaurados, los altares del ejército del cielo reemplazados en los patios del templo, las llamas de Tofet se volvieron a encender, los ritos inmundos de la Dea Siria se restablecieron. Cuando Josías subió al trono, el estado de cosas era tan malo como siempre, incluso en los peores años de Manasés. Baal era el dios principalmente adorado en Jerusalén (Sof 1:4); altares al ejército del cielo cubrieron los techos de las casas; los hombres comúnmente juraban por Moloch; toda la nación se había «»apartado de Jehová»» (Sof 1:6), y la ciudad estaba llena de «»violencia y engaño «» (Sof 1:9). Ni siquiera todos los esfuerzos de Josías pudieron remediar el mal que había causado Manasés. La corrupción estaba demasiado arraigada; y fue la maldad de Manasés, que no pudo deshacer, la que causó la destrucción final del reino (2Re 23:26, 2Re 23 :27; 2Re 24:3, 2Re 24:4).
HOMILIAS DE CH IRWIN
2 Reyes 21:1-16
El malvado reinado de Manasés.
El reinado de Manasés nos trae dos pensamientos. Son un contraste sorprendente entre sí.
I. EL PODER DE PECADO.
1. Vemos cómo el pecado se perpetúa. Las obras de Manasés fueron solo una repetición de las peores hazañas de sus predecesores. «E hizo lo malo ante los ojos de Jehová, conforme a las abominaciones de las naciones.» Volvió a edificar los lugares altos. Hizo altares para Baal. Adoró a todo el ejército de los cielos. Hizo pasar a su hijo por el fuego a Moloc. (Lo que ya hemos dicho sobre estos pecados se aplica aquí.)
2. Vemos también el poder progresivo de s/n. Hay un progreso en el pecado de mal en peor. Manasés imitó los pecados de sus predecesores. Pero fue más lejos que cualquiera de ellos. «»Edificó altares para todo el ejército de los cielos en los dos atrios de la casa del Señor»» (versículo 5). Peor aún, erigió una imagen tallada, el ídolo que había hecho, en el mismo templo del Dios viviente. También se afirma que derramó mucha sangre inocente, hasta llenar de sangre a Jerusalén de un extremo al otro (v. 16). Cuidémonos de los principios del mal.
3. Vemos también el poder del pecado para endurecer los corazones de los hombres‘ II. EL PODER DE ORACIÓN. No hay referencia en este relato de Manasés a ninguna oración suya. Y, sin embargo, por extraño que parezca, la oración jugó un papel importante en la historia de Manasés. Cuando volvemos al resumen de su vida que se da en 2Cr 33:1-25; leemos (2Cr 33:18, 2Cr 33:19), «»Lo demás de los hechos de Manasés, y su oración a su Dios, y las palabras de los videntes que le hablaron en nombre de el Señor Dios de Israel, he aquí, están escritas en el libro de los reyes de Israel. También su oración, y cómo le había sido tratado a Dios, y todos sus pecados y sus transgresiones… antes que fuese humillado: he aquí que están escritas entre los dichos de los videntes.” Ahora bien, ¿cuál fue esta oración de Manasés? Era simplemente una oración de perdón. Observa cómo Manasés aprendió a orar. Por toda su maldad, el Señor envió juicios sobre él (versículos 10-15). Hizo venir sobre él y su pueblo «»los capitanes del ejército del rey de Asiria, los cuales tomaron prisionero a Manasés, lo ataron con grillos y lo llevaron a Babilonia». Fue entonces, en su extremidad y calamidad, que Manasés aprendió a orar. «»Y estando él en aflicción, oró a Jehová su Dios, y se humilló mucho delante del Dios de sus padres, y oró a él: y él fue tratado por él, y escuchó su súplica , y lo hizo volver a Jerusalén a su reino. Entonces Manasés conoció que Jehová era Dios»» (2Cr 33:12, 2Cr 33:13). A menudo son las aflicciones y las pruebas las que primero enseñan a los hombres a orar, a volverse a Dios. Vemos aquí el poder de la oración penitente. Vemos aquí que nadie es demasiado pecador para orar a Dios por misericordia. Tu vida pasada puede haber sido entregada al pecado. Así fue el de Manasés. Puede que hayas deshonrado y desobedecido a Dios. También lo hizo Manasés. Sin embargo, obtuvo misericordia. El pecador más grande y culpable puede obtener el perdón en la cruz. «»Aunque vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana.»—CHI
2Re 21: 19-24
El reinado malvado de Amón.
Tenemos aquí más de una lección instructiva.
I. EL PODER DE EL MAL A MENUDO CONTRARRESTAR strong> EL BUENO. Manasés se había humillado ante Dios. Obtuvo el perdón. Pero no pudo deshacer el pasado culpable. No pudo deshacer los efectos de su mal ejemplo e influencia. Vemos cómo sus pecados fueron imitados y continuados por su hijo Amén. ¡Qué cuidado debemos tener con la influencia que ejercemos, qué ejemplo dejamos tras de nosotros! Muchos pecadores arrepentidos darían mundos si pudiera deshacer las consecuencias de sus propios pecados pasados para otros.
II. LA LEY DE RETRIBUCIÓN UNA MÁS. ““Con con la medida con que midiereis, se os volverá a medir.” Cada caso de desobediencia a Dios por parte de Israel y sus reyes traía su correspondiente castigo. Amén fue muy desafiante en su pecado. «»Él no se humilló a sí mismo ante el Señor… sino que delinquió más y más»» (2Cr 33:23). Se despojó de la autoridad de Dios. Llegó el día en que sus propios siervos se rebelaron contra su autoridad, y conspiraron contra él, y lo mataron. Los conspiradores también cumplieron con su castigo. «»El pueblo de la tierra mató a todos los que habían conspirado contra el rey Amón»» (versículo 24). En medio de todas sus corrupciones, la nación aún no había perdido por completo el sentido de la justicia. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará».—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2 Reyes 21:1-18
Manasés; o bien, lo material y lo moral en la vida humana.
