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EXPOSICIÓN
2 Reyes 5:1-27
LA CURACIÓN DE LA LEPRA DE NAAMÁN, SU GRATITUD, Y EL PECADO DE GEHAZI, El historiador continúa su narración de los milagros de Eliseo, que comenzó en 2Re 2:1-25; y da en el presente capítulo un relato muy gráfico y completo de dos que fueron especialmente notables, y que estaban en una relación peculiar entre sí. la extirpación de la lepra; la otra, su inflicción. Una fue obra de un extranjero y un hombre de eminencia; la otra, de un hebreo y un sirviente. La segunda fue totalmente consecuencia de la primera, sin la cual la ocasión para ello no sería posible. han surgido Los dos juntos deben haber elevó grandemente la reputación del profeta, y le ha dado una influencia más allá de las fronteras de la alabanza de Israel; al mismo tiempo extendiendo la reputación de Jehová como un gran Dios a través de muchas de las naciones circundantes.
2Re 5:1
Ahora Naamán, capitán del ejército del rey de Siria. El nombre «»Naamán»» se encuentra aquí por primera vez. Se cree que se deriva de la de un dios arameo (Ewald), y aparece en el árabe posterior bajo la forma de Nadie, en cuya forma es familiar para los estudiosos de la historia árabe. Ben-adad, que en su juventud y mediana edad solía conducir personalmente sus ejércitos al campo de batalla, parece ahora en su vejez haber creído necesario confiar el mando a un general, y haber hecho a Naamán capitán de su hueste. . Compare la práctica similar de los monarcas asirios. Fue un gran hombre con su amo, y honorable—mejor dicho, edificado, o tenido en estima(τεθαυμασμένος , LXX.)—porque por él el Señor había dado liberación—literalmente, salvación, o seguridad (σωτηρίαν, LXX.)—a Siria. Probablemente había comandado el ejército sirio en algunos de sus encuentros con los asirios, quienes en este momento, bajo Salmanasar II; amenazaban la independencia de Siria, pero no consiguieron someterla. También fue un hombre valiente en valor—gibbor hail, comúnmente traducido en nuestra versión como «»hombre valiente en valor»» no significaba mucho más que «»un buen soldado»», pero era un leproso. La lepra tenía muchos grados. Algunas de las clases más ligeras no incapacitaban a un hombre para el servicio militar, ni lo inhabilitaban para el desempeño de los deberes de la corte (2Re 5:18). Pero siempre existía el peligro de que las formas más ligeras se convirtieran en formas más severas.
2Re 5:2
Y los sirios habían salido por compañías; o, en bandas merodeadoras. No se había hecho la paz después de la expedición de Acab contra Ramot de Galaad. Las hostilidades, por lo tanto, aún continuaban en las fronteras, donde las incursiones eran frecuentes, como en nuestra propia frontera norte en tiempos medievales. Y había llevado cautiva de la tierra de Israel a una pequeña sierva. Las expediciones merodeadoras de la antigüedad tenían como uno de sus principales objetivos la captura de esclavos. En África, las guerras todavía se llevan a cabo principalmente con este propósito. Y sirvió a la esposa de Naamán. O Naamán había dirigido la expedición, y este cautivo en particular le había sido asignado en la división del botín, o simplemente había pasado a su posesión por compra, y así convertirse en uno de los asistentes de su esposa.
2Re 5:3
Y dijo a su señora: ¡Ojalá mi señor estuviera con el profeta que está en Samaria! literalmente, Ojalá estuviera mi señor delante del profeta que está en Samaria ! Eliseo tenía una casa en Samaria (2 Reyes 6:1-33:82), donde residía ocasionalmente. Porque él lo sanaría de su lepra. La «»pequeña sierva»» concluye de su pequeña experiencia que, si su maestro y el gran profeta obrador de milagros de su propia tierra pudieran unirse, la el resultado sería su cura. Ella, en su condición servil, ha contraído un afecto tanto por su amo como por su señora, y sus simpatías están fuertemente con ellos. Quizá no tenía un propósito serio al hablar como lo hizo. Las palabras brotaron de ella como una mera expresión de buena voluntad. Ella no contempló ninguna acción resultante de ellos. «¡Oh, que las cosas pudieran ser de otra manera que como son! Si mi querido maestro estuviera en mi propio país, sería fácil lograr su curación. El profeta es tan poderoso y tan amable. Él podría y lo recuperaría él«.» Cualquier noción de que su vago deseo se llevara a cabo, convirtiéndose en el motivo de una embajada seria, probablemente estaba lejos del pensamiento de la niña. . Pero el «pan echado sobre las aguas vuelve después de muchos días». No hay deseo bondadoso o expresión bondadosa que no pueda tener un resultado mucho más allá de lo que el que desea o el que pronuncia contempla. Los buenos deseos son semillas que a menudo echan raíces, crecen, florecen y dan frutos más allá de la más remota concepción de quienes las siembran.
2 Reyes 5:4
Y entró uno, y dio aviso a su señor, diciendo. «»Uno entró»» es una posible traducción; pero es más simple y más natural traducir «él entró en,»» es decir Naamán entró y se lo dijo a su señor, Ben-adad, el rey de Siria. Así y así dijo la sierva que es de la tierra de Israel. Siendo «»de la tierra de Israel,»» sus palabras tenían cierto peso—tenía medios para saber—debía saber si tal cosa como la cura de la lepra por la intervención de un profeta era un hecho posible en su país.
2Re 5 :5
Y dijo el rey de Siria: Anda, anda; más bien, Ve, parte; es decir no pierdas tiempo; ve inmediatamente, si hay alguna posibilidad como la doncella ha indicado. «»Vemos», dice Bahr, «por la disposición del rey, cuán ansioso estaba por la restauración de Naamán». Y enviaré una carta al rey de Israel. Las cartas tenían sido intercambiada entre Salomón e Hiram, rey de Tiro (2Cr 2:3-11), un siglo antes; y las comunicaciones de rey con rey en el Este, aunque a veces se llevaron a cabo oralmente por embajadores, probablemente se realizaron en gran medida por medio de cartas desde una fecha muy temprana. Las comunicaciones escritas parecen haber conducido al estallido de la guerra por la cual la dinastía extranjera de los hicsos fue expulsada de Egipto y se restableció la supremacía nativa. Ciertamente, los reyes egipcios y los hititas celebraron compromisos por escrito en una fecha anterior al Éxodo. Ben-adad evidentemente considera el envío de una carta a un monarca vecino como un hecho natural y ordinario. Y él—es decir, Naamán—se fue, y tomó consigo diez talentos de plata—contados por Keil como equivalentes a 25,000 táleros, o £3750 ; por Thenio como equivalente a 20.000 táleros, o £ 3000, y seis mil piezas de oro. «»Piezas de oro»» aún no existía, ya que la moneda no se había inventado. Probablemente se pretenda el peso de seis mil siclos de oro. Esto equivaldría, según Keil, a 50.000 táleros; según Thenius, 60.000 táleros. Tales sumas están bastante dentro de los medios probables de un rico noble sirio de la época, un favorito en la corte y el generalísimo del ejército sirio. Naamán evidentemente supuso que tendría, directa o indirectamente, que comprar su cura. Y diez mudas de ropa (comp. Gen 45:22; Hom; ‘Od.,’ 13:67; Xen; ‘Cyrop., ‘ Gen 8:2. § 8; ‘ Anab.,’ 1.2. § 29; etc.). La práctica de dar vestidos de honor como regalos continúa en Oriente hasta el día de hoy.
