«
EXPOSICIÓN
2 Reyes 4:1-44
TÍPICOS MILAGROS OBRADOS POR ELISHA. Introducción general. Los milagros de este capítulo son todos ellos milagros de misericordia. El primero y el último consisten en la multiplicación de los alimentos, y por lo tanto pertenecen a la misma clase que la alimentación de nuestro Señor a los cuatro y los cinco mil, y el aumento de Elías de la harina y el aceite de la viuda de Sarepta (1Re 17:10-16). No tiene ningún propósito útil preguntar cómo se obraron milagros de esta clase. Los escritores inspirados no nos lo han dicho; y nuestros propios pensamientos sobre el tema pueden, al menos, lo mejor son meras conjeturas infundadas. Los intentos racionalistas que se han hecho para resolver el misterio exhiben una debilidad y una debilidad que son absolutamente pueriles. El segundo milagro es el resuscitati de una persona muerta, y anhela, en consecuencia, la clase muy estrecha de tales recuperaciones, de las cuales en el Antiguo Testamento hay solo tres (ver 1Re 17:17,1Re 17:23; aquí; y 2Re 13:21). El tercer milagro consiste en hacer apto para el uso del hombre lo que antes no era apto, no por habilidad o ciencia humana, sino por milagro; y es análogo al acto de Moisés por el cual las aguas de Mara dejaron de ser golpeadas (Éx 15,25), y a aquel otro acto de Eliseo mismo, por el cual se sanaron las aguas de Jericó (2Re 2:19-22). Evidentemente, el objetivo del escritor o compilador de 2 Reyes es recopilar en este lugar los principales, o al menos los más destacados, de los actos milagrosos del gran profeta que sucedió a Elías, y así preservarlos del olvido. Este objetivo, que comenzó a plantearse en 2Re 2:13, continúa persiguiéndose y forma un vínculo que une las diversas narraciones. , hasta 2Re 8:6.
2Re 4:1-7
1. La multiplicación del aceite de la viuda.
2Re 4:1
Una mujer de las esposas de los hijos de los profetas a Eliseo, diciendo. Aprendemos de esto que los «»hijos de los profetas»» no eran simplemente, todos ellos, estudiantes universitarios, sino también padres de familia, que no pueden haber vivido una vida enclaustrada, pero deben haber tenido casas separadas para ellos y sus familias. Tales personas pueden haber enseñado todavía en las escuelas proféticas, como lo hacen los tutores casados y los profesores de las universidades modernas. Tu siervo, mi marido, ha muerto. Parece que Eliseo había conocido a su marido, que había sido su «»siervo»,» no literalmente y de hecho, sino en voluntad y corazón, ie siempre dispuesto a servirle. Ella recuerda este hecho a su memoria, para predisponerlo a su favor. Y tú sabes que tu siervo era temeroso del Señor. Aquí había un segundo motivo para la interferencia de Eliseo: el esposo de la mujer había sido un hombre temeroso de Dios, uno que no solo reconocía a Jehová, sino que lo adoraba en espíritu. y en verdad Existe una tradición judía, o leyenda, de que el marido de la mujer era el Abdías de 1Re 18:3-16, pero no puede depender de ella. Abdías, el «»príncipe de la casa de Acab»,» difícilmente puede haber sido uno de los «»hijos de los profetas». Y el acreedor ha venido para tomarse dos hijos míos para servidumbre. En las comunidades primitivas, los hombres tomaban prestado sobre su crédito personal, y la principal garantía de la deuda se consideraba que eran sus propias personas, el valor de su trabajo y el de aquellos que dependían de ellos. En Grecia y Roma, originalmente, como en la comunidad hebrea, los prestatarios normalmente obtenían dinero comprometiendo a sus personas y, si no podían pagar cuando vencía la deuda, pasaban a la servidumbre con sus hijos. La Ley Mosaica presupone este estado de cosas, y permite su continuación, pero en dos aspectos interfiere para modificarlo:
(1) al exigir que el servicio exigido no sea severo (Le 25:43, 46), pero tal como lo rendían comúnmente los jornaleros (Le 25:39, 40); y
(2) limitando el período de servicio a la fecha del próximo año jubilar (Le 25:40, 41). En el caso presentado aquí bajo nuestra notificación, parecería que el acreedor no había procedido a reclamar sus derechos hasta que el deudor murió, cuando los obligó contra los hijos del hombre (comp. Neh 5:1-8).
2Re 4 :2
Y Eliseo le dijo: ¿Qué haré yo por ti? Eliseo reconoce de inmediato el llamado a él para que haga algo por el mujer. Esto es, sin duda, en parte, porque ella es viuda. Las viudas estaban, en la Ley, especialmente encomendadas a la atención y cuidado de los fieles. Como dice Bahr, «»Es una característica bien conocida de la Ley Mosaica, una que es claramente prominente, que a menudo y con urgencia ordena socorrer a las viudas y a los huérfanos, y cuidar de ellos (Éxodo 22:22-24; Dt 14:29; Dt 24:17, Dt 24:19; Dt 26:12; Dt 27:19) . Se les menciona como representantes de los desamparados, los oprimidos y los necesitados como clase (Isa 10:2; Jeremías 6:6; Jeremías 22:3; Zac 7:10; Mat 3:5; Baruc 6:37). Se enfatiza y alaba especialmente en Jehová, que es Padre y Juez (ie Protector de los derechos) de las viudas y de los huérfanos (Dt 10:18; Sal 68:5; Sal 146:9; Isa 9:17, etc.). El descuido y el desprecio de ellos se cuentan entre las ofensas más graves (Sal 94:6; Job 22:9; Eze 22:7); así como, por otro lado, la compasión y el cuidado por ellos es un signo del verdadero temor de Dios y de la verdadera piedad. (Job 29:12; Job 31:16 ; Tobías 1:7; Santiago 1:27). Eliseo también pudo deducir por el tono del discurso de la mujer que ella, como su difunto esposo, era temerosa de Dios. Dime, ¿qué tienes en la casa? ¿Tienes algo, es decir, que puedas ensuciar y así pagar la deuda? Y ella dijo: Esta sierva no tiene nada en casa, sino una olla de aceite; literalmente, guarda una unción de aceite; es decir tanto aceite como sea suficiente para una unción de mi persona.
2Re 4:3
Entonces él dijo: Ve, toma prestados vasos de todos tus vecinos, aun recipientes vacíos; no tomes prestados algunos. Dios no escatima en sus dones (Isa 55:1). Cuando los ofrece, los hombres deberían aprovechar la oferta en gran medida, con el mismo espíritu con el que se hace (ver más abajo, 2 Reyes 13:19).
2 Reyes 4:4
Y cuando entres, cerrarás la puerta sobre ti y sobre tus hijos. El milagro debía realizarse en secreto. No se debía llamar la atención sobre ello, tal vez porque de lo contrario el profeta se habría visto abrumado con las solicitudes de otros; quizás porque el acto no era meramente mecánico, sino que requería que, durante su realización, los corazones de la mujer y de sus hijos se elevaran en oración y adoración y agradecimiento a Dios por la misericordia que les estaba otorgando. Una interrupción desde el exterior habría interferido con el estado de ánimo que convenía a la ocasión. Compare la realización secreta de nuestro Señor de muchos milagros. Y derramarás en todas aquellas vasijas,es decir, las que hayas tomado prestadas, y apartarás lo que esté lleno; es decir a medida que se llena cada recipiente, se debe quitar y apartar, y se debe sustituir uno de los recipientes vacíos para que el vertido sea continuo.
2Re 4:5
Entonces ella se apartó de él, y cerró la puerta tras ella y sobre ella hijos—ie obedecieron exactamente las órdenes del profeta—quien le trajo los vasos; y ella derramó; literalmente, le traían las vasijas, y ella derramaba. El modus operandi había quedado en manos de la mujer y sus hijos, y era así dispuestos y ordenados, para que no hubiera confusión ni prisa.
2Re 4:6
Y aconteció que cuando las vasijas estaban llenas, dijo a su hijo: Tráeme todavía una vasija. No se le ocurrió que todas las los recipientes ya habían sido llenados; así que le pidió a su hijo otro para llenarlo. Y él le dijo: No hay vaso más; ie todos los vasos que tenemos en la casa están llenos; no queda ninguno vacío. Y el aceite se quedó. Dios no tendrá desperdicio. Si el aceite hubiera seguido corriendo, habría caído al suelo de la casa y no habría servido a nadie. Por tanto, cuando todas las vasijas estaban llenas, hubo una parada repentina.
2Re 4:7
Entonces ella vino y le dijo al hombre de Dios; es decir Eliseo. Ella no se sentía con derecho a hacer uso del aceite que había obtenido por medio de él sin primero decírselo y recibir sus instrucciones al respecto. El profeta las dio con toda sencillez y brevedad. Y él dijo: Ve, vende el aceite, y paga tu deuda, y vive tú y tus hijos del resto. El aceite en las vasijas era más que suficiente para el pago de la deuda. El profeta ordena a la mujer que venda todo y, después de satisfacer la demanda de su acreedor con parte del dinero, que se mantenga a sí misma y a sus hijos con el resto.
2Re 4:8-37
2. La promesa de un hijo a la sunamita , y la restauración del niño a la vida.
2Re 4:8
Y cae en un día, ese. La expresión parece arcaica. Ocurre solo en el héroe y en los primeros capítulos del Libro de Job (i. 6, 13; Job 2:1). La interpretación más literal sería, y llegó el día en que. Eliseo pasó a Sunem. Sunem era una aldea de Galilea, situada en el territorio asignado a Isacar (Jos 19,18). Se identifica razonablemente con el moderno Solam, al pie sureste del Gebel Duhy, o «»Pequeño Hermon»,» un «»pueblo floreciente rodeado de jardines»» (Porter), y «»en medio de los mejores campos de maíz del mundo»» (Grove), en el borde de la Llanura de Esdraelon. Eliseo, en su progresión a diferentes partes del reino del norte, llegó en una ocasión a Sunem. ¿Dónde estaba una gran mujer? Houbigant extrañamente traduce, «»una mujer bronceada»,» manteniendo que una mujer no sería llamada «»grande»» en el sentido de «»rica»» durante la vida de su marido. toda la vida; pero ningún otro comentarista ha aceptado su punto de vista. El significado parece ser que ella era una mujer adinerada, una persona adinerada, tal vez una que le había traído a su esposo la mayor parte de su riqueza. Y ella le obligó a comer amplio; es decir ella lo invitó a entrar cuando él pasó por su casa, y no aceptó ninguna negativa. Compare la apremiante hospitalidad de Lot, como se relata en Gén 19:1-3. Y así sucedía que cada vez que pasaba, se volvía allí para comer pan. Parece ser que Eliseo tenía frecuentes ocasiones de pasar por Sunem en su camino desde Carmelo para visitar las ciudades de Galilea, o versa. Se convirtió en su costumbre, en estos viajes, comer sus comidas en la casa de la sunamita rica. De ahí surgió un sentimiento de bondad por ambas partes y una estrecha intimidad.
2Re 4:9
Y ella dijo a su marido: He aquí ahora, veo que este es un hombre santo de Dios. No todos los hombres soi-disant de Dios eran verdaderamente religiosos y temerosos de Dios. En la época de Eliseo, como en todas las demás, había entre los maestros de religión algunos que eran «»lobos con piel de oveja»: la sunamita, después de un cierto tiempo de relación, llegó a la conclusión de que Eliseo merecía el título que comúnmente dio a luz, fue verdaderamente un «»hombre de Dios,»» un verdadero siervo devoto de Jehová. Por lo tanto, deseaba hacer por él más de lo que había hecho hasta entonces. que pasa continuamente a nuestro lado; es decir que pasa por nuestro pueblo y come con nosotros con tanta frecuencia.
2Ki 4:10
Te ruego que hagamos una pequeña cámara en la pared. Thenius entiende «una cámara amurallada», que él supone que fue «construida sobre el techo plano de la casa»; pero es más probable que una pequeña adición a la cámara superior existente de la casa se entiende: una pequeña habitación que descansa en parte sobre la pared de la casa, en parte sobresaliendo más allá de ella, a modo de balcón. Tales dormitorios son comunes en las viviendas orientales. Y pongamos allí para él una cama, una mesa, un taburete y un candelero; rifador, una cama, y una mesa, y una silla, y una lámpara—el muebles necesarios de un apartamento que iba a ser utilizado, no sólo; como dormitorio, sino también para el retiro, para el estudio, y tal vez para la composición literaria. Y sucederá que cuando venga a nosotros, se volverá allí. En los intervalos entre sus ministerios activos, un profeta naturalmente desearía un retiro tranquilo, la seguridad de la interrupción. Necesitaría reflexionar, meditar, rezar, tal vez escribir. La propuesta de la sunamita muestra, no solo bondad, sino consideración y aprecio.
2Re 4:11
Y aconteció que un día vino allí, y se volvió a la cámara, y se acostó allí; ie dormí allí, pasó la noche allí.
2Re 4:12
Y dijo a su siervo Giezi. Aquí se menciona a Giezi por primera vez. Parece haber sido el «»siervo»» de Eliseo en un sentido más bajo de lo que Eliseo había sido de Elías. Aun así, su posición era tal que en una ocasión (2Re 8:4, 2Re 8:5) un rey de Israel no desdeñó entablar una conversación con él. Llama a esta sunamita. Y cuando la hubo llamado, ella se paró delante de él; es decir, antes de Giezi. Eliseo se comunica con la mujer a través de su sirviente, o al menos en su presencia, probablemente para evitar que surja cualquier sospecha de incorrección en la mente de cualquiera. No se debe hablar mal del profeta del Señor.
2Re 4:13
Y él le dijo: Dile ahora a ella: He aquí, has tenido cuidado—literalmente, inquieta—por nosotros con todo este cuidado—o, ansiedad; es decir tú te has tomado toda esta molestia en hospedarnos a mí y a mi sirviente, y en atendernos—qué se ha de hacer por ti? o ¿Qué es lo que hubieras hecho por ti? ¿Hay algo que podamos hacer por ti a cambio? ¿Quieres hablar por ti ante el rey? Eliseo asume que tiene crédito en la corte y se ofrece a usarlo a favor de la Sunamita, si ella tiene alguna petición que preferir. Vemos algo de su influencia en 2Re 6:9-12, 2 Reyes 6:21-23; 2 Reyes 8:4-6. ¿O al capitán del ejército? es decir, la persona cuya autoridad e influencia estaba junto a la del rey. Y ella respondió: Yo habito entre los míos; es decir, «»La corte no es nada para mí. No quiero nada de eso. No tengo ningún mal del que quejarme, ninguna pelea con ninguno de mis vecinos, como para necesitar la ayuda de un m poder. Habito en paz entre ellos. Son ‘mi propia gente’: amigos o dependientes».» La respuesta es la de alguien perfectamente satisfecho con su posición. Tal vez su objetivo es inculcarle a Eliseo que no ha tenido un motivo egoísta en lo que ha hecho por él, sino que simplemente ha deseado honrar a Dios en su profeta.
2Re 4:14
Y dijo—él, Eliseo, dijo a Giezi— Entonces, ¿qué se debe hacer por ella? Si la mujer no sugiere nada por sí misma, ¿puede Giezi sugerir algo? ¿La ha oído expresar algún deseo? ¿Sabe él de alguna ayuda que sería bienvenida para ella? Evidentemente, el desinterés de la mujer ha aumentado el deseo del profeta de hacer algo por ella. Y Giezi respondió: Ciertamente ella no tiene hijo, y su marido es viejo. No parece que la mujer se haya quejado o exhibido alguna ansiedad especial sobre el tema de la descendencia. Pero Giezi sabe que ser estéril es considerado por todas las mujeres hebreas como una nueva predicación, que las expone al escarnio y la humillación (1Sa 1:6, 1Sa 1:7), y esa descendencia es universalmente, o casi universalmente, deseada. Por lo tanto, asume que la sunamita debe desearlo. Y Eliseo acepta su sugerencia sin dudarlo un momento.
2Re 4:15
Y él dijo: Llámala. Y cuando la hubo llamado, ella se paró a la puerta; más bien, la puerta. La misma palabra en hebreo significa tanto «»puerta»» como «»puerta». siendo llamado, pero, por pudor y respeto, no pasaba de la entrada del apartamento.
2Re 4: 16
Y él—ie Eliseo—dijo: Sobre esta estación, según el tiempo de vida—más bien, cuando llega el momento; literalmente, revive; es decir por esta época el próximo año—abrazarás un hijo; ie «»Te nacerá un hijo, a quien abrazarás, como suelen hacer las madres».» Y ella dijo: No, mi señor, tú, hombre de Dios, haz no mientas a tu sierva. Como Sara, la mujer estaba incrédula; ella no podía creer las buenas noticias y pensó que el profeta solo estaba generando esperanzas para decepcionarlos. Sus palabras, «»No mientas a tu sierva»,» son menos duras en el original, siendo simplemente equivalentes al «»No me engañes»» de 2 Reyes 4:28.
2 Reyes 4:17
Y la mujer concibió, y dio a luz un hijo en el tiempo que Eliseo le había dicho, según el tiempo de la vida; más bien, como da el pasaje de la Versión Revisada, la mujer concibió, y dio a luz un hijo en esa época, cuando llegó el momento, como Eliseo le había dicho a ella. El evento fue exactamente como se predijo; el niño nació en la misma estación del año siguiente.
2Re 4:18
Y cuando el niño fue crecido—no crecido, porque todavía era un «»niño»» (2Re 4:30, 2Re 4:31, 2Re 4:35, etc.), pero llegó a ser un niño, quizás de cuatro o cinco años—cayó en un día, que él fue a su padre a los segadores. Los campos de maíz alrededor de Sunem atraen la admiración de los viajeros. El marido de la sunamita, dueña de varias, estaba en una de ellas, supervisando la siega de su grano por los segadores; y el muchacho se unió a él allí, como probablemente había hecho muchas veces antes. Los niños del campo se deleitan al observar las diversas operaciones de la granja.