«»Manasés tenía doce años cuando comenzó a reinar, y cincuenta y cinco años reinó en Jerusalén. y el nombre de su madre era Hephzibah. E hizo lo malo ante los ojos del Señor», etc. «Manasés», dice Keil, «habiendo comenzado a reinar desde muy joven, no escogió los caminos de su padre, sino que planteó la idolatría de su abuelo Acaz de nuevo, ya que la parte impía en la nación, todos cuyos principales sacerdotes y (falsos) profetas se mantuvieron, y que no escucharon la Ley del Señor, y en el tiempo de Ezequías había buscado ayuda contra Asiria, no de Jehová, sino de los egipcios, había obtenido el control del rey joven e inexperto. Reedificó los lugares altos que Ezequías había destruido, erigió altares a Baal ya Asera, como Acab de Israel.” Hay dos grandes errores que prevalecen entre los hombres: uno es una sobreestimación de lo secular; el otro, una depreciación de lo espiritual. Muchos sostienen teóricamente, y más prácticamente indican, que el hombre debe atender principalmente, si no del todo, a sus intereses seculares, como ciudadano del tiempo; que el presente, lo palpable y lo cierto debería ocupar una porción mucho mayor de su atención que el futuro, lo invisible y lo probable. Es malo sostener estas ideas, pero es peor practicarlas. Quizá se deba más respeto a los hombres equivocados que teóricamente los adoptan, que a aquellos que denuncian en términos poco medidos a sus devotos y sin embargo los llevan a cabo prácticamente en su vida diaria. Y, sin embargo, tales personajes abundan en la Inglaterra cristiana, abundan en nuestras congregaciones y también en nuestro clero. El religioso que da más de su pensamiento, energía y tiempo a lo secular que a lo espiritual, está llevando a cabo en su conducta diaria los principios de esos maestros seculares e incrédulos contra los cuales está siempre dispuesto a lanzar su condenación. Me angustia mucho más el secularismo práctico del cristiano que el laicismo teórico del escéptico. El otro error es sobrevalorar lo espiritual a expensas de lo secular. No es muy raro que los maestros religiosos profesen despreciar los intereses seculares y, por lo tanto, hagan valer las pretensiones de la piedad como si requirieran el sacrificio de nuestra felicidad corporal y secular. No tengo fe en tales representaciones del deber moral. El hombre es uno, y todos sus deberes e intereses son concurrentes y armoniosos; el fin del cristianismo es hacer feliz al hombre, en cuerpo y alma, aquí y en el más allá. Estos comentarios son sugeridos por la historia de Manasés. Él era el hijo de Ezequías; nació más de setecientos años antes de Cristo; comenzó a reinar cuando tenía doce años de edad; continuó su reinado durante cincuenta y cinco años, murió a la edad de sesenta y ocho y fue enterrado en un sepulcro que él mismo había preparado en su propio jardín (ver 2Cr 33:1-20). Su vida interior o carácter aparecerá a medida que avancemos en la ilustración de nuestro tema. En su biografía tenemos tres visiones instructivas de lo secular y espiritual. Tenemos aquí—
I. LA ELEVACIÓN DE EL SECULAR Y EL DEGRADACIÓN DE LO ESPIRITUAL. «Él reedificó los lugares altos que Ezequías su padre había destruido; y levantó altares a Baal, e hizo una imagen de Asera, como hizo Acab rey de Israel; y adoraron a todo el ejército de los cielos, y les sirvieron,»» etc. Aquí hay un hombre en la altura de la elevación secular. Es elevado a un trono, llamado a dominar a un pueblo el más ilustrado, y en un país tan fértil y hermoso como cualquiera sobre la faz de la tierra. En la persona de este Manasés tenéis grandeza secular en su mayor altura y en su posición más atractiva. Pero en conexión con esto tienes degradación espiritual. Penetra en los llamativos adornos de su realeza, mira dentro y ¿qué ves? Un espíritu bajo, miserable, infame, un espíritu degradado casi hasta el punto más bajo de la moral. Pocos nombres en la historia de nuestro mundo pecaminoso se destacan con características más prominentes de depravación y vicio que este de Manasés. Míralo:
1. Socialmente. ¿Cómo actuó como hijo? Su padre, Ezequías, era un hombre de indudable piedad, un monarca de distinguido valor. Muchas oraciones fervientes ofreció, sin duda, por su hijo, y le dirigió muchos tiernos consejos sobre temas religiosos. Sin embargo, ¿cuál fue el retorno de todo esto? Su padre apenas estaba frío en su tumba cuando el hijo comenzó a deshacer en el reino todo lo que su piadoso padre se había esforzado por lograr durante años. Su loco fanatismo en la causa de la religión degradada no fue superado ni siquiera por el rey de los tiempos modernos que más se parecía a él, Felipe II. de España. ¿Cómo actuó como padre? ¿Estaba ansioso por la virtud y la felicidad de sus hijos? No; «»Hizo pasar a sus hijos por el fuego del hijo de Hinnom».» La historia representa al dios Moloc, al que este Manasés presentó a sus hijos, como una estatua de bronce, que siempre se mantenía ardiendo, con los brazos extendidos. En estos brazos extendidos el padre idólatra arrojó a sus hijos, que pronto cayeron en el furioso horno debajo.
