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EXPOSICIÓN
2 Reyes 22:1-20
ACCESO DE JOSÍAS. REPARACIÓN DE EL TEMPLO RECUPERACIÓN DE EL LIBRO DE LA LEY.
2 Reyes 22:1-7
GENERAL CARÁCTER DE JOSÍAS REINADO. Su reparación del templo. El escritor comienza su relato del reinado de Josías con el breve resumen habitual, dando su edad en el momento de su ascensión al trono, la duración de su reinado, el nombre de su madre y el lugar de nacimiento (2Re 22:1), y el carácter general de su gobierno (2Re 22: 2). Luego procede a mencionar algunas circunstancias relacionadas con la reparación del templo, que Josías había tomado a mano (2Re 22:3-7).
2 Reyes 22:1
Josías tenía ocho años cuando comenzó a reinar. Así que el escritor de Crónicas (2Cr 34:1) y Josefo (‘Ant. Jud.,’ 10.4. § 1). Debió haber nacido, por lo tanto, cuando su padre no tenía más de dieciséis años, y Amén debió casarse cuando él solo tenía quince años. Y reinó treinta y un años en Jerusalén. Probablemente desde el 640 a. C. hasta el 609 a. C., un período muy importante de la historia del mundo, que incluye, como lo hace,
(1) la gran invasión escita;
(2) la caída de Asiria;
(3) la formación del imperio mediano; y la fundación del imperio babilónico por Nabopolasar.
Y el nombre de su madre era Jedidah—ie «»Darling»»—la hija de Adaías de Boscath. Boscath se menciona como una de las ciudades de Judá (Josué 15:39). Estaba en la Shefelah (Jos 15:33), no lejos de Laquis y Eglón. Los exploradores recientes de Palestina la identifican con la moderna Um-el-Bikar, dos millas y media al sureste de Ajlun (Eglon). (Consulte el ‘Mapa de Palestina Occidental’, publicado por el Sr. Trelawny Saunders).
2Re 22:2
E hizo lo recto ante los ojos de Jehová, y anduvo en el camino de David su padre. Esta es una expresión más fuerte que cualquiera que haya sido usado por cualquier rey anterior de Judá, excepto Ezequías, e indica un grado muy alto de aprobación. El hijo de Sirach dice de Josías: «»El recuerdo de Josías es como la composición del perfume que se hace por el arte del boticario: es dulce como la miel en todas las bocas, y como música en un banquete de vino. Se comportó rectamente en la conversión del pueblo, y quitó las abominaciones de la iniquidad. Dirigió su corazón al Señor, y en el tiempo de los impíos estableció la adoración a Dios. Todos, excepto David y Ezequías y Josías, fueron defectuosos: porque abandonaron la Ley del Altísimo, aun los reyes de Judá fracasaron» (ver Eclesiástico 49:1-4). Y no se desvió a la derecha ni a la izquierda; es decir, nunca se desvió del camino correcto (comp. Dt 5:32; Dt 17:11, Dt 17:20; Dt 28:14; Jos 1:7; Jos 23:6).
2Re 22:3
Y aconteció en el año dieciocho del rey Josías. El escritor de Reyes, empeñado en abreviar lo más posible, omite las primeras reformas de Josías, que se relatan en 2Cr 34:3-7 , tal vez con alguna anticipación de lo que sucedió después. El joven rey dio marcados indicios de piedad personal y apego a la verdadera religión ya en el octavo año de su reinado, cuando tenía dieciséis años y acababa de alcanzar la mayoría de edad. Más tarde, a los doce años, comenzó la limpieza del templo y de Jerusalén, al mismo tiempo que probablemente comenzó las reparaciones de las que se habla en 2Cr 34:9. La profecía de Jeremías, iniciada en el mismo año o en el siguiente (Jeremías 1:2), debe haber sido una poderosa ayuda para su reforma. Que el rey envió a Safán hijo de Azalías, hijo de Mesulam, escriba, a la casa de Jehová, diciendo. Saphan ocupó el cargo, que Sebna había ocupado en la última parte del reinado de Ezequías (2Re 18:18), un cargo de mucha importancia y dignidad. Según el autor de Crónicas (2Cr 34:8), en esta ocasión se asociaron con él otros dos personajes de importancia, a saber. Maasías, gobernador de la ciudad, y Joa, hijo de Joacaz, el «registrador» o «recordador».
2Re 22:4
Subid a Hilcías el sumo sacerdote. Hilcías se menciona de nuevo en la genealogía de Esdras (Esd 7:1 2Re 22 :5
Y que la entreguen en manos de los que hacen la obra, que tienen la guarda de la casa de Jehová. Los «hacedores que tienen la supervisión» no son los trabajadores reales, sino los superintendentes o supervisores de los trabajadores, quienes los contrataron, los cuidaron y les pagaron. Y que se la den a los que hacen la obra que está en la casa del Señor—que los capataces, ie; dar el dinero a los trabajadores reales, los carpinteros, etc; del versículo siguiente—para reparar las brechas de la casa; más bien, el deterioro de la casa. No se da a entender que se haya usado violencia alguna, como la que se requiere para hacer una «»brecha».» La «»casa «» simplemente se dejó caer en mal estado.
2Re 22:6
Para carpinteros, albañiles y albañiles, y para comprar madera y piedra labrada para reparar la casa. El dinero tenía que gastarse, en parte en mano de obra, en parte en materiales. Los materiales eran tanto de madera como de piedra, ya que con estos se construyó el templo de Salomón (ver 1Re 5:18; 1Re 5:18; 1Re 6:7, 1Re 6:9, 1Re 6:10, 1Re 6:15, 1Re 6:36).
2Re 22:7
Sin embargo, no se les hizo ningún cálculo del dinero que les fue entregado en sus manos, porque lo habían hecho fielmente. Los superintendentes o superintendentes eran personas de posición, en quienes se depositaba plena confianza. Sus nombres se encuentran en 2Cr 34:12. Todos ellos eran levitas.
2Re 22:8-14
Descubrimiento del libro de la Ley. Cuando Safán hubo negociado con Hilcías el negocio que le había encomendado el rey, Hilcías tomó el oportunidad de enviar palabra por él al rey con respecto a un descubrimiento que había hecho recientemente, durante las investigaciones relacionadas con las reparaciones. Había encontrado un libro, al que llamó sin ninguna duda o vacilación, «»el libro de la Ley»»— סֵפֶר הַתּוֹרָה —y este libro lo puso en manos de Shaphan, quien «lo leyó» es decir, parte de él, y lo encontró de tal importancia que lo llevó consigo al palacio y leyó una parte al rey. Acto seguido, el rey «rasgó sus vestidos» y exigió que se hiciera una investigación especial al Señor acerca de las palabras del libro, y particularmente acerca de las amenazas contenidas en él. Las personas encargadas de esta tarea consideraron mejor plantear el asunto a Hulda, una profetisa que vivía en Jerusalén en ese momento, y procedieron a consultar con ella en su residencia.
2Re 22:8
Y dijo el sumo sacerdote Hilcías al escriba Safan: He hallado el libro de la Ley en la casa del Señor. Ha habido una gran diferencia de opinión en cuanto a lo que Hilcías había encontrado. Ewald cree que fue el Libro de Deuteronomio, que, según él, había sido compuesto unos treinta o cuarenta años antes en Egipto por un judío exiliado, y había encontrado su camino, por una especie de casualidad. , a Palestina, donde «»un sacerdote«» había colocado una copia en el templo. Thenius sugiere «»una colección de las leyes y ordenanzas de Moisés, que luego se elaboró en el Pentateuco»; «Bertheau», «los tres libros intermedios del Pentateuco, Éxodo, Levítico y Números»; «Gramberg», «» Éxodo en sí mismo».» Pero no parece haber motivos suficientes para cuestionar la opinión antigua, la de Josefo y la de los judíos en general, de que era una copia de todo el Pentateuco. libro de la Ley,»» son realmente suficientes para decidir el punto; ya que, como dice Keil, «no pueden significar otra cosa, ni gramatical ni históricamente, que el libro mosaico de la Ley (el Pentateuco), que se designa así, como generalmente se admite, en las Crónicas y los Libros de Esdras y Nehemías.»» La misma conclusión se desprende de la expresión «»el libro del pacto»» ( סֵפֶר הַּבְּרִית ), en 2Re 23:2, y también de 2Re 23:24, 2Re 23:25, y 2 Crónicas 34:14. Si la copia era o no el original real depositado en el arca del pacto por Moisés (Dt 31:26), como cree Keil, es dudoso. Como todavía existen en buenas condiciones manuscritos egipcios que tienen entre tres y cuatro mil años de antigüedad, no puede haber ninguna razón por la que no se haya encontrado un manuscrito de la época de Moisés y que fuera legible en el de Josías. Pero, si no es la letra real de Moisés, probablemente fue su descendiente directo, la copia hecha para el servicio del templo y que normalmente se guardaba «en el costado del arca», que bien puede haberse perdido en la época de Manasés. o Amén, y que ahora fue felizmente «»encontrado». Y Hilkiah le dio el libro a Shaphan, y él lo leyó. No necesitamos suponer que Shaphan leyó todo. Pero leyó lo suficiente para mostrar cuán importante era el trabajo y cuán necesario era darlo a conocer al rey.