2Re 4:19
Y dijo a su padre: Mi cabeza, mi cabeza. La insolación era común en Palestina (Psa 121:6; Isa 49:10; Judit 8:2, 3), y sería más frecuente y fatal en el tiempo de la cosecha. El llanto del niño es a la vez más conmovedor y más natural. Y dijo a un muchacho; literalmente, al muchacho, probablemente el muchacho que había acompañado al»»joven maestro»» al campo. Llevarlo a su madre; ie llévenlo adentro y dejen que su madre lo atienda. No se podrían haber dado instrucciones más sabias.
2Re 4:20
Y tomándolo, y llevándoselo a su madre, se sentó sobre sus rodillas hasta el mediodía. Fue por la mañana, pues, cuando el niño recibió su insolación, una insólita, pero no un acontecimiento desconocido. En Oriente, el sol a menudo calienta intensamente a las diez de la mañana. Y luego murió. No hay ambigüedad aquí, no hay lugar para la duda; el niño no sólo se volvió insensible, sino que murió. El historiador no podría haberse expresado más claramente.
2Re 4:21
Y ella subió y lo acostó en la cama del varón de Dios. Uno no puede estar seguro de qué pensamientos estaban trabajando en el corazón de la pobre madre afligida; pero probablemente tuvo la vaga idea de que el profeta podría resucitar a su hijo, y pensó que, hasta que pudiera obtener su presencia, lo mejor que podía hacer era colocar al niño donde últimamente había estado la presencia del profeta. Elías había colocado en su propia cama al niño al que había devuelto la vida (1Re 17,19); y el hecho pudo haber sido conocido por la sunamita. Desde luego, no esperaba que el mero contacto con la cama resucitara a su hijo. Y ciérrale la puerta. O para que no se turbe el cuerpo, o para que no se sepa la muerte. Está claro que, por el motivo que fuera, la mujer deseaba ocultar la muerte del niño hasta ver lo que Eliseo podía hacer por ella. No se lo dijo ni a su marido ni al sirviente que la acompañaba. Y salió; iesalió del aposento del profeta, cerrando la puerta al salir.
2Re 4: 22
Y ella sacrificó a su marido, y dijo: Te ruego que me envíes uno de los jóvenes, y uno de los asnos.
strong> Ella «»llamó a su marido»» desde la casa, sin llamarlo a la casa, expresando su deseo de visitar a Eliseo, sin indicar el objeto de su visita, y pidió el animal de montar y la escolta necesarios. La parte más cercana del Carmelo estaba por lo menos a catorce o quince millas de Sunem, de modo que ella no podía caminar, para que yo pueda correr—ie; apresurarse—al hombre de Dios. «»Hombre de Dios»» era evidentemente la designación por la cual Eliseo era conocido en la casa (2 Reyes 4:16, 2Re 4:21, 2Re 4:25). Y algunos de nuevo; ie volver a casa antes del anochecer.
2Re 4:23
Y él dijo: ¿Por qué vas a ir a él hoy? no es luna nueva ni sábado. El marido objetó; no vio ocasión para el viaje. No era ni «luna nueva» ni «sábado»: tiempos en los que evidentemente los profetas celebraban servicios, a los que asistían personas piadosas del vecindario: ¿qué podía querer ella de Eliseo? Evidentemente, no tenía idea de que el niño estaba muerto. Probablemente no se había dado cuenta de que estaba en peligro. Y ella dijo: Todo irá bien. Pronunció la sola palabra shalom, literalmente, «»paz»,» pero usó, como el alemán gut, o el inglés «»todo bien»» para contentar a un investigador sin darle una respuesta definitiva. Y el marido aceptó su seguridad, y no presionó por una explicación. El asno y el sirviente fueron puestos a su disposición sin más palabras.
2Re 4:24
Entonces ensilló un asno; más bien, entonces ella ensilló (es decir «»hizo ensillar»») el asno, el animal particular que su esposo le había puesto desecho. Y dijo a su sierva: Conduce, y ve adelante; es decir «»poner el asno en movimiento, y luego avanzar firmemente».» En Oriente, cada burro tiene su conductor, que lo pone en movimiento y regula su paso. El jinete le deja todo a él. No aflojes tu cabalgata por mí—más bien, no aflojes mi conducción (Versión Revisada), o, no aflojes mi conducción; es decir, «»no disminuyas el ritmo de mi cabalgata»»—excepto que yo te ordene.
2Re 4:25
Y ella fue y vino al hombre de Dios al Monte Carmelo. El Carmelo era para Eliseo lo que Galaad había sido para Elías en sus primeros días: un lugar para el retiro solitario y la meditación, donde, libre de perturbaciones, podía tener comunión con la naturaleza y con Dios. No era habitual que sus discípulos se entrometieran con él allí, excepto en momentos determinados, cuando se celebraban reuniones en su residencia para edificación y adoración. Y sucedió que cuando el hombre de Dios la vio de lejos, literalmente, contra él; es decir viniendo hacia él (ἐρχομένην, LXX.)—que dijo a Giezi su siervo: He aquí, allá está la sunamita. El profeta la conocía de lejos, probablemente por su atuendo y porte. Podemos deducir, de las palabras de su esposo en 2Re 4:23, que ella era una de las que se había acostumbrado a asistir a las reuniones en nuevos lunas y sábados.
2Re 4:26
Corre ahora, te ruego, a su encuentro, y dile: ¿Te va bien? ¿Está bien con tu marido? ¿está bien con el niño? Eliseo siente que algo debe estar pasando para explicar que la Sunamita viniera a él tan inesperadamente. Su ansiedad se despierta y, en su impaciencia por saber qué ha sucedido, en lugar de esperar la llegada de la mujer, ordena a su sirviente que corra y le pregunta qué sucede. Alguna desgracia, supone, debe haberle ocurrido a ella, a su marido o al niño. Y ella respondió: Está bien. Ella dio, como antes a su esposo (2Re 4:23), la ambigua respuesta, «»Paz»,» con la intención de poner simplemente de Giezi, y no dar explicaciones a nadie sino a su señor.
2Re 4:27
Y cuando ella gana al hombre de Dios a la colina—más bien, la montaña; es decir Carmelo , donde estaba la residencia de Eliseo—lo tomó por los pies. Siempre ha sido costumbre en Oriente abrazar los pies o las rodillas, para dar fuerza a la súplica. Pero Giezi se acercó para apartarla. Consideró el acto como indebidamente familiar o indebidamente importuno, e intervino para proteger y liberar a su amo. Y el varón de Dios dijo: Déjala; porque su alma está afligida dentro de ella. Eliseo no quiso que la mujer se turbara. Vio que ella estaba muy angustiada y, si había algo indecoroso en su acción de acuerdo con la etiqueta de la época, lo excusó para su profunda pena y distracción. La mente ordinaria es esclava de los convencionalismos; la mente superior sabe cuándo estar por encima de ellos. Y el Señor me lo ha encubierto, y no me lo ha dicho. Dios no le había informado a Eliseo, mediante una iluminación interior milagrosa, de la enfermedad del niño, o de su muerte, o de las esperanzas descabelladas que se agitaban en él. la mente de la afligida madre, que la indujo a emprender su largo y fatigoso viaje. No debemos sentirnos sorprendidos por esto. Siempre hay un límite para lo milagroso; y los hechos que pueden aprenderse con una pequeña investigación rara vez se comunican sobrenaturalmente.
2Re 4:28
Entonces ella dijo: ¿Quiero un hijo para mi señor? ¿No dije yo, no me engañéis? La mujer no revela directamente su dolor. El gran dolor es reticente, no puede soportar expresarse en palabras. Pero ella indica suficientemente la naturaleza de su problema por la forma de su reproche. «¿Pedí un hijo? ¿Me quejé de mi falta de hijos? Si yo hubiera sido inoportuno y obtenido a mi hijo de ti con mucho pedir, no me habría quejado. Pero no pregunté. Ni siquiera agarré con avidez la oferta. objeté. Le dije: ‘No me engañes’. Pero ahora has hecho algo peor que engañarme. Has guardado la palabra de la promesa al oído, y la has quebrantado a la esperanza. Es mayor miseria tener un hijo y perderlo, que no haberlo tenido nunca.” Todo esto, y más, parece estar envuelto en las palabras de la mujer. Y el profeta entendió perfectamente su significado.
2Re 4:29
Entonces dijo a Giezi: Ciñe tus lomos, y toma mi bastón en tu mano, y vete; si encuentras a alguien, no lo saludes; y si alguno te saluda, no le respondas más. El objeto de todos estos mandatos es la prisa. No pierdas ni un momento. Ve tan pronto como puedas a la casa donde yace el niño. No pierda tiempo en saludos en el camino. No flojes. No te demores. Y pondré mi vara sobre el rostro del niño. No se nos dice qué efecto esperaba el profeta de este acto. Giezi parece haber esperado que provocaría inmediatamente una resucitación (2Re 4:31); pero no hay evidencia de que el profeta participara en la expectativa. Es posible que lo haya hecho, porque los profetas no son infalibles más allá de la esfera de las revelaciones que se les hacen; pero es posible que solo haya tenido la intención de consolar y animar a la madre, y despertar en ella una expectativa de resucitación que él confiaba que le permitiría efectuar.
2Re 4:30
Y dijo la madre del niño: Vive Jehová, y vive tu alma , No te dejaré. Aparentemente, la mujer supuso que Eliseo no tenía la intención de hacer nada más, sino confiar la recuperación del niño a la virtud inherente a su bastón. Pero su propia resolución fue tomada hace mucho tiempo: se contentaría con nada menos que poner al profeta cara a cara con su hijo muerto. Ella «no lo dejará» hasta que él consienta en acompañarla a su casa. Y él se levantó y la siguió; como, sin duda, había pretendido desde el principio.
2Re 4:31
Y Giezi pasó delante de ellos, y puso el bastón sobre el rostro del niño; pero no hubo voz ni oído. Giezi hizo como se le había dicho, cumplió fielmente su misión; pero no hubo resultado aparente. El niño no fue reutilizado por el bastón que se colocó sobre su rostro. Todos permanecieron quietos y en silencio como antes. Aunque en algunas ocasiones ha agradado a Dios permitir que se realicen milagros por medio de objetos sin vida, como cuando los huesos de Eliseo resucitaron a un muerto (2Re 13:21 ), y cuando la virtud salió del borde del manto de nuestro Señor (Mar 5:25-34) , y aún más notable, cuando «»pañuelos o delantales del cuerpo de Pablo fueron llevados a los enfermos, y las enfermedades se fueron de ellos, y los malos espíritus fueron expulsados de ellos»» (Hechos 19:12); sin embargo, los casos son, comparativamente hablando, raros y forman excepciones a lo que puede llamarse la economía Divina habitual de los milagros. Los milagros están, como regla general, unidos en las Escrituras a una fe intensa e inquebrantable: fe, a veces, en aquellos que son el objeto de ellos, casi siempre en aquellos que son los que los obran. El presente caso no iba a ser una excepción a la regla general, las circunstancias no requieren una excepción. El poder de la fe iba a manifestarse una vez más en Eliseo, como poco antes en Elías (1Re 17:19-23); e Israel iba a ser enseñado, por un segundo ejemplo maravilloso, cuánto aprovecha para el Altísimo la oración ferviente eficaz de un hombre fiel y justo. La lección habría sido si se hubiera permitido que el personal efectuara la reanimación. Entonces él—es decir, Gehazi—fue de nuevo a su encuentro—es decir, Eliseo—y le dijo: diciendo: El niño no ha sido despertado. Está claro por esto, que Giezi había esperado un despertar; pero no hay nada que muestre lo que el profeta mismo había esperado. Ciertamente no tenemos derecho a concluir, con Peter Martyr’, que «»Eliseo hizo mal al intentar ‘delegar su poder de obrar milagros a otro»» o incluso, con Starke, que «»Eliseo le dio la orden a Giezi desde con prisa, sin tener ningún incentivo divino para ello.»
2Re 4:32
Y cuando Eliseo entró en la casa, he aquí, el niño estaba muerto y acostado en su cama. El niño se quedó donde su madre lo había puesto.
2Re 4:33
Entró, pues, y cerró la puerta a los dos, para que no lo interrumpieran durante sus esfuerzos por restaurar la vida del niño, y oró al Señor. Probablemente su corazón se había elevado en oración inarticulada desde el momento en que se dio cuenta de la calamidad que había sobrevenido a la sunamita; pero ahora se arrodilló y alzó la voz en francas palabras de oración.
2Re 4:34
Y subió y se echó sobre el niño, y puso su boca sobre su boca, y sus ojos sobre sus ojos, y sus manos sobre sus manos. ; siguiendo el ejemplo que le dio su maestro y predecesor, Elías (1Re 17,21). En ambos casos, la idea puede haber sido preparar el Cuerpo para que el alma vuelva a habitarlo (ver 2Re 4:22), a través de la restauración del calor. lo. Y se tendió sobre el niño; es decir acercó su carne lo más que pudo a la carne del niño, cubriendo el cuerpo y presionándolo, para obligar a su propio calor corporal a pasar a él. La palabra utilizada, יִגְהַר , es diferente de la de 1Re 17:21, que es יִתְמֹדֵד , e implica un contacto más cercano. Y la carne del niño se calentó. Los esfuerzos de Eliseo surtieron efecto; el Cuerpo del niño en realidad fue calentado por ellos.
2Re 4:35</p
Entonces volvió, y anduvo por la casa de un lado a otro; literalmente, una vez y una vez atrás; tomó, es decir; una sola vuelta de un lado a otro de la gran habitación contigua a su dormitorio, apenas con algún objeto de remedio, pero como hacen los hombres cuando están angustiados y con dudas. Y subió, y se echó sobre él—es decir repitió su acto anterior, acostándose sobre el niño y calentándolo—y el niño estornudó siete veces— que muestra la recuperación de la respiración suspendida—y el niño abrió los ojos; ie volvió en sí.
2Re 4:36
Y llamó a Giezi, y le dijo: Llama a esta sunamita; ie dile que venga aquí. No se podía perder tiempo en devolverle al niño a su madre, ahora que estaba vivo de nuevo. Y cuando ella llegó a él, él dijo: Toma a tu hijo; es decir levántalo, tómalo entre tus brazos, siéntelo como tuyo una vez más.
2Re 4:37
Entonces ella entró y se echó a sus pies y se inclinó en tierra; en reconocimiento del favor que le ha sido conferido. En Oriente tales postraciones son comunes y denotan a la vez gratitud y humildad. Tomó en brazos a su hijo y salió. (Sobre algunas circunstancias posteriores de la vida de la mujer, véase 2 Reyes 8:1-6.)
2 Reyes 4:38-41
3. La curación del potaje malsano.
2Re 4:38
Y Eliseo volvió a Gilgal; ie volvió a visitar Gilgal, donde había estado previamente con su amo (2Re 2:1), ya sea casualmente o quizás en uno de sus circuitos regulares (Keil) para visitar las escuelas de los profetas. Y hubo escasez en la tierra—probablemente la escasez mencionada nuevamente en 2Re 8:1— y los hijos de los profetas estaban sentados delante de él. Algunos traducen «»los hijos de los profetas habitaron con él«» (Vulgata, Lutero, obispo Hersley); pero nuestra versión es probablemente correcta. La LXX. dar ἀκάθηντο; y Eze 8:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 33:31; con Zac 3:8, muestra que ישׁבים לפני puede tener el significado de «»sentarse en la presencia de una persona».» Y dijo a su siervo: Pon en la olla grande, es decir, la única olla grande que habría en la casa, y pon a cocer el potaje para los hijos de los profetas. Incluso en una hambruna se producirían algunos vegetales con los que se podría sustentar la vida.
2Re 4: 39
Y uno salió al campo a recoger hierbas. Uno de los hijos de los profetas, probablemente, salió al país vecino , y miró a su alrededor en busca de frutas o verduras silvestres que pudiera ver en cualquier lugar. Y encontré una vid silvestre. No una vid silvestre (Vitis labrusea), cuyo fruto habría sido inofensivo, sino una planta cucurbitácea, con zarcillos, y un crecimiento como el de la vid. Y juntaron calabazas silvestres. El tipo exacto de calabaza es incierto. Los críticos recientes han llegado en su mayoría a la conclusión de que el vegetal pretendido es el Cucumis agrestis o Ecbalium elaterium, el «pepino chorreante» del inglés naturalistas. Esta es una especie de calabaza, cuyo fruto tiene forma de huevo, tiene un sabor amargo y estalla cuando está maduro al tocarlo levemente, chorreando savia y semillas. El motivo principal para esta conclusión es etimológico, פַקֻּעֹת se deriva de פקע , «»romper»» o «»partir». Otra teoría, y que tiene las versiones antiguas a su favor, identifica la «»calabaza»» en cuestión con el fruto de la coloquíntida, que es una planta parecida a una calabaza que se arrastra por el suelo, y tiene un fruto redondo, amarillo, del tamaño de una naranja grande. Esta fruta es muy amarga, produce cólicos y afecta los nervios. Su regazo lleno Y sirvieron de comer a los hombres. Y aconteció que, mientras comían del potaje, dieron voces y dijeron: ¡Oh, hombre de Dios, hay muerte en la olla! O el sabor amargo los alarmó, o comenzaron a sentir efectos nocivos por lo que habían tragado, que, si era coloquíntida, muy pronto podría haberles producido dolor de estómago o náuseas. Apresurándose, por lo tanto, inmediatamente a la peor suposición posible, concluyeron que estaban envenenados y exclamaron: «¡Oh hombre de Dios, hay muerte en la olla!» Keil, «»los coloquíntidos realmente podrían producir la muerte». Y no podían comer de ellos; es decir no podían seguir comiendo el potaje—todos dejaron de comer.