2Re 5:6
Y trajo la carta al Rey de Israel, diciendo. Las relaciones hostiles entre Siria e Israel no interferirían con la ida y vuelta de un mensajero de un rey a otro, que sería investido con un carácter de embajador. Cuando llegue a ti esta carta. No debemos suponer que tenemos aquí la carta completa, que, sin duda, comenzó con las acostumbradas formalidades orientales y cumplidos elaborados. El historiador los omite y se apresura a comunicarnos el punto principal de la epístola, o más bien, tal vez, su sentido principal, que establece de manera un tanto escueta y sin rodeos. He aquí, te he enviado mi siervo Naamán a ti, para que lo recobres—literalmente, y lo recobrarás— de su lepra. La carta no mencionaba a Eliseo. Ben-hadad asumió que, si el Rey de Israel tenía en sus dominios una persona capaz de curar la lepra, sería plenamente consciente del hecho, e inmediatamente enviaría por él, y lo llamaría para que ejerciera su don o Arte. Es probable que no haya comprendido las relaciones en las que los reyes de Israel se mantuvieron con los profetas jehovistas, pero probablemente pensó en Eliseo «»como una especie de mago jefe, o como el sumo sacerdote israelita»» (Menken), a quien el rey tendría a su entera disposición, y cuyos servicios estarían completamente a su disposición.
2Re 5:7
Y se acercaron sus siervos, y le hablaron, y dijeron: Padre mío. Los servidores de Naamán no compartieron su indignación, o, si lo hicieron, dado que los sirvientes en Oriente tienden a estar celosos del honor de sus amos, tenían sus sentimientos más bajo control; y por lo tanto interfirieron con palabras apacibles, ansiosos por apaciguarlo y persuadirlo para que siguiera el consejo del profeta. «»Mi padre»» es un discurso deferente y, al mismo tiempo, afectuoso, natural en la boca de un sirviente confidencial. Por lo tanto, no hay necesidad de ninguna alteración del texto, como proponen Ewald ( לוֹ por אָבִי ) o Thenio ( אִם por אָבִי ). Debe admitirse, sin embargo, que la LXX. parece haber tenido לוֹ en sus copias. Si el profeta te hubiera mandado que hicieras alguna gran cosa—»»te hubiera puesto»,» es decir; «»alguna tarea difícil»»—¿no la habrías hecho? ¿cuánto mejor entonces, [deberías cumplir su mandato] cuando él te dijere: Lávate, y sé limpio? El razonamiento no tenía respuesta y surtió efecto. Naamán fue persuadido.
2 Reyes 5:14
Luego descendió; es decir, descendió al profundo valle del Jordán desde las tierras altas de Samaria, un descenso de más de mil pies. La ruta más cercana implicaría un viaje de unas veinticinco millas. Y se sumergió siete veces en el Jordán—ie siguió exactamente las instrucciones del profeta en 2Re 5:10—según la palabra del varón de Dios: y su carne se volvió como la carne de un niño—literalmente, de un muchachito—y quedó limpio. No sólo se eliminó la lepra, sino que la carne quedó más suave y tierna que la de un hombre adulto. Era como la carne de un niño.
2Re 5:15</p
Y volvió al varón de Dios, él y toda su compañía. No siempre se ve lo que esto implicaba. Implicaba salirse de su camino por lo menos cincuenta millas. En el Jordán, Naamán se dirigía a su casa, había completado la cuarta parte de su viaje de regreso; en tres días más estaría en Damasco, en su propio palacio. Pero siente que sería un acto indigno aceptar su curación y no reconocerla, habiéndose alejado del profeta «»en un ataque de ira»» (2Re 5:12), ahora, sin disculpa, ni retractación, ni expresión de arrepentimiento o gratitud, para regresar a su propio país bajo la obligación de un beneficio inestimable. Su cura ha producido en él, no sólo una repulsión de sentimientos de rabia y furia a agradecimiento, sino un cambio de creencia. Lo ha convencido de que el Dios de Eliseo es el Dios de toda la tierra. Lo ha convertido de un adorador de Rimón en un adorador de Jehová. Él debe proclamar esto. Debe hacerle saber al profeta lo que hay en su corazón. Debe, si es posible, inducirlo a aceptar una recompensa. Por lo tanto, no piensa en una inversión de tiempo y molestias, sino que vuelve sobre sus pasos a la capital de Israel, llevándose consigo toda su compañía, sus caballos y sus carros, su oro y plata y fardos de ropa, y un séquito numeroso de sirvientes. Y vino y se paró delante de él; es decir descendió de su carro y pidió ser admitido en la casa del profeta, y fue recibido y se le permitió una audiencia—un contraste notable con su aparición anterior ante la casa, esperando que el profeta bajara y esperara sobre el. Y dijo: He aquí, ahora sé que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel. Este es un reconocimiento de la supremacía exclusiva de Jehová por parte de un pagano, como nosotros. apenas se encuentran en otros lugares. La creencia general de la época, y de hecho de la antigüedad, era que cada tierra tenía su propio dios, que era supremo en ella: Baal en Fenicia, Che-mesh en Moab, Moloch en Amón, Rimón en Siria, Bel o Bel-Merodach. en Babilonia, Amón-Ra en Egipto, etc.; y cuando hay un reconocimiento de Jehová por parte de los paganos en las Escrituras, es casi siempre el reconocimiento de él como un dios, el Dios de los judíos o de los israelitas, uno entre muchos (ver Éxodo 10:16, Éxodo 10:17; 2Re 17:26;2Re 18:33-35;2Cr 2:11; Daniel 2:47; Daniel 3:29; Dan 6:20, etc.). Pero aquí tenemos un reconocimiento claro y distinto de él como el único Dios que está en toda la tierra. Naamán muestra así una mayor docilidad, una receptividad más pronta, que casi cualquiera de los otros paganos piadosos que nos son presentados en las Escrituras. Solo Balaam y Ciro lo igualan. Ahora pues, te ruego que recibas una bendición—es decir «»un regalo»»—de tu siervo. Los paganos estaban acostumbrados a llevar regalos a los oráculos que consultaban, y recompensar a aquellos de los que recibían respuestas favorables con regalos de enorme valor (ver Herodes; 2Re 1:14 , 50, etc). Los profetas judíos generalmente no se opusieron a tales ofrendas voluntarias. Por lo tanto, Naamán hizo la oferta de manera bastante natural y razonable. Habría contravenido el uso si no lo hubiera hecho.
2Re 5:16
Pero él dijo: Vive el Señor, en cuya presencia estoy, que no recibiré nada. Eliseo considera que lo mejor, dadas las circunstancias, es rechazar la recompensa ofrecida. No era obligatorio para él actuar así; porque el precepto, «»Gratis lo habéis recibido, dadlo gratis»» (Mat 10:8), aún no había sido pronunciado. Los israelitas piadosos solían traer regalos a los profetas a quienes consultaban (1Sa 9:7, 1Sa 9:8; 1Re 14:3). Pero, en el caso de un extranjero, hasta entonces ignorante de la verdadera religión, a quien era importante impresionar favorablemente y, si era posible, ganar para la fe, Eliseo consideró aconsejable no recibir recompensa. Así se le enseñó a Naamán que Jehová era su verdadero Sanador, el profeta el mero instrumento, y que era a Jehová a quien debía su gratitud, su agradecimiento y sus ofrendas. Y le instó a que lo tomara; pero él se negó. Los concursos de cortesía son comunes en Oriente, donde una de las partes ofrece dar e incluso insiste en dar, mientras que la otra finge declinar; pero aquí ambas partes estaban en serio, y el regalo fue absolutamente rechazado.