2 Reyes 22:9
Y el escriba Safán vino al rey, y volvió al rey palabra, y dijo: Tus siervos han recogido el dinero que estaba en la casa (ver arriba, 2Re 22:4-6), y han entregado en mano de los que hacen la obra, que tienen la guarda de la casa del Señor; ie «»Hemos cumplido las órdenes del rey exactamente, en todo detalle». «
2 Reyes 22:10
Y El escriba Safán mostró al rey, diciendo: El sacerdote Hilcías me ha entregado un libro. Safán no se atreve a caracterizar el libro, como lo ha hecho Hilcías. No está oficialmente instruido en la Ley. Y sólo ha leído unos pocos pasajes de él. Para él, por lo tanto, es sólo «un libro», cuya autoría y valor deja que otros determinen. Y Safán lo leyó delante del rey. Es más natural entender héroe, como en 2Re 22:8, que Shaphan leyó partes del libro. Cuando el autor pretende decir que se leyó todo el libro, se expresa de otra manera (ver 2Re 23:2, «»El rey leyó en sus oídos todas las palabras del libro del pacto»»).
2Re 22 :11
Y aconteció que cuando el rey hubo oído las palabras del libro de la Ley, rasgó sus vestidos. Para Josiah, el libro fue evidentemente, como para Hilkiah, en cierto modo un descubrimiento. Sin embargo, no era algo completamente nuevo; más bien, lo aceptó como la recuperación de algo que se sabía que se había perdido, y ahora felizmente encontrado. Y al aceptarlo, lo consideró como autoritativo. No era para él «»un libro de la Ley»» (Ewald), sino «»el libro de la Ley».» Bien podemos imaginar que, aunque el libro puede haberse perdido a principios de el reinado de Manasés, sin embargo, los ecos de él habían persistido
(1) en las liturgias del culto jehovista;
(2) en las enseñanzas de los profetas;
(3) en la enseñanza tradicional de las familias religiosas; de modo que el oído piadoso reconoció sus frases como familiares.
También es probable que hubiera indicios externos sobre el libro indicativos de su carácter, que provocaron su pronta aceptación.
2Re 22:12
Y mandó el rey a Hilcías el sacerdote, y a Ahicam el hijo de Safán. «»Ahicam hijo de Safán»» es casi con seguridad el protector de Jeremías en la corte de Joacim (Jeremías 26:24), el padre de Godalías, quien fue nombrado gobernador de Judea en la conquista final de Nabucodonosor (Jer 39:14; Jeremías 40:7). «»Shafán»; su padre, es sin duda «»Safán el escriba».» Y Acbor, hijo de Micaías. El pasaje paralelo de Crónicas ( 2Cr 34:20) tiene «»Abdón hijo de Micaía»,» que probablemente sea una lectura corrupta. Acbor fue el padre de El-natán, uno de los «»príncipes de Judá»» (Jeremías 36:12) en el reinado de Joacim. Y Safán, escriba, y Asaías, siervo del rey, o Asaías, como se da el nombre en Crónicas, lsc—diciendo,
2Re 22:13
Id, consultad a Jehová por mí. Consulta de Jehová, que desde el tiempo de Moisés hasta el de David era ordinariamente «»por Urim y Tumim ,»» era después de la época de David siempre hecha por la consulta de un profeta (ver 1Re 22:5-8; 2Re 3 :11; 2Re 8:8; Jeremías 21:2; Jeremías 37:7; Ez 14:7; Eze 20:1, etc.). Los oficiales, por lo tanto, entendieron que el rey quería decir que debían buscar un profeta (ver 2Re 22:14), y así hacer el consulta. Y para el pueblo, y para todo Judá—las amenazas leídas en los oídos del rey probablemente eran las de Dt 28 :15-68 o Le Deu 26:16 -39, que se extendió a todo el pueblo—sobre las palabras de este libro que se encuentra. No «»si son auténticas, si son realmente las palabras de Moisés»» (Duneker), porque de eso Josías parece no haber tenido ninguna duda; pero si son palabras que han de tener un cumplimiento inmediato, «»si»», como dice Yon Gerlach, «»la medida del pecado ya está llena, o si todavía hay esperanza de gracia?»» (comparar la respuesta de Huldah en Deu 26:16-20, que muestra lo que ella entendió que era la pregunta del rey). Porque grande es la ira de Jehová que se ha encendido contra nosotros. Josías reconoció que Judá había hecho, y todavía estaba haciendo, exactamente aquellas cosas contra las cuales se dirigían las amenazas de la Ley: desamparar a Jehová y fueron en pos de dioses ajenos, y se hicieron lugares altos, y erigieron imágenes, e hicieron según las costumbres de las naciones que el Señor había echado de delante de ellos. No podía, por lo tanto, dudar sino de que la ira del Señor «se encendió», pero ¿estallaría de inmediato? Porque nuestros padres no escucharon las palabras de este libro, para hacer conforme a todo lo que está escrito acerca de nosotros. Josías supone que sus padres tuvieron el libro, y podrían haber conocido sus palabras, ya sea porque concibe que no se había perdido mucho tiempo, o porque considera que poseían otras copias.
2Ki 22:14
Entonces el sacerdote Hilcías, y Ahi-ham, y Acbor, y Safán, y Asa-hiah, fueron a la profetisa Hulda, la mujer de Salum hijo de Tikvah. Los principales profetas de la época o muy cerca de ella fueron Jeremías, cuya misión había comenzado en el año trece de Josías (Jeremías 1:2) y Sofonías, el hijo de Cusi, cuya profecía parece haber pertenecido por evidencia interna a la primera parte del reinado de Josías. Se podría haber esperado que el asunto se hubiera planteado ante una de estas dos personas. Sin embargo, posiblemente ninguno de ellos estuvo en Jerusalén. El primer hogar de Jeremías fue Anatot, y Sofonías pudo haber terminado su carrera antes de los dieciocho años de Josías (ver Pusey, lsc.). Por lo tanto, Hulda pudo haber sido la única poseedora del don profético que era accesible. El hijo de Harhas, guardián del guardarropa; literalmente, guardián de las vestiduras: En Crónicas el nombre del guardián se da como «»Hasrah».» Ahora ella habitaba en Jerusalén en el colegio—mejor dicho, en la ciudad baja(comp. Sof 1:10 y Neh 11:9; literalmente, en cada lugar, «»la segunda ciudad «»)—y hablaron con ella; literalmente, habló con ella; ἐλάλησαν πρὸς αὐτήν, LXX.
2 Reyes 22:15-20
La profecía de Hulda. La palabra del Señor llega a Hulda con la llegada de los mensajeros, o quizás antes, y ella está inmediatamente lista con su respuesta. Se divide en dos partes. En 2Re 22:15-17 se responde a la pregunta hecha, se responde afirmativamente: «Sí, el fiat ha salido; es demasiado tarde para evitar la sentencia; la ira de Jehová está encendida, y no se apagará.»» Después de esto, en 2Re 22:18-20, se envía un mensaje especial al rey, concediéndole un arresto del juicio, a causa de su autohumillación y humillación. «Por cuanto su corazón fue tierno, y se humilló delante de Jehová, no sucediera lo malo en su día.»
2Re 22:15
Y ella les dijo: Así ha dicho Jehová Dios de Israel. Hulda es el único ejemplo de una profetisa en Israel, que parece estar en el mismo rango que los profetas. Miriam (Éxodo 15:20), Débora (Jue 4:4 ), la esposa de Isaías (Isa 8:2), y Anna (Luk 2:36) son llamadas «»profetisas»,» pero en un sentido secundario, como mujeres santas, que tienen un cierto don de canto o predicción de Dios. Hulda tiene todo el contenido profético y pronuncia los oráculos de Dios, tal como lo hacen Isaías y Jeremías. El caso es una notable excepción a la regla general de que las mujeres deben «»guardar) silencio en las iglesias». Díselo al hombre que te envió a mí. El contraste entre esta frase poco ceremoniosa y la El versículo 18 es mejor explicado por Thenius, quien dice: «En la primera parte, Huldah solo tiene el tema en mente, mientras que en el versículo 18, en el flujo más tranquilo de sus palabras, se da cuenta del estado mental del persona en particular que envió a hacer la consulta.»»
2Re 22:16
Así dice el Señor: He aquí, yo traigo mal sobre este lugar,ie Jerusalén, y sobre sus moradores, toda la palabras del libro que ha leído el rey de Judá. En el pasaje paralelo de Crónicas (2Cr 34:24) la expresión utilizada es más fuerte, a saber: «He aquí, traigo mal sobre esta lugar, y sobre sus moradores, aun todas las maldiciones que están escritas en el libro por el cual tienen camino delante del rey de Judá». El pasaje que más afectó a Josías fue probablemente el ya mencionado , en Dt 28:1-68; que comenzó con una serie de maldiciones.
2Re 22:17
Porque me han abandonado. Esta era la esencia de su ofensa, lo que era imperdonable. Contra esto estaban todas las principales advertencias de la Ley (Dt 12:19; Dt 29:25-28; Dt 31:16, Dt 31:17; Dt 32:15, etc.) y los profetas (Jueces 10:13 2Re 22:18</p
Mas al rey de Judá, que os envió a consultar al Señor, así le diréis (ver el comentario en 2Re 22:15), Así dice el Señor Dios de Israel. En cuanto a las palabras que has oído; es decir las palabras que te leyó Safán (2Re 22:10), las terribles amenazas que te causaron rasgar tus vestidos y consultarme.