2 Reyes 4:41
Pero él dijo: Entonces trae comida. Eliseo parece no haber dudado ni un momento. Se deben tomar medidas inmediatas, incluso si se sospecha de envenenamiento. Ha traído comida; no es que la comida tenga alguna virtud en sí misma contra la coloquíntida o contra cualquier otra droga nociva. Pero él actúa, ahora como siempre, bajo la dirección divina, y se le instruye que use harina en esta ocasión, como usó sal para curar las aguas de Jericó. La comida, como observa Keil, «podría modificar un poco el amargor y las cualidades nocivas de la verdura», fuera lo que fuera, pero «no es posible que las elimine por completo». La comida, el alimento más sano del hombre, era sólo el sustrato terrenal para la obra del efluvio divino que procedía de Eliseo, y hacía que el alimento nocivo fuera perfectamente sano». Y lo echó en la olla; y dijo: Derrama ahora por el pueblo—ie; la congregación de los hijos de los profetas—para que coman. Y no hubo daño en la olla. Los que tuvieron fe en Eliseo y continuaron comiendo del potaje, no hallaron mal resultado. Lo que comieron no les hizo daño.
2Re 4:42-44
4. La alimentación de cien hombres con veinte panes.
2Re 4:42
Y vino un hombre de Baal-shalisha. «»Baal-shalisha»» se identifica razonablemente con la «»Bet-shalisha»» de Eusebio y Jerónimo, que sitúan doce millas romanas al norte de Diospolis, o Lydda (ahora Ludd). Por «»norte»» probablemente debemos entender «»noreste»», ya que la «»tierra de Shalisha»» se encuentra entre los territorios de Efraín y Benjamín ( 1 de Samuel 9:4). La posición así indicada no estaría muy lejos del Gilgal (Jiljileh) de 2 Reyes 2:1-25. y 2Re 4:38. Y trajo al hombre de Dios pan de las primicias. Está claro que los más piadosos entre los israelitas no solo buscaban en los profetas instrucción religiosa (2Re 4:23), pero consideró que habían heredado la posición de los sacerdotes levíticos a quienes las innovaciones de Jeroboam habían expulsado del país. Las primicias de maíz, vino y aceite fueron asignadas por la Ley (Núm 18:13; Dt 18,4, Dt 18,5) a los sacerdotes. Veinte panes de cebada. Los «»panes»» de los israelitas eran tortas o panecillos, en lugar de «»panes»» en el sentido moderno de la palabra. Cada participante de una comida usualmente tenía una para él. Naturalmente, veinte «»panes»» serían apenas suficientes para veinte hombres. Y mazorcas de maíz llenas; es decir, unas cuantas mazorcas maduras del mismo maíz con el que se hizo el pan. Las mazorcas de maíz se ofrecían como primicias en la Pascua (Lev 23:10), y se consideraban las más naturales y apropiadas muestras de gratitud por Las misericordias de la cosecha de Dios. En su cáscara; más bien, en su bolsa, o en su saco (ver la Versión Revisada). Y él dijo: Da al pueblo—ie; a los hijos de los profetas que habitaban en Gilgal, para que coman.
2Re 4:43
Y su servidor dijo: ¿Qué, debo poner esto delante de cien hombres? El sirviente sintió que la cantidad era bastante insuficiente, y consideró absurdo invitar a cien hombres a sentarse a una comida, que no satisfaría a la quinta parte del número; pero Eliseo repitió su mandato. Dijo de nuevo: Da al pueblo para que coma. Esta vez, sin embargo, añadió una explicación del procedimiento: Porque así ha dicho Jehová: Comerán, y dejarán de ello . Dios le había insinuado sobrenaturalmente que la cantidad de alimentos sería suficiente para los cien hombres; mostrarían que ya habían tenido suficiente dejando algo de eso. Y el resultado fue el previsto.
2Re 4:44
Entonces él lo puso delante de ellos, y comieron, y sobró de ello, conforme a la palabra del Señor. No se nos dice expresamente cómo se realizó el milagro, si por un aumento de la cantidad de comida producida sobrenaturalmente, o por una disminución de los apetitos de los hombres, como supone Bahr. Pero la analogía de los milagros de nuestro Señor de alimentar a las multitudes, de los cuales esto es un tipo manifiesto, hace probable que en este caso también hubo un aumento milagroso de la comida. El objeto del escritor al comunicar el relato ciertamente no es meramente mostrar cómo el Señor cuidó de sus siervos, sino relatar otro milagro obrado por Eliseo, de una clase diferente a los relatados anteriormente. Está ocupado con los milagros de Eliseo a través de todo este cantor y de los tres siguientes.
HOMILÉTICA
2Re 4:1-7
La simiente de los justos nunca desamparada por Dios.
La Todo el motivo de apelación en el que se basa la viuda pobre, y que resulta tan enteramente adecuado, es la fidelidad a Dios de su difunto esposo. «»Tu siervo mi marido ha muerto; y tú sabes que tu siervo era temeroso del Señor»» (2Re 4:1). Ella supone que Eliseo está casi obligado a interferir en nombre de los dos hijos del hombre, que están en peligro de ser llevados a la esclavitud. Y Eliseo admite la validez de su reclamo, y de inmediato viene en su alivio. El ejemplo bien puede recordar las palabras enfáticas del salmista, que el ministro y el director no pueden inculcar demasiado en las madres ansiosas y dubitativas: «Yo fui joven, y ahora soy viejo; y, sin embargo, nunca vi justo desamparado, ni su descendencia que mendigue su pan»» (Sal 37:25). Una bendición descansa sobre la simiente de los justos:
YO. POR DIVINO PROMESA . «Yo, el Señor tu Dios, soy Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen; y haciendo misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos»» (Éxodo 20:5, Éxodo 20:6); «»La misericordia de Jehová es desde la eternidad y hasta la eternidadsobre los que le temen, y su justicia sobre los niños‘sobre los hijos«» (Sal 103:17); «»Los hijos de tus siervos permanecerán, y su descendencia se afirmará delante de ti (Sal 102:28).
II. POR LA SIMPATÍA INVOLUCRADO EN LA PATERNIDAD DE DIOS. Después de Dios se nombra toda paternidad (πᾶσα πατρία) en cielo y tierra (Efesios 3:15). Como Padre, simpatiza con todos los padres, conoce sus corazones, comprende sus anhelos, es tierno con su ternura. A los que lo aman los amará, y los recompensará donde más desearían ser recompensados, en sus hijos. La simiente de los justos puede a menudo, a menudo, vagar por caminos torcidos, apartarse de la justicia, provocar a Dios, atraer sobre sí los castigos de Dios; pero al final, ¡cuán raras veces se aparta por completo, olvida por completo las lecciones de su juventud, el ejemplo de los padres piadosos, los preceptos tan cuidadosamente inculcados en su mente en su juventud, día tras día y año tras año! ¡Qué raras veces se convierte en blasfemo, o en incrédulo, o en un réprobo completamente endurecido! ¡Cuántas veces, por el contrario, se recupera de graves caídas, se reconduce a Dios, repite, enmenda y «»hace las primeras obras»»! El tierno cuidado de Dios no sólo salva a los hijos de los justos de mendigar su pan o caer en la más absoluta indigencia, sino que vela por su bienestar espiritual y de mil maneras frena sus extravíos, los desteta de sus malos caminos y finalmente los trae a sí mismo.
2Re 4:8-37</p
La piedad tiene, en gran medida, la promesa de esta vida, así como de la venidera.
La «»buena sunamita»» y su marido son ejemplos de la unión, lo cual es más común de lo que los hombres son aptos para permitir, entre la piedad y la prosperidad. No tienen nada heroico en ellos, nada fuera de lo común. Son personas importantes de clase media, que viven en un campo tranquilo, cultivando en escala moderada, con una casa propia cómoda, que viven contentas entre sus trabajadores y sus vecinos del campo. Pero su prosperidad no los vuelve egoístas ni mundanos. Sienten y admiten las demandas de la religión sobre ellos. En Eliseo reconocen a un «»hombre de Dios»» primero, al parecer, oficialmente. Como representante oficial del Altísimo ante ellos, lo consideran con derecho a la bondad y la hospitalidad. Le insisten en sus buenos oficios, insisten en que tome sus comidas con ellos, «»obligarlo a comer pan»» (2Re 4:8). Cuando poco a poco se han familiarizado con su carácter, reconocen en él algo más: «»perciben que es un santo hombre de Dios»» (2 Reyes 4:9). Igual es percibido por igual. Se necesita algo de santidad para percibir y reconocer la santidad. Y la percepción suscita un deseo de mayor intimidad. Como deseos como. Será una bendición si pueden persuadir al profeta, no solo para que tome una comida ocasional en su casa, sino para que sea un recluso ocasional, para descansar allí, para dormir allí. Así que la mujer le propone a su marido que construya un dormitorio para el profeta; y él consiente de buena gana, aparentemente sin murmurar (2Re 4:10). No es celoso, ni tacaño, ni malévolo. La mujer se sale con la suya, y su naturaleza bondadosa se ve gratificada por la presencia frecuente del hombre piadoso, a cuyos servicios ella asiste en los sábados y días festivos (2Re 4: 23). Y ahora su piedad, que ha sido totalmente desinteresada, recibe una recompensa terrenal. La deshonra de la esterilidad es, por intercesión del profeta, quitada de ella, y obtiene la bendición de la descendencia. No, más. Aunque la muerte se lleva a su descendencia, él le es devuelto, vuelto doblemente precioso por haber parecido estar perdido para siempre. La bien merecida prosperidad de ella y de su marido culmina en esta feliz restauración, que pone el broche final a la bienaventuranza terrenal a la que sólo le faltaba este gozo supremo. Y así es en la vida en general. No solo los orgullosos e impíos, sino también los piadosos, son «»recompensados según lo que merecen»» (Sal 94:2). Muchas virtudes, e.g. honestidad, sobriedad, laboriosidad, prudencia, tienen una tendencia natural a atraer hacia su poseedor una parte considerable de esta los bienes del mundo, como los vicios opuestos, la deshonestidad, la embriaguez, la ociosidad, la imprudencia, tienen una tendencia natural a dispersar tales bienes cuando se los posee e impedir su acumulación. La bondad, en general, asegura el respeto y la estima de los demás hombres; y el respeto y. la estima de nuestros semejantes tiende de varias maneras a nuestra ventaja mundana. Los hombres confían más en los piadosos que en los impíos, y las situaciones de confianza son, en su mayor parte, situaciones de provecho. Tampoco debemos omitir la consideración de la bendición divina, que siempre descansa sobre los piadosos, de hecho, y algunas veces se manifiesta abiertamente. «»Los ojos del Señor están sobre los justos, y atentos sus oídos al clamor de ellos; pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal»» (Sal 34:15, Sal 34:16); «»Ningún bien quitará Dios a los que andan en integridad»» (Sal 84:11).
Y todo el resultado es que, en general, incluso en esta vida, la conducta correcta, la bondad, la piedad, tienen ventaja sobre sus opuestos, y que la felicidad y la miseria se distribuyen, incluso aquí, en gran medida «según los méritos de los hombres». —no, por supuesto, sin excepciones, incluso con numerosas excepciones— pero predominantemente, para que la ley sea válida como ley general, que «»la piedad tiene la promesa de esta vida».» Nuestro bendito Señor fue tan lejos como para decir , «»No hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de mí y del evangelio, sino que recibirán el ciento por uno ahora en este tiempo, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, con persecuciones; y en el mundo venidero vida eterna».
2Re 4:27-31
Límites de la inspiración.
Muchos hombres parecen suponer que la inspiración profética, el Divino afflatus, sea lo que fuere, lo que Dios concedió en tiempos pasados a sus profetas, apóstoles y evangelistas, fue absolutamente ilimitado, una especie de omnisciencia, en todo caso omnisciencia sobre todos aquellos temas sobre los que hablaron o escribieron. Pero la Escritura no sanciona esta suposición. “Déjala”, dice Eliseo a Giezi; «»porque su alma está afligida dentro de ella: y el Señor me lo ha encubierto, y no me lo ha dicho«» (2Re 4:27). La ignorancia del futuro también parecería ser la base de las instrucciones dadas a Giezi en 2Re 4:29. Y hay, de hecho, limitaciones en el conocimiento de cada profeta incluso con respecto a las cosas acerca de las cuales escribe o habla. «»Ahora, he aquí», dice San Pablo, «»ligado en el espíritu voy a Jerusalén, sin saber las cosas que allí me acontecerán»» (Hechos 20:22). Y otra vez, «»Ahora bien, acerca de las vírgenes No tengo mandamiento del Señor: pero doy mi juicio, como quien ha obtenido misericordia del Señor para ser fiel»» (1 Corintios 7:25). Los apóstoles hablaron mucho de la venida de Cristo a juicio, pero «del día y de la hora nadie sabe» (Mat 24:36). El conocimiento profético fue siempre parcial, limitado. Para Isaías, el regreso de Babilonia, el establecimiento del reino de Cristo sobre la tierra y el triunfo final del cristianismo se mezclaban en una sola visión de gloria en la que la idea cronológica estaba ausente. Ezequiel probablemente no sabía si el templo que describió (40.-44.) iba a ser espiritual o material. Zacarías sabía que vendría un día cuando habría «una fuente abierta a la casa de David ya los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia»; pero la naturaleza de la fuente, aparentemente, no le fue revelada. Los profetas siempre «»vieron a través de un espejo oscuramente,»» «»conocieron en parte»» y profetizaron en parte; ni siquiera tenía un conocimiento completo del significado de sus propias palabras. Por lo tanto, no debemos buscar en los escritos inspirados una exactitud, exactitud e integridad que no pretenden; no debemos pretender la infalibilidad de los obiter dicta de los apóstoles o evangelistas; no debemos sorprendernos de los deslices ocasionales de la memoria, como la cita de «»Jeremy»» por «»Zachary»» (Mat 27:9), o en pequeñas discrepancias, como las diversas lecturas del título en la cruz, o en otras imperfecciones similares. El elemento Divino en la Escritura no excluye la presencia también de un elemento humano; y el elemento humano no puede dejar de mostrar rastros de debilidad humana, ignorancia humana, fragilidad humana. Los pequeños errores que una crítica microscópica señala en el volumen sagrado no interfieren más con su poder de iluminación, que las manchas vistas por los astrónomos en su superficie interfieren con la luz del sol, o los pequeños defectos con la magnificencia y el esplendor de un objeto único. diamante. La Biblia es la Palabra de Dios, el tesoro más preciado que posee el hombre, si bien es cierto que «»tenemos este tesoro en vasos de barro»» (2Co 4 :7).
HOMILIAS DE CH IRWIN
2Ki 4:1-7
El aceite de la viuda aumentó.
Esta sencilla y conmovedora historia es una de tantas narraciones que hacen de la Biblia un libro para todos y un libro para la vida cotidiana. El individuo nunca se pierde en la nación o la raza. Es así en realidad. Nuestras propias necesidades, luchas y ansiedades personales son de más importancia e interés para nosotros que las luchas de una nación o el bienestar general de la raza humana. Es lo mismo en la Biblia. La Biblia es en parte una historia de naciones, y particularmente de la nación judía. Pero es mucho más una historia de individuos. Esto es lo que lo convierte en un libro de consuelo e instrucción universal. Todos podemos encontrar algo en él que se adapte a nosotros mismos. Cuando leemos acerca de los hombres y mujeres cuyas vidas están registradas en él, aprendemos más de su fe y sus fallas, de sus tentaciones y sus victorias, que de cualquier discurso abstracto sobre el beneficio de la virtud y el mal del vicio. Aprendemos que eran hombres y mujeres de pasiones similares a las nuestras. Aprendemos que las tentaciones que ellos vencieron podemos vencerlas con la ayuda del mismo Espíritu; que las pruebas que ellos soportaron las podemos soportar; y que la fe y la santidad a que ellos llegaron están también a nuestro alcance. ¡Y qué sencilla y qué práctica es la Biblia! Sus héroes y heroínas no viven en una utopía. Nos los muestra en condiciones muy parecidas a las que todavía vivimos. Nos los muestra en sus hogares y en sus negocios, en sus amores y en su vida conyugal, en el arado y en el barco de pesca, en la fiesta de bodas y en el funeral. Tal vez pensamos que es difícil ser religiosos en nuestros negocios, en la sociedad o en medio de las preocupaciones y preocupaciones mezquinas de nuestra vida diaria. La Biblia nos muestra a hombres y mujeres viviendo en las mismas condiciones, y sin embargo viviendo tanto en el temor de Dios y la presencia de la eternidad que triunfaron sobre sus distracciones, y, mientras estaban en el mundo, no eran de él. Ese atisbo de la vida cotidiana lo obtenemos en la narración que tenemos ante nosotros. Aprendimos algunas lecciones valiosas del palacio del rey Ocozías; podemos aprender otras igualmente importantes del humilde hogar de la viuda de un profeta.
I. INOCENTE SUFRIMIENTO. Hay mucho sufrimiento en el mundo. Muchos sufren inocentemente. Pero no todos los que piensan que sufren inocentemente son realmente inocentes. Aquí, sin embargo, parece haber un caso de sufrimiento realmente inocente. Es una viuda pobre que viene a contarle a Eliseo su historia de miseria y aflicción. Su esposo había sido uno de «»los hijos de los profetas»», una palabra que se usaba en un sentido general para referirse a aquellos que eran discípulos de los profetas, entrenados por los profetas. Desafortunadamente se había endeudado. No se nos dice cómo fue llevado a él. Era un hombre temeroso de Dios. No fue, por lo tanto, a través de la disipación o el pecado. Pero puede haber sido por su propia imprudencia o imprevisión. O puede haber sido por alguna pérdida inesperada, o porque otros no cumplieron con sus obligaciones hacia él. En cualquier caso, murió endeudado, y su pobre viuda es la víctima.