2Re 5:17
Y dijo Naamán: ¿No te ruego, pues, que des a tu siervo la carga de dos mulos de tierra? Naamán no declara lo que piensa hacer con la tierra; y los críticos, en consecuencia, han sugerido dos usos. Algunos suponen que tenía la intención de hacer de la tierra un altar sobre el cual pudiera ofrecer sus sacrificios; borrador Éxodo 20:24, donde se habla de un altar de tierra (Bahr y otros). Pero la opinión más general (Thenius, Von Gerlach, etc.) es que él deseaba extender la tierra sobre un pedazo de suelo sirio, y así santificar el suelo con fines de adoración. Se sabe que los mismos judíos actuaron de manera similar, transfiriendo tierra de Jerusalén a Babilonia, para construir un templo sobre ella; y la idea no es antinatural. No implica necesariamente la «»superstición politeísta»» de que cada dios tiene su propia alabanza, donde solo él puede ser adorado adecuadamente. Se basa simplemente en la noción de que existe tal cosa como «»suelo sagrado»» (Éxodo 3:5), terreno más adecuado para la adoración de Dios que el suelo común ordinario, que por lo tanto vale la pena trasladar de un lugar a otro con un propósito religioso. Porque tu siervo ya no ofrecerá holocausto ni sacrificio [como ofrendas de carne o primicias] a otros dioses, sino al Señor. Se da a entender que Naamán había sido hasta entonces un politeísta No se sabe mucho de la religión siria, pero, por lo que se puede deducir, parece haber sido un politeísmo algo estrecho. El sol era el dios supremo y era adorado ordinariamente bajo el nombre de Hadad (Ma-crob, ‘Sat.’, 1.23). Existía también, ciertamente, una gran diosa, la «»Dea Syra»» de los romanos, a la que identificaban con Cibeles y con su propia «»Bona Dea»,» divinidad paralela a la Astoret de los fenicios, y a la Ishtar de los asirios y babilonios. Se puede dudar si hubo otras deidades distintas, ya que Bitumen posiblemente sea solo otro nombre de Hadad (ver el comentario sobre el versículo 18). Adonis es simplemente «»Adonai»,» ie «»mi Señor»», un epíteto del Ser Supremo.
2Re 5:18
En esto el Señor perdone a tu siervo. Naamán no está preparado para ser mártir por su religión. Al regresar a Damasco, estará entre sus deberes civiles acompañar a su maestro a los templos nacionales y postrarse ante las imágenes de las deidades nacionales. Si se niega, si (como un cristiano primitivo) no entra en «la casa de los demonios», y mucho menos se inclina ante la imagen tallada de un dios falso, puede costarle la vida; sin duda le costará el favor de la corte. Para tal sacrificio no está preparado. Sin embargo, su conciencia le dice que actuará mal. Por lo tanto, expresa una esperanza, o una oración, para que se le perdone su falta, por una falta que siente que será, que Jehová no se «extremará en señalar lo que se hace mal», sino que perdonará su culpa. conformidad exterior a su fe y celo interior. Que cuando mi amo entre en la casa de Rimmon. Riminon probablemente se deriva de rum ( רוּם ), «»ser alto»» y significa «»el dios exaltado ,»» según la glosa de Hesychins: Ράμας ὕψιστος θεός. Está erróneamente conectado con רִטּוןֹ , «»una granada»» y más bien debería compararse con el árabe Er Rhaman, «»el Más Alto.»» El nombre real, «»Tab-Bitumen»» (1Re 15:18), contiene la raíz, al igual que el nombre local (Zac 12:11), «»Hadad-Rimmon».» Esta última palabra hace sospechar que Hadad y Rimmon son simplemente dos nombres de la misma deidad, que fue llamado «»Hadad»» o «»Hadar»» como brillante y glorioso, «»Rim-men»» como elevado y exaltado. Para adorar allí, y él se apoya en mi mano. O la lepra de Naamán debe haber sido reciente, y él se refiere a la práctica del rey en tiempos pasados, o debe haber mucho menos horror a la lepra entre los sirios que entre los hebreos. Y me inclino en la casa de Rimmon—ante la imagen, o en todo caso ante la supuesta presencia del dios—cuando me inclino en la casa de Rimmon, el Señor perdone a tu siervo en esto. La repetición de la cláusula indica la ansiedad de Naamán sobre el tema.
2Re 5:19
Y él le dijo; Vete en paz. Eliseo no declaró que Dios ni que perdonaría a Naamán su salida del camino del derecho estricto. No se le pidió que diera una respuesta, ya que Naamán no había hecho una pregunta, sino que solo había expresado un deseo. Su Vete en paz debe tomarse simplemente como «deseándole al sirio que parte la paz de Dios en el camino». Entonces Keil, con razón. Así que se alejó de él un poco. Naamán salió de la presencia de Eliseo, salió de Samaria y había andado un corto camino en su camino de regreso cuando Giezi lo alcanzó. 2Re 5:19 está estrechamente relacionado con 2Re 5:20.
2 Reyes 5:20
Pero Giezi, el siervo de Eliseo, el hombre de Dios, dijo (ver 2Re 4:12-36 por la posición que tenía Giezi con respecto a Eliseo), He aquí, mi amo ha perdonado a Naamán este sirio. Gehazi honestamente piensa, o al menos se convence a sí mismo, que un sirio no debe ser perdonado, sino mimado, como si fuera un extranjero y un enemigo. Al no recibir de sus manos lo que trajo (ver 2Re 5:5). Puede que Giezi no supiera cuánto era, pero había visto los animales cargados y concluyó correctamente que el valor era grande. Pero, vive el Señor, correré tras él, y tomaré algo de él. «»Vive el Señor»» parece una frase extraña en la boca de quien se empeña en mentir y en robando. Pero la experiencia nos enseña que las fórmulas religiosas brotan de los labios de personas involucradas en procedimientos igualmente indefendibles. Esto se debe en parte a que las fórmulas por el uso frecuente se convierten en meras formas, a las que el enunciador no atribuye ningún significado; en parte porque los hombres se ciegan a sí mismos ante la iniquidad de sus acciones, y encuentran una u otra excusa para cualquier conducta de la que esperan sacar provecho.
2Re 5:21
Entonces Giezi siguió a Naamán. Una compañía de viajeros en el Oriente, aunque consistía del séquito de un solo gran hombre, siempre habrá hombres de a pie, así como los que van a caballo o en carros, y no viajarán a un paso más rápido que unas tres millas por hora. Así Giezi, si iba a su mejor velocidad, podía esperar alcanzar, y de hecho alcanzó, la cabalgata de Naamán. Probablemente los alcanzó a muy poca distancia de Samaria. Y cuando Naamán lo vio correr tras él. Gehazi estaba presionado por el tiempo. No podía empezar de inmediato, para no dejar demasiado claro que iba en busca de Naamán; y no podía ausentarse de la casa por mucho tiempo, no fuera que su amo lo llamara. Por lo tanto, a cualquier pérdida de dignidad, tenía que darse prisa y, de hecho, «»correr detrás»» del sirio. Naamán, ya sea accidentalmente mirando hacia atrás o advertido por algunos de su séquito, lo ve, lo reconoce y está muy contento de responder a sus deseos. Bajó del carro para encontrarse con él. Un acto de gran condescendencia. Como señala Bahr, «»el descenso de un vehículo es, en Oriente, una señal de respeto del inferior al superior»» y Naamán, al descender de su carro, debe haber tenido la intención de «»honrar al profeta en su servidor»». Pero tal honor no se paga comúnmente y, por lo tanto, el acto de Naamán fue anormal. Y dijo: ¿Está todo bien? Las palabras no admiten mejor traducción. Al ver la prisa y las miradas ansiosas de Giezi, Naamán sospecha que no está bien, que algo ha sucedido desde que salió de la casa del profeta, y en consecuencia hace su pregunta, הֲשָׁלוֹם —¿Rectene sunt omnia? (Vulgata).