2Re 22:19
Porque tu corazón era tierno—o, débil, tímido (comp. Dt 20:3; Isa 7:4)—y te has humillado ante el Señor. Rasgar las vestiduras (2Re 22:11) era un acto externo de humillación. Josías lo había acompañado de arrepentimiento interior y humillación. Incluso se había conmovido hasta las lágrimas (ver la penúltima cláusula de este versículo). Cuando te enteres de lo que hablé contra este lugar. El libro era, por lo tanto, un registro de lo que Dios realmente había dicho, no un fraude impuesto al rey por el sumo sacerdote, o al sumo sacerdote por un exiliado egipcio desconocido. Y contra sus habitantes; para que se convirtieran en desolación y en maldición. Esta no es una cita directa de la Ley, sino un resumen, en lenguaje fecundo, del efecto general de pasajes como Le 26:31 -35 y Dt 28:15-20. El lenguaje es como el de Jeremías 26:6; Jeremías 41:18; Jeremías 44:22. Y rasgaste tus vestidos (ver Jer 44:11), y lloraste delante de mí. Esto no se había dicho anteriormente, pero podría haberse deducido de la evidente sinceridad de Josiah y de los hábitos ordinarios de los orientales. Yo también te he oído, dice el Señor. El sentido general de Jer 44:18, Jer 44:19, es, como señala Bahr: «Porque me has oído y prestado atención a mis amenazas, yo también te he oído a ti, y retrasaré su cumplimiento».
2 Reyes 22:20
He aquí, pues, te reuniré con tus padres , y serás recogido en tu sepulcro en paz. Hay una aparente contradicción entre estas palabras y el hecho de la muerte violenta de Josías en la batalla contra Faraón-Nechoh (2 Reyes 23:29). Pero la contradicción no es real. Hulda fue comisionada para asegurar a Josías que, aunque la destrucción de su reino y la desolación de Judea y Jerusalén, amenazadas en la Ley, estaban cerca, no vendrían en su día. No vería el mal momento. Antes de que viniera sería «»reunido con sus padres»» es decir; en Jerusalén, como lo habían estado sus predecesores (2Re 23:30), y no llevados al cautiverio, para morir en un tierra extranjera, o dado «»el entierro de un asno, llevado y hacia el este delante de las puertas de Jerusalén»» (Jeremías 22:19) . La promesa que le fue dada se cumplió. Murió en la batalla; pero fue sepultado en paz (2Cr 35:24, 2Cr 35 :25); y el enemigo predestinado que iba a destruir Jerusalén y llevar a la nación judía al cautiverio, no atacó la tierra hasta tres años más tarde, cuando partió a su descanso, y el trono fue ocupado por Joacim (ver 2Re 24:1). Y tus ojos no verán todo el mal que yo traeré sobre este lugar; por ejemplo, los tres sitios de Nabucodonosor, la destrucción del templo y la ciudad por parte de Nabuzaradán (2Re 25:9, 2Re 25:10), la deportación del grueso de los habitantes (2Re 25:11), y las calamidades que sucedieron al remanente a la izquierda (2Re 25:22-26). Josiah no fue testigo de nada de esto. Él fue «»quitado del mal que había de venir».» Y le trajeron la palabra al rey de nuevo; es decir, Hilcías, Safán y sus compañeros (2Re 22:14) informaron a Josías del mensaje que Huldah había enviado por ellos.
HOMILÉTICA
2Re 22 :1-13
Una rama justa de una raíz malvada.
Josías es el ejemplo más asombroso que está contenido en las Escrituras de la bondad brotando, y alcanzar una gran perfección en las circunstancias más extraordinariamente desfavorables. Josías era—
YO. EL HIJO DE AN EXTRAORDINARIAMENTE MALVADO PADRE. Amón, el padre de Josías, hizo lo malo ante los ojos del Señor en un grado apenas igualado por ninguno de los monarcas israelitas. «»Dejó al Señor, el Dios de sus padres»» (2Re 21:22), y se entregó por completo a la idolatría. Y lo hizo a pesar del ejemplo de la caída, el castigo y el arrepentimiento de su padre. Como dice el escritor de Crónicas (2Cr 33:23), «»pegaba cada vez más».» Toda idolatría de cada país vecino era adoptado por él y reintroducido en Judá; el templo fue profanado de nuevo; los fuegos de Tofet se volvieron a encender; los sodomitas contaminaron los recintos del templo (2Re 23:7). Se fomentaba la maldad de todo tipo, no solo la idolatría y el libertinaje, sino también «»la violencia y el engaño»» (Sof 1:9), juramentos profanos (Sof 1:5), lujo en el vestir (Sof 1:8), avaricia (Sof 1:18), opresión (Sof 3:1), injusticia (Sof 3:2), traición ( Sof 3:3), y total desvergüenza (Sof 3:5 ).
II. EL NIETO DE UN TODAVÍA MÁS MALVADO ABUELO. Manasés fue peor que Amón en el sentido de que desechó todas las restricciones de su educación, el ejemplo de su padre santo y la instrucción de Isaías, a quien se dice que ejecutó. Fue peor, de nuevo, como el introductor original de muchas de las idolatrías más corruptoras que, de no haber sido por su ejemplo, Amon nunca habría pensado. Y fue peor al imponer su religión falsa e impura a los que se negaban a adoptarla por medio de la persecución, y así «»llenar Jerusalén de sangre inocente de un extremo a otro»» (2Re 21:16), un pecado que nunca se imputa a Amón. Si la herencia es de hecho la fuerte causa predisponente que los biólogos modernos afirman que es, ¡qué profundidad de depravación no se esperaría que sonara un príncipe, que tuvo un padre como Amón, un abuelo como Manasés!
III. PRODUCIDO ARRIBA EN UN CORRUPTO TRIBUNAL. La corte de Manasés, incluso después de su arrepentimiento, probablemente estaba purificada a medias. Amon debe haber sido un sumidero de corrupción. La inocencia infantil pronto se pierde en una atmósfera de libertinaje; y Josías, antes de cumplir los ocho años, probablemente había sido testigo de muchas de las peores formas de depravación humana. «»Nil dictu foedum facture haec liming tangat intra quae puer est»» era una máxima que probablemente no obtendría mucha observancia en un palacio donde se aprobaban y practicaban los ritos de la diosa siria.
IV . SIN, TAN LEJOS COMO NOSOTROS SABEMOS , CUALQUIER INSTRUCTOR RELIGIOSO. Isaías había sido martirizado en la primera parte del reinado de Manasés. Micah se había ido a descansar incluso antes. Jeremías no recibió su llamado hasta el año trece de Josías (Jer 1:2). Habacuc y Sofonías vivieron, quizás, bajo Amón, pero es probable que no se les haya permitido el acceso a su corte, y mucho menos la oportunidad de influir en el heredero al trono. Los tutores e instructores oficiales de Josías bajo Amón sin duda deben haber sido personas devotas de la religión cortesana, que era la idolatría sincrética concebida por Manasés y mantenida por su sucesor. No es muy fácil ver cómo el joven príncipe entraría en contacto con cualquiera de los profesantes de la religión verdadera, u obtendría algún conocimiento de la adoración Jehovista. Sin embargo, tal era la pureza natural y la fuerza de carácter por la gracia de Dios implantada en el joven príncipe desde el principio, que no sucumbió a ninguna de las malas influencias dentro de él o fuera de él. Se declara de él en la Palabra infalible, que «»hizo lo recto ante los ojos del Señor, y anduvo en todo el camino de David su padre, y no se apartó al mano derecha o a la izquierda (versículo 2). Tan pronto como tuvo algún poder para mostrar cuáles eran sus inclinaciones, tan pronto (es decir) como estuvo libre de las ataduras que confinan a un príncipe judío durante su minoría, valientemente se dispuso a deshacer el mal que su padre y su abuelo habían hecho. hecho, para abolir los ritos extraños, para expulsar las inmundas idolatrías, y para restaurar el culto a Jehová. Y se ganó la alabanza de que «»Como él no hubo rey antes de él, que se convirtiera al Señor con todo su corazón, y con toda su alma, y con todas sus fuerzas, conforme a toda la Ley de Moisés; ni después de él se levantó otro como él (2Re 23:25). Podemos aprender de esta historia a no asignar demasiado peso al entorno de un hombre, sino a mantenernos firmes en la creencia de que hay en cada hombre una suficiente fuerza de personalidad y voluntad para capacitarlo, si su corazón está puesto en hacer el bien. , para resistir cualquier cantidad de circunstancias externas, y para moldear su vida y carácter por sí mismo, incluso en la forma exactamente opuesta a la que apuntaban todas las circunstancias externas, y que podrían haber parecido haber hecho necesario.
2Re 22:8-13
Una extraña pérdida, y una extraña recuperación.
La pérdida por parte de una nación de su libro sagrado es un hecho extraño y extraordinario. Los libros considerados sagrados son, naturalmente, tan valorados y reverenciados tan profundamente que se les presta el máximo cuidado. Generalmente, los ejemplares se multiplican y están en tantas manos que la pérdida de todos, mientras sobrevive la nación misma, es prácticamente imposible. Es prácticamente imposible, hoy en día, que los cristianos pierdan su Biblia, o los mahometanos su Corán, o los hindúes sus Vedas, o los parsecs su Zendavesta, o los chinos su Shu-Rey o su Taou-tih Rey. Para comprender lo que había sucedido en Palestina poco antes de que Josías subiera al trono, debemos considerar las circunstancias peculiares de la religión judía y el lugar que ocupaba en ella «el libro de la Ley». Los siguientes puntos son especialmente dignos de mención.