1. Este incidente, y hay muchos como este que suceden todos los días, muestra nosotros la locura y el peligro de endeudarse. Una de las peores características es que tan a menudo los inocentes, la esposa o los hijos que tal vez no saben nada de la deuda, tienen sufrir por la locura o la deshonestidad de otros. Necesitamos tener una conciencia más despierta en este tema de usar dinero que realmente no es nuestro. Como cuestión de política y prudencia mundana, es un gran error. Como cuestión de moralidad, es muy dudoso. ¡Cuántos de los tremendos colapsos que han tenido lugar en el mundo comercial son el resultado de hombres que viven por encima de sus posibilidades! Hicieron demandas demasiado grandes sobre el futuro. Incurrieron en responsabilidades que no tenían forma de cumplir. Y en muchos casos la deuda resulta ser una tentación a la deshonestidad. Todavía tengo que aprender la diferencia entre la deshonestidad del hombre que obtiene un mes de prisión por un hurto menor y la deshonestidad de muchos que están legalmente protegidos en su crimen por el extraño dispositivo de la corte de quiebras. No es que todo arruinado sea deshonesto. Pero muchos de los que están así protegidos lo están. Queremos una conciencia pública más clara y limpia sobre esta cuestión de la deuda.
2. Aquí también hay una palabra para los acreedores. El acreedor de esta historia era un Shylock normal. Quería su libra de carne. No estaría satisfecho con nada menos. Marca la total crueldad y crueldad del hombre. Sabía que la pobre viuda no podía pagar. No había bienes ni muebles que pudiera apoderarse, o ninguno que valiera la pena apoderarse, por lo que en realidad vino a convertir a sus dos hijos en sus esclavos. Incluso el más mínimo toque de humanidad podría haberlo llevado a contentarse con uno de los hijos. Podría haber dejado al otro para ser el consuelo y apoyo de su madre viuda. Pero no. No hay misericordia, ni piedad, en su corazón duro y egoísta. Debe tener los dos hijos para satisfacer su demanda. Ahora bien, la Escritura, mientras aprueba el prestar a los necesitados, y mientras ordena el pago de las deudas, recomienda el ejercicio de la misericordia y la humanidad al exigir este pago. Por ejemplo, en Éxodo se dice: «No afligiréis a ninguna viuda ni a ningún huérfano. Si de alguna manera los afliges, y ellos claman a mí, ciertamente oiré su clamor; y se encenderá mi ira, y os mataré a espada; y vuestras mujeres quedarán viudas, y vuestros hijos huérfanos»» (Éxodo 22:22-24). Y en Dt 24:17 tenemos un mandato similar. Aprendemos aquí en todas las relaciones de la vida a mezclar la misericordia con la justicia. Con demasiada frecuencia en la dura competencia de la vida y en la carrera por la riqueza, los sentimientos más finos se embotan, si eres cristiano, es tu deber imitar el espíritu y los preceptos de Jesús. Seas cristiano o no, eres responsable ante Dios por la forma en que actúas hacia tus semejantes. Considere siempre las circunstancias del caso. Donde sea posible, ten especial cuidado con la viuda y el huérfano y el huérfano. Dios tiene especial cuidado con ellos, y vengará su causa del perseguidor y del opresor.
II. FE ACTIVA FE. La viuda pobre no tenía nada en su casa excepto una olla de aceite. Ella no estaba tan bien como la viuda de Sarepta, a quien vino Elías; ni siquiera tenía un puñado de harina en el barril. El aceite de oliva se usaba como mantequilla con la harina o sémola. El Dr. Kitto dice que es realmente un hecho notable que a la gente pobre en Israel, que está reducida al último extremo, generalmente le queda un poco de petróleo. Sin embargo, en este extremo, con esta vasija de aceite como su única posesión, ¿qué le dice el profeta que haga? Ir y tomar prestados vasos vacíos de todos sus vecinos, y tomar prestados tantos como pudiera conseguir. ¿No fue una orden extraña? ¡Vasos vacíos! ¿Por qué no tomar prestadas vasijas con algo dentro? No; porque eso hubiera sido endeudarse más profundamente. Recipientes vacíos. El hecho de traer vasijas vacías a su casa implicaba que tenía con qué llenarlas. Esto demuestra la grandeza de la fe de la mujer. Ella confiaba en el profeta de Dios. Ella sabía que él no la engañaría ni le pediría que hiciera algo para lo cual no había una buena razón. Ella confiaba en el poder de Dios. Ella sabía que Dios podía, a su manera y en su propio tiempo, suplir todas sus necesidades. Necesitamos aprender una fe similar, la necesitamos para nuestros asuntos temporales. Necesitamos confiar en Dios que él puede y quiere y suple las necesidades diarias de su pueblo. ¿Qué pasa si el bolso está vacío? Dios puede enviar los medios para llenarlo.
«»Puede que no sea mi tiempo; Necesitamos aprender una fe similar, una fe que se muestre no en la ociosidad sino en la acción, con respecto a las cosas espirituales. Nosotros Sólo podemos ver vasijas vacías delante de nosotros. Dios es capaz de llenarlos. Lo hace muy a menudo haciéndonos colaboradores suyos, como hizo en este caso con la viuda y sus hijos. Un respetado maestro de escuela dominical cuenta que cuando fue por primera vez a enseñar en una escuela dominical misionera en una de nuestras grandes ciudades, le dijo al superintendente: «¿Dónde está mi clase?». No vio ninguna clase para enseñar. . La respuesta del superintendente fue: «Tendrás que salir y reunir clase». Así lo hizo, y pronto tuvo una clase numerosa y atenta de muchachos reunidos por sus propios esfuerzos en las calles. ¿No conoces vasos vacíos que serían mejores si estuvieran llenos del amor de Cristo y la gracia de Dios? ¿No hay vasijas vacías en vuestras propias casas? ¿No hay vasijas vacías a tu alrededor donde vives, corazones que están sin Dios y sin esperanza, vidas que están completamente desprovistas de cualquier objetivo o utilidad? Si sabes de tales, ¿no tratarás de ponerlos bajo la influencia del evangelio? Esta mujer mostró una fe fuerte, porque sin duda tuvo que enfrentar las burlas, las dificultades y los cuestionamientos de sus vecinos. Probablemente se rieron de una mujer tomando vasos prestados cuando no tenía con qué llenarlos. Debemos aprender a no preocuparnos por lo que la gente dirá de nosotros cuando estamos haciendo la obra de Dios. Hay algunas personas que se oponen a todo. Hay algunas personas que siempre están planteando dificultades. Los que plantean las dificultades y las objeciones son generalmente los que menos hacen y dan menos. No les hagas caso. Asegúrese de que su trabajo sea el trabajo de Dios. Considérelo con oración y cuidado antes de emprenderlo. Y luego, estando seguros de que es obra de Dios, en la medida en que podáis iluminar vuestro camino, no os desviéis ni a la derecha ni a la izquierda. Confía en Dios para llevarte a ti y a tu trabajo con seguridad, y para coronar tus labores con éxito. «»El temor del hombre trae una trampa; pero el que pone su confianza en el Señor estará a salvo.»
III. ABUNDANTE BENDICIÓN. La mujer fue bien recompensada por su fe incondicional. Mientras ella continuara vertiendo aceite de su jarrita, el aceite continuaría fluyendo hasta que todas las vasijas estuvieran llenas. Podría haber llenado más recipientes si los hubiera tenido. Pero cuando no hubo más vasijas que llenar, el aceite dejó de fluir. De todos modos, tenía lo suficiente para vender para pagar su deuda y para proveerse a sí misma ya sus hijos de un sustento temporal. Aprendemos aquí que nuestras bendiciones pueden estar limitadas por nuestra capacidad de recibir. No hay límite para el amor de Dios. No hay límite a su poder para bendecir. Él da en medida desbordante, mucho más allá de nuestras expectativas, mucho más allá de nuestros méritos. Pero entonces podemos escatimar la bendición para nosotros mismos al no estar en un estado apto para recibirla. Vemos constantemente en las Escrituras y en la historia de la Iglesia cristiana que existen ciertas condiciones bajo las cuales se pueden esperar mayores bendiciones espirituales y ciertas condiciones que pueden obstaculizar estas bendiciones.
1. Podemos obstaculizar nuestras bendiciones por falta de fe y expectativa. Si Abraham hubiera perseverado en la oración, podría haber ganado la salvación de Sodoma incluso gracias al justo Lot. En una ocasión posterior, Eliseo se disgustó con el rey Joás por su falta de fe al disparar las flechas. El rey solo golpeó el suelo tres veces, y Eliseo dijo: «Deberías haber golpeado cinco o seis veces; entonces habías golpeado a Siria hasta consumirla: mientras que ahora golpearás a Siria pero tres veces.»» ¡Cuán a menudo estorbamos nuestras bendiciones porque no perseveramos en la oración!
2. Podemos obstaculizar nuestras bendiciones al no hacer un uso correcto de las que tenemos. «Al que tiene, se le dará, y al que no tiene, aun lo que parece tener se le quitará». No hay desperdicio en el reino de Dios. Él no dará más bendiciones a aquellos que están descuidando o abusando de los privilegios que tienen. Procuremos que estemos en un estado apto para recibir la bendición de Dios. «Si miramos la iniquidad en nuestro corazón, el Señor no nos escuchará». Vaciémonos de la mundanalidad, del egoísmo y del pecado, si esperamos que Dios nos llene con su Espíritu. Una palabra a los cristianos. Escudriñe su corazón, examine su propia vida y vea si hay algo que obstaculice la bendición Divina. Abandona ese pecado que te acosa; abandonar esa sociedad sin Dios; quita ese orgullo, u odio, o amor por el mundo, o mal genio, de tu corazón, y entonces puedes esperar que Dios te bendiga y te convierta en una bendición. Entonces serás un recipiente apto para el uso del Maestro . Una palabra para los que no se arrepienten. ¿Por qué irse una vez más sin Cristo? ¿Por qué salir vacío de la casa de Dios? Toda plenitud habita en Cristo: plenitud de perdón, plenitud de gracia y de fortaleza. Alma sedienta e insatisfecha, acércate a los pies de Jesús. Arrepentíos, y pedidle, y él os dará el agua viva.—CHI
2Re 4 :8-17
Amabilidad correspondida.
I. BUENO HOMBRES LLEVAR SU BONDAD DONDE EL VAYAN fuerte>. Las palabras de la sunamita son un testimonio del carácter de Eliseo. «»Percibo que este es un santo varón de Dios, que pasa continuamente junto a nosotros». La conducta y la conversación de Eliseo demostraron que era un santo varón de Dios. Era evidente que Dios estaba con él y que vivía cerca de Dios. No dejó atrás su religión en casa. Dondequiera que estuviera, llevaba consigo su religión. Una lección para los cristianos modernos. No hay mucha realidad en nuestra religión si no la confesamos entre extraños tanto como donde somos conocidos. El carácter interior se muestra por los actos exteriores. «»Coelum, non animum, mutant, qui trans mare currunt».» Es evidente que Eliseo era un hombre de hábitos estudiosos. Los muebles que la Sunamita colocó en su habitación así lo demuestran. El taburete o silla y la mesa estaban destinados a brindarle facilidades para el estudio. El que va a enseñar a otros debe almacenar su propia mente con conocimiento. Pablo exhortó a Timoteo a prestar atención a la lectura. El ministro y el maestro de la escuela dominical necesitan estudio constante para equiparse para su importante trabajo.
II. BUENOS HOMBRES LLEVA UNA BENDICIÓN A TODAS PARTES. Su bondad beneficia a los demás tanto como a ellos mismos. «La simiente santa será la sustancia de ella». Hay algunos que traen el mal dondequiera que van. Un hombre malo, una mujer malvada, puede corromper a toda una comunidad. Algunas son las ocasiones perpetuas de lucha, discordia, desagrado, infelicidad. ¡Qué personaje tan poco envidiable! ¡Oh, ser como aquel que «»pasaba todos los días haciendo el bien!»»
III. BONDAD PARA BUEN HOMBRES ES NUNCA PERDIDO. Esta sunamita trató a Eliseo con bondad porque era un siervo de Dios, y el Dios a quien servía la recompensó por su bondad hacia su siervo. «»Dad, y se os dará»» Ella no perdió nada, pero ganó mucho, por su generosidad y hospitalidad, por la molestia que tomó para proporcionar un lugar de descanso para el profeta. El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibirá; y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibirá».»—CHI
2Re 4:18-37
Muerte y restauración.
Esta es una historia conmovedora. Es un cuento para niños. Es una historia para padres. Es una historia para cada uno. Las circunstancias de la muerte de este niño fueron particularmente tristes. Había sido un regalo inesperado de Dios para sus padres. Su madre no lo había buscado; pero Dios le envió un hijo como recompensa por su bondad para con su siervo, y en respuesta a la oración del profeta. Quizá cuando le sobrevino este golpe repentino y vio al pequeño languidecer y morir en sus brazos, la pobre madre se sintió un poco dispuesta a murmurar ante la extraña providencia. Sin duda se preguntaba por qué Dios la había probado así, para enviarle un hijo del todo inesperado y sin que ella lo pidiera, y luego, cuando él había alcanzado esa edad tan interesante, cuando podía correr alegremente de un lado a otro, cuando su parloteo infantil llenó la casa de alegría, y cuando los afectos de sus padres habían comenzado a entrelazarse alrededor de él—entonces ¡para apartarlo de ella! Quizá no haya tenido malos pensamientos acerca de Dios, pero, con toda la fe y la paciencia que mostró después, ciertamente estaba un poco dispuesta a culpar a Eliseo. Porque la encontramos diciéndole a él, cuando fue a contarle su problema: «¿Deseaba yo un hijo de mi señor? ¿No dije yo: No me engañéis?» Pero la mano de Dios estaba en todo esto, como ella pronto aprendió. Quizá comenzaba a hacer de este niño un ídolo, y Dios tomó esta manera de recordarle que el niño era suyo, que en la tierra no hay quien permanezca, y que él mismo debería tener el supremo homenaje del corazón humano. Ah, sí, ella sabía algo del amor de Dios antes, pero nunca hubiera sabido ni la mitad de eso de no haber sido por esta prueba. El sol es hermoso; pero a veces, en una época de sequía continua, aprendemos que el mundo no funcionaría con un sol perpetuo. Estamos positivamente contentos de ver las nubes y la lluvia. ¡Si pudiéramos aprender la misma lección para nuestra vida espiritual! La luz del sol es dulce, pero las nubes también tienen sus usos.
«»Ninguna caja rota de ungüento
Nunca necesitamos arrepentirnos,
Porque de la decepción
Fluyen los olores más dulces hasta ahora.
«»La discordia que implica
Algún sorprendente cambio de clave.
La mano del Maestro resuelve
En la más rica armonía.»»
Tenemos aquí—
I. UN CREYENDO MADRE. Vemos su fuerte fe en Dios en esa respuesta que le dio a Giezi. A la orden de Eliseo, él le preguntó: «¿Te va bien? ¿Está bien con tu marido? ¿le va bien al niño?»» Y ella respondió: «Está bien.»» No es una mujer de muchas palabras, esta . Pero una mujer de grandes pensamientos, de fe práctica, de paciencia heroica.
1. Le fue bien al niño. Ella no tenía ninguna duda de eso. Ella sabía menos sobre el más allá que nosotros. Ella no sabía lo que nosotros sabemos de aquel que es la Resurrección y la Vida, que él mismo estaba muerto y ha vuelto a vivir. Ella no sabía lo que sabemos sobre el cielo, sobre el canto de los ángeles y las puertas de perlas y las calles de oro. Pero de esto estaba segura, de que había un más allá; que, aunque el cuerpo murió, el alma aún vivía; que su hijo estaba con Dios, y que, por tanto, le iba bien.
2.Le iba bien a su marido. Estaba bien consigo misma. Sí, aunque el dolor había entrado en su hogar, todavía podía sentir y decir que todo estaba bien. Ella podría haber anticipado a Pablo en su afirmación inquebrantable, porque «sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados». se caían mientras hablaba, pronunció una única palabra hebrea que significa «»Está bien.»Gracias a Dios por creer a las madres. La fe de una madre en Dios ha rescatado a muchos hijos de las garras del mismo infierno. ¡Cuántos eminentes siervos de Dios han debido su conversión a la oración de una madre creyente! San Agustín y John Newton son ejemplos bien conocidos. Unas palabras para los padres afligidos. Es posible que usted también haya visto a un querido niño caer y morir. Tal vez murmuraste rebeldemente bajo tu aflicción. Aprende a mirar más allá del velo, hacia esa tierra feliz de la que tal vez cantó tu amada, y mientras miras allí seguramente no puedes sino decir: «Está bien, está bien con el niño». Una palabra aquí a todos los padres. ¿Puedes decir, mientras piensas en tus hijos uno por uno, «le va bien al niño»? Si deben morir en la infancia, ciertamente les irá bien. Pero tus hijos de edad madura, que están creciendo hasta convertirse en hombres y mujeres, ¿cómo les va? ¿No hay algunos en tu casa que sabes que todavía no son salvos? Oh padres, ¿podéis descansar hasta ganarlos para Cristo? Es correcto darles una buena educación. Pero la preocupación más importante de todas es la salvación de sus almas inmortales.