2 Reyes 5:22
Y él dijo: Todo está bien. La respuesta de Giezi fue: «»Todo está bien».» No ha habido ningún accidente, ninguna calamidad, solo una circunstancia casual ha causado un cambio en el estado de ánimo de mi amo. deseos, que me envían tan apresuradamente a comunicarte. Mi amo me ha enviado, diciendo: He aquí, ahora mismo (es decir justo en este momento) han venido a mí del monte de Efraín dos jóvenes de los hijos de los profetas. Los detalles se añaden para dar un mayor aire de veracidad a la historia. Te ruego que les des un talento de plata y dos mudas de ropa; ie un cambio cada uno, y un talento entre ellos—una suma bastante grande con respecto a la ocasión fingida, pero una insignificancia comparada con la cantidad que Naaman esperaba gastar (2Re 5:5), y probablemente mucho menos de lo que recientemente había presionado al profeta (2Re 5:16). Giezi tuvo que equilibrar su propia codicia por un lado y el temor de levantar sospechas por el otro. Su historia era totalmente plausible y su demanda prudentemente moderada.
2Re 5:23
Y Naamán dijo: Conténtate, toma dos talentos; más bien, consentir, tomar dos talentos. No te opongas a mis deseos, consiente en recibir el doble de lo que has pedido. Naamán está ansioso por mostrar su gratitud dando todo lo que pueda inducir al lado etéreo a aceptar. Sugiere dos talentos, probablemente porque los extraños que se dice que llegaron son dos. Y él lo instó. Giezi debe haber hecho alguna demostración de rechazar la oferta. Y ató dos talentos de plata en dos bolsas—es decir, puso dos talentos por separado en dos bolsas, cerrando el mes De la bolsa en cada caso «atándolo» redondo con un cordel—con dos mudas de ropa—como se pidió (2Re 5:22)—y los puso sobre dos de sus siervos. Si el talento de plata hebreo valía 375 libras esterlinas, como supone Keil, o incluso 300 libras esterlinas, como calcula Thenio, es sería bastante bien lo que un esclavo ordinario podría llevar, siendo algo más de un quintal. Y las llevaron delante de él; ie ellos, los sirvientes, llevaron los dos sacos de dinero delante de él, Giezi.
2Re 5:24
Y cuando llegó a la torre; más bien, a la colina (Versión Revisada). Debe tratarse de alguna eminencia bien conocida a poca distancia de la puerta de Damasco de Samaria. Aquí Giezi detuvo a los esclavos y les quitó el dinero. Era importante para su propósito que no se les viera volviendo a entrar en la ciudad, ya que eso habría ocasionado comentarios y, naturalmente, podría haber dado lugar a una investigación. Él los tomó—es decir; las bolsas—de sus manos—es decir, de las manos de los siervos de Naamán—y las repartió en la casa; es decir, por sí mismo o delegado los llevó a la casa de Eliseo, y allí los escondió. Y dejó ir a los hombres, los siervos de Naamán, y se fueron. Se apresuraron, sin duda, a reunirse con su amo.
2Re 5:25
Pero él entró y se puso delante de su señor. Giezi, para que no se notara su ausencia, tan pronto como hubo guardado el dinero, buscó la presencia de su amo, entrando en la habitación casualmente, como si hubiera estado ocupado en la casa. Sin embargo, se encontró de inmediato con la pregunta clara y severa que sigue. Y Eliseo le dijo; ¿De dónde vienes tú, Gehazi? literalmente, ¿De dónde, Giezi? Una pregunta breve, severa y abrupta. Y él dijo: Tu siervo no fue a ninguna parte. No había remedio para ello. Una mentira necesita otra. Una vez entras en el camino tortuoso, y no puedes decir a dónde te llevará. Engañar y saquear a un extranjero de una nación hostil probablemente le pareció a Giezi una insignificancia, o ningún pecado en absoluto, o un pecado muy venial. Pero ahora se ve llevado a decirle una mentira directa a su amo, que incluso él no podría haber justificado ante sí mismo.
2 Reyes 5:26
Y él le dijo: ¿No fue mi corazón contigo? No hay «»contigo»» en el original; y las palabras han sido tomadas en un sentido muy diferente. Ewald considera que לבִּי , «mi corazón», designa a Giezi y significa «mi amado, mi discípulo favorito». pero ¿no salió en verdad mi discípulo predilecto cuando el hombre se volvió de su carro, como lo hizo Naamán?»» (2Re 5:21). Pero no se puede aducir ningún ejemplo paralelo de tal uso de לִבִּי , que es un término demasiado fuerte para ser aplicado a un mero sirviente favorito. La ironía, además, del término dadas las circunstancias sería demasiado grande. La interpretación de Maurer de לִבִּי por «»mi poder profético»» (mi poder profético no se había apartado de mí) no es mejor, ya que requiere que צָלַךְ se tome en dos sentidos diferentes en las dos cláusulas más estrechamente conectadas de 2Re 5:25 y 2Re 5:26. En conjunto, nuestra versión parecería ser la mejor interpretación que se ha sugerido. Concuerda con la Septuaginta, con Teodoreto y con la Vulgata; y da un sentido satisfactorio: «¿No salió mi espíritu contigo cuando saliste, etc.? ¿No estuve yo presente en espíritu durante toda la transacción?»» Cuando el hombre se apartó de su carro para encontrarse contigo? (ver 2 Reyes 5:21). ¿Es tiempo de recibir dinero, y de recibir vestidos, y olivares, y viñedos, y ovejas, y bueyes, y siervos y siervas? El profeta sigue el pensamiento de Giezi, que había sido comprar, con el dinero obtenido de Naamán, olivares, viñedos, ovejas, bueyes, etc.; y pregunta: ¿Era este un momento para tales procedimientos? Keil bien explica: «¿Era este el tiempo, cuando tantos hipócritas pretenden ser profetas por egoísmo y avaricia, y desprecian el oficio profético con los incrédulos, para que un siervo del Dios verdadero tome dinero y bienes de un no- israelita… para que pudiera adquirir propiedades y lujos para sí mismo?» » Evidentemente, era un tiempo muy inadecuado. Como dice Thenius: «»En cualquier otro caso, mejor que en este poder, has cedido a tu deseo de oro y bienes».»
2 Reyes 5:27
Por tanto, la lepra de Naamán se te pegará; ie «»Como has tomado sus bienes, también tomarás su lepra, que va con ellos».» Un Némesis justo. Y a tu descendencia para siempre. La iniquidad de los padres es visitada sobre los hijos. Giezi, sin embargo, podría evitar esta parte de la maldición al no casarse. Y salió de su presencia un leproso blanco como la nieve. Había muchas formas y grados de lepra (Le 2Re 13:2 -46). La de Giezi fue de la clase más pronunciada, Y cayó sobre él de repente, como cayó su lepra sobre Miriam (Núm 12:10), completo en una vez, para que no pudiera agravarse más. La lección debe tomarse en serio y debe ser una advertencia para nosotros, tanto contra la mentira como contra la codicia.