2. Religiosamente. Una víctima de la impostura más estúpida. «»Observaba tiempos, y usaba encantamientos [y usaba brujería], y trataba con espíritus familiares y magos».» Era el devoto enloquecido de la superstición más cruel y monstruosa.
3. Políticamente. Arruinando su propio país, provocando la indignación del Cielo. «Entonces Manasés hizo errar a Judá y a los habitantes de Jerusalén, y hacer cosas peores que las naciones, a quienes el Señor había destruido delante de los hijos de Israel». La elevación de lo secular y la degradación de lo espiritual, tan manifiestas, ¡Pobre de mí! en todos los tiempos y países, no está desprovisto de muchas sugerencias graves y sorprendentes.
1. Muestra la desorganización moral del mundo humano. Este estado de cosas nunca puede estar de acuerdo con el plan original de la creación. ¿Puede estar de acuerdo con el propósito original del Creador que la maldad se siente en tronos y sostenga los cetros del mundo en sus manos? ¿Puede ser que Infinite Parity pretendiera dotar a la depravación de tal riqueza y poder mundanos? Imposible. Una terrible convulsión le ha sucedido al mundo humano, una convulsión que ha puesto todo en desorden. «Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso». El mundo social está en un caos moral. La Biblia rastrea la causa y propone el remedio de esta terrible desorganización.
2. Muestra la capacidad de perversión del hijo. Cuanto mayor es la cantidad de bienes mundanos que posee un hombre, más fuerte es el llamado del Creador por su gratitud y devoción. Estas misericordias terrenales instan a la autoconsagración. Además, cuanto mayor sea la cantidad de riqueza y poder mundanos, mayores serán las facilidades y las obligaciones para una vida de inteligencia espiritual, santidad y piedad. Pero aquí, en el caso de este monarca, tenéis, lo que ciertamente encontráis en diferentes grados por todas partes en la vida humana pasada y presente, el alma transformando estas ventajas en la más diabólica iniquidad. La capacidad pervertida del alma dentro de nosotros bien puede llenarnos de asombro y alarma. Podemos oscurecer la luz de la verdad, hacer que el árbol de la vida suelte veneno y hacer que el mismo aliento de Dios sea pestilente.
3. Muestra la alta probabilidad de un juicio. Bajo el gobierno de un monarca justo, ¿tendrá siempre el vicio sus banquetes, su púrpura y su corona? ¿Permitirá siempre el gran Mecánico que el motor humano ejerza así sus maravillosas energías en la confusión? ¿Permitirá el gran Señor que sus mayordomos se apropien indebidamente de sus bienes y nunca los pidan cuentas? ¡No puede ser! Debe llegar un día para equilibrar las cuentas antiguas; un día para hacer que todo lo que ha sido irregular en la historia humana resuene armoniosamente con la ley original del universo.
II. LA DEGRADACIÓN DE EL SECULAR Y LA ELEVACIÓN strong> DE LO ESPIRITUAL. El juicio de Dios, que siempre debe seguir al pecado, finalmente alcanzó al malvado monarca. El ejército asirio, bajo la dirección de Esarhaddon, invadió el país y se lo llevó todo. El miserable monarca no puede oponer una resistencia eficaz. Es apresado, atado con cadenas, transportado a Babilonia y luego encarcelado. Aquí está la degradación secular. Aquí, en el exilio, las cadenas y la prisión, como el hijo pródigo, comenzó a pensar. Su conducta culpable pasó bajo una triste revisión: la memoria le trajo crímenes pasados y abusos de misericordia en formas terribles y sorprendentes, y su corazón está herido de contrición. El ora; su oración es escuchada; y aquí, privado de todo vestigio de grandeza secular, comienza a elevarse espiritualmente, a convertirse en un hombre intelectual y moral (2Cr 33:12) . Podemos aprender de esto:
1. Que las circunstancias del hombreno son obstáculos necesarios para la conversión. Si se hiciera la pregunta: ¿Qué circunstancias son las más adversas para el cultivo de la piedad? Sin vacilar, debería responder: Adversidad. Soy muy consciente, de hecho, de que la adversidad, como en el caso que nos ocupa, a menudo logra inducir a la consideración y penitencia, cuando la prosperidad ha fallado; que las aflicciones a menudo han roto el sueño moral del alma, y llevado a los descuidados a considerar sus caminos. Pero, no obstante esto, no puedo considerar la adversidad misma como la más adecuada para el cultivo del carácter religioso. Los sufrimientos son enemigos de ese sentimiento de gratitud y esfuerzo espiritual que requiere la cultura religiosa. Es cuando el sistema se une a la salud, cuando la Providencia sonríe en el camino, cuando la mente no está necesariamente presionada por las ansiedades acerca de los medios de subsistencia mundana, cuando el ocio y las facilidades para la reflexión y el esfuerzo religiosos están a la orden, que los hombres están en el mejor posición para disciplinarse en una vida piadosa. Pero aquí encontramos a un hombre en la posición más desfavorable, lejos de las instituciones religiosas, de los amigos y de los libros, un exiliado prisionero en una tierra pagana, que comienza a pensar en sus caminos y dirige sus pies hacia los caminos de la santidad. Un caso como este cumple con todas las excusas que los hombres ofrecen por su falta de religión. A menudo se dice: «Si estuviéramos en tales y tales circunstancias, seríamos religiosos». El hombre rico dice: «Si tuviera una vida humilde, más libre de las ansiedades, preocupaciones, responsabilidades y asociaciones de mi posición, Yo viviría una vida piadosa.” Mientras que el pobre, por otro lado, dice, con mucha más razón, “Si mi espíritu no fuera oprimido por las fuerzas aplastantes de la pobreza; si tuviera suficientes bienes materiales para librarme de toda ansiedad necesaria, entregaría mi mente a la religión y serviría a mi Dios». El hombre en medio de la excitación y el bullicio de la vida comercial dice: «Si estuviera en situación más retirada, en alguna región rural lejos del eterno bullicio de los negocios, lejos en campos tranquilos y bajo cielos despejados, en medio de la música de los pájaros y los arroyos, serviría a mi Hacedor».» Mientras que por el contrario, y con mayor razón , el inquilino de estas escenas tranquilas dice: «Si estuviera lejos de esta eterna monotonía, en medio de escenas de estímulo mental y excitación social, me despertaría de la apatía que me oprime, y sería un hombre religioso». El hecho, después de todo, es que las circunstancias no son necesariamente obstáculos o ayudas para una vida religiosa.