II. UN MUERTO NIÑO LLEVADO A VIDA. Todos los niños muertos serán devueltos a la vida. El cuerpo sólo muere; el alma vive para siempre. Este pequeño, sin embargo, fue devuelto a la vida de la tierra. Quizá Dios pensó que esta pobre madre había sido suficientemente probada. Quizá quiso dar ya entonces algunas pruebas de la posibilidad de una resurrección. Entonces fue un acto excepcional. No es de esperar por los padres en duelo ahora. Solo pueden decir con David: «Iré a él, pero él no volverá a mí». ¿No es mejor así? ¿Podríamos desearles que regresen? Míralos en esa tierra brillante donde está Jesús, y donde están los ángeles, donde sus piececitos nunca se cansan, donde sus caritas están siempre luminosas y felices, donde sus cuerpecitos nunca más serán atormentados por el dolor ni debilitados por la enfermedad, donde sus mentes nunca conocerán otro pensamiento de pecado, y dime si los traerías de vuelta a este mundo de maldad, de tentación, de enfermedad y de dolor. Seguramente no. Seguramente fueron quitados del mal que ha de venir. Partir y estar con Cristo es mucho mejor.
1. Observe los medios del avivamiento de este niño‘.
(1) En primer lugar, hubo oración. «»Y cuando Eliseo había entrado en la casa; he aquí, el niño estaba muerto y yacía en su cama. Entró, pues, y cerró la puerta tras ellos dos, y oró al Señor.»» Así debe ser en todos los esfuerzos por revivir las almas muertas. Los padres deben recurrir a la oración si quieren ver a sus hijos convertidos. Queremos más familias orantes; queremos más Iglesias orantes. Nada sino el Espíritu de Dios puede hacer que los huesos secos vivan. Para que nuestra obra dure, debe hacerse en oración.
(2) Luego, de nuevo, observe que Eliseo usó los medios para lograr una respuesta a sus oraciones. Él pidió cierta bendición, y mostró que esperaba una respuesta. Se tendió sobre el niño, para que su cuerpo pudiera comunicar calor al del niño, y su aliento sobre la boca del niño alentó el retorno de la vitalidad. Es el método de Dios para convertir al mundo, para vivificar las almas muertas. Es el Espíritu de Dios el único que puede dar vida a un alma muerta. Pero él usa instrumentos humanos. Él usa cristianos vivos. Los apóstoles eran hombres ardiendo en el Espíritu Santo y con celo por las almas, y por eso sus trabajos fueron bendecidos. La razón por la que hay tan pocas conversiones, la razón por la que la Iglesia tiene tan poca influencia sobre el mundo en comparación con la que podría tener, es que con demasiada frecuencia la Iglesia misma es mundana, buscando una posición temporal y ganancias mundanas, y que los cristianos muestran muy poca del espíritu de su Maestro. Tienen nombre de vivos, pero están muertos. Pero es maravilloso lo que uno o dos cristianos vivos pueden lograr en una congregación, en una comunidad, incluso en todo el mundo.
2. Observe también las señales de este niño‘renacimiento. «»El niño estornudó siete veces, y el niño abrió los ojos».» Fue suficiente. Eliseo no esperó a que el niño hablara. No esperó a que caminara. Reconoció los signos inconfundibles de vida, y de inmediato devolvió al niño a su afligida madre. Los cristianos deben estar atentos a las señales de vida espiritual como resultado de sus trabajos y sus oraciones. No deben desanimarse si parece que hay, pero poco fruto, no desaliente la más mínima indicación de un deseo de parte de alguien de volverse del pecado y venir a Cristo. Anima a aquellos que pueden ser buscadores de Dios, buscando a tientas débilmente la verdad, luchando, tal vez, con sus dificultades y dudas. ¿Qué almas has sido el medio de traer de la muerte a la vida?—CHI
2Re 4:38 -41
La muerte en la olla: un sermón para los jóvenes.
Estos jóvenes estaban a punto de ser envenenados. Hubo hambre en la tierra. Eliseo llegó a Gilgal, donde había una escuela o colegio de jóvenes en preparación para el oficio sagrado de enseñar a otros. Tal vez no eran diestros en el arte de aprovechar al máximo las verduras que crecían a su alrededor, y estaban mal para comer. Eliseo ordenó a su sirviente que pusiera la olla grande y preparara un poco de potaje, o caldo espeso, para los estudiantes hambrientos. Uno de los jóvenes salió a recoger hierbas para el propósito. Hay una especie de calabaza silvestre o melón, llamada Cucumis Prophetarum, que es común en la región montañosa, y que, cuando está verde, se corta en rodajas y se hierve como un vegetal. Pero en las llanuras cercanas a Gilgal hay una planta extremadamente similar en apariencia, pero muy diferente en sus cualidades. Probablemente fue esto, el colocynthus, o pepino chorreante, lo que se llama la «»calabaza silvestre»» en este capítulo, y que los jóvenes recolectaron y cortaron en rodajas. la olla grande de caldo (ver Thomson, ‘The Land and the Book’). Cuando se sirvió el potaje, los jóvenes comenzaron a comerlo, pero, alarmados por su sabor amargo, y probablemente sospechando entonces que le habían puesto hierbas venenosas, gritaron a Eliseo: «¡Oh, hombre de ¡Dios, hay muerte en la olla! A partir de este incidente podemos demostrar que, si bien hay muchos placeres, muchas formas de conducta, tan agradables a la vista y aparentemente tan seguras como parecían ser esas hierbas venenosas, sin embargo, es necesario tener precaución. «»Hay muerte en la olla.»» «»Hay camino que parece derecho al hombre, pero su fin son caminos de muerte.»»
YO. ESTO PUEDE SER DICHO DE PRÁCTICAS FRAUDULENTAS. «»Hay está la muerte en la olla.»» Casi siempre comienzan de maneras que parecen perfectamente seguras y inofensivo. Un hombre toma un poco del escritorio de su empleador con la intención de devolverlo nuevamente. Pero en nueve de cada diez casos nunca lo devuelve. Ha tocado lo que no es suyo. La marca del ladrón está sobre su frente y la maldición del ladrón está sobre su vida. Un joven que había sido bien educado salió de su casa para ingresar a un banco en una gran ciudad. Se notó, cuando regresó a casa, que comenzaba a vestirse de manera muy extravagante. Cada vez que regresaba, se notaba alguna nueva extravagancia. Ya había comenzado a gastar dinero más rápido de lo que ganaba, porque su salario era pequeño. Era un joven inteligente y pronto le habría ido bien en su negocio, porque era un favorito general. Pero en una tontería comenzó a extraer parte del dinero del banco. Poco a poco fue avanzando, hasta que sus desfalcos fueron muy considerables. Finalmente fue descubierto, despedido en desgracia del banco, y fue sólo la intervención de un influyente amigo de su familia lo que impidió su arresto. Rompió el corazón de su madre y derribó las canas de su padre con dolor a la tumba. Las prácticas fraudulentas pueden atribuirse muy a menudo al hábito de jugar o apostar. Esto fue testificado una vez más recientemente en Londres por el Sr. Vaughan, el magistrado de Bow Street, por un cargo que se le presentó. Había un cajero en el recibo de un salario de £ 150 al año, con perspectivas de avance. Durante ocho o nueve años había ocupado su puesto de manera meritoria; pero habiéndose atrasado en los gastos de su casa, tomó algunos chelines y los invirtió en bateo. Como tuvo suerte, de tomar chelines pasó a libras; y una vez que había comenzado, descubrió que le era imposible detenerse. Tenía siempre la esperanza de ganar algún día por un golpe de suerte, y así poder devolver de nuevo las sumas que había malversado. Pero la «»suerte»» nunca llegó, y finalmente tuvo que confesar a sus empleadores que los había defraudado en la cantidad de 250 libras esterlinas. «Deseo», dijo el Sr. Vaughan, «que los empleados de las casas mercantiles vinieran a este tribunal y vieran lo que yo veo y escucharan lo que yo escucho. Este es solo uno de una multitud de casos en los que los presos han confesado que sus robos se deben enteramente a las apuestas, ‘Yo lo considero una maldición para el país.’ Cuidado con la deshonestidad en cualquier forma. «Hay muerte en la olla». Significa la muerte de la reputación de un hombre, la muerte de sus perspectivas mundanas, la muerte de su paz mental, porque debe vivir en constante terror al descubrimiento; y si escapara al descubrimiento y al juicio sobre la tierra, ¿cómo podría soportar la idea de ese día cuando los secretos de cada vida serán revelados, y cuando será condenado ante el tribunal de Dios?
II. ESTO PUEDE SER DICHO TAMBIÉN DE PRÁCTICAS DE IMPUREZA. «»Hay muerte en la olla.»» Las tentaciones abundan por todos lados. Una prensa corrupta sigue difundiendo sus historias desmoralizadoras, con sus imágenes sugerentes. El teatro, con sus luces brillantes y los acordes de la música más dulce, tan a menudo dedicado al servicio del diablo, atrae a los hombres al camino del tentador y a la guarida del destructor. Parece una diversión inocente e inofensiva. Pero «hay muerte en la olla». Para quien sale ileso y a salvo del teatro, hay decenas que salen moral y espiritualmente peor por su influencia. Que los hombres digan lo que quieran sobre la influencia del drama como maestro de moral —y no hay nada que decir contra el drama en sí mismo— ¿hay un solo caso de un hombre que mejore yendo al teatro? ¿Dónde está? Que sea producido. Y aunque se pudieran producir uno o dos, ¿qué serían como testimonio a favor del teatro, frente al testimonio en su contra de los miles que ha arruinado? «» Podría hacer bien, pero nunca lo hizo. Cuidado con la impureza en cualquier forma: Cuidado con los libros impuros, las canciones impuras, la broma impura, los compañeros impuros. «Hay muerte en la olla». No hay pecado que traiga una retribución más rápida o más terrible en esta vida, que la impureza de pensamiento o acción. En un cuerpo enfermo y una mente enferma deja sus marcas mortales. El hombre impuro es un sepulcro andante. Está cavando su propia tumba. Sobre todo, está destruyendo toda esperanza de entrar en ese cielo puro y santo donde está Dios, y en el cual no entrará nada inmundo.
III. ESTO PUEDE SER DICHO TAMBIÉN DE HÁBITOS DE INTEMPERANCIA. «»Hay muerte en la olla.»» No necesitamos tomar una posición extrema sobre el tema del alcohol más que sobre cualquier otro tema. Pero es justo que, como seres inteligentes, con razón y conciencia, como cristianos y cristianas con la Palabra de Dios como guía, miremos los hechos de frente. A menudo recurren a la opinión médica aquellos que se dan demasiada libertad en el uso del alcohol. Escuchemos la última y mejor opinión médica sobre el tema. En la última reunión de la Asociación Médica Británica, uno de los artículos más interesantes fue el informe de un comité especial que había sido designado por la asociación para investigar la conexión de la enfermedad con los hábitos de intemperancia. Estas son algunas de las conclusiones a las que llegó el comité, después de una investigación más cuidadosa:
(1) Que la indulgencia habitual en el alcohol más allá de las cantidades más moderadas tiene un clara tendencia a acortar la vida, siendo el acortamiento en promedio bastante proporcional al grado de indulgencia;
(2) que los estrictamente templados que han pasado la edad de veinticinco viven en promedio al menos diez años más que los intemperantes».» ¿No es esta una prueba importante de nuestra declaración? «La indulgencia habitual en el alcohol más allá de las cantidades más moderadas tiene una clara tendencia a acortar la vida». El hombre que bebe alcohol en cantidades considerables se está suicidando lentamente. «Hay muerte en la olla». Si pasamos de la asamblea de médicos a la experiencia de la vida cotidiana, obtenemos pruebas similares. ¡Qué terrible locura y enamoramiento provoca la bebida! ¡Qué espantosos estragos ha causado! ¡Qué esperanzas ha arruinado! ¡Qué casas ha destrozado! Lo que vive ha minado, «Hay muerte en la copa de la bebida embriagante, como muchos hombres han probado cuando ha sido demasiado tarde. Pero la ausencia de maldad nunca te hará luchar. Así como Eliseo echó la comida en la olla, alimento saludable y nutritivo en lugar del veneno mortal, así sea tuyo llenar tu mente con la enseñanza de la Palabra de Dios, y tu vida con obras santas y útiles. El gran Maestro es Jesucristo. Pídele que entre en tu vida, que purifique tu corazón y tus deseos. Pídele tiempo y eternidad para salvar tu alma.—CHI
2Re 4:42-44
Los panes se multiplicaron.
I. EL PROFETA PROPORCIONADO ENEMIGO. Era una época de hambre. «Pero a los que temen al Señor, nada les faltará». Eliseo recibió una ofrenda de acción de gracias del pueblo: pan de primicias, veinte panes de cebada y espigas llenas. La objeción a un ministerio pagado no tiene justificación en la Palabra de Dios. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo fomentan la provisión para las necesidades de los ministros de Dios. Jesús dijo: «El obrero es digno de su salario». Pablo dijo: «Los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio». Es impracticable e inconveniente que los hombres sean predicadores del evangelio, con todas las preparación que requiere esa obra, y pastores del rebaño, con toda la atención que esto requiere, y al mismo tiempo cargarse con el trabajo y la ansiedad de proveer para su propio sustento temporal y el de su familia, si lo tienen.
II. EL PUEBLO ALIMENTADO. Vemos aquí:
1. Eliseo‘s desinterés. Había recibido gratuitamente; ahora da libremente. En ese tiempo de hambruna él podría haber considerado prudente almacenar para sí mismo la provisión de alimentos que había recibido. Pero no. Confía en Dios para el futuro. Su primer pensamiento es de otros que tenían hambre a su alrededor. «»Dad a la gente para que coma».» Se necesita más de este desinterés, consideración, consideración. ¿Cuántos de los que tienen abundancia se olvidan de pensar en los que tienen necesidad?
2. El poder divino ejercido. Dios es dueño sus siervos, no sólo supliendo sus necesidades, sino dando poder a su palabra. ¡Oh, que todo ministro de Cristo se diera cuenta de esto! ¡Qué nuevo poder le daría a su obra! ¡Qué nuevo estímulo para su fervor! Cuando pensamos en la grandeza y responsabilidad de nuestro trabajo, bien podemos preguntar: «¿Quién es suficiente para estas cosas?» Pero cuando, por otro lado, pensamos en el poder divino que obra junto con el ministro fiel, bien podemos decir: «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece». Él puede ayudarnos a partir entre nuestro pueblo el pan de vida, y bendecirlo abundantemente al partirlo.—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 4,1-7
La viuda de un profeta y su bondad de profeta.
«»Entonces una mujer de las mujeres de los hijos de los profetas clamó a Eliseo,» «etc. Hay dos temas de pensamiento en estos versículos.
I. LA VIUDA DE UN PROFETA VIUDA >EN ANGUSTIA. «»Y una mujer de las mujeres de los hijos de los profetas clamó a Eliseo, diciendo: Tu siervo mi marido es muerto; y tú sabes que tu sierva era temerosa de Jehová; y ha venido el acreedor para tomarse dos hijos míos por siervos. desolado en un mundo frío, pero quedó en una gran pobreza. Su marido no sólo era un buen hombre, «»temeroso del Señor»,» sino un «»profeta»,» un maestro religioso, uno dedicado a difundir las ideas divinas entre los hombres. Parece que no sólo murió pobre, sino que murió endeudado. Incluso ahora, un gran número de ministros no pueden hacer provisión para sus esposas e hijos en caso de su muerte. Algunos de los ministros más ilustrados, reflexivos y realmente útiles se encuentran entre los más pobres. Observa:
1. Que la pobreza no es necesariamente una desgracia. A veces es el resultado de una honestidad inflexible y nobleza moral.
2. Que los mejores viven aquí están sujetos a pruebas. Es razonable inferir que esta viuda era una buena mujer, alguien que, al igual que su difunto esposo, «temía al Señor» y, sin embargo, ¡veía su angustia! Las aflicciones de los buenos no son penales, sino disciplinarias.
3. Que la avaricia alimenta la crueldad. «»La ha venido un acreedor para tomarse a mis dos hijos como fiadores.” La deuda que ella tenía, la cual, podemos imaginar, no podía haber sido muy grande, su despiadado acreedor insistió en ser liberada de inmediato, y exigió a sus dos hijos que la pagaran. ser esclavos de él para saldar la deuda. El mundo avaro no tiene corazón; incluso en Londres, cientos mueren de hambre por todas partes.
4. Esa provisión debe hacerse para las viudas de los ministros. Los ingresos de muchísimos ministros en Inglaterra hoy en día no son suficientes para permitirles hacer provisiones para sus esposas e hijos en caso de su muerte. Las iglesias que tienen comités para enviar misioneros, para distribuir Biblias (que ahora son bastante baratas) y para distribuir folletos, que a menudo son calumnias sobre el cristianismo, ciertamente deben velar por que se haga provisión para el futuro de las familias de sus ministros.
II. UN PROFETA EN TRABAJO PARA CREE A HERMANOS VIUDA. En su angustia, el instinto le dice a dónde ir, y ella va a Eliseo, no solo un hombre que conoció a su esposo, sino uno de experiencias y simpatías afines. Para él, ella «lloró». Su apelación fue en realidad un cumplido no intencional para Eliseo. El mayor cumplido que un hombre puede ofrecer es la oportunidad de contribuir a un objeto verdaderamente meritorio. Cuando los compañeros de un hombre lo clasifican entre aquellos cuya mezquindad se ha vuelto patente, Charity lo ignora. En su benigna misión marcha junto a él en majestuoso silencio, como quien la sociedad ha colocado en la categoría marcada de almas sórdidas. Mira cómo Eliseo ayuda a esta viuda.