HOMILÉTICA
2Re 5:1-19
Las lecciones que enseña la historia de Naamán.
«La historia de Naamán», dice Menken, «es una parte digna de la historia de aquellas revelaciones y manifestaciones del Dios viviente que, en su conexión y continuación a través de muchos siglos, y en su tendencia hacia una meta y objeto, fueron diseñados para plantar sobre la tierra el conocimiento y la adoración del verdadero Dios! Pero ofrece además a nuestra consideración un rico acervo de reflexiones, en las que ni el corazón ni el entendimiento pueden negarse a una participación voluntaria.»» Entre las lecciones, o «»reflexiones, «» parecería ser lo siguiente.
I. No TERRENAL FELICIDAD SIN ALEACIÓN. Naamán, en lo que respecta a la prosperidad externa, tenía todo lo que podía desear.
1. Él era «»capitán del ejército del rey de Siria»,» comandante- en jefe, ie; de todas las fuerzas nacionales. Ocupó una gran posición, que implicaba un alto rango, un vasto patrocinio, un emolumento considerable y un lugar en los pensamientos de los hombres al lado del rey.
2. Era » «un gran hombre con su amo»»—alto en el favor real—capaz de obtener cualquier bendición que deseara y promover a todos aquellos a quienes quisiera patrocinar.
3. También fue «un hombre valiente y valiente» o, más bien, «un buen soldado probado», aprobado por hechos de armas a la nación, y que disfrutaba de su propia confianza y respeto por sí mismo. Pero en todo esto había un inconveniente. Naamán «era leproso». Y así es en general. “En todas partes, donde hay o parece haber algo grande y afortunado, hay también algún ‘pero’ discordante que, como una nota falsa en una melodía, estropea la perfección de la buena fortuna. Un gusano roe la raíz de todo lo que es de este mundo; y todo aquí abajo contiene los gérmenes de la muerte en sí mismo»» (Menken). La vida está llena de compensaciones. No hay miseria sin alivio; ningún estado bajo sin algún destello de alegría o esperanza para alegrarlo y glorificarlo; y tampoco hay felicidad sin alguna molestia o incomodidad concomitante. Ahora es un problema doméstico, ahora un estado de ánimo infeliz, ahora el recuerdo de algún pecado en el pasado, ahora la anticipación de alguna calamidad en el futuro. Pero, quizás lo más frecuente, es la mala salud, alguna forma de sufrimiento corporal. La aflicción de Naamán era de las más graves: ¡lepra! una enfermedad a la vez dolorosa, antiestética, repugnante y considerada una desgracia.
II. CONSUELO Y AYUDA VEN A NOSOTROS DESDE EL MÁS TRIMESTRE INESPERADO TRIMESTRE. Una «»sirvienta», una extranjera, una cautiva, una esclava, introducida accidentalmente en su casa, y ocupando en ella un lugar muy humilde, tal vez casi desconocida de vista para el gran señor de la mansión, que tiene algo mejor que hacer. hacer que fijarse en los sirvientes de su esposa: esta pequeña doncella, humilde como es, y aparentemente de la menor importancia posible, inicia toda la serie de eventos que forman la sustancia de la narración. Ve los sufrimientos de su amo, la conmueven; ella anhela tenerlos aliviados; y ella se piensa en una posible cura de ellos. «¡Ojalá mi señor estuviera con el profeta que está en Samaria!» Tal vez fue un mero deseo vago, un pensamiento que surgió en la mente, y fue pronunciado sin la menor idea de que la acción se basaría en él. Pero nuestras palabras más ligeras pueden tener efectos en los que nunca pensamos. La dulce aspiración de la «»sirvienta»» recayó en algún oído que se percató de ella; se hizo una consulta; se despertó la esperanza; y finalmente siguió la acción. El pequeño accidente de una doncella israelita, que sabía del poder de Eliseo para obrar milagros, siendo miembro de la casa de su esposa y expresando sus sentimientos de compasión, condujo a la curación del gran general y a la glorificación del Nombre de Dios. Jehová por toda la nación siria. El ratón de la fábula prestó ayuda, lo cual fue de vital importancia para el león. Nunca podemos saber de qué humilde amigo o dependiente no podemos recibir ayuda en los problemas, por preciosos consejos o sugerencias, o por oraciones fervientes y eficaces, que pueden ser de un servicio inestimable para nosotros.
III . EL GRANDE DE LA TIERRA UN POBRE QUÉDATE Y APOYA. Ni Ben-adad, rey de Siria, ni Joram, rey de Israel, fueron realmente de ayuda para Naamán en su problema. Ben-adad tenía buenas intenciones; pero su carta al Rey de Israel confundió el asunto claro, y no fue del más mínimo servicio práctico. Joram tuvo que reconocerse completamente impotente (2Re 5:7), y, de no haber sido por la interferencia del profeta, probablemente habría representado al Rey de Siria que no se podía obtener más ayuda para Naamán en Israel que en su propio país. Los grandes personajes civiles rara vez son aptos para tomar la iniciativa en asuntos que incluso tocan la religión. Ponen demasiada confianza en los artificios astutos de la mera política humana, y demasiado poca en la fuerza de los principios religiosos y la providencia dominante de Dios. Los magos no ayudaron a Cristo llevándole sus regalos de oro, incienso y mirra. Sólo atrajeron la atención de Herodes hacia él y pusieron en peligro su vida infantil. Herodes Antipas no ayudó a Juan el Bautista. Él «»lo escuchó con alegría»» (Mar 6:20), pero lo encarceló y finalmente lo mató. El consejo del salmista es excelente, «No confiéis en los príncipes… porque en ellos no hay ayuda» (Sal 146:3).
IV. NUESTRA MEJOR AYUDA DE RELIGIÓN Y SU MINISTROS. Naamán podría haber regresado a Damasco en la misma condición en que la dejó, sin ayuda, sin ayuda, sin curar, de no ser por la existencia y la acción tomada por un ministro de Dios. Los hombres a menudo se burlan de los ministros, se burlan de ellos, niegan el uso de ellos, los llaman ociosos y supernumerarios, y declaran su creencia de que el mundo andaría igual o mucho mejor sin ellos; pero en tiempos de dificultad y peligro, y especialmente en tiempo de enfermedad, suelen recurrir a ellos. Un Belsasar en dificultad busca a Daniel (Dan 5:13), un Naamán a Eliseo, un Teodosio a Ambrosio, un pecador culpable a su parroquia sacerdote o al ministro piadoso más cercano de su conocimiento. Ministros, es verdad, no curan ahora las enfermedades; y conviene que en caso de enfermedad se llame al médico, para empezar. Pero cuando el médico ya no puede hacer más, cuando declara agotados los recursos de su arte, cuando la muerte se acerca a nosotros, son pocos los que desprecian la ayuda del siervo de Dios antes despreciado, pero pocos los que no se alegran de haberlo recibido. ministro de Dios junto a su lecho, y recibir de sus manos los últimos consuelos de la religión. ¡Cuántos han sido llevados por la ayuda ministerial a morir en paz y alegría, quienes sin ella habrían yacido durante días atormentados por dudas y temores y recelos! ¡Cuántos incluso han sido arrebatados en el último momento como tizones de la hoguera, llevados a través de la influencia ministerial, incluso en sus lechos de muerte, a un arrepentimiento del que no hay que arrepentirse! Es bueno no confiar de antemano en un arrepentimiento en el lecho de muerte, sino poner nuestra casa en orden mientras todavía estamos en salud. Pero el ejemplo del ladrón en la cruz muestra que, incluso bajo la misma sombra de la muerte, la misericordia de Dios no se agota. Un arrepentimiento en el lecho de muerte siempre es posible; y para lograrlo, difícilmente se puede sobrestimar la asistencia que debe derivarse de un ministro experimentado.