2. Ese Cielo‘s mayor es la misericordia que las iniquidades de los hombres‘s. Cuando la conciencia se apoderó de la enormidad de su maldad, éste del principal de los hombres si nners se arrodilla en oración humilde «»delante del Dios de sus padres»» ¿cómo es tratado? ¿Está herido por un destello de desagrado retributivo? ¿Quién se hubiera preguntado si él hubiera sido así? Pero no. ¿Es reprendido por su maldad pasada? ¿Quién se habría sorprendido si lo hubieran aturdido con truenos de reprensión? Pero no. ¿Es recibido con fría indiferencia? No. «»Él fue tratado por él, y escuchó su súplica, y lo hizo volver a Jerusalén a su reino». Qué confirmación hay aquí de esa promesa: «Deje el impío su camino, y el hombre inicuo su pensamientos: y vuélvase a Jehová, y tendrá de él misericordia; ¡y a nuestro Dios, que será amplio en perdonar!»» «»¡Abundantemente!»» Esta es una palabra gloriosa, una palabra que, como los cielos ilimitados de Dios, se eleva y se expande sobre un universo de pecado.
III. LA ELEVACIÓN CONCURRENTE AMBAS DE EL ESPIRITUAL Y EL SECULAR. El Todopoderoso escucha su oración. Es emancipado de la esclavitud, devuelto a su propio país y restaurado al trono de Israel. Allí está ahora con un corazón sincero, en una posición noble: un verdadero gran hombre que ocupa un gran cargo. Esta es una escena rara; y, sin embargo, la única escena de acuerdo con la constitución real de las cosas y la voluntad de Dios. Me parece que si el hombre hubiera permanecido en la inocencia, su posición exterior habría sido siempre producto y tipo de su alma interior; que quien obtuviera un trono lo haría por la nobleza moral de su naturaleza, y que en todos los casos las circunstancias seculares, ya fueran elevadas, opulentas o de otro tipo, serían siempre los efectos y exponentes del carácter espiritual. La restauración de Manasés al trono, y la obra de reforma a la que se dedica, sugieren dos temas de pensamiento.
1. La tendencia de la piedad a promover la elevación secular del hombre‘. El monarca regresa en espíritu a Dios, y Dios lo trae volver a su trono. Como la condición material de los hombres depende de su condición moral, mejorad la segunda y mejoraréis la primera. A medida que el mundo se vuelva espiritualmente más santo, se volverá secularmente más feliz. La piedad es una «»ganancia»» tanto material como moral. El sistema que mejor promueve la piedad es el sistema que mejor promueve el bienestar temporal del hombre. Y ese sistema es el evangelio. Por lo tanto, que los filántropos adopten esto como su gran instrumento. Cuando el cristianismo haya logrado su triunfo sobre todas las almas, los cuerpos de los hombres serán restaurados a su herencia perdida de salud, elasticidad, fuerza y plenitud, como Manasés fue ahora restaurado a su trono perdido. Hay un milenio físico para el mundo así como uno espiritual; los primeros crecerán y revelarán a los segundos, como los árboles y las flores su vida oculta.
2. La tendencia de la penitencia a hacer retribución; Respecto a Manasés, está escrito así: «Después de esto edificó un muro fuera de la ciudad de David, sobre el lado occidental de Gihón, en el valle, hasta la entrada de la puerta del Pescado, y rodeó Ofel, y lo levantó a una altura muy grande, y puso capitanes de guerra en todas las ciudades fortificadas de Judá. Y quitó los dioses extraños, etc. Aquí hay restitución, y un ferviente esfuerzo por deshacer el daño que había causado. Así actuó Zaqueo, y así han actuado y actuarán todos los verdaderos penitentes. La verdadera penitencia tiene un instinto restitutivo. Pero, ¡ay!, ¡cuán poco se puede deshacer del daño hecho! ¿Qué podemos hacer? No podemos destruir el hecho del mal. Ese hecho nunca será borrado de los anales morales del universo; está narrado con tinta inmarcesible sobre una sustancia imperecedera. ¿Qué podemos hacer? No podemos destruir la influencia de nuestro mal. El mal que ha salido de nosotros hará rodar sus corrientes pestilentes a través de los siglos. ¿Qué podemos hacer? Podemos «»dejar de hacer el mal»» y, ¡gracias a Dios! podemos hacer más, podemos hacer alguna compensación por el daño que le hemos hecho a la creación. Podemos, por la gracia del cielo, abrir dentro de nosotros una fuente para lavar el pecado y la impureza, una fuente cuyas corrientes bendecirá con vida y belleza a muchas generaciones por venir.—DT
2 Reyes 21:19-26
Amón.
«»Amón tenía veintidós años cuando comenzó a reinar, y reinó dos años en Jerusalén.»» Este es un breve relato del breve y malvado reinado de Amón hijo de Manasés.