1. Pronto. «»Y Eliseo le dijo: ¿Qué haré hacer por ti? dime, ¿qué tienes en la casa?” “Él no quería argumentos ni testimonios, etc; pero con una radiante generosidad dijo virtualmente: «Dígame su condición y haré todo lo posible para servirle». Se puso a trabajar de inmediato. Habiéndole dicho que ella no tenía nada en su casa más que una «»olla de aceite», él le dice: «»Ve, toma prestados vasos de todos tus vecinos, incluso vasos vacíos; No tomes prestados algunos». Ella obedece su mandato, va entre sus vecinos y toma prestados todos los vasos, y luego, de acuerdo con sus instrucciones, cierra la puerta sobre sí misma y sobre sus hijos, y comienza a derramar en cada uno de ellos. vasija una parte de la pequeña olla de aceite que ella tenía, y mientras vertía cada vasija que había recogido se llenó hasta el borde. Cuanto más vertía, más llegaba, hasta que le faltaron recipientes para contenerlo. Un símbolo esto de todas las virtudes benévolas: cuanto más se usan, más crecen. Así, en verdad, con todas las facultades del alma bajo la influencia de la verdadera generosidad; dar correctamente es el camino hacia la obtención más preciosa. Todo esto, por supuesto, indica una asistencia sobrenatural por parte de Eliseo.
2. Efectivamente. «»Entonces vino y se lo dijo al varón de Dios [Eliseo]. Y él dijo: Ve, vende el aceite, y paga tu deuda, y vive tú y tus hijos del resto». 27.17′>Ezequiel 27:17 CONCLUSIÓN. Los comentarios de Matthew Henry son buenos: «Que se anime a los pobres y afligidos a confiar en Dios para que les provea en el camino del deber. ‘En verdad serás alimentado’, pero no festejado. Es cierto que ahora no podemos esperar milagros, pero podemos esperar misericordias si esperamos en Dios y lo buscamos. Que las viudas en particular, y las viudas de los profetas de una manera especial, dependan de él para preservarlas con vida a ellas ya sus hijos huérfanos; porque para ellos será Esposo y Padre. Que aquellos a quienes Dios ha bendecido con abundancia la usen para la gloria de Dios, y bajo la dirección de su Palabra; que hagan con ella justicia, como hizo esta viuda, y sirvan a Dios alegremente en su uso; y, como Eliseo, estad dispuestos a hacer el bien a los necesitados: sed ojos para los ciegos y pies para los cojos.»»—DT
2Re 4:8-17
Hospitalidad.
«»Y cayó un día , que Eliseo pasó a Sunem,»» etc. En estos versículos hay dos temas muy interesantes de carácter práctico.
I. HOSPITALIDAD CON JUSTICIA EMPLEADO. El objeto de la hospitalidad era el profeta Eliseo, y el autor de la misma es llamado aquí «una gran mujer». 1 El relato que se da es muy claro y sentencioso. «»Y aconteció un día, que Eliseo pasó a Sunem, donde estaba una mujer grande; y ella lo obligó a comer pan. Y así sucedía, que cuantas veces pasaba, se volvía allí a comer pan. /em>. «»Ella lo obligó a comer pan».» Ella no le dio a Eliseo una mera invitación formal, ni fue instada a hacerlo por súplicas en su nombre, ni por él mismo ni por otros. Fue espontáneo y abundante, digno de «»una gran mujer».» Fue tan abundante que Eliseo se sintió autorizado «»cuantas veces pasaba»» para entrar y «»comer pan»». En su misión profética él estaba constantemente viajando, y a menudo pasaba por la casa, y cada vez que lo hacía sentía que había una calurosa bienvenida para él adentro, y entró.
2. La hospitalidad se mostró a un hombre pobre pero piadoso. La mujer «»dijo a su marido: He aquí ahora, veo que este es un hombre santo de Dios, que pasa nosotros continuamente,»» La hospitalidad convencional da la bienvenida a su mesa sólo a los respetables, y cuanto más respetables en un sentido mundano, más bienvenidos. Pero la hospitalidad genuina, como en el caso que nos ocupa, vela por los pobres y los que lo merecen, y los obliga a entrar y ser alimentados. «Cuando hagas banquete, no llames a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos también te inviten otra vez, y te sea hecha una recompensa. Pero cuando hagas un banquete, llama a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos.»
3. La hospitalidad implicó considerables problemas y gastos. Esta «gran mujer» dijo a su marido: «Hagamos, te ruego, una pequeña cámara en la pared; y pongámosle allí una cama, una mesa, un taburete y un candelero». . No, ella calculó algunos inconvenientes y costos; tendría que construirse una pequeña habitación, tranquila y adecuada para un hombre de consideración espiritual y devoción. Y luego también habría que conseguir algunos muebles: «» una cama, una mesa, un taburete y un candelabro». . El alojamiento que esta mujer le ofreció a Eliseo, hay que tenerlo en cuenta, incluía el de su siervo Giezi: compartió las provisiones y los aposentos de su amo.
II. HOSPITALIDAD NOBLEMENTE RECOMPENSADA. Eliseo, en lugar de ser insensible a la gran generosidad de su anfitriona, ardió en una gratitud que incitó un fuerte deseo de hacer algo a cambio, y «»dijo a Giezi su siervo: Llama a esta sunamita. Y él le dijo: Dile ahora a ella: He aquí, tú has sido cuidadoso con nosotros con todo este cuidado; ¿Qué se puede hacer por ti?»» Su oferta:
1. Implica su conciencia de un gran poder con el hombre. «»¿Estás dispuesto a hablar al rey o al capitán del ejército?’ Aunque él mismo era pobre, tenía influencia entre los ricos; y aunque demasiado independiente en el alma para pedirles un favor para sí mismo, podía hacerlo para los demás. Su respuesta a su generosa oferta es expresiva del tranquilo respeto por sí misma, la ausencia de mercenarios y la dignidad de una «gran mujer». Ella respondió: «Yo habito entre mi propio pueblo». si ella hubiera dicho, «Estamos provistos; no buscamos ni necesitamos el ascenso»»
2. Implica su Ver Homilist, vol. 38, pág. 289. Conciencia de su poder con Dios. Él descubre, a través de su siervo Giezi, que la gran cosa en la tierra que más deseaban y que más apreciarían era una familia; un niño iluminaría su hogar y alegraría sus corazones. Esto, a través de su maravilloso poder con el Cielo, Eliseo lo obtiene para ellos. Así el Todopoderoso mismo reconoció la hospitalidad que esta mujer había mostrado a su fiel profeta. «»No os olvidéis de hospedar a extraños; porque por esto algunos, sin saberlo, hospedaron a ángeles.»
CONCLUSIÓN. Las cenas fuera de casa y los banquetes sociales son bastante comunes entre nosotros, pero la hospitalidad del tipo verdadero es, puede temerse, algo rara: la hospitalidad descrita por Washington Irving, que «»rompe el frío de las ceremonias y hace que todos los corazones entren en resplandor.»» Hay una emanación del corazón en hospitalidad genuina que no se puede describir.—DT
2 Reyes 4:18-31
Grandes pruebas.
«»Y cuando el niño crecía», etc. Este párrafo sugiere tres observaciones.
I. Que grandes pruebas A MENUDO SALTAN DE GRANDES MISERICORDIA. ¿Con qué éxtasis podemos suponer dio esta mujer la bienvenida a su único hijo al mundo, y con qué cuidado y afecto ministró su salud y disfrute? Era su mayor premio terrenal. Antes se habría desprendido de todos sus bienes, e incluso, tal vez, de su marido, que era un anciano, que perder a este querido hijo suyo. Sin embargo, ella lo hace; la muerte lo arrebata de su abrazo. «Y cuando el niño creció, aconteció un día que salió a su padre a los segadores. Y dijo a su padre: Mi cabeza, mi cabeza. Y dijo a un muchacho: Llévalo a su madre. Y tomándolo, y llevándolo a su madre, se sentó sobre sus rodillas hasta el mediodía, y luego murió. Aunque el niño estaba muerto, la mujer no pareció perder la esperanza; su amor maternal no le permitiría darse cuenta de inmediato del terrible hecho. Ella primero lo acuesta en la cama en la cámara que había construido para el profeta; luego llama a su marido y le ruega que envíe un sirviente con uno de los asnos, para que pueda volar rápidamente hacia Eliseo. Cuando su esposo le sugirió alguna dificultad para que ella fuera justo en ese momento, ella respondió: «Todo estará bien». No retrases tu cabalgata por mí, a menos que yo te lo ordene. Ella fue, pues, y vino al hombre de Dios al monte Carmelo. Este fue un viaje de unas cinco o seis horas. La distancia no es nada cuando el corazón del viajero se desborda de emoción. ¡Con qué frecuencia sucede que de nuestras mayores bendiciones brotan nuestras mayores pruebas!
1. La amistad es una gran bendición. Un verdadero amigo, cuya alma vive en la nuestra y la nuestra en él o ella, tiene un valor incalculable. Sin embargo, la ruptura de esa amistad puede causar una herida en el corazón que el tiempo no puede curar.
2. Un temperamento sanguíneo es un gran bendición. Bebe en gran parte de las bellezas de la naturaleza; pinta el futuro con las esperanzas más brillantes y estimula las energías para las empresas más grandes. Todas las mejores producciones de la especie humana han brotado de tales temperamentos. ¡Pero qué pruebas trae, en planes frustrados, propósitos frustrados y esperanzas extinguidas! Pero la vida abunda en ilustraciones del hecho: cuanto mayores son las bendiciones que disfrutamos, mayor es la agonía que sentimos por su pérdida.
II. Que las grandes pruebas DEBEN SER PACIENTE SOPORTAR. En esta gran prueba, esta mujer parece maravillosamente resignada. En respuesta a una dificultad que su esposo sugirió al emprender el viaje, ella dijo: «Todo irá bien». Y cuando Giezi, el siervo de Eliseo, al acercarse al profeta, le preguntó: «¿Está te va bien? ¿Está bien con tu marido? ¿Le va bien al niño?», respondió ella, «Está bien». es la dispensación de un Padre todo sabio y todo amor. Me inclino ante su voluntad»» Un estado mental tan magnánimo como este bajo gran prueba es el deber de todos, y el privilegio sublime de los santos y los buenos. Así Job sintió: «Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el Nombre del Señor.»» Así se sintió nuestro gran Ejemplo cuando abrumado por una angustia inconmensurable dijo: «No se haga mi voluntad, sino la tuya».
«»Tu camino, no el mío». , oh Señor,
Por muy oscuro que esté;
Guíame con tu propia mano,
Elige para mí el camino.
>»»Suave que sea o áspero,
Será aún lo mejor;
Sinuoso o recto no importa,
Me lleva a tu descanso»»
III. Que las grandes pruebas PUEDAN TENER UN BENDITO FIN. El final de la gran prueba de esta mujer fue la restauración de su hijo muerto a la vida. Esto se produjo:
1. En conexión con sus propios esfuerzos. Si ella se hubiera quedado en casa y no se hubiera apresurado a llegar al profeta en el Carmelo, su hijo con toda probabilidad, al parecer, no habría permanecido como un cadáver, y habría tenido que ser enterrado para siempre fuera de su vista. Cuando ella lo alcanzó, vean con qué fervor suplica: «»Y cuando llegó al hombre de Dios en la colina, lo tomó por los pies», etc.
2. Por el poder de Dios por medio de Eliseo. En los siguientes versículos tenemos una representación de la manera en que esto se llevó a cabo. Dios ayuda al hombre por el hombre. Todas nuestras pruebas pueden tener un final bendito. «Nuestra leve tribulación, que es momentánea, produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria». Sí; mientras que «no miramos las cosas que se ven», el resultado, bajo Dios, depende de nosotros mismos.—DT
2Ki 4:32-37
La relación de la oración con las causas secundarias.
«»Y cuando llegó Eliseo en la casa, he aquí, el niño estaba muerto», etc. La muerte del hijo de la Sunamita, como hemos visto en los versículos anteriores, fue en muchos sentidos para ella una prueba muy severa, una prueba de la cual hemos inferido que las grandes pruebas brotan a menudo de grandes misericordias; que las grandes pruebas deben ser soportadas con paciencia; y para que las grandes pruebas tengan un final bendito. Mediante la oración, Eliseo resucitó al niño muerto de la mujer. Vea lo que hizo Eliseo aquí.
YO. ÉL ORÓ A EL SEÑOR. «»Que el alma de este niño entre de nuevo en él».»
II. EL PONE EL MISMO EN CONTACTO DIRECTO CON EL NIÑO >. Boca a la boca del niño, ojos a los ojos del niño, manos a las manos del niño, como si transfundiera todo el magnetismo vital de su propia naturaleza en la persona del niño muerto.
III. ÉL PERSEVERÓ CON EL ESFUERZO. Hasta que la carne del niño se calentó y el niño estornudó con el aliento de una nueva vida.—DT
2Re 4:38-44
Ministerios al hombre, buenos y malos.
«»Y volvió Eliseo a Gilgal; y había escasez en la tierra,»,» etc. Eliseo había regresado a Gilgal, la sede de una escuela de los profetas; había venido allí una vez más en su circuito anual, y durante la hambruna que prevalecía en la tierra. Mientras los estudiantes se sentaban ante su maestro, él percibió en sus formas demacradas los terribles efectos de la hambruna sobre ellos. En la narración descubrimos la acción de varios ministerios, o acontecimientos con los que los hombres son visitados más o menos al pasar por este estado sublunar.
I. He aquí el ministerio de GRAVE PRUEBA. «Había escasez en la tierra». Estar desprovisto de aquellas provisiones que son esenciales para apaciguar el hambre y la sustentación de la vida es sin duda una de las pruebas más grandes. Tal indigencia es de dos tipos: la evitable y la inevitable. La primera es común. Decenas de miles de personas en este país, que abunda en riqueza, son, ¡ay! sujeto a la prueba de esta indigencia todos los días. Pero los hombres traen esta indigencia sobre sí mismos. A la codicia despiadada de una clase de hombres, ya la indolencia, extravagancia e intemperancia de otra, debe atribuirse la pobreza rampante en Inglaterra hoy. El último tipo de indigencia, a saber. lo inevitable, es lo registrado en estos versos; surgió de la condición estéril en la que fue arrojada la tierra. Esta era la miseria que ahora prevalecía en Israel; afligía a todos, a los buenos ya los malos. En verdad, la Naturaleza no conoce distinciones morales; ella trata a los reyes y a los pobres, a los justos y a los malvados, por igual.
II. Aquí está el ministerio de GROSS IGNORANCIA. Para calmar el hambre voraz de sus alumnos, Eliseo le dijo a su criado: «Pon la olla grande y pon a hervir el guiso para los hijos de los profetas. Y uno salió al campo a recoger hierbas, y halló una vid silvestre, y recogió de ella calabazas silvestres, su regazo lleno, y vino y las desmenuzó en la olla del potaje, porque no las conocían. Entonces sirvieron para que los hombres comieran. Y aconteció que, mientras comían del potaje, dieron voces y dijeron: ¡Oh, hombre de Dios, hay muerte en la olla! Y no podían comer de ellas.” Cualesquiera que fueran las hierbas que los sirvientes recogieron, no importa; eran nauseabundos y perniciosos. «Los hijos de los profetas», dice Matthew Henry, «parece que eran más hábiles en teología que en filosofía, y leían más la Biblia que las hierbas». que fortalecer la vida. Todos los días los hombres se ven afligidos por la gran ignorancia de sí mismos y de los demás. Debido a la ignorancia, los hombres están poniendo «muerte en la olla» en todas partes en un sentido material. El cocinero, el médico, el cervecero, el destilador, ¡cuánta muerte traen a la «»olla»» de la vida humana! ¡Por ignorancia, también, los hombres «»olla»» de vida! La ignorancia del hombre acerca de Dios y sus derechos sobre el alma, su naturaleza, sus leyes y las condiciones necesarias del verdadero progreso espiritual, es el ministro de la muerte.
III. Aquí está el ministerio de la BONDAD HUMANA IV. He aquí el ministerio del PODER SOBRENATURAL PODER fuerte>. El poder sobrenatural a través de Eliseo viene al alivio de estos que sufren. Lo sobrenatural se manifestó de dos maneras.
1. Contrarrestando la tendencia a la muerte de lo que estaba en la olla. «Pero él dijo: Entonces trae comida. Y lo echó en la olla; y dijo: Derrama para el pueblo, para que coman. Y no había daño en la olla».» Se requiere un poder sobrenatural para contrarrestar lo pernicioso en la vida. Si el Todopoderoso permitiera que el mal siguiera su curso libre y plenamente, la muerte se desbocaría y reduciría a toda la raza a la extinción. Lo sobrenatural se manifestó también:
2. Al aumentar las provisiones de vida. Eliseo ordenó a su criado que distribuyera entre sus alumnos hambrientos las provisiones que había traído el hombre que había venido de Baal-shalisha. A esto el sirviente respondió: «¿Qué, debo poner esto delante de cien hombres? Y dijo otra vez: Da al pueblo para que coma; porque así ha dicho Jehová: Comerán, y sobrarán. Puso, pues, delante de ellos, y comieron, y sobró, conforme a la palabra del Señor. A medida que aumentaba la olla de aceite al derramarse, así aumentaban las provisiones al comer. Se ha dicho de la antigüedad de Dios, que él bendecirá abundantemente «»las provisiones de su pueblo, y saciará de pan a los pobres». tienen una tendencia a aumentar en todas partes las provisiones de la vida humana, y lo están haciendo todos los días. Pero en este caso parece haber el ejercicio de un poder que trasciende lo humano. Sea como fuere, lo que llamamos sobrenatural no es más que lo natural. Como la Naturaleza misma está inconmensurablemente más allá de nuestra comprensión, trasciende nuestras concepciones, para nosotros hablar de lo sobrenatural implica la arrogancia de una inteligencia que no poseemos.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2 Reyes 4:1-7</p
Los milagros de Eliseo: la olla de aceite.
Los siguientes capítulos relatan algunos de los milagros de Eliseo, todos ellos obras de misericordia.