V. EL NATURAL HOMBRE UN POBRE JUEZ DE MÉTODOS DE DIOS VI. SEGUNDO PENSAMIENTOS A MENUDO LOS MEJORES. Nunca es demasiado tarde para enmendar. Enorgullecerse de la consistencia absoluta y la inmutabilidad es el colmo de la locura en un ser que no es, y sabe que no es, omnisciente. Nuestros primeros pensamientos a menudo deben ser erróneos, y en tales casos es al menos posible que nuestros segundos pensamientos sean mejores. Además, los segundos pensamientos pueden ser sugeridos desde afuera y pueden provenir de aquellos que son mucho más sabios que nosotros. Naamán mostró su sensatez al renunciar a su intención original y adoptar el consejo de sus sirvientes. Haber persistido por el bien de la coherencia habría sido una tonta obstinación, y habría resultado en que él permaneciera leproso e idólatra hasta el día de su muerte.
VII. A TIEMPO PARA TODAS LAS COSAS—UN TIEMPO PARA CONSEGUIR, Y UN TIEMPO PARA PERDER. «»El trabajador es digno de su salario».» Los ministros no pueden vivir del aire más que otras personas. Hay un tiempo cuando, y hay circunstancias bajo las cuales, les es lícito recibir la cantidad de bienes de este mundo que necesitan, o incluso la cantidad que se les ofrece. Para cualquier excedente que reciban más allá de sus necesidades, son fideicomisarios, obligados a gastar tal excedente como lo consideren mejor para el honor de Dios y el beneficio del hombre. Los profetas tenían derecho a aceptar regalos de quienes los consultaban (1Sa 9:7, 1Sa 9:8), y Eliseo mismo tomó sin dudar los veinte panes del hombre de Baal-shalisha. Pero cuando Naamán hizo su oferta, Eliseo sintió que era «tiempo para perder». Tenía que demostrar que «el don de Dios no se puede comprar con dinero»; tenía que inculcárselo a un ignorante pero paganos inteligentes, que Jehová era un Dios no como los otros dioses, y que sus profetas eran hombres no como los otros hombres. Tuvo que enseñar la doctrina de la gracia gratuita. Su ejemplo debe ser una lección para los ministros, que no todos los dones, aunque sean ofrecidos por un corazón dispuesto, deben ser aceptados. Hay momentos en que un ministro debe rechazar un testimonio, un aumento de estipendio, la donación de un nuevo púlpito o un nuevo órgano, y cuando debe estar contento de «»perderlos»» para la promoción de objetivos más elevados.
VIII. GRATITUD POR TEMPORAL BENDICIONES MEJOR MOSTRADO POR NUESTRO VOLVIENDO A DIOS fuerte>. Cuando Naamán descubrió que el profeta no recibiría ningún regalo de su mano, accedió y resolvió mostrar su gratitud por la gran bendición que había recibido de otra manera. De allí en adelante no ofrecería holocausto ni sacrificio a ningún otro dios, sino únicamente al Señor (versículo 17). Fue una noble resolución. Podría ofender a su soberano, podría obstaculizar su promoción, podría privarlo del favor de la corte. Aun así, no dudó; hizo la resolución, y la proclamó. Si lo guardó fielmente o no, no se nos dice; no sabemos nada de su vida después de la muerte; el telón cae sobre él cuando parte a su propio país. Pero, hasta donde se lleva la historia, lo muestra fiel y verdadero. Se lleva la carga de tierra de sus dos mulas. Ya no quiere adorar a Rimmon. Reconocerá y adorará a un solo Dios, Jehová. Puede haber debilidad en el compromiso con la conciencia, que propone en el versículo 18; pero es una debilidad perdonable en alguien educado como pagano. De todos modos, él hace lo correcto y nos da un buen ejemplo, en su resuelta vuelta a Jehová, como la verdadera Fuente de la bendición, que ha recibido, y como merecedor de ahora en adelante de toda su adoración y toda su gratitud. /p>
2 Reyes 5:20-27
Las lecciones enseñadas por el pecado y el castigo de Giezi.
El de Giezi es un caso triste, pero no inusual; el caso de una persona puesta en estrecho contacto con una forma elevada de excelencia moral y espiritualidad, que, en lugar de aprovechar el ejemplo, lo desecha voluntariamente y adopta un nivel bajo de vida y de conducta, un nivel que siempre tiende a volverse más bajo. La primera lección que se puede aprender de este caso es esta:
I. SI CONTACTAR CON CON strong> EXCELENCIA FALLA PARA AUMENTAR NOSOTROS, TI SE HUNDIRÁ NOSOTROS, EN LA MORAL ESCALA. Los dos discípulos más cercanos a nuestro Señor parecen haber sido San Juan y Judas Iscariote. El que se recostó sobre el pecho de Jesús; el otro mojaba con él habitualmente (τὸν βάπτοντα μετ ἐμοῦ ἐν τῷ τρυβλίῳ) en el plato (Mar 14:20). El uno fue exaltado a una espiritualidad pocas veces alcanzada por el hombre; el otro se hundió hasta tal punto que su Señor dijo de él: «»es un diablo»» (Juan 6:70). Tanto la elevación como la degradación son igualmente naturales. Uno proviene de la imitación del alto ejemplo que tenemos ante nosotros; el otro de resistir el impulso a tal imitación. Si nos resistimos a los impulsos del bien, nos hacemos un daño irreparable; embotamos nuestras conciencias, endurecemos nuestros corazones, nos volvemos menos sensibles a las buenas influencias para siempre. Y cuanto más se prolonga el contacto con el bien, mayor es la exaltación, o menor el deterioro, de nuestra naturaleza. Giezi había sido durante años el sirviente de Eliseo. Había estado en los términos más cercanos de intimidad con él. Había sido testigo de su paciencia, su abnegación, su mansedumbre, su bondad, su celo por Jehová. Pero el único efecto había sido endurecerlo en el mal. Se había vuelto orgulloso y despectivo, como lo demuestra llamar a Naamán «»este sirio»» (versículo 20), un juramentado (versículo 20), codicioso, mentiroso, descuidado del honor de su amo, reservado (versículo 24), desvergonzado. No tenía sentido del ojo vigilante de Dios y su presencia continua, no tenía respeto ni amor por su amo, no le importaba lo que Naamán y los demás sirios pensaran de él. Así pues, hizo cuanto estuvo en su mano para arruinar los proyectos de su amo y rebajarlo en la estima de aquellos cuya buena opinión sabía que su amo valoraba. Otra lección que se extrae de la narración es la siguiente:
II. UNO EL PECADO LLEVA A A strong> OTRO POR UNA SECUENCIA QUE ES CASI INEVITABLE. Giezi comienza con la codicia. No puede ver la gran riqueza de Naamán, las cuñas de plata y oro, y los grandes fardos de ricas telas, sin un vivo deseo de obtener posesión de una parte. Espera que su amo despoje al sirio y no lo perdone; en tal caso, puede arreglárselas para obtener una parte de la ventaja. La negativa de su amo, sin duda, le parece mera locura, quijotismo, casi locura. Pone a trabajar su inteligente ingenio y pronto trama un plan mediante el cual las intenciones de su amo se verán frustradas. El plan, como todo plan debe hacerlo en tales circunstancias, lo involucra en la mentira; es más, en un montón de mentiras. Cuenta una historia circunstancial en la que no hay una sola palabra de verdad. El cuento sale de su boca con ligereza y engaña fácilmente al extranjero, que no tiene un temperamento sospechoso. Giezi tiene un éxito completo, obtiene incluso más de lo que se había atrevido a pedir; lo esconde sin dificultad y piensa que todo ha terminado. Pero no todo ha terminado. «¿De dónde vienes, Giezi?» suena en sus oídos; y debe confesarlo todo o, directa e inequívocamente, mentirle a su amo. Por supuesto, la mentira está resuelta; su conducta anterior lo ha desmoralizado tanto, que ni siquiera podemos imaginar que haya vacilado. La falsedad directa a su amo, que de buena gana hubiera evitado, tiene que ser pronunciada: «»Tu siervo no fue a ningún lado». Facilis descensus Averni. La única seguridad contra una decadencia moral tan grave como la de Giezi es no entrar en ella, no dar el primer paso. Principiis obsta. Rechace las malas tendencias de una vez, y nunca tendrá que entrar en la secuencia fatal. El castigo de Giezi también tiene su lección. Había ganado su codiciada riqueza; el profeta no podía quitárselo. Era un hombre rico y podía llevar a cabo todos sus planes de largo alcance de propiedad y señorío sobre los demás. Pero ¿de qué le servirá todo esto, si ha de ser leproso hasta el fin de sus días? Las manzanas de Sodoma, tan «bonitas a la vista», se sienten y se sabe que no tienen valor, cuando «se vuelven ceniza en los labios». Así fue con él; y lo mismo sucede, comúnmente, con aquellos que siguen un curso similar al suyo. La prosperidad adquirida por el fraude tiene dentro una mancha de podredumbre. Hay «una pequeña grieta dentro del laúd», un inconveniente de algún tipo que priva a la prosperidad de todo su valor y convierte al rico próspero en un miserable miserable. Si escapa a la calamidad externa, de todos modos no escapará al gusano del remordimiento, que se clavará en su corazón y envenenará su copa de placer.
HOMILÍAS DE CH IRWIN
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2 Reyes 5:1-3
La doncella israelita cautiva.
Hay cuatro personajes que destacan con especial protagonismo en este capítulo, de cada uno de los cuales se pueden aprender lecciones importantes. Estos son: la doncellita hebrea; Naamán, el comandante en jefe del ejército sirio; el profeta Eliseo; y Giezi, el siervo del profeta. Hablaremos primero de la sirvienta.
YO. ESTA LA CRIÑITA NO NO OLVIDÓ SU RELIGIÓN CUÁNDO ELLA FUI DE CASA. Vemos que, aunque en una tierra extranjera, todavía pensaba en el Dios de sus padres y en su profeta. Esa es una lección importante en estos días, cuando viajar se ha vuelto tan común. El lema de muchos cristianos profesantes parece ser que cuando estén en Roma, deben hacer lo que hace Roma. Cuando viajan por el continente, guardan el domingo continental, como si el mismo Dios no los mirara allí como en casa, como si el día del Señor no fuera el día del Señor en todas partes, y como si no hubiera buenos Pueblo cristiano del continente que valoró el día como un día de descanso y culto. El Sr. Ruskin escribió algunas palabras mordaces últimamente en referencia a la forma en que los cristianos parecen olvidar su religión cuando se van al extranjero. Les pidió que contaran sus gastos en billetes de tren y visitas turísticas, en guías y guías, en lujos y fotografías; y luego preguntarse cuánto habían gastado en donaciones a las Iglesias pobres de Francia y Bélgica, o de los valdenses en Italia. Afortunadamente, todos los viajeros no son así. A muchos turistas cristianos les gusta encontrar una bendición dominical y escuchar una palabra refrescante en alguna pequeña iglesia rural entre las colinas de Escocia o Suiza, o en la tranquila capilla entre las multitudes en busca de placer de París. Pero, ¡cuántos hay que buscan su religión cuando giran la llave en la puerta de su casa y, por muy cuidadosos que sean de llevar guías y otras provisiones para el viaje, nunca sueñan con poner una Biblia en el baúl! No importa a dónde vayamos, llevemos nuestra religión con nosotros, como José llevó la suya a Egipto, como Daniel llevó la suya a Babilonia, como esta pequeña doncella hebrea llevó la suya a Siria. Esta pequeña doncella tenía fuertes incentivos para abandonar su religión. Sin duda, a su amo ya su señora les habría complacido que hubiera adorado a sus dioses. Podrían haber dicho que su adoración a cualquier otro Dios era una impertinencia, una especie de sugerencia de que estaban haciendo algo malo. Pero ella escucha la voz de la conciencia y del deber más que la voz de la política y la conveniencia mundanas. Es un mensaje para todos los que están al servicio de otros. Nunca sacrifiques el principio por el lugar. Nunca sacrifiques el favor de Dios por el favor del hombre. Su empleador paga por su trabajo; él no compra tu conciencia. Si alguna vez se intenta manipular su conciencia, sea usted quien responda: «Debemos obedecer a Dios antes que al hombre». Confíe en Dios para las consecuencias. Confía en él para que te provea. «»Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas.»
II. ESTO PEQUEÑA CRIADA HIZO NO RENDER MAL PARA MAL. Las rudas manos de los soldados sirios la habían arrancado de su hogar y de su tierra natal. Quizás su padre había caído bajo la espada del enemigo. Sin embargo, no la encontramos albergando un espíritu de rencor o venganza. En lugar de alegrarse de ver sufrir a su captor, se compadece de él. Ella anhela que él sea sanado de esa terrible y repugnante enfermedad. ¿No nos hemos regocijado nunca en los sufrimientos de los demás? ¿Nunca hemos sentido un escalofrío secreto de satisfacción cuando alguna desgracia le ha sucedido a alguien con quien estábamos en desacuerdo? Tal espíritu, el espíritu de venganza, por natural que sea, no es el espíritu de Cristo. Él nos pide que hagamos con los demás lo que nos gustaría que hicieran con nosotros. El espíritu de Cristo es amar a nuestros enemigos, bendecir a los que nos maldicen, hacer el bien a los que nos odian y orar por los que nos ultrajan y nos persiguen.
III. LA PEQUEÑA CRIÑITA ERA PERO JOVEN ; AUN, POR HACIENDO LO EL PODRÍA, ELLA CONVIRTIÓ EN BENDICIÓN PARA OTROS. No se dijo a sí misma: «Soy joven; no hay nada que pueda hacer «» Ella no esperó a que hiciera algo grande. Pero ella sólo hizo el trabajo que estaba más cerca de ella. Vio una manera en la que podría ser útil y aprovechó la oportunidad de inmediato. Ella dijo a su señora: «¡Ojalá mi señor estuviera con el profeta que está en Samaria! porque él lo sanaría de su lepra.” Eso fue todo. Ella acaba de decir dónde es probable que se encuentre la bendición de la salud.