YO. SU REINADO FUE MUY CORTO. «Reinó dos años», etc. La maravilla es que a tal hombre se le haya permitido respirar el aliento de vida. Cuanto antes muera un rey malo, mejor.
1. Mejor por su propio bien. Restringe su propio responsabilidades y el agravamiento de su culpa.
2. El mejor para su raza. Una fuente de veneno moral ha se ha secado para él; el aire social es menos venenoso.
II. SU REINADO FUE MUY MALVADO. «Y anduvo por todo el camino por donde anduvo su padre, y sirvió a los ídolos a los que servía su padre, y los adoró». De la maldad de los reyes hemos tenido abundantes ejemplos en estos bosquejos. Es, en efecto, un fuego que arde a lo largo de los siglos.
III. EL REINADO FUE MUY TRÁGICO. «»Y los siervos de Amón conspiraron contra él, y mataron al rey en su propia casa». ¡Qué trágico el final de este hombre! Sus «siervos», que deberían haberlo custodiado, lo asesinaron. «Su propia casa», que debería haber sido su castillo de defensa, fue el lugar de su ejecución. En este versículo el pueblo:
1. Hacía justicia a los traidores que asesinaron a su rey.
2 . Hicieron bondad con ellos mismos al preparar el camino para Josías.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2 Reyes 21:1-9, 2 Reyes 21:16
La reacción bajo Manasés.
La luz y la oscuridad alternan extrañamente en la historia posterior de Judá. Pasando por alto el breve reinado de Amón, Ezequías alterna con Acaz y Josías con Manasés. Los reyes buenos son muy buenos, los reyes malos muy malos. El clímax de la maldad se alcanza en Manasés. Tuvo un buen padre, como Ezequías tuvo uno malvado, pero superó en audacia a la impiedad a todos los reyes antes y después de él.
YO. SU > PRECOCIDAD EN MAL.
1. Sus tendencias eran malas. Los tiernos años de Manasés cuando se convirtió en rey no explican por completo la fuerte inclinación que mostró hacia el mal. Llegó a ser rey, es cierto, cuando solo tenía doce años, un simple niño, con un carácter sin forma. , y abierto a las seducciones de malvados cortesanos; pero Josías, su nieto, tenía sólo ocho años cuando ascendió al trono, y mostró una disposición totalmente opuesta. El entorno tampoco lo explica todo. Josías tenía muchas menos ventajas que Manasés. Las malas influencias rodeaban al joven príncipe, pero también las había buenas. Ezequías su padre le daría el mejor entrenamiento; su madre, Hephzibah, si fue ella quien sugirió la alusión del profeta en Is 62:5, parece haber dejado tras de sí un fragante recuerdo; Isaías todavía vivía para ser su instructor, si hubiera estado dispuesto a ser guiado como Josías (2Re 12:2); también estaban las extraordinarias misericordias que Dios había mostrado a su padre ya la nación unos pocos años antes. Contraste la posición de Josías, con Amón por padre, y el país en el estado al que quedó reducido después de medio siglo de paganismo. No hay explicación para estas diferencias a través de la herencia, el ambiente o cualquier otra forma que ignore la personalidad. Mientras que, por regla general, los hijos de los buenos salen bien y los hijos de los malos salen mal, hay sorprendentes excepciones en ambos lados. Algunos desde su infancia parecen ser sujetos de una depravación innata y virulenta, que solo necesita oportunidad para estallar en formas violentas del mal.
2. Su entorno era malo. Al mismo tiempo, se debe admitir que las circunstancias en las que fue colocado solo alentaron demasiado el desarrollo de las tendencias impías de Manasés. Sin lugar a dudas, era una desventaja verse privado tan pronto de la guía de un padre y cargar con las responsabilidades de un trono. El grupo de la aristocracia cortesana nunca había sentido verdadera simpatía por las reformas de Ezequías, y sin duda aceptaron con entusiasmo la oportunidad que les brindaba la ascensión al trono de un joven rey para influir en él a una línea de conducta diferente. En todo el país, la reforma de Ezequías también había sido en gran parte externa, y la gente estaba cansada de las restricciones que impuso. La reacción que siguió se ha comparado con la del reinado de la reina María tras la muerte de Eduardo VI; o de la Restauración según el rigor puritano de la Commonwealth. Las clases altas y aristocráticas de un país rara vez se han caracterizado por su afición a la religión sincera. La forma del mundo y la moda son influencias mucho más dominantes para ellos, y como en este momento «»Nínive fue para Asia occidental lo que el París de Luis XIV. era a Europa»,» se puede entender fácilmente que «»no imitarlo era ser provinciano y vulgar»» (Geikie). En el momento en que el espíritu pagano tomara la delantera y asegurara el semblante del rey, seguramente prevalecería. Los fervientes seguidores de Jehová se redujeron a una minoría insignificante.
II. SU EXCESOS EN EN strong> IDOLATRÍA. El relato de los hechos de Manasés muestra hasta dónde llegó para deshacer los arreglos de su padre. De hecho, parece haber apuntado a nada menos que una supresión completa de la adoración de Jehová y la reorganización del culto religioso de la nación sobre modelos extranjeros.
1. Reconstruyó los lugares altos. Estos Ezequías había derribado, un punto de cumplimiento de la Ley de Dios que ningún rey anterior había alcanzado. Manasés ahora revirtió la acción de su padre y reconstruyó los santuarios. La centralización de la adoración en Jerusalén puede haber sido percibida como molesta; quizás, también, el mal carácter de muchos de los sacerdotes se sumó a su impopularidad. Manasés pudo haber afirmado que volvía a la vieja costumbre, con el fin de hacer que la religión fuera más libre, popular y gozosa en su carácter. En esto tenía a la masa del pueblo, y a la mayoría de las clases oficiales con él, ya que «»en Inglaterra, la mayor parte de la nación y del clero volvió de inmediato al romanismo, cuando María lo restauró, después de la muerte de Eduardo VI.»» Es triste ver a una nación retroceder desde cualquier punto alto de logro, Reforma u otro, como, de nuevo, es triste ver a un individuo construir de nuevo las cosas que destruyó (Gal 2:18).