I. LA PROBLEMA DE LA VIUDA 1. De duelo. Una mujer pobre, viuda de uno de «»los hijos de los profetas,” gritó a Eliseo, “Tu siervo mi marido ha muerto.” Aprendemos de esto que las comunidades proféticas no eran monásticas. Se permitió el matrimonio y los miembros de la fraternidad tenían casas y familias propias. Pero el esposo de esta pobre mujer había muerto recientemente. Tuvo que enfrentar las dificultades y pelear sola las batallas de la vida. Estamos en presencia de una de las tragedias menores de la vida—poco pensado, porque no es poco común.
2. De la deuda. Su esposo había sido piadoso: «»Tú sabes que tu siervo era temeroso del Señor»», pero sus asuntos habían quedado en confusión a su muerte, o, al no tener medios de subsistencia, la familia se había hundido en la dependencia. en un acreedor desde su muerte. Un hombre puede ser bueno y, sin embargo, imprudente. Por otro lado, las desgracias pueden alcanzar a los mejor intencionados y reducirlos de la riqueza a la pobreza. Sin embargo, es algo triste cuando muere el cabeza de familia y deja a su familia en apuros una herencia de deudas. Esta es una contingencia contra la que hay que protegerse por todos los medios legítimos. El reverendo CH Spurgeon, comentando el texto, «»No os preocupéis por el mañana», etc. (Mat 6:34) , comenzó anunciando: «» Aseguré mi propia vida la semana pasada y, por lo tanto, he podido cumplir con el mandato del texto, y no estar demasiado ansioso por el día siguiente, por mucho cuidado indebido y ansiedad que tuve es ahora dejado de lado, seguro en el conocimiento de que mi previsión ha provisto para mis seres amados.»
3. De servidumbre. El acreedor a quien la deuda vencida se mostró implacable, y, como la ley lo permitía, estuvo a punto de tomar como esclavos a los dos hijos de la mujer (Le 25:39). Al acreedor de corazón endurecido le importaba poco que su deudor hubiera «temido al Señor», que los dos hijos fueran el único consuelo que le quedaba a la viuda, y que, con «»paciencia», podrían haber «pagado él todo’ (Mat 18:29). Él debe tener el suyo propio. Estaba prohibido a un acreedor, a quien se vendió un compatriota israelita, «»obligarlo a servir como siervo»» y «»gobernarlo con rigor»» (Le 25:39, 43). Pero un hombre sin escrúpulos prestaría poca atención a estos mandatos. En conjunto, el cuadro es triste. Felizmente, la pobre mujer sabía adónde llegar con su historia de dolor. Se acordó del «»Padre de los huérfanos»» y del «»Juez de la viuda»» (Sal 68:5), y, cuando toda vía terrenal de ayuda estaba cerrada, derramó sus dolores en el oído del profeta de Dios.
II. LAS DIRECCIONES DE ELISHA. Como representante de Aquel que se había declarado especialmente Amigo de «»los huérfanos y las viudas»» (Dt 10:18), Eliseo podía no hagas oídos sordos al clamor de la viuda. Un interés solidario en los afligidos y afligidos es en todo momento un deber de los ministros de Dios.
1. Él inquirió acerca de sus posesiones . «»Dime, ¿qué tienes en la casa?»» La ayuda de Dios parte de lo que ya tenemos. La viuda solo tenía «una vasija de aceite»: aceite para la unción; pero esto se convirtió en la base de lo que había que hacer. Así que Elías basó su milagro en el «»puñado de harina en una tinaja y un poco de aceite en una vasija»» de la viuda de Sarepta» (1Re 17:12), y Cristo suyo sobre los «»cinco panes de cebada y dos pececitos»» del muchacho (Juan 6:9). La lección es que los medios de ayuda que tenemos deben usarse al máximo antes de que se invoque la ayuda sobrenatural.
2. Él le pidió que se preparara para una experiencia liberal de la bondad de Dios. no tomes prestados pocos.» Ella debía esperar grandes cosas del Señor. Su tarea de recoger las vasijas fue, como la excavación de las trincheras en el último capítulo, enfáticamente una obra de fe (2Re 3:16, 2Re 3:17). Dios no nos escatima en respuesta a nuestras oraciones. Su palabra más bien es: «»Abre bien tu boca, y yo la llenaré» (Sal 81:10). Si nuestra fe confía en él, nos asombrará con su generosidad.
3. Él ordenó el secreto. «Cuando entres, cerrarás la puerta sobre ti y sobre tus hijos, y derramarás», etc. Esta era una obra demasiado sagrada para convertirse en una maravilla vulgar. Para recibir el beneficio total de la bendición, los ocupantes de la casa debían estar solos, en privado, sin perturbaciones en sus pensamientos y espíritus. Jesús ordena el cultivo del secreto en la religión (Mat 6:1-18). A menudo prohibió la proclamación en el exterior de sus milagros (Mat 8:4, etc.). El desfile de las experiencias religiosas las desflora.
III. LA MULTIPIACIÓN DE EL ACEITE.
1. El aceite multiplicó. La viuda y sus hijos hicieron como se les indicó, y, mientras echaban el aceite en las vasijas prestadas, aún aumentaba hasta llenar las vasijas. El elemento de milagro aquí es muy notable, pero no tenemos derecho a esperar tales milagros en la actualidad. Pero nos queda la prenda de la ayuda divina en la angustia implícita en tal milagro, y Dios cumplirá cada giro en sus promesas hechas por la fe, basándose en hechos como este. Krummacher registra un incidente singular en la prueba en sus comentarios sobre este milagro (‘Eliseo’, versículo 5). Casi se podría decir que hay un poder multiplicador en la bendición divina, además del milagro (Sal 37:16).
2. El aceite se quedó. Cuando las vasijas estaban llenas, la viuda dijo a su hijo: «Tráeme todavía una vasija .»» No había, sin embargo, un buque más. Entonces el aceite se quedó. Si hubiera habido más vasos, habría seguido fluyendo. El único límite de la oferta era el límite de su capacidad de recibir. No estamos apretados en Dios; somos estrechos sólo en nosotros mismos.
3. El aceite vendido. Dada la noticia a Eliseo, ordenó a la mujer agradecida, que ya no era pobre, que vendiera el aceite, pagara su deuda y viviera, ella y sus hijos, del resto. La deuda no fue repudiada; fue pagado Dios pondría el sello de su aprobación en la honestidad. Todo el incidente nos enseña la lección de confiar en Dios en cada momento de necesidad. ¿Cuándo han sido desamparados los justos, o visto su descendencia mendigando pan (Sal 37:25)? Si podemos confiar en Dios para los suministros temporales, mucho más podemos confiar en nuestros suministros espirituales (Filipenses 4:19).—JO
2Re 4:8-17
La señora de Sunem: 1. Un hijo dado.
El escenario de esta exquisita historia es el pueblo de Sunem, en la ladera del pequeño Hermón, una de las eminencias que dominan la rica y extensa llanura de Jezreel.
I. RECIBIENDO UN PROFETA EN EL NOMBRE DE UN PROFETA. En este pueblo vivía una dama rica, esposa de un hombre que tenía grandes posesiones en tierra, el Booz de ese distrito. La primera parte de la historia es un bello ejemplo del uso consagrado de la riqueza.
1. Observó Eliseo. Sunem yacía en la ruta de Eliseo de un lado a otro, probablemente en las visitas de Iris a las escuelas de los profetas. La señora de Sunem no lo reconoció al principio, pero su apariencia, al pasar y volver a pasar, atrajo su atención. Ella vio, por la gravedad, benevolencia y distinción de su aspecto, que él era «un hombre santo de Dios». Sintió interés en él, primero como un viajero, luego como un hombre piadoso. Está bien que incluso nuestro comportamiento exterior sea tal que los demás se vean obligados a reconocer que hemos estado con Jesús (Hch 4:13 ).
2. Eliseo dio la bienvenida. El impulso inmediato de la piadosa dama fue mostrar hospitalidad al viajero.
(1) Esto ilustra su propia piedad. Fue porque ella temía a Dios que se movió a mostrar esta bondad a su siervo. La piedad a menudo persiste en los distritos rurales cuando la maldad campa a sus anchas en las ciudades. Una manifestación marcada de piedad es la reverencia y el trato hospitalario hacia los santos de Dios (Mat 10:40-42; Mateo 25:34-46). Eliseo fue recibido «»en nombre de profeta»» (Mat 10:41).
(2) Ilustra también su benevolencia natural de corazón. Si esta dama no hubiera tenido una disposición naturalmente benévola, acostumbrada a actuar con hospitalidad y generosidad, no habría pensado tan fácilmente en obligar a Eliseo a «comer pan». San Pablo lo señala como la marca de una mujer piadosa. «si hubiere alojado a extraños»» (1Ti 5:10).
3. Elisa una invitada habitual. Una vez que Eliseo hubiera encontrado el camino a la casa de esta buena dama, sería tanto un placer para él como una satisfacción para su anfitriona «»regresar allí»» cada vez que pasara por Sunem. Cuanto más veía la sunamita al profeta, más lo reverenciaba y deseaba servirlo. Con la inventiva de una mente que «»idea cosas generosas»» (Isa 32:8), pronto se le ocurrió hacer arreglos permanentes por su cómoda recepción. Su esposo, a quien ella le propuso sus planes, los aceptó de todo corazón. A diferencia del grosero Nabal (1Sa 25:1-44.), él estaba dispuesto a dar de su riqueza para el entretenimiento de un profeta . En consecuencia, se instaló una cámara en la pared para el uso privado de Eliseo, y allí moraba, y podía sentirse como en casa cada vez que pasaba por allí. ¡Qué hermosa la generosidad grande y generosa, la previsión sabia, la cálida consideración por la comodidad de los demás, mostrada en este incidente! Este uso sabio y desinteresado de la riqueza es el verdadero secreto para disfrutar de ella.
II. LA RECOMPENSA< DE UN PROFETA /fuerte>. Estamos llamados a notar:
1. La gratitud del profeta. No fue con la esperanza de una recompensa que la sunamita había hecho sus actos de bondad, pero Eliseo no obstante estaba ansioso por mostrar su sentido de la generosidad de ella haciéndole algún servicio a cambio. Le ordenó a Giezi su sirviente que la llamara y le dijera: «Tú has sido cuidadosa con nosotros con todo este cuidado; ¿qué se ha de hacer por ti?»» Un espíritu agradecido se convierte en siervo de Dios (2Ti 1:16-18 ). No hay nadie cuya gratitud debamos desear tanto como la de los «»hombres justos».» Puede que no tengan, como Eliseo, interés con los reyes y las cortes, pero tienen interés con el Cielo. Dios recompensa por su bien. Sus oraciones e intercesiones valen más que la plata y el oro.
2. La Sunamita La humildad .
(1) La primera propuesta de Eliseo fue: «»¿Quieres hablar por ti al rey, o al capitán del ejército?»» Su influencia en la corte, desde la victoria sobre los moabitas, fue probablemente muy grande. No está claro qué supuso exactamente que el rey podría hacer por ella que la sunamita probablemente desearía; porque no podía pensarse, y mucho menos Eliseo, que la vida en Samaria y una posición en la corte de Joram, aunque acompañada de riqueza y honor, fuera un intercambio ventajoso para su actual felicidad rural. Sin embargo, más tarde surgió un caso en el que le convenía «»hablar en nombre del rey»» ( 2 Reyes 8:1-6). Para muchas mentes, una propuesta como la de Eliseo habría tenido un atractivo supremo. Ser «»presentado en la corte»» es, en muchos círculos de la moda, el colmo de la ambición: ganar títulos, honores, reconocimientos reales, el summum bonum de la existencia.
(2) Fue diferente con esta sunamita. Su respuesta sabia, hermosa y poco ambiciosa fue: «Vivo entre los míos». darle. En esto ella juzgó correctamente. Los elementos de la felicidad se encuentran probablemente en su mayor perfección en una existencia de campo tan tranquila, con los medios de hacer el bien a los demás, como disfrutó esta señora. Enfáticamente, no se encuentran en la esfera del favor de la corte y el patrocinio de la corte, con demasiada frecuencia la esfera del servilismo, la intriga, la facción, la influencia clandestina, los celos miserables y los rencores, que reducen la vida al espectáculo más vacío y vano.
3. La recompensa del profeta. ¿Qué, pues, se debía hacer por la sunamita?
(1) Giezi, con la astucia de un hombre de mundo, dio con la idea correcta. «Ciertamente no tiene hijos, y su marido es anciano». Quizá antes de esto él había escuchado a la dama lamentarse por su falta de descendencia. Era la única cruz de su vida feliz y feliz. Su esposo, como Elcana, podía consolarla con las palabras: «¿No soy yo mejor para ti que diez hijos?», pero su cálido corazón maternal, rebosante de bondad hacia los demás, anhelaba tener un hijo propio. en quien prodigar sus riquezas. Sin este favor, por mucho que sintiera el deber de la resignación, la existencia quedaba incompleta. Es raro que alguna cruz, si es solo una, se mezcle con nuestras bendiciones, aunque solo sea para enseñarnos que la existencia aquí no es el principio y el final de todo.
( 2) Eliseo vio de inmediato la propiedad de la sugerencia de Giezi, y confiado en la prontitud divina para dar cumplimiento a su palabra, llamó a la sunamita y le anunció el hecho gozoso de que, con los meses rotatorios, ella debería abrazar a un hijo. La insinuación la asombró, así podría ser. Trascendió tan completamente sus esperanzas y expectativas, que apenas podía creer en su realización. «No, hombre de Dios», dijo ella, «no mientas a tu sierva», como si tuviera miedo de que él estuviera jugando con ella, intentando algún experimento con sus sentimientos o engañándola de otra manera. Sus palabras no eran realmente de incredulidad, sino de fe pidiendo mayor seguridad. Cuando su mente tuvo tiempo de asimilar todo el alcance de la promesa de Eliseo, un gozo inexpresable ahuyentó hasta el último rastro de duda de su alma.
(3) El evento sucedió como se predijo. , y nació un hijo. Aprendemos que aquellos que muestran bondad hacia el pueblo de Dios no quedarán sin su recompensa (Mat 10:41, Mateo 10:42). Es posible que la recompensa no llegue en la forma que anticipan, pero llegará de la mejor manera para ellos y, por lo general, estará por encima de todo lo que pidan o piensen (Efesios 3:20). El poder de Dios, «que llama a las cosas que no son como si fueran» (Rom 4:17), hará maravillas por nosotros , si tan solo tuviéramos fe para recibir su promesa.—JO
2Re 4:18-37
La señora de Sunem: 2. El hijo tomado y restituido.
Se da un lapso de varios años en la historia, durante los cuales el niño tuvo crecido, hasta que pudo salir a su padre al campo de la siega.
I. LO INESPERADO ACOLACIÓN.
1. Una infancia de promesa. Todo se combinó para investir de interés al hijo de esta sunamita y convertirlo en el ídolo del corazón de sus padres. Era hijo único, hijo de la vejez de su padre, hijo de la promesa, casi del milagro. Sería la alegría y el deleite de su hogar, una maravilla constante, un estudio incesante. Era el favorito de su padre, no menos que de su madre, como se ve por la forma en que el niño corre hacia él en el campo. Se depositarían en él grandes esperanzas, y podría pensarse que difícilmente podrían dejar de realizarse. Por la manera en que se le había dado, Dios podría parecer comprometido a preservarlo de los peligros ordinarios de la niñez. Vivió, por lo que podría imaginarse, una vida encantada, y no podía ser víctima de enfermedades y problemas como lo hacían otros niños. ¡Pobre de mí! pronto se demostraría lo contrario.
2. El niño herido. La forma de convulsión del niño juguetón es dicho de forma sencilla y natural. El niño se divierte entre los segadores, cuando de repente exclama: «¡Mi cabeza, mi cabeza!» El padre está a su lado y ordena que lo lleven a casa con su madre. Piensa, al parecer, sólo en alguna enfermedad pasajera. El calor ha resultado demasiado para él. El instinto de la madre adivina más seguramente el carácter fatal del golpe. Ni siquiera lo acuesta en su cama, sino que, poniéndolo de rodillas, lo retiene allí en una agonía de terror y afecto, presagiando lo peor. ¡Qué grande el amor de una madre! Se busca al padre en la hora del juego; la rodilla de la madre es el lugar en la enfermedad. Al mediodía el niño muere.
3. El niño muerto.
(1) No es una cosa sin ejemplo que los niños sean quitados tan repentina y patéticamente como lo fue el hijo de esta sunamita. El corazón sangrante de muchos padres puede hablar de heridas similares. El sufrimiento y la muerte de los niños pequeños es una de las «»cosas oscuras»» de la Providencia. A menudo, lo que se toma es lo más brillante y prometedor, y la eliminación es a veces tan brusca, sorprendente e inesperada como en el caso aquí descrito. Ayer, es más, por la mañana, la madre tuvo a su hijo a su lado, feliz, encantador, lleno de alegría y juerga; al mediodía es arrebatado de su abrazo para siempre.
(2) El misterio especial en el caso de este hijo de la sunamita es que era un hijo de la promesa. ¿No le había dado Dios a este hijo, se lo había dado sin que ella lo buscara, y cómo podía ahora, sin injusticia manifiesta, arrebatárselo de nuevo de esta manera despiadada? ¿No hubo, en esta manera de tratar, una ruptura de promesa con ella, algo arbitrario, caprichoso, injusto? Eso pudo haber parecido para sus pensamientos salvajes y arremolinados. Los caminos de Dios son, en verdad, a menudo muy misteriosos. Sin embargo, en el caso presente, ¿no puede el mismo cariño de estos padres cariñosos por su hijo ayudar a explicar algo de la oscuridad del trato de Dios con ellos? Dios nunca se obliga a sí mismo a una continuación incondicional de nuestras bendiciones. Existía el peligro, sólo porque este niño era tan querido, de que los padres centraran todo en él, olvidando, en su sentimiento de la seguridad de su posesión, que el regalo aún dependía de la voluntad del Dador. Para llamarlos a un sentido de su dependencia, o, si esto es rechazado, entonces, como en la facilidad de Abraham, para perfeccionar la fe de esta Sunamita a través de la prueba, el don es retirado por el momento.