I. EL LIBRO ORIGINAL DE LA LEY FUE DEPOSITADO RESIDIR EL ARCA, Y MANTENIDO ALLÍ, «»Aconteció», «estamos dijo: «Cuando Moisés hubo terminado de escribir las palabras de esta Ley en un libro, hasta que se terminaron, Moisés mandó a los levitas que llevaban el arca del pacto de Jehová, diciendo: Tomad este libro del Ley, y ponlo en el costado del arca del pacto de Jehová tu Dios, para que esté allí por testimonio contra ellos»» (Dt 31:24-26).
II. HUBO HUBO NO PROVISIÓN PARA HACER COPI ES DE EL HASTA TAL HORA COMO ISRAEL DEBE TENER REYES. Entonces cada rey debía «escribir para sí una copia de la ley en un libro que estaba delante de los sacerdotes los levitas» (Dt 17:18 ). Pero, excepto en tales ocasiones, el libro, al parecer, permaneció en el arca, y no fue prestado para ser copiado.
III. EL EL DISEÑO FUE PARA HACER LA LEY CONOCIDO PARA LA GENTE POR LECTURA ES A ELLOS PÚBLICAMENTE. Tal lectura estaba prescrita una vez cada siete años, en el año sabático, en la Fiesta de los Tabernáculos (Dt 31,10-13). Bajo Nehemías ciertamente (Neh 8:2-5), tal vez en otras ocasiones, se actuó según el precepto.</p
IV. MULTIPLICACIÓN DE COPIAS FUE NO NECESARIO PARA SINAGOGAS, QUE HIZO NO COMO AUN EXISTE. El resultado fue que probablemente, además de la copia del templo, existieron muy pocas copias de la Ley en algún momento. Los reyes irreligiosos, como Roboam, Abías, Joram, Ocozías, Acaz, Manasés y Amón, por supuesto desobedecerían el precepto de hacer una copia; y ni siquiera es seguro que todos los reyes religiosos cumplieran el precepto. David, cuyo deleite estaba en la Ley (Sal 119:77), Asa, Josafat, Joás, Ezequías, seguramente habrían hecho copias; pero puede que Salomón no lo haya hecho, ni Amasías, ni Uzías, ni Jotam. Si los profetas parecen mostrar tal familiaridad con la Ley que implica un estudio constante, bien puede ser que las «»escuelas de los profetas»» estuvieran en posesión de algunas de las copias autógrafas reales, o que a los profetas se les haya permitido el acceso cuantas veces lo requirieran a la copia del templo. Los pasajes de la Ley como el Decálogo y otros preceptos relacionados con la conducta, o, de nuevo, las promesas hechas a los patriarcas y a la nación en general a través de Moisés, pueden haber sido ampliamente conocidas, fijadas en la memoria del pueblo y aprobadas de padre a hijo de boca en boca. Y estos pasajes bien conocidos también pueden haber tomado a veces una forma escrita. Pero copias enteras de la Ley deben haber sido extremadamente escasas, incluso en la época de los reyes posteriores. Así, cuando un rey irreligioso como Manasés dejó de lado el culto jehovista y metió, tal vez, en los trasteros, los viejos muebles del templo, de modo que el libro de la Ley, es decir, el templo copia, se extravió o se perdió, no había una forma muy fácil de reemplazarla. Tal vez tampoco parecía haber ninguna necesidad absoluta de hacerlo. Excepto una vez cada siete años, la lectura de la Ley no parece haber formado parte de ningún servicio del templo. Los preceptos de la Ley eran inculcados oralmente por sacerdotes y levitas, que los habían recibido de sus antecesores. Hilkiah y los sacerdotes en general probablemente se contentaron con continuar con la enseñanza tradicional, y no sintieron la necesidad de buscar el agua de vida del manantial. Pero de repente se hizo un descubrimiento. No había habido ninguna destrucción gratuita o maligna del libro de la Ley. Simplemente había sido empujado fuera de la vista y luego olvidado. A medida que proseguía la reparación y restauración del templo, y hasta se registraban los trasteros y los armarios, para poner todo el edificio en el debido orden, los empleados en la obra encontraron el volumen perdido. Fue, probablemente, muy fácil de reconocer. Como dice Bahr, puede haber sido «distinguido por su apariencia externa, tamaño, material, belleza de la escritura», etc.; como se distingue la copia samaritana del Pentateuco en Nablous. O puede haber tenido por título, «»El Libro de la Ley del Señor por mano de Moisés»» ( 2Cr 34:14). Es posible que incluso hubiera sacerdotes vivos que hubieran visto el libro antes de que se perdiera y lo reconocieron como el volumen con el que, cincuenta años antes, habían estado familiarizados. De todos modos, los sacerdotes, el rey y el pueblo unánimemente, aunque con mucho dolor y temor, lo aceptaron. La profetisa, que era la portavoz de Dios en ese momento, confirmó su punto de vista; y los críticos del siglo XIX tenían que arrojar dudas sobre la conclusión a la que se llegaba así y calificar la obra como una falsificación de la de Hilkiah, o como una producción casual de una casualidad. em>autor, que se había divertido componiendo un código de leyes para una utopía.
HOMILIAS DE CH IRWIN
2Re 22:1
2Re 23: 30
El reinado del rey Josías.
Los últimos días de Judá como reino independiente se acercan rápidamente a su fin. El pueblo, a pesar de todos los tratos misericordiosos de Dios con ellos, a pesar de todos los juicios y advertencias que había enviado a sus padres, a pesar de la influencia y el ejemplo de los buenos reyes y santos profetas que él había suscitado, se estaban volviendo peor y peor. Más de cien años antes, Dios ya había abolido el reino de Israel, cuando las diez tribus fueron llevadas al cautiverio. Y ahora, por sus grandes idolatrías, la destrucción del reino de Judá también está cerca. En medio de este período de decadencia y decadencia, Josías subió al trono para redimir por un tiempo la historia de su nación, y por un tiempo para salvarla de su ruina inminente.
I. JOSIAH PRIMERA DEVOCIÓN. Leemos que en el octavo año de su reinado, siendo aún joven, comenzó a buscar al Dios de David su padre. Tenía entonces dieciséis años.
1. Empezó a buscar a Dios en una época de impiedad y corrupción casi universal. Es casi imposible para nosotros concebir la profundidad de la degradación a la que se había hundido la nación. Dos reyes malvados en sucesión habían deshecho todas las reformas del buen rey Ezequías. El primero de ellos fue el propio hijo de Ezequías, Manasés, el segundo fue el hijo de Manasés, Amón. Manasés adoró a todo el ejército de los cielos y edificó altares para todo el ejército de los cielos en los dos atrios de la casa del Señor. Estableció la adoración de Moloch, que es casi demasiado terrible para describirla (ver arriba en 2Re 16:1-20). . Hizo pasar a su propio hijo por el fuego a Moloch. Introdujo no solo la horrible crueldad del paganismo, sino también sus lujurias más sucias. El reinado de Amón no fue mejor, sino peor. Revivió y continuó todas las idolatrías y toda la corrupción del reinado de su padre. Fue en un momento como este que, cuando murió Amón, su hijo Josías, que entonces solo tenía ocho años, subió al trono. En tal momento comenzó a buscar al Señor su Dios.
2. Además, era hijo de padre impío y malvado. Todas las influencias que lo rodeaban parecen haber sido desfavorables para el crecimiento de la verdadera religión y el temor de Dios. Pero Josías determinó que, en cuanto a él, no se inclinaría ante los ídolos, que serviría solo al Señor. Y Dios le dio fuerzas para servirlo, y coronó sus esfuerzos posteriores con bendición y éxito. Aprende aquí la locura de excusarte de servir a Dios por las circunstancias en las que te encuentras. Eres responsable ante Dios de tu propia vida y de tu propia conducta, no importa cómo puedan actuar los demás. Puede que nos cueste una dura lucha resistir las tentaciones que nos rodean por todos lados; pero siempre se consigue al final. Podéis ser hijos de padres impíos; puede que estés al servicio de hogares impíos; usted puede verse arrojado por su negocio entre compañeros y entornos impíos; ¡no importa! Dios espera que le seas fiel. Jóvenes, la temprana devoción de Josías es un brillante ejemplo a seguir. Nunca se dejen desviar por la noción de que la religión es una cosa poco masculina. El hombre verdaderamente religioso es el hombre más noble y más perfecto. Él es grande en todo lo que constituye la verdadera virilidad. Y si quieres encontrar a los más grandes héroes de la historia del mundo, los encontrarás, no entre los seguidores de la moda del mundo y el placer del mundo, sino entre los profetas, apóstoles, mártires y humildes cristianos en la Iglesia de Dios. Ser un seguidor humilde y devoto de Jesucristo es el objetivo más alto que cualquier joven puede proponerse. No importa qué circunstancias o compañeros te rodeen, excepto para tratar de mejorarlos. José fue fiel a Dios en Egipto. Su fidelidad lo envió a una prisión por un tiempo; pero después lo elevó a ser el hombre más grande de Egipto después del rey. Daniel fue fiel a Dios en Babilonia, aunque sabía bien que estaba a riesgo de su vida. Su fidelidad lo llevó por un poco de tiempo al foso de los leones; pero después lo hizo señor sobre toda la provincia de Babilonia. Es un verdadero heroísmo estar dispuesto a sufrir: sufrir el dolor corporal, sufrir la pérdida de los bienes mundanos, sí, sufrir incluso la pérdida de la reputación misma, por el bien de la verdad, la pureza y el derecho. Como Josías, cuanto antes comiences a servir a Dios, mejor. Nunca te arrepentirás.
«»Acuérdate ahora de tu Creador en los días de tu juventud.»»