2. Su mayor importación de idolatrías.
(1) Idolatrías extranjeras. Manasés superó incluso a Acaz en el celo con el que importó idolatrías de todo tipo de naciones extranjeras. La adoración de Baal y Astarté, por supuesto, se introdujo siguiendo el modelo de Acab, y el símbolo de Asera volvió a aparecer a la vista del público en Jerusalén. El gusto de Acaz por nuevos altares fue más que superado bajo los auspicios de su sucesor. También se importó, en un estilo más grandioso que nunca, la adoración del sol y la luna y los cuerpos celestes: los caballos blancos y los carros del sol son ahora una de las instituciones del templo (2Re 23:10, 2Re 23:11). «¿Ha cambiado una nación sus dioses, que aún no son dioses?», pregunta un profeta (Jer 2:11); pero Judá había cambiado su Dios por ídolos insensatos. Una política de este tipo está destinada a terminar en la disolución de una nación. El lazo más profundo de la nacionalidad es la religión, y cuando un pueblo renuncia a su fe tradicional y se convierte en un mero receptáculo de un caos de ideas religiosas extranjeras, es seguro que, dentro de poco, se desmoronará. El Imperio Romano estaba en esta condición antes de su caída.
(2) Las peores idolatrías. No fueron simplemente idolatrías extranjeras las que introdujo Manasés, sino las peores, las más viles y las más crueles de estas idolatrías. En particular, se dio licencia a la práctica de los peores y más viles ritos del culto astarté, y eso cerca de la misma casa del Señor (2Re 23 :6, 2Re 23:7); mientras que el temible culto a Moloch, con sus sacrificios humanos, fue revivido, y el rey mismo lo sancionó dedicando al menos a uno de sus hijos al fuego. Estas eran las abominaciones por las que Dios había expulsado a los habitantes originales de la tierra, y ahora se reintrodujeron con toda su fuerza.
(3) Las supersticiones concomitantes de la idolatría. La idolatría aquí, como en todas partes, trajo consigo una multitud de otras supersticiones funestas. Aquellos que abandonan a Dios siempre han sido propensos a caer presa de los engaños e imposturas más infantiles. La adoración de los cuerpos celestes trajo consigo la práctica de la astrología; el anhelo de comunión con el mundo invisible llevó a la nigromancia, la brujería y los encantamientos; alardeando de una falsa libertad, la mente cayó en una abyecta esclavitud al demonismo (cf. el desarrollo del espiritismo en nuestros días). Los impulsores de esta nueva introducción de la idolatría reclamarían sin duda el elogio debido a las mentes iluminadas y emancipadas de las ideas estrechas en las que hasta entonces había estado atado el pueblo de Judá. Estaban trayendo una nueva era de tolerancia, cultura, amplitud de miras y sentimientos, y el resultado sería una gran mejora en el estado de la nación. En realidad, estaban aflojando todos los lazos religiosos y sociales, y abriendo las compuertas a la corrupción.
3. Su profanación del templo. La historia de las iniquidades de Manasés aún no ha terminado. No contento con poner de moda nuevas idolatrías, Manasés se puso a trabajar sistemáticamente para derrocar la adoración de Jehová y poner sus dioses extranjeros en el lugar dedicado al honor de Jehová. Ni Atalía ni Acaz se habían atrevido a introducir la idolatría en el templo, pero Manasés dio este paso más allá de cualquiera de ellos. Levantó sus numerosos altares en la casa del Señor. Especialmente erigió altares para la adoración de las huestes del cielo en los dos atrios del templo. Luego, para colmo, introdujo en el mismo edificio una imagen de la Asera que había hecho, repleta de asociaciones viles. El insulto a Jehová no podía ir más allá. En aquel mismo lugar del cual Jehová había dicho: «En Jerusalén pondré allí mi Nombre;»» «En esta casa, y en Jerusalén, la cual he escogido de entre todas las tribus de Israel, pondré mi Nombre para siempre ; «»—incluso allí, en la morada misma del Dios santo entre los hombres, se erigió este símbolo impuro. La imagen de Asharah en el templo era, por así decirlo, el resumen en símbolo de toda la apostasía del pueblo, la señal formal de su incumplimiento del pacto, de la fidelidad de la cual dependía su posesión de la tierra, y como tal, se alude frecuentemente a la profanación (Jer 7:30; Jeremías 19:3-5).
4. Su derramamiento de sangre inocente. Este es el cargo final y culminante contra Manasés: «Se derramará mucha sangre inocente, hasta que haya llenado Jerusalén de un extremo a otro». Las palabras habla de una persecución deliberada y organizada de los siervos de Jehová, tal vez una masacre como la de San Bartolomé en Francia, un intento decidido de aplastar con sangre toda disidencia y oposición a las medidas del rey. Esta es la persecución en la que se dice que pereció Isaías. Es el derramamiento de sangre inocente que, se nos dice además, «»el Señor no perdonaría»» (2Re 24:4). «»Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos»» (Sal 116:15). Vemos en este ejemplo a dónde conduce el espíritu de la falsa tolerancia, de la cultura espuria, de la amplitud de miras que confunde la verdad y el error; qué intolerancia real y qué odio a Dios subyace en ella. Los derechos de conciencia encontrarán escaso reconocimiento bajo cualquier sistema que niegue al Dios verdadero.