(3) El niño está muerto, y con una compostura casi antinatural, la madre afligida se levanta de su asiento, lleva el cuerpo del niño en alto a la cámara del profeta, lo acuesta en la cama y sale, cerrando la puerta con llave. puerta detrás de ella. Ella no cuenta ni a los sirvientes, ni al marido, ni a nadie más, lo que ha sucedido. Su esposo todavía estaba en el campo, y ella debió posponer cualquier pregunta que él hizo con respuestas evasivas. Un gran misterio pendía sobre este duelo inesperado, y como solo el profeta puede resolver ese misterio, al profeta acudirá.
II. EL VIAJE A CARMEL.
1. En camino.
(1) La señora manda a su marido por un asno, y un joven que la acompañe, para que «»corra»» hacia el profeta , y ven de nuevo. No da ninguna explicación, porque en su corazón sin duda albergaba la esperanza de que su misión no sería en vano. Se aferró a la promesa de Dios (cf. Heb 11,17-19). En la hora de la angustia, nada aligera la tristeza como una promesa a cumplir.
(2) La pregunta sorprendida del marido: «¿Por qué vas a él hoy?» ? no es luna nueva, ni sábado,»» muestra que era costumbre de Eliseo celebrar asambleas religiosas en los días de reposo, a las que recurrían los piadosos en Israel. Esta es una luz lateral interesante sobre la práctica de la época. Las asambleas semanales no estaban previstas en la Ley, pero donde el amor a Dios está en el corazón, no se necesita ley para reunir a los creyentes (Mal 3:16).
(3) El viaje se hizo con prisa. «No aflojes la cabalgata». Tales recados no admitían demoras. Cuando uno es ferviente en presionar por una bendición, no se permitirá que ningún obstáculo se interponga en el camino. Ni en el servicio de Dios, en la búsqueda de la bendición de Dios, ni en la búsqueda de la santidad, debemos ser tentados a «»aflojar»» nuestros esfuerzos (Php 3: 13, Filipenses 3:14).
2. Encuentro con Giezi. Desde lejos, desde su morada en el Carmelo, Eliseo vio la dura cabalgata de la dama a quien reconoció como la sunamita. Con un presentimiento instantáneo de que algo andaba mal, aunque no se le había revelado nada (2Re 4:27), ordenó a Giezi que se apresurara y preguntara en cuanto a sí misma, a su esposo y a su hijo, si fuera «paz». A él, sin embargo, no le importaba en modo alguno abrirle su corazón. Ella respondió secamente, como lo había hecho antes con su esposo (2Re 4:23), «»Es paz».» su profunda aflicción, no había renunciado a la fe. Sintió que Dios la estaba probando, pero aunque «»la fe y la forma»» se rompieron en la noche del miedo, tuvo el coraje de creer que todavía estaría «»bien». de su hijo con Dios, pero con la esperanza de que él le sería devuelto. Con la nueva luz que ha dado el evangelio, los cristianos pueden decir de sus queridos hijos perdidos: «Está bien», aunque no tengan esperanza de volver a verlos en la tierra.
3. A los pies de Eliseo‘.
(1) Llegó a la presencia del profeta, la madre en duelo se arrojó a sus pies en mudo dolor y súplica. Con una singular falta de aprecio por la delicadeza de la situación, Giezi se acercó para apartarla de un empujón. Pero Eliseo percibió cuán profundamente su alma estaba «»angustiada»» dentro de ella, aunque todavía no podía adivinar la causa. Hay un silencio que a menudo es más elocuente que el habla. Dios no necesita nuestras palabras para decirle lo que queremos; puede leer incluso los «»gemidos indecibles»» (Rom 8,26). Esta doliente llevó su problema al lugar correcto.
(2) Poco a poco encontró palabras, que en forma eran palabras de protesta, «¿Deseaba un hijo de mi señor? ¿Acaso no dije: No me engañes?”. En realidad, ella le estaba recordando al profeta que era su propia palabra la que le había prometido este niño. Ella le estaba diciendo en efecto que el niño estaba muerto y suplicando su ayuda para evitar que su promesa original fuera cancelada por completo. A Dios le complace que le imploremos sus promesas. Él nos pide «»recordadlo»» (Isa 43:26); como Job, «»llena nuestra boca de argumentos»» (Job 23:4). Honrará su propia palabra, porque «»sus dones y vocación son sin arrepentimiento»» (Rom 11:29).
III. EL NIÑO RESTAURADO.
1. El fracaso de Giezi. Ansioso por no perder tiempo en hacer lo que estaba seguro de que se debía hacer la voluntad de Dios, Eliseo ordenó a su criado, que podía ir mucho más rápido que él, que se apresurara y pusiera su vara sobre el rostro del niño. No debía permitir que se desperdiciara el tiempo, ni que sus pensamientos se distrajeran, saludando a cualquiera en el camino. («»Los asuntos del Rey requerían prisa;»» 1Sa 21:8; cf. Lucas 10:4.) Giezi hizo lo que se le ordenó, pero «no hubo ni voz ni oído». era sólo un símbolo de la autoridad profética bajo la sanción de la cual se iba a realizar el acto. Ha habido muchas especulaciones en cuanto a la causa del fracaso de Giezi, algunos suponiendo que Eliseo había ido más allá de su jurisdicción al pretender delegar este poder a otro; otros, que el fracaso fue una reprensión diseñada para Giezi; otros, que se trataba de una nueva prueba de la fe de la sunamita. Pero seguramente la explicación más simple es también la más probable. Giezi fue enviado de buena fe, pero el acto no fue obra de Marc, sino de la concurrencia de la fe y la oración. Las oraciones de Eliseo acompañaron a su mensajero, pero los defectos en la propia naturaleza espiritual de Giezi resultaron demasiado serios para el trabajo que tenía que hacer. Dios no actuaría a través de tal instrumento. Incluso cuando Eliseo apareció en escena, no fue sin dificultad que logró el milagro. Su previsión en esto fue limitada, así como en el asunto de la muerte del niño el hecho fue «»oculto»» de él.
2. Eliseo‘El éxito. La sunamita se había negado a dejar a Eliseo, y ahora, mientras avanzaban, Giezi los encontró y les anunció: «El niño no ha despertado». » Eliseo mismo tomó ahora en sus manos la tarea en la que Giezi había fallado.
(1) Entró en la habitación donde estaba el niño, cerró la puerta «»a los dos ,»» y oró. El profeta y los muertos están solos juntos, pero Dios también está allí. Eliseo atacó el problema desde su lado espiritual. Su primer objetivo fue poner su propia alma en un marco espiritual y asegurar la aprobación de Dios de sus esfuerzos. Creía, como su maestro Elías, en la virtud de la «»oración ferviente y eficaz»» (Stg 5,16). Tales preparativos son necesarios si queremos lograr el mayor milagro de resucitar a los muertos espirituales. La oración alcanza su mayor poder cuando es «»secreta»» (Mat 6:6).
(2 ) Divinamente dirigido en respuesta a su oración, Eliseo ahora se tendió sobre el cuerpo del niño, poniendo su boca sobre su boca, sus ojos sobre sus ojos, sus manos sobre sus manos, etc. (cf. 1Re 18:21), y se cumplió una primera etapa en la restauración: «»la carne del niño se calentó».» No podemos dar ninguna explicación. cualquiera que sea la razón de este procedimiento, que aún de alguna manera desconocida puede haber hecho de Eliseo un co-agente en la obra de restauración. Si la vida no se extinguió por completo, una suposición respaldada por el hecho de que la descomposición no parece haberse producido, incluso a la distancia de muchas horas, (Bahr), podría verse alguna razón para ello.
(3) Eliseo ahora se levantó, caminó durante un tiempo de un lado a otro, quizás para aumentar el calor animal, más probablemente en un refuerzo energético de la mente y espíritu para superar los obstáculos restantes al poder de la fe, luego renovó su anterior posición de contacto con el niño. La vida reafirmó gradualmente su poder; el niño estornudó una, otra vez, siete veces; luego abrió sus ojos y fue devuelto a sus padres.
Las lecciones de esta parte final de la historia son:
(1) La oración junto con la acción apropiada no deja de tener su recompensa.
(2) El deber de la perseverancia.
(3) Algunas las tareas son más difíciles que otras (9 de marzo).
(4) En el caso de la sunamita, la victoria de la fe.
(5) La facilidad con que Cristo obró sus milagros en comparación con estos laboriosos esfuerzos de Eliseo, una prueba de la grandeza superior de su poder.—JO
2Re 4:38-41
El potaje mortal.
En los últimos versículos de este capítulo se narran otras dos obras notables de Eliseo, aunque relacionadas más brevemente. Ambos tienen que ver con «»los hijos de los profetas»» en Gilgal; ambos se relacionan con una época de hambruna; y uno es una anticipación del Antiguo Testamento de un milagro señalado de Cristo. La primera es la curación del potaje mortal.
I. EL PROFÉTICO EL COLEGIO . Somos transportados a Gilgal y logramos vislumbrar el interior de la escuela profética.
1. Religiosa instrucción . Eliseo está allí, y «»los hijos de los profetas»» están «»sentados delante de él»», recibiendo sus instrucciones. Hay escasez de provisión temporal, pero ninguna espiritual. Los ejercicios habituales de instrucción y devoción continúan, como si reinara la abundancia.
2. Compañerismo religioso. La hambruna no ha bastado para romper la pequeña comunidad, sino que ha acercado a sus miembros —como siempre debe hacer la prueba— más juntos. Tienen una mesa común. Ellos «»habitan juntos en unidad»» (Sal 133:1). Eliseo, como buen capitán, comparte las penalidades de su ejército. El pueblo de Dios a veces se encuentra en bastantes dificultades, pero el efecto debe ser solo para fortalecer los lazos del amor fraternal.
3. Orden religioso. Hay arreglos ordenados. Eliseo no es sólo preceptor, sino director de los asuntos temporales de la comunidad. Todos le obedecen, como todos apelan a él cuando surgen problemas. La Cabeza invisible de la comunidad es Jehová. En él confían con confianza, cuando cualquier otra fuente de ayuda falla.
II. MUERTE IN LA Olla. Se pone la olla grande para hervir el potaje, y se sale a recoger hierbas para cubrir la escasa provisión.
1. La calabaza venenosa. Atraído por algunas enredaderas salvajes, el mensajero se reúne allí de un regazo de calabazas, que confunde con calabazas de apariencia similar que son comestibles. Las plantas que había recogido eran en realidad venenosas. Los trajo a casa, y estaban desmenuzados en el potaje. Podemos aprender dos lecciones.
(1) El peligro de ser engañado por las apariencias. Las cosas muchas veces no son lo que parecen. Los errores más plausibles son aquellos que guardan un parecido superficial con las grandes verdades. Necesitamos tener nuestros «»sentidos ejercitados para discernir tanto el bien como el mal»» (Heb 5:14). A la vid verdadera corresponden muchas vides silvestres; a las calabazas que nutren y sacian, muchas bellas pero venenosas imitaciones.
(2) Las mejores intenciones pueden conducir a tristes errores. El punto importante que debe notarse aquí es que nuestras intenciones, por buenas que sean, no pueden impedir que las cosas actúen de acuerdo con su naturaleza real. La persona que recogió las calabazas las consideró inocuas, pero de todos modos producían sus efectos venenosos. “La ‘sinceridad’ no nos exonera de las consecuencias de nuestros actos; al menos no puede prevenir estas consecuencias posteriores. Los principios venenosos son tan dañinos en su influencia cuando se promulgan en la ignorancia, como cuando se difunden con el pleno conocimiento de su carácter mortal. «»No lo sabían»» no es suficiente para alterar la naturaleza de los hechos.
2. El descubrimiento oportuno. Tan pronto como se probó el potaje, el peculiar sabor y los efectos de la sensación descubrieron a quienes lo comían que algo andaba mal. Se elevó el grito: «¡Oh, hombre de Dios, hay muerte en la olla!».
(1) Un ingrediente venenoso había destruido el valor de muchos alimentos saludables. . No requería que todos los elementos del potaje fueran malsanos; bastó que éste lo fuera. A través de él, toda la mezcla se volvió mortal. No es raro defender un sistema señalando las numerosas verdades que contiene. Pero un error vital mezclado con estas verdades puede dar al conjunto una cualidad fatal. El evangelio mismo puede ser adulterado con engañosas mentiras, que destruyen su poder para el bien.
(2) Está bien cuando se descubre oportunamente el mal. Es mejor cuando, como aquí, los que han hecho el descubrimiento deciden no participar más del plato envenenado. «»No pudieron comer de él».» Pero muchos, en cosas morales, que saben, que al menos han sido advertidos, que hay «»muerte en la olla»», siguen comiendo de él. Hay muerte en la olla embriagadora , pero muchos no se abstendrán.
III. EL POTTAGE CURADO. Eliseo tenía dentro de sí mismo un presentimiento de qué hacer. Él dijo: «Traed comida». Se trajo la comida y se echó en el potaje, y el mal se curó de inmediato. No parece haber razón para usar la comida excepto que era costumbre acompañar estos milagros proféticos con un acto simbólico externo; y la comida, como símbolo de lo sano y nutritivo de la comida, era un medio tan apropiado como cualquier otro. Tenemos esta idea: que lo nocivo debe ser desplazado por lo saludable. Si se quiere destruir la maldición, debemos usar como antídoto el que es de carácter opuesto. Como obra del poder de Dios, el milagro fue una promesa a los profetas de la capacidad y disposición de Dios para ayudarlos en cada momento de necesidad. El medio más simple puede hacerse eficaz si Dios lo bendice.—JO
2Re 4:42-44
Los veinte panes de cebada.
Este milagro presagia los actos de Cristo de multiplicar los panes (Mateo 14:15-21; Mateo 15:32-39, etc. .).
I. EL DON DE PANES. En un momento de gran necesidad en la pequeña sociedad, llegó un hombre de Baal-shalisha, trayendo consigo veinte panes de cebada y una cantidad de maíz fresco. Este regalo de bienvenida fue:
1. Impulsado por un motivo religioso. Fue «»pan de las primicias».» Las cuotas religiosas normalmente se pagaban a los sacerdotes y levitas, pero en el estado de la religión en Israel, este buen hombre pensó que guardaba mejor el espíritu de la Ley llevando sus panes y granos a Eliseo. y sus alumnos. El acto es prueba
(1) de su genuina piedad;
(2) de su sensatez religiosa;
(3) de su escrupulosidad habitual en el cumplimiento del deber.
No concibió que la «»escasez en la tierra»» lo librara de la obligación de las primicias. ¡Ojalá todos los cristianos tuvieran un estándar tan alto y concienzudo en las ofrendas religiosas! Podemos suponer que el hombre fue movido además en parte por un deseo benévolo de estar al servicio de Eliseo y los profetas. En ese caso, no perdería por su amabilidad.
2. Providencialmente programado para satisfacer una necesidad apremiante. Desde el punto de vista de Eliseo y sus amigos, la visita del hombre de Baal-shalisha fue una señal de interposición de la Providencia para su alivio. Sus suministros estaban agotados, y habían estado orando y esperando que se les abriera una puerta de ayuda. En ese momento, este donante anónimo de Baal-shalisha entra con su pan. Fue un caso tan directo de provisión Divina como cuando los cuervos trajeron pan y carne a Elías en el arroyo Querit (1Re 17:6). Las formas en que Dios provee para su pueblo son infinitas en su variedad. Hay muchos casos registrados de ayuda enviada de una manera tan maravillosa a los necesitados como lo muestra este pasaje.
II. EL MILAGROSO AUMENTO. Preciosos como eran estos veinte panes de cebada, después de todo, formaban una escasa provisión para cien hombres hambrientos. El profeta tenía, sin embargo, autorización de Dios para convertirlos en la suficiencia requerida.
1. «»Así dice el Señor.»» «»Dad al pueblo»» dijo Eliseo, «»para que coman»» Cuando Giezi objetó que no había suficiente para todos la compañía, el profeta repitió su mandato, añadiendo: «Porque así ha dicho el Señor: Comerán y sobrarán». Un «así dice el Señor» es suficiente para superar todas las objeciones. ¿Qué no puede lograr? Primero hizo los mundos; dio maná a los israelitas en el desierto; sacó agua de la peña; poco antes había multiplicado el aceite de la viuda. Si tenemos esta orden para cualquier cosa que se nos diga que hagamos, no debemos dudar en intentarlo.
2. La gente alimentó. Por consiguiente, cuando se sirvió el pan, se encontró que era suficiente para todos. Algunos suponen curiosamente que el milagro no estaba en la multiplicación del pan, sino en hacer que las porciones recibidas satisfacieran el hambre. La analogía de los otros milagros por multiplicación, no solo en los Evangelios, sino en estas mismas historias (1Re 17:12-16; 2Re 4:1-7), está en contra. Vemos en la provisión hecha
(1) una mezcla de providencia y milagro. Una cantidad apreciable del pan provisto fue provista por el hombre de Baal-shalisha; Dios hizo esto suficiente por un acto directo de poder. Otra ilustración de la variedad de los métodos Divinos. Lo único cierto es que los que confían en él serán suficientes (Sal 34:9, Sal 34:9, Sal 34:10).Hacemos bien en ver en él también
(2) una imagen del verdadero pan espiritual, dado por Dios, que Dios nos trae en nuestra necesidad espiritual, y por el cual satisface nuestra hambre espiritual ( Juan 6:26-58).—JO
«
Puede que no sea tu tiempo;
Pero, sin embargo, en su propio tiempo, el Señor proveerá .»»