II. JOSÍAS</ LA OBRA DE REFORMA DE. (Verso 3.—2Re 23:25.) Aquí también comenzó muy temprano a hacer lo que creía tener razón. Fue en el año doceavo de su reinado—cuando tenía sólo veinte años—que comenzó a limpiar a Judá y Jerusalén de los lugares altos y de los ídolos. Luego, en el año dieciocho de su reinado, cuando tenía veintiséis años, comenzó a reparar la casa del Señor, que había estado en desuso y descuidada durante mucho tiempo. Dios lo prosperó tanto en esta obra que el pueblo trajo grandes sumas de dinero para la reparación del templo. Fue mientras se hacía esto que el sacerdote Hilcías encontró en el templo el libro de la Ley. Allí estaba, probablemente todo cubierto de polvo, como la Biblia sin usar en muchos hogares, un reproche silencioso para aquellos que deberían haber sabido lo que era correcto pero no lo hicieron. Cuando se leyó el libro de la Ley al rey, rasgó sus vestidos, con tristeza y vergüenza, al pensar en cómo la Ley de Dios había sido quebrantada y descuidada. Se determinó que no sería así más, y habiendo reunido a todo el pueblo, leyó en sus oídos todas las palabras de la Ley. Entonces, de pie sobre una columna, hizo un pacto de que servirían al Señor y guardarían sus mandamientos, y todo el pueblo estuvo de acuerdo. Hecho esto, ordenó una Pascua solemne para todo el pueblo. Y se dice: «Ciertamente no se ha celebrado tal Pascua desde los días de los jueces que gobernaban a Israel, ni en todos los días de los reyes de Israel, ni de los reyes de Judá; pero en el año dieciocho del rey Josías, en que se celebró esta Pascua al Señor en Jerusalén»» (2Re 23:22, 2Re 23:22, 2Re 23:23). Fue una obra maravillosa para un rey joven haberla realizado en el año veintiséis de su edad. Encontró la tierra llena de idolatría y corrupción. Pero él ya había derribado los altares, y quemado los ídolos, y barrido las guaridas del vicio. Encontró el templo cerrado, descuidado y en decadencia. Ya lo había reparado y restaurado el culto al verdadero Dios. Encontró la Ley de Dios olvidada, desamparada y desconocida, la copia del templo escondida fuera de la vista. Ya lo había restaurado en el lugar que le correspondía como principio rector de su gobierno y de la vida de la nación. Verdaderamente una obra maravillosa para un joven rey de veintiséis años. Vemos aquí, como hemos visto en la vida de Ezequías, el poder de decisión de lo que es correcto. Josías no se contentó simplemente con conocer a Dios y servirlo por sí mismo. . Estaba decidido a que, en la medida en que tuviera alguna influencia, los demás también deberían conocer y servir a Dios. Podría haber dicho, en el espíritu de muchos cristianos tibios de los tiempos modernos, «¿Qué importa? Ellos tienen su religión, y yo tengo la mía”. Podría haber dicho que, como gobernante, no tenía nada que ver con la religión de su pueblo, sino sólo con su conducta como miembros del estado. No tan. Sabía que es la religión, o la falta de ella, lo que hace o estropea la felicidad y la prosperidad de la nación. Él sabía que, como siervo de Dios, estaba obligado a dar su testimonio ya usar toda influencia a su alcance contra el pecado ya favor de la justicia. Y así actuó, no con medidas a medias, no con titubeos a medias, sino con firmeza, intrepidez, prontitud y determinación, como corresponde a quien está haciendo el obra de Dios Y así, también, Dios estuvo a su lado, y le dio éxito en todo su trabajo. Tal ejemplo está lleno de instrucción para nuestra vida moderna. Nunca seas parte consentidora, ni siquiera por tu silencio, de lo que tu conciencia te dice que está mal. Nunca consientan, ni siquiera con su silencio, en nada que deshonre a Dios o que no esté de acuerdo con su voluntad. Nunca consienta en nada de lo que se avergonzaría a la vista de Dios y de los hombres: actos de injusticia hacia otros, deshonestidad o injusticia de cualquier tipo, blasfemias, negligencia en la observancia del domingo o cualquier otra forma de maldad reinante. «»Oh alma mía, no entres en su secreto; con su asamblea, mi honor, no te unas».» Al igual que Josías, nunca podemos comenzar demasiado pronto, no solo para servir a Dios nosotros mismos, sino también para traer a otros a él. Como Josías, que cada siervo de Dios muestre la realidad de su religión con obras útiles, dando testimonio contra el pecado y con una firmeza inquebrantable en la causa de Cristo y el deber.
III. JOSIAH S MUERTE PRECIOS. Josías murió a una edad temprana. Se hizo duelo por él con gran lamentación. Algunos piensan que es de él de quien habla Jeremías, en su Libro de las Lamentaciones, cuando dice: «El aliento de nuestras narices , el ungido de Jehová, fue tomado en sus fosas, de los cuales dijimos: Bajo su sombra habitaremos entre las naciones.” dependía de él como líder y defensor. Su temprana muerte, antes de haber cumplido los cuarenta años, debe haber causado que muchos se maravillaran ante la misteriosa providencia de Dios. Pero su trabajo estaba hecho. Realmente había hecho el trabajo de muchas vidas en una sola. Y así, cuando los siervos de Dios sean arrebatados en la flor de la vida, o prematuramente, como decimos, recordemos que los caminos de Dios no son nuestros caminos. A la vista de Ms, su trabajo está hecho. Han acabado la obra que él les encomendó. Usemos de tal manera el precioso tiempo que Dios nos ha dado, que en la hora de nuestra muerte no tengamos que mirar hacia atrás a una vida desperdiciada. Pero vivamos, como vivió Josías, una vida de santidad, de utilidad, «»redimiendo el tiempo».» Y entonces, cuando estemos acercándonos a las puertas de la muerte, sentiremos que para nosotros son las puertas del cielo. Seremos capaces de decir con humildad y gratitud: «He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe; por lo demás, me está guardada la corona de justicia, que el Señor, juez justo, , me dará en ese día.»»—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 22:1-20
Un monarca de raras virtudes y un Dios de justicia retributiva.
«»Josías tenía ocho años,» etc. Hay dos temas en este capítulo que llaman nuestra atención, y que son fértiles en sugerencias.
I. UN MONARCA DE RARO VIRTUD. «»Josías tenía ocho años cuando comenzó a reinar, y reinó treinta y un años en Jerusalén», etc. En este monarca descubrimos cuatro méritos distinguidos.
1. Religiosidad de la acción. «»Hizo lo recto ante los ojos del Señor».» Este es el testimonio del historiador, quienquiera que sea, y además se nos dice: «Josías anduvo en todo el camino de David su padre». En otro lugar hemos dado el relato bíblico de la vida de David. £ A partir de ese relato, tal vez podría cuestionarse si «andar en el camino de David» era una vida moralmente digna de crédito. Pero indudablemente, en opinión de este escritor, Josías fue un hombre cuya actividad estuvo inspirada por un verdadero sentimiento religioso. Aquí lo encontramos proveyendo para las reparaciones del templo. Y aconteció en el año dieciocho del rey Josías, que el rey envió a Safán hijo de Azalías, hijo de Mesulam, escriba, a la casa de Jehová, diciendo: Sube a Hilcías el sumo sacerdote, para que la plata que se trae a la casa de Jehová, que los guardas de la puerta han recogido del pueblo, y la entreguen en manos de los que hacen la obra, que tienen la mayordomía de la casa de Jehová. Señor: y dénselo a los que hacen la obra que está en la casa del Señor, para reparar las brechas de la casa.»» El rey que provee para las religiones instrucción y la adoración de su pueblo prueba con ello que está bajo la influencia del sentimiento religioso. Al reparar el templo, Josías honra a su pueblo, no solo permitiéndoles, sino animándolos a cooperar con él en la noble obra. Él no coacciona a nadie; todos quedaron libres, e hicieron su trabajo honesta y honorablemente. «»Sin embargo, no se hizo ningún cálculo con ellos del dinero que se les entregó en la mano, porque lo hicieron fielmente».»
2. Docilidad mental. «»Y dijo el sumo sacerdote Hilcías al escriba Safán: He hallado el libro de la Ley en la casa del Señor. Y Hilkiah dio el libro a Saphan, y él lo leyó. Y el escriba Safán vino al rey, y volvió a dar la palabra al rey. Y el escriba Safán mostró al rey, diciendo: El sacerdote Hilcías me ha entregado un libro. Y Safán lo leyó delante del rey. Y aconteció que cuando el rey hubo oído las palabras del libro de la Ley, rasgó sus vestidos. ¿Qué libro era éste? El tiempo antiguo entierra los libros más selectos; volúmenes que alguna vez conmovieron los intelectos y encendieron los corazones de los hombres están hundidos en las negras olas del olvido. Con toda probabilidad el libro aquí era el Pentateuco, los cinco libros de Moisés. Una copia de esto, al parecer, se colocó junto al arca en el lugar santísimo (Dt 31:25, Dt 31,26), se había perdido y ahora, durante la reparación del templo, ha sido descubierto. ¿Era este un libro divino? Si es así, ¿por qué su Autor debería haber permitido que se perdiera, quizás durante generaciones? Un autor humano, si tuviera el poder de impedirlo, no permitiría que sus producciones corriesen ese destino. Pero los pensamientos de Dios son independientes de los libros; no sólo están escritos en las páginas de la naturaleza, sino en caracteres imperecederos en las almas de los hombres. Pero, ¿cómo actuó Josías con respecto a este libro descubierto? ¿Lo rechazó o le fue indiferente? No. «Aconteció que cuando el rey hubo oído las palabras del libro de la Ley, se rasgó la ropa». ¡Cuán diferente es este hombre, no solo de los mortales comunes, sino también de los reyes comunes! ¿Cuántos reyes han estado listos para recibir nueva luz? ¿No están en su mayor parte tan cargados de tradiciones y prejuicios que hacen casi imposible la admisión de una nueva verdad? Si los modernos ocupantes de los tronos abrieran universalmente sus ojos a esas viejas verdades del derecho eterno que brotan de sus tumbas, cesarían todas las opresiones y los reinos marcharían hacia la libertad y la paz. luz. «»Sed, pues, ahora, oh reyes, sabios; instruíos, jueces de la tierra.»