III. SU TARDE ARREPENTIMIENTO. Es un valioso apéndice de esta historia el que encontramos en el Libro de las Crónicas. Allí se nos dice lo que no deberíamos haber sospechado de la narración que tenemos ante nosotros, que Manasés a una edad avanzada se arrepintió de su pecado y obtuvo misericordia de Dios (2Cr 33:11-17). Hemos tenido casos de reyes que reinaron bien durante la mayor parte de sus vidas y fracasaron al final; este es el primer y único caso de un rey judío que reina mal y finalmente se arrepiente. Nos enseña la historia del arrepentimiento de Manasés:
1. Las semillas de la instrucción temprana pueden florecer después de muchos días. Quién puede dudar que fueron las impresiones recibidas en los primeros días las que finalmente revivieron y trajeron a Manasés de regreso a Jehová.
2. Hay esperanza para el peores pecadores. Después de Manasés, seguramente cualquiera. Tampoco tuvo lugar su conversión hasta que casi había terminado su curso. No debemos desesperarnos de ninguno. Milagros de gracia tan grandes como este quizás rara vez se han presenciado, pero se han presenciado.
3. Dios somete a los hombres a sí mismo mediante la aflicción. Fue mientras estaba preso en Babilonia, llevado allí por los capitanes del rey de Asiria, que Manasés encontró al Señor.
4. El arrepentimiento no siempre asegura la reversión de los efectos temporales del pecado. La maldad de Manasés durante un largo reinado produjo sus efectos independientemente de él. Su conversión llegó demasiado tarde para deshacerlos. La sangre que había derramado «el Señor no perdonaría». La nación fue inculpada tan bien como él, y aunque se arrepintió, no lo hizo. Es un pensamiento terrible que ningún arrepentimiento posterior pueda borrar los efectos de las palabras habladas y los hechos hechos mientras el pecado aún tenía dominio sobre nosotros. Tampoco pueden los efectos del pecado en nuestra propia salud, carácter, utilidad, etc; nunca será completamente recordado.—JO
2Re 21:10-18
Denuncias proféticas.
En todo lo que había hecho, Manasés no sólo había pecado él mismo, sino que había «»seducido»» a otros a pecar (v. 9). Las personas en posiciones altas tienen esta gran influencia. Son los líderes sociales naturales, y su ejemplo habla poderosamente para bien o para mal. Los profetas, sin embargo, aunque como se demostró a riesgo de sus vidas, no dejaron de advertirle. Sin duda fueron sus fieles denuncias, y los terribles males que predijeron, lo que atrajo sobre ellos la ira del rey, y condujo a la gran persecución.
I. MANASÉS MÁS MALVADOS QUE LOS CANANANITOS. Había «hecho peor que todo lo que hicieron los amorreos». Sus obras pueden haber sido las mismas, pero su culpa fue mayor que la de ellos, ya que:
1. Su luz era mayor que la de ellos. Los cananeos tenían la luz de la naturaleza, y eso, de hecho, bastaba para hacerlos inexcusables (Rom 1,18-32; Rom 2,14, Rom 2:15). Pero Manasés tenía la luz de la revelación. Era rey de una nación a la que Dios había dado a conocer plenamente la verdad de su Ser, carácter y atributos; que tenía leyes y estatutos dados como ninguna otra nación poseía (Dt 4:6-8); y que gozaron del ministerio vivo de los santos profetas. También había tenido la ventaja del ejemplo y la formación de un padre piadoso. Para tal persona volver a los pecados de los amorreos era una ofensa atroz. Hizo que su maldad fuera mayor que la de ellos. Seremos juzgados por la luz que poseemos (Luk 12:47, Lc 12,48), y si nuestra luz no mejora, será más tolerable para las naciones paganas que para nosotros ( Mat 11:21-24; Mat 12:41, Mateo 12:42).
2. Él era culpable de apostasía; ellos no lo eran. Si los amoríos cometieron estas abominaciones y sirvieron a estos ídolos, al menos se podría decir que nunca habían vivido bajo ningún otro sistema. Dios les había permitido caminar en su propio camino (Hch 14:16; Hechos 17:30). Pero en su maldad, Manasés fue culpable de un acto directo de apostasía. Estaba volviendo de logros pasados. Estaba violando un pacto hecho en el Sinaí y renovado repetidamente. Es diferente que un pagano cometa los actos viles en los que ha sido educado, y que un cristiano renuncie a la formación cristiana y compromisos bautismales, y cometa los mismos actos.
3 . La corrupción de lo mejor es lo peor. Este es otro principio que explica por qué las abominaciones de Manasés se presentan como peores que las de los amorreos. Una nación, una vez iluminada, no puede pecar como lo hacen los paganos semi ignorantes. Desarrolla males peores y más virulentos. Así como un bruto no puede pecar de la misma manera que un hombre, o un niño de la misma manera que un adulto, así una nación iluminada por la revelación ya no puede pecar como una nación que no tiene esta luz. La conciencia superior reacciona sobre el pecado y lo modifica. Hay males posibles bajo una civilización cristiana que superan todo lo conocido en el paganismo. Si nuestras grandes ciudades muestran mayores niveles de virtud, también podrían revelar niveles más bajos de vicio que Nínive, Roma, Pekín o Calcuta.
II. EL SEVERIDAD DE EL CASTIGO DE JERUSALÉN.
1. Los fundamentos del castigo. Estos son dos:
(1) Los pecados de Manasés descritos anteriormente. «Por cuanto Manasés, rey de Judá, ha hecho estas abominaciones», etc. (versículo 11). En este pecado del rey, sin embargo, el pueblo compartió. Él «hizo pecar a Judá con sus ídolos». Rey y pueblo, por lo tanto, deben sufrir juntos. Hay una responsabilidad corporativa, que involucra a una comunidad en la culpa común, ya sea que el pecado proceda de la cabeza o de los miembros.
(2) La implicación de la transgresión pasada. “Por cuanto han hecho lo malo ante mis ojos desde el día que sus padres salieron de Egipto hasta el día de hoy” (versículo 15). Ese vínculo habría sido cortado por el arrepentimiento oportuno, pero, a falta de arrepentimiento, la culpa continúa transmitiéndose. Esta es otra fase de la responsabilidad corporativa. La vida de la nación es continua, y una generación tiene que aceptar las responsabilidades de otra. Vemos el mismo principio, e.g; en la transmisión de la duda nacional. Cristo ve a la nación judía de su época como responsable de toda la sangre justa que se había derramado desde los días de Abel en adelante (Mat 23:35 ).
2. El carácter de la pena. Sería:
(1) Sorprendente. «Tal mal sobre Jerusalén y Judá, que cualquiera que lo oyere, le zumbarán ambos oídos». Dios en Jerusalén sería tan terrible como para conmocionar y asombrar incluso a aquellos familiarizados con tales escenas. El mismo informe produciría un sonido punzante en sus oídos. El cumplimiento de la amenaza fue en parte bajo Nabucodonosor, pero completamente bajo los romanos (Mat 24:21).
(2) Medido. «»Extenderé sobre Jerusalén el cordel de Samaria, y la plomada de la casa de Acab».» La idea es que Dios tomaría estrictamente en cuenta el pecado de Judá, como ya lo había hecho con el de Samaria. La línea de medición y la plomada se introducen con fines de precisión. Dios mediría exactamente la transgresión del pueblo; notaría precisamente el grado de su desviación de la justicia (cf. Amo 7:7-9); y a esta culpa medida sería proporcionado el castigo. La razón de la medida era que el juicio ya no debía ser calificado por la misericordia. La nación debía llevar la carga completa de su iniquidad. Es una cosa terrible cuando Dios así «»señala la iniquidad»» (Sal 130:3); porque entonces el caso del pecador es desesperado.
(3) Completo. «» Limpiaré a Jerusalén como un hombre limpia un plato «», etc. «» Abandonaré el remanente de mi herencia «, etc. La figura de limpiar un plato hasta que esté tan limpio como se puede limpiar uno muy gráfico para el total vaciamiento y desolación que iba a sobrevenir a Jerusalén. La ciudad no sería simplemente humillada, como en muchas ocasiones anteriores, sino que sería completamente destruida, y el pueblo llevado por sus enemigos como presa y botín. Las predicciones, como sabemos, se cumplieron al pie de la letra. Manasés podía matar a los hombres que las pronunciaban, pero no podía impedir que sus palabras se cumplieran; es más, su violencia puso un nuevo sello sobre la certeza de su cumplimiento. En las calamidades temporales que iban a sobrevenir a Jerusalén, encontramos una prueba de que verdaderamente «hay un Dios que juzga en la tierra»» (Sal 58:11 ), y somos advertidos para que no provoquemos su «»ira hasta el extremo»» (1Tes 2:16 ) por nuestra propia impenitencia.
III. MUERTE DE MANASÉS. El reinado de más de medio siglo llegó finalmente a su fin y, aunque sus últimos años estuvieron marcados por el arrepentimiento, dejó huellas indelebles de maldad en la condición del pueblo. Aquello por lo cual Manasés fue especialmente recordado fue «su pecado que pecó». Fue sepultado en «»el jardín de su propia casa, el jardín de Uza». Amén también fue sepultado en este jardín (versículo 26). Había otro jardín que tenía un sepulcro (Juan 19:41); pero ¡cuán diferentes son los durmientes!—JO
2Re 21:19-26
El reinado de Amén.
En este rey tenemos—
I. A PALER COPIA DE SU PADRE. Los únicos hechos dignos de mención sobre Amón, durante su breve reinado de dos años, son:
1. Su imitación de la maldad de Manasés . Su padre, durante la mayor parte de su reinado, había dado un mal ejemplo, pero hacia el final se había arrepentido. Amén no imitó el arrepentimiento, sino imitó el pecado. Anduvo en todos los caminos que había andado su padre, aparentemente reconstruyendo los ídolos que su padre había quitado últimamente (2Cr 33:15) .
2. Él era el padre de un buen hijo, a saber. Josías, su sucesor. Esta es otra de las sorprendentes alternancias de carácter ya aludidas. Cómo salió Josías de un hogar así con el carácter que tuvo debe permanecer inexplicable, a menos que lo atribuyamos a la influencia de su abuelo después de su regreso de Babilonia.
II. OTRA VÍCTIMA DE CORTE CONSPIRACIÓN. Joás y Amasías entre los reyes de Judá habían encontrado la muerte por conspiración (2Re 12:20, 2Re 12:21; 2Re 14:19), y muchos del rey de Israel habían pereció Pero ningún rey de Judá llegó a este fin hasta que primero se apartó de Dios. Amén tuvo una muerte igual de miserable. Sus siervos conspiraron contra él y lo mataron en su propia casa. El hecho de que se atrevieran a hacerlo puede indicar una tendencia a reaccionar en la mente del público contra los excesos de idolatría a los que se entregaba el rey. El pueblo, sin embargo, no tenía intención de permitir que los conspiradores se apoderaran del trono, por lo que mataron a los asesinos y establecieron a Josías como rey. Esto, nuevamente, por un tiempo provocó una gran reacción para mejorar.—JO
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