3. Ternura de corazón. Vea cómo le afectó el descubrimiento del libro. «»Él arrendó su ropa».» También se dice, en 2Re 22:19, «»Tu corazón fue tierno».» Sensibilidad del corazón da vida, valor y poder al intelecto. Donde la sensibilidad y el intelecto no están en su debida proporción, el carácter es defectuoso. Cuando la sensibilidad es más fuerte que el intelecto, es probable que el hombre se convierta en un pietista morboso o en un fanático temerario. Donde el intelecto es más fuerte en proporción a la sensibilidad, es probable que el hombre se convierta en un frío teórico, viviendo en las frígidas abstracciones de su propio cerebro. Pero donde ambos se combinan adecuadamente, tienes un hombre apto para grandes cosas. Un hombre que, si es amigo, dará consejos que repercutirán por igual en tu entendimiento y en tu corazón. La sensibilidad empluma las flechas de la argumentación, da poesía y poder al pensamiento.
4. Actualización de la convicción. Cuando este El documento descubierto llegó bajo la atención de Josías, y se dio cuenta de su importancia, se apoderó de él la convicción de que él, sus padres y su pueblo habían despreciado, e incluso ultrajado, los preceptos escritos del Cielo. Él exclama: «»Grande es la ira del Señor que se ha encendido contra nosotros, porque nuestros padres no escucharon las palabras de este libro, para hacer conforme a todo lo que está escrito acerca de nosotros. «» Con esta nueva convicción ardiendo dentro de él, ¿qué hace? ¿Se esfuerza por apagarlo? ¿O permite que se consuma sin ningún esfuerzo de su parte? No; inmediatamente ordena a sus sirvientes que hagan un esfuerzo por sí mismo y por su pueblo. «Id, consultad al Señor por mí, por el pueblo y por todo Judá acerca de las palabras de este libro que se ha hallado». para evitar las maldiciones bajo las cuales yacía su reino. Obedecieron sus mandatos. «Entonces el sacerdote Hilcías, y Ahicam, Acbor, Safán y Asaías, fueron a la profetisa Hulda, mujer de Salum, hijo de Tikva, hijo de Harhas, encargado del guardarropa (ahora ella habitaba en Jerusalén en la Universidad); y se comunicaron con ella. Y ella les dijo: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Decid al hombre que os envió a mí: Así ha dicho Jehová: He aquí yo traigo mal sobre este lugar, y sobre sus moradores, todas las palabras de la libro que ha leído el rey de Judá: porque me han desamparado, etc. (2Re 22:14-18). Aquí la profetisa habló del sentimiento universal de la humanidad, a saber. que donde está el mal, debe seguir el sufrimiento. Toda experiencia, toda historia, atestigua la verdad del sentimiento. Pero lo notable aquí es que este hombre de corazón tierno tradujo sus emociones en acciones. No permitió que sus nuevos sentimientos pasaran como la nube de la mañana, ni tampoco gastarlos en suspiros y gemidos sentimentales. Bien sería para todos los hombres si actuaran así; porque éste, en verdad, es el único método de progreso espiritual. Es solo cuando los hombres encarnan pensamientos y sentimientos verdaderos en acciones que se elevan a la verdadera virilidad.
II. UN DIOS DE strong> RETRIBUTIVA JUSTICIA. Tal Dios lo revela aquí la profetisa. «Así dice el Señor Dios de Israel: Decid al hombre que os envió a mí: Así ha dicho el Señor: He aquí yo traigo mal sobre este lugar y sobre sus moradores, todas las palabras del libro que el Rey de Judá ha leído.»» El gobierno sobre nosotros, y al cual estamos atados con cadenas más fuertes que el diamante, es retributivo; nunca permite que el mal quede impune. Une en lazos indisolubles los sufrimientos al pecado. Las penas siguen al pecado por una ley tan inmutable e irresistible como las olas siguen a la luna. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». En esta retribución
(1) los impíos son tratados con severidad, y
(2) los buenos son tratados con favor.
En el nombre de Dios esta profetisa declara acerca de Josías, «»En cuanto a las palabras que has oído; porque tu corazón se enterneció, y te humillaste delante de Jehová, al sentir lo que yo dije contra este lugar y contra sus moradores, que serían asolados y malditos; y rasgaste tus vestidos, y lloraste delante yo; Yo también te he oído, dice el Señor. He aquí, pues, te recogeré con tus padres, y serás recogido en tu sepulcro en paz; y tus ojos no verán todo el mal que yo traeré sobre este lugar.” Aunque juicios justos pronto descenderían sobre su país a causa de sus múltiples y atroces pecados, él, Josías, quien se había mostrado fiel entre los incrédulos, se salvaría de la terrible tormenta. No debe sentirlo ni verlo; su cuerpo estaría durmiendo en la tumba tranquila, y su espíritu se reuniría con sus «»padres»» con todos los verdaderos hombres de los tiempos pasados. Somos propensos a pensar en la muerte como un mal; es un evento que a menudo nos horroriza con los aspectos espantosos que asume ante nuestra imaginación. Hay circunstancias que lo hacen parecer especialmente triste. Por ejemplo: cuando un hombre como Josías, de inmensa influencia para el bien, muere en el cenit de la vida, y en medio de la utilidad, lo consideramos ocasión de especial tristeza. Pero no es así, ni para el hombre mismo ni para su generación. Es arrebatado del mal que se avecina, y la circunstancia de su muerte y la pérdida causada por su partida tienden a suscitar en sus contemporáneos un pensamiento serio y saludable. La muerte no hace acepción de personas. El gobierno Divino del mundo es como un arroyo que corre debajo de nosotros; los hombres son sólo como burbujas que suben a su superficie; algunos son más brillantes y más grandes, y brillan más al sol que otros: pero todos deben romperse, mientras la poderosa corriente avanza con su acostumbrada majestuosidad. Somos sombras, y sombras que nos siguen. No hay nada real excepto Dios.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2Re 22:1-7
Josías: el templo nuevamente reparado.
El reinado de Josías ofrece otro ejemplo de la ley de acción y reacción en la vida nacional. El Dr. R. Payne Smith dice: «La nación misma había cambiado gradualmente, como lo hacen ahora las naciones, y había comenzado a estar tan insatisfecha con Baal y Moloch como lo habían estado sus padres con Jehová»» (‘Introducción a Jeremías’) ; y Dean Stanley comenta: «»La elección popular que colocó a Josías en el trono, en sí misma marca un fuerte cambio en el sentimiento público»». Sin embargo, es más seguro inferir este cambio en el sentimiento público del apoyo que posteriormente se dio a Josías en sus medidas de reforma, que del mero hecho de su ascensión al trono; porque todavía su disposición era bastante incierta. El anhelo de un cambio de algún tipo, con un cansancio secreto de la política y las acciones extremas del partido pagano, quizás tenía más que ver con la popularidad del joven rey que con cualquier deseo real de servir a Jehová.
I. TRES COMIENZOS.
1. El comienzo de un reinado. Josías no era más que un niño de ocho años cuando fue colocado en el trono. A esta edad corría el peligro, como su abuelo Manasés, de ser un mero títere en manos de la aristocracia impía. Pero la providencia de Dios parece haber velado por Josías, y haber hecho que se tomara algún cuidado para guiar correctamente al joven rey. La reina madre, Jedidah («la amada de Dios»), hija de Adiah («la honrada de Dios»), tal vez merecía su elevado nombre y le dio a su hijo el beneficio invaluable de una madre piadosa. ejemplo y consejos»» (Geikie). Incluso pudo haber actuado como regente durante su minoría de edad, y en esa capacidad haber reunido a su alrededor a las personas dignas que luego figuran en la narración, Safán el escriba, etc.
2. El comienzo de la gracia. Josías desde el principio debe haber mostrado buenas disposiciones y una voluntad de ser guiado y enseñado por consejeros piadosos. Pero es al octavo año de su reinado, es decir, a su decimosexto año, que el libro de Crónicas atribuye la primera evidencia decisiva de su determinación de buscar a Jehová. «»Porque en el octavo año de su reinado, siendo aún joven, comenzó a buscar al Dios de David su padre» (2Cr 34:3 ). A partir de este período, su carrera parece haber sido singularmente directa y consistente: «Anduvo en todo el camino de David su padre, y no se apartó a derecha ni a izquierda». Lo que llevó a esta decisión en su octavo año no podemos decirlo. La edad a la que ahora había llegado marca el momento en que comienza comúnmente el pensamiento independiente; posiblemente algún aumento de responsabilidad lo llevó a una reflexión más profunda; bien puede ser que su mente había estado cavilando en secreto durante mucho tiempo sobre la religión, y ahora dio algún paso público que mostró decididamente de qué lado estaba. Nada parece tan hermoso como la piedad temprana. Un personaje como el de Josías que aparece después de reinados como los de Manasés y Amón es como una campanilla de invierno al final del invierno. Es la piedad que comienza temprano la que dura más y muestra el registro más intachable. Hermosa en todos, la gracia temprana es especialmente hermosa en aquellos que ocupan altos cargos y están destinados a ejercer una amplia influencia. Para muchos jóvenes, el decimosexto año de vida es un punto de inflexión en una dirección diferente. Entonces Josías «comenzó» a buscar al Señor. Con demasiada frecuencia, es el período en el que se eliminan las restricciones de la religión del hogar y los jóvenes «»comienzan»» a pensar y actuar por sí mismos de maneras prohibidas.
3. El comienzo de las reformas. El cronista nos da otra fecha, a saber. el año duodécimo del reinado de Josías, como aquél en que comenzó a efectuar una reforma religiosa en la tierra. «»En el año duodécimo comenzó a limpiar a Judá y Jerusalén de los lugares altos, y las Aseras, y las imágenes esculpidas, y las imágenes fundidas,» etc. Tenía entonces veinte años de edad, y las reformas mencionadas, aunque comenzado en ese año, extendido hasta después de su decimoctavo año. Probablemente tuvo que comenzar con cautela, lidiando con los abusos más obvios y poco a poco tanteando su camino hacia cambios más audaces. Un grupo fuerte, sin duda, se opuso a sus reformas, y es difícil decir cuánto habían avanzado antes de la reparación del templo y el hallazgo del Libro de la Ley. Las narraciones de Crónicas y Reyes no se adhieren estrictamente al orden cronológico, pero podemos suponer que antes de que se llevaran a cabo las reparaciones proyectadas en el edificio del templo, tanto «»la tierra como la casa»» habían sido purgadas de sus peores abominaciones (2Cr 34:8 II. EL DÉCIMO OCTAVO AÑO. Hasta ahora, todo lo que Josiah había hecho había sido más o menos el resultado de su acción individual. No se había tocado la conciencia de la nación, ni despertado entusiasmo alguno a favor de las nuevas reformas. Por el contrario, estos probablemente despertaron no poca amargura y hosca hostilidad. A la cabeza de esta narración en Reyes, por lo tanto, se coloca la fecha del «año dieciocho del rey Josías», cuando el movimiento entra en una fase completamente nueva y alcanza dimensiones nacionales. La ocasión inmediata de este cambio fue el hallazgo del Libro de la Ley en el templo, y esto también se debió a las reparaciones que el rey había ordenado que se hicieran en el edificio sagrado. Mirando en la actualidad solo la narración de estas reparaciones en el templo, encontramos que fueron:
1. Muy sanadas. No hay registro de reparaciones en el templo desde los días del rey Ezequías (2Cr 29:3). En el intervalo, el edificio había sufrido con frecuencia total abandono, y los reyes idólatras habían hecho cambios en su estructura para adaptarla a sus propios propósitos. Había «brechas» para reparar (versículo 5), techos para encajar con «»vigas» (2Cr 34:11), y mucho trabajos de carpintería y albañilería a realizar con madera y cantería en toda la casa. Es extraño lo indiferentes que pueden ser a menudo los que habitan en sus propias «»casas de techo»» al estado de la casa en la que se adora a Dios (Hag 1: 4). Es la señal de un verdadero celo por Dios cuando se muestra un deseo adecuado de mantener incluso el tejido exterior de los edificios eclesiásticos en condiciones decentes de reparación.
2 Ya recogido para. Los medios para ejecutar las reparaciones en la casa del Señor se habían obtenido mediante colectas voluntarias a la puerta del templo. Es por orden del rey, enviada por medio del escriba Safán al sumo sacerdote Hilcías, para sumar el dinero así reunido, que el asunto se nos presenta por primera vez en la narración. Estas colecciones de los pueblos que deben haber estado realizándose durante algún tiempo, muestran que la adoración de Jehová ahora se llevaba a cabo con regularidad. También nos brindan una lección sobre la forma de cubrir los gastos relacionados con la construcción y las reparaciones de la iglesia.
(1) El dinero se recaudó antes de que comenzaran las reparaciones. Este era un principio sensato y, si se actuaba con más frecuencia, ahorraría muchos problemas con la deuda de la Iglesia. El templo necesitaba urgentemente reparaciones, y se podría haber argumentado que el caso era demasiado urgente para admitir una demora hasta que se recolectara el dinero. Se resolvió, sin embargo, cobrar el dinero antes de que se pusiera un solo obrero en el edificio.
(2) Se recaudó por suscripción voluntaria. La gente no fue gravada ni obligada de ninguna manera a dar este dinero. Era su propia ofrenda voluntaria. Sin embargo, aparentemente las sumas requeridas se recaudaron sin dificultad. La Iglesia moderna recursos de bazares, etc; son seguramente inferiores a este plan del Antiguo Testamento. Si la apelación a la liberalidad voluntaria a veces no produce todo lo que podríamos desear, es, en general, la fuente de ingresos más segura en la que confiar y reacciona, como ninguna otra, en el corazón del dador.
3. Después de un buen precedente. Tanto en la recolección del dinero, la distribución a los trabajadores, y la confianza depositada en la fidelidad de los capataces, los encargados de este negocio parecen haber seguido de cerca los precedentes del reinado de Joás. Es bueno aprender de los que nos han precedido.—JO
2Re 22:8- 20
El hallazgo del libro de la Ley.
El hallazgo del libro de la Ley por Hilkiah en el templo marca un punto de inflexión distinto en la reforma de Josías Se admite generalmente que este libro de la Ley incluía, si no consistía exclusivamente en, el Libro de Deuteronomio. Como además se permite que algunos de los principales documentos narrativos de nuestro actual Pentateuco y el libro del pacto (Exo 21:1-36 .-23.), si no también colecciones de leyes sacerdotales, existían entonces, y habían existido durante mucho tiempo, no vemos razón para dudar de que el «»libro de la Ley»» descubierto por Hilkiah incluyera la mayor parte de los escritos que componen «»los cinco libros de Moisés».» Varias inferencias legítimas pueden extraerse de la narración.
1. Un «»libro de la Ley» » se sabe que existió una vez. Hilkiah habla de él como «»el libro de la Ley»»: un libro perdido hace mucho tiempo, ahora encontrado y reconocido de inmediato.
2. La copia encontrada era la copia completa , copia estándar, autorizada. Fue esto lo que le dio su peculiar valor.
3. Parecería como si no se supiera que existían otras copias del libro, en cualquier caso, ninguna estaba en posesión. de las partes nombradas en este capítulo. Si lo hubieran sido, difícilmente podemos dudar de que el contenido se habría comunicado de alguna manera al rey. Esta última inferencia, sin embargo, no debe llevarse demasiado lejos. Copias completas de la Ley serían raras en todos los tiempos, y en medio de los problemas y persecuciones del largo reinado de Manasés bien podrían haberse perdido, especialmente porque no parece haber habido en Judá gremios proféticos organizados como los que existieron en Israel, o en menos los profetas que ahora, Jeremías, Sofonías, Hulda, etc; no les pertenecía (cf. el estado de cosas antes de la Reforma en Europa, y el hallazgo de la Biblia latina por Lutero en el convento de Erfurt). Pero de ello no se sigue que en los círculos proféticos no existieran partes o fragmentos de la Ley. Las partes narrativas de la Ley serían copiadas con más frecuencia que las legislativas, y pueden haber estado en circulación extractos o resúmenes del libro del pacto, o de las leyes en Deuteronomio, quizás pasajes seleccionados de estos libros. Incluso hubo una orden de «»escribas»» a quienes Jeremías acusa de usar sus plumas falsas para falsificar la Ley. «¿Cómo decís que somos sabios y la ley del Señor está con nosotros? Pero he aquí, la pluma falsa de los escribas ha obrado mentira’ (Jeremías 8:8). Los escribas pueden haber falsificado la Ley misma, alterando su texto, borrando sus denuncias contra la idolatría, o haciéndole adiciones no autorizadas; o pueden haberlo falsificado por sus comentarios e interpretaciones de su significado. Lo único cierto es que las partes de la Ley que tanto afectaron la conciencia del rey no estaban en ningún resumen o copia actual.
I. ENCONTRAR LAPALABRA 1. Pecaminosamente perdido. Qué tesoro, pensaría uno, tan precioso como las palabras que Dios había hablado a esta nación a través de su gran legislador Moisés: los estatutos, juicios y mandamientos que les había ordenado guardar, y que constituían su gran gloria como pueblo (Dt 4:5-8)? «»¿Qué ventaja tiene entonces el judío? … Mucho en todo sentido: principalmente, porque a ellos les fueron encomendadas las palabras de Dios»» (Rom 3:1, Rom 3:2). Sin embargo, esta Ley de Dios había sido tan pecaminosamente descuidada que el conocimiento mismo de ella casi había desaparecido de la tierra, y el libro que la contenía, del cual este conocimiento podría revivir, había desaparecido. El rey lo había descuidado, él que debería haber sido su principal defensor; las clases oficiales de la corte lo habían descuidado; los sacerdotes que estaban a cargo de la casa de Dios la habían descuidado, y la habían dejado sin usar hasta que llegó a algún rincón o cuarto donde se cubrió con basura y se perdió de vista; los escribas usaron el conocimiento que tenían de él solo para falsificarlo. ¡Que hay! Era como si hubiera una conspiración deliberada para eliminar esta primera Biblia. Si hoy no existe el mismo peligro de que se pierda el conocimiento de la Biblia como en algunos períodos pasados de la historia, no es porque entre muchas clases no haya un odio tan fuerte hacia ella o un descuido tan grande. ¡Con cuántos es la Biblia un libro sin abrir de un fin de semana al otro! Multitudes son tan ignorantes de su contenido como los paganos lejanos; multitudes más han perdido cualquier conocimiento que alguna vez tuvieron de él por negligencia y mal uso; en el caso de multitudes aún mayores, sus verdades son tan inoperantes como si el libro se hubiera perdido.
2. Encontrado providencialmente. La providencia de Dios se ve en nada más notable que en el cuidado que ha ejercido sobre la Palabra escrita. Él lo ha protegido maravillosamente a través de todas las edades por igual del abandono y la furia de los hombres. Si por un tiempo pareció perderse el conocimiento de ello, volvió a ser revivido en el momento más favorable para la ejecución de sus propósitos. Así, en la Reforma vemos una preparación para el nuevo movimiento en el renacimiento del saber, la invención de la imprenta, el surgimiento a la luz de importantes manuscritos del Nuevo Testamento, etc. Eso fue prácticamente un hallazgo del Libro de Leyes de la Iglesia. , tan maravilloso y tan providencial como este descubrimiento en el reinado de Josías. Fue el celo de Josías en la reparación del templo lo que preparó el camino para el descubrimiento aquí; y el libro se encontró justo a tiempo para dar un nuevo impulso al movimiento reformador. En la providencia Divina, todas las cosas encajan juntas en tiempo y lugar.
3. Examinado con reverencia. Hilkiah conocía el libro cuando lo vio, y se lo dio a Safán, el escriba, y él lo leyó. Con mano temblorosa y ansiosa, Shaphan pasaba las páginas y, con su instinto profesional de escribano, se convencía de que se trataba de la verdadera copia perdida de la Ley. Llevándoselo consigo, lo leyó más tranquilamente, no completamente, por supuesto, pero sí partes de él, especialmente aquellas partes que eran nuevas para él. Esta era la manera correcta de tratar la Palabra de Dios. Nuestra principal preocupación, si poseemos el volumen sagrado, debe ser saber lo que Dios el Señor nos dirá (Sal 85:8). Cf. las conferencias de Edward Irving sobre «»La Palabra de Dios»»—
(1) la preparación para consultar la Palabra de Dios;
(2) la manera de consultar la Palabra de Dios;
(3 y 4) la obediencia a la Palabra de Dios (‘Lectures’, vol. 1.).
II. TEMBLAR ANTE LAPALABRA DE DIOS.
1. Shaphan‘anuncio. Habiendo averiguado el contenido del libro por sí mismo, Shaphan no perdió tiempo en ponerlo bajo el aviso del Rey. Parece haber sentido la necesidad de cuidado en su manera de hacer esto. El libro contenía fuertes denuncias y terribles amenazas (cf. Dt 28:1-68.), y no estaba seguro de cómo el rey recibiría el mensaje antiguo. Resolvió, por lo tanto, no perjudicar su recepción con declaraciones propias, sino simplemente hacer el anuncio del descubrimiento y dejar que el libro hablara por sí mismo. Comienza, en consecuencia, declarando el cumplimiento de su comisión con respecto a los dineros del templo. Luego le mostró el libro al rey, diciendo simplemente: «Hilklah el sacerdote me ha entregado un libro». Los críticos han detectado significados sutiles en la manera estudiadamente simple en que se hace este anuncio; pero lo anterior, probablemente, es la verdadera explicación de ello.
2. El libro leído. El rey, cuyo interés se despertó de inmediato, naturalmente pidió que se le leyera una parte del libro. Shaphan comenzó a leer, seleccionando aparentemente partes hacia el final del rollo: Deut, 28; 29; y similares. No sabemos cuánto leyó, pero el efecto que produjo fue instantáneo y profundo. Nuestro objetivo al leer las Escrituras debe ser averiguar de ellas todo el consejo de Dios. No debemos detenernos en la promesa con exclusión de la amenaza, o pensar que alguna parte está sin su uso «»para doctrina, para reprensión, para corrección», etc. (2Ti 3:16).
3. Convicción por la Palabra. «El Espíritu de Dios», dice el Westminster Divines, «hace de la lectura, pero especialmente de la predicación de la Palabra, un medio eficaz para convencer y convertir a los pecadores». de la Palabra sola. Así fue en el caso de Josías. El libro de la Ley era el único predicador, pero, cuando Safán lo leyó en voz alta, sus palabras fueron como espadas afiladas al corazón del rey. Sabía previamente que la nación había cometido grandes pecados, con los cuales Dios estaba disgustado, y había hecho lo que podía para instituir reformas. Ahora, por primera vez, se enteró de los terribles males que se predecían para aquellos que cometieran tales pecados, y vio la enormidad de la maldad de la nación como nunca antes se había dado cuenta. Con profunda emoción, se rasgó la ropa y envió de inmediato una delegación honorable «para consultar al Señor sobre las palabras del libro» de la profetisa Hulda. Vemos.
(1) El poder de la Palabra para convencer a los hombres de pecado. Este poder pertenece a las palabras de la Escritura como a las de ningún otro libro. «»La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma,» etc. (Sal 19:7). «»La Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos,» etc. (Heb 4:12) . El hecho de que sea así es una evidencia de la divinidad de la Escritura. El poder de la Biblia se deriva de la naturaleza de las verdades que declara, de la grandeza inspirada de sus declaraciones, del «»así dice el Señor»» que está detrás de ellos y los lleva a casa con autoridad, y de la atestación interna que sus palabras encuentran en la conciencia (2Co 4:2). Las grandes reformas siempre han ido acompañadas de una amplia circulación de la Biblia (Wickliffe, Tyndale, Lutero, etc.).
(2) Un ejemplo de correcta recepción de la Palabra . Josías no actuó como el profano Joacim, quien, cuando le leyeron las amenazas de Dios, tomó su navaja y cortó en pedazos el rollo del profeta, echándolo al fuego (Jeremías 36:20-24). Tembló ante la Palabra de Dios (Isa 66:2). Fue, como Noé, «»movido de temor»» cuando escuchó de los terribles males que Dios traería sobre la nación. No disputó la justicia de las amenazas de Dios, sino que reconoció que él era justo y el pueblo malvado. Se incluyó a sí mismo en la condenación general: «Grande es la ira del Señor que se ha encendido contra nosotros, porque nuestros padres no escucharon», etc. Así debe recibirse siempre la Palabra de Dios: con humildad, con fe. , con temblor de corazón ante sus amenazas, si también con gozo y esperanza ante sus promesas.
III. LUZ BUSCADA EN LAPALABRA DE DIOS.
1. Una mujer santa . El rey, como se dijo anteriormente, envió «»a consultar al Señor»» de manos de un profeta acreditado, con el fin de determinar qué medios se debían adoptar para revertir, si es posible, la maldición que los pecados de largas generaciones habían traído sobre la nación. Los enviados fueron cinco: Hilcías el sacerdote, Safán el escriba, y su hijo Ahicam, Acbor hijo de Micaías, y Asaías, siervo del rey, una delegación honorable. La persona a quien acudieron era una profetisa llamada Hulda, que habitaba en Jerusalén. Esta santa mujer no era una reclusa, sino la esposa de Salum, el guardián del vestuario real (o sacerdotal). En la distribución de los dones de Dios, la mujer no es menos honrada que el hombre. Aprendemos de Hulda que la religión y los deberes de la vida común no se separan.
2. La Palabra confirmó. Sobre la cuestión general, la profetisa tenía poco que darles en forma de consuelo. Probablemente ya había aprendido el tenor de las amenazas en el libro sagrado, o ahora le leían sus palabras; pero ella sólo pudo hablar para dar una confirmación enfática a las amenazas. “Decid al hombre que os envió: Así ha dicho Jehová: He aquí yo traigo mal sobre este lugar”, etc. Las palabras de la Ley se cumplirían, porque el pueblo había cometido los pecados que la Ley denunciaba: “ «Me han dejado y han quemado incienso a dioses ajenos», etc. Esto no es contrario a la palabra de Jeremías: «Si aquella nación contra la cual he hablado se vuelve de su maldad, me arrepentiré del mal que pensé hacerles»» (Jer 18:8; cf. 2 Reyes 26:3). Fue el conocimiento y la previsión de que Judá no se arrepentiría verdaderamente lo que le dio el carácter absoluto a la profecía. Jeremías, mientras exhorta al arrepentimiento, también expresa el otro lado de la verdad, que la condición de la nación es desesperada (Jeremías 7:16; Jeremías 15:1, etc.).
3. Misericordia al rey. Para el «»hombre»» Hulda no tenía ningún mensaje de consuelo; pero al «»Rey de Judá»» ella tenía una palabra de misericordia para enviar. Debido a que el corazón de Josías estaba tierno, y se había humillado al oír de la desolación y la maldición que vendría sobre la tierra, por lo tanto, Dios lo había oído y le ahorraría la experiencia del mal que estaba por venir. Sería arrebatado «»del mal que ha de venir»» (Isa 57:1). Si la nación en su conjunto se hubiera arrepentido de la misma manera, no podemos dudar de que se habría salvado de la misma manera. Dios nunca rechaza el corazón humilde y contrito (Isa 66:2). Cabe señalar que esta predicción se cumplió de una manera que externamente fue una gran calamidad para la nación, a saber. Derrota y muerte de Josías en Meguido, en la batalla con Faraón-Necao (2Re 23:29, 2Re 23:30). La misericordia de Dios se vela bajo extraños disfraces.—JO
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