1. Esto es una lección para los jóvenes, por los niños. Ninguno de ustedes es demasiado joven para hacer algo por Jesús. Jesús tiene un trabajo para cada uno de ustedes. Puede ser su obra para ti que debas conquistar alguna pasión pecaminosa, algún mal hábito. Puede ser su obra para ti que debas defenderlo a él ya su Palabra entre los malos compañeros; o que por tu propia vida tranquila y gentil, y disposición amorosa y buenas obras, deberías mostrar cuán bueno es ser cristiano. Haz el trabajo que esté más cerca. Si está en la escuela o la universidad y encuentra que sus estudios son molestos y anhela tener la libertad de trabajar a su propia voluntad y placer; si estás aprendiendo tu oficio y lo encuentras un trabajo penoso, recuerda que precisamente aquí Cristo tiene una obra para ti. Estas dificultades tienen que ser dominadas. Domínelos , y entonces demostrará su aptitud para dominar dificultades mucho mayores. «»El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel.»
2. Es una lección para pequeños y mayores . ¿Qué estás haciendo para ser una bendición para los demás? ¿No hay algún enfermo a quien podrías leer, alguna familia pobre a la que podrías visitar ocasionalmente con algunas de las comodidades de la vida, algún tentado a quien podrías decirle una palabra de ayuda y aliento, algún reincidente a quien podrías hablar una palabra de amonestación, algún descuidado e impío a quien podrías instar a huir de la ira venidera? Y si usted mismo puede hacer muy poco por el pecador y el impío, tal vez pueda hacer lo que hizo la sierva: dígales dónde se puede encontrar la bendición, e invítelos para que vengan a la casa de Dios. No hay necesidad de rivalidad entre diferentes comunidades cristianas. Hay bastantes impíos para llenar todos los lugares de culto, si tan solo los cristianos se movieran y salieran a las calles y callejones, a los caminos y vallados, y, por el poder de la persuasión irresistible, los obligaran a entrar. No se preocupe pensando en su propia aptitud o falta de aptitud. ¿Estás dispuesto a ser útil en la obra de Cristo? ¿Estás ansioso por ser una bendición para los demás? Esa es la gran pregunta. Si es así, Jesús hará el resto. Él hará de ti un vaso para honra, santificado, apto para el uso del Maestro.
IV. EL SECRETO DE ESTA PEQUEÑA LAFIIDELIDAD 2Re 5:4-19
Naamán el sirio.
Este caso de Naamán es una ilustración de la imperfección que hay en todo lo humano. Naamán era comandante en jefe del ejército sirio. No solo eso, sino que había visto el servicio. Había ganado sus espuelas en la guerra activa. Había llevado a sus tropas a la victoria. «Por medio de él el Señor había dado la liberación a Siria». Por lo tanto, como leemos, «era un hombre grande con su amo, y honorable». Sin duda, había sido recibido a su regreso de la batalla, como generales victoriosos. fueron saludados entonces y son saludados todavía, con los gritos triunfantes de una multitud gozosa y exultante. Su copa de felicidad estaba casi llena. Pero había un elemento de dificultad que se mezclaba con su alegría. «»Pero él era un leproso».» Esa pequeña palabra «»pero»» ¡qué significativa es! Todos deberíamos ser felices, pero por algo. Todos nuestros planes serían exitosos, pero por algo. Todos deberíamos ser muy buenos, pero por alguna inconsistencia, alguna falla, algún pecado que nos acosa. Aquí hay un hombre muy bueno, pero tiene muy mal genio. Hay una mujer muy amable, pero tiene una lengua tan amarga. Aquí hay un hombre muy bueno, pero es tan tacaño y tan egoísta. Aquí hay un hombre que sería muy útil en la Iglesia de Cristo, pero tiene una mentalidad muy mundana. Aquí hay un buen predicador, pero no solo practica lo que predica. Estos pequeños «»peros»» tienen sus usos. Nos mantienen, o deberían mantenernos, humildes. No debemos estar muy orgullosos de nosotros mismos, no debemos ser muy duros con los demás, cuando pensamos en ese feo pecado nuestro. Pero sobre todo, estos «peros» deberían ser los medios para conducirnos, como la lepra de Naamán fue el medio para acercarlo más a Dios. Solo esa mano todopoderosa puede eliminar las fuerzas del mal de nuestra naturaleza y ponernos en conformidad con su propia semejanza celestial.
I. NAAMAN‘ S ORGULLO. Los reyes a veces, como otras personas, hacen cosas estúpidas. La doncella hebrea había hablado del profeta que estaba en Israel, como capaz de curar a su amo de la lepra. Pero el Rey de Siria envía una carta al Rey de Israel, diciendo: «Yo he enviado a ti a Naamán mi siervo, para que tú lo cures de su lepra. «» Es posible que el Rey de Siria no haya querido decir nada más que esto, que el Rey de Israel pudiera lograr la recuperación de Naamán enviándolo al profeta; pero el Rey de Israel tomó las palabras como un intento de pelear con él, y rasgó sus vestiduras con ira y pasión. Con mucha frecuencia han surgido guerras grandes y destructivas por causas mucho más insignificantes: por la locura o la incapacidad, la temeridad o la terquedad, el orgullo o la pasión de los gobernantes. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar por un soberano sabio y prudente, cuando pensamos cuánto daño puede hacer un soberano necio! Después de que Eliseo se enteró de la absurda e infantil demostración de ira y consternación del rey de Israel, envió a él y le dijo: «¿Por qué rasgaste tus vestidos? que venga ahora a mí, y sabrá que hay un profeta en Israel.” Entonces Naamán vino con toda la pompa y la grandeza de un gran general oriental, y se paró a la puerta de la casa de Eliseo. Eliseo no está intimidado por esta exhibición de magnificencia. No se apresura y hace una humilde reverencia al hombre de rango. Sabía qué respeto se debía a la autoridad y la posición; pero justo entonces tuvo que ver con Naamán el hombre, con Naamán el leproso, y no con Naamán el general, como siervo de Dios , es su deber beneficiar el alma de Naamán tanto como su cuerpo, y lo primero que debe hacer es humillarlo. La lepra de Naamán era un enemigo de su felicidad. Pero tenía un enemigo mucho peor en su propio corazón. Eso fue orgullo. Lo difícil que fue expulsarlo, ya veremos. Eliseo no fue él mismo a hablar con Naamán, sino que envió un mensajero. Eso fue suficientemente malo para el orgullo de Naamán. Y este fue el mensaje que envió: «Ve y lávate en el Jordán siete veces, y tu carne volverá a ti, y serás limpio». Eso era peor. Cuán profundamente lo sintió Naamán lo vemos en su acción y en sus palabras. Se alejó del lugar enfurecido, tal vez jurando a sus sirvientes que se apartaran de su camino, y dijo: «He aquí, pensé: Él ciertamente saldrá a mí, y se pondrá de pie e invocará el Nombre del Señor su Dios, y golpea su mano sobre el lugar, y sana al leproso.” “Su lepra no había humillado su orgullo. Aquí estaba, había venido desde Siria con el único propósito de curarse; y, sin embargo, se aleja de la única persona que podría curarlo, porque no le paga suficiente cortejo y no halaga su vanidad. ¡Qué irrazonable era el orgullo de Naamán! ¡Cuán irrazonable es el orgullo en cualquiera! Y, sin embargo, es un defecto común. Hay muy pocos de nosotros sin un poco de ella. El obispo Hooker dice: «El orgullo es un vicio que se adhiere tan rápidamente al corazón de los hombres, que si nos despojáramos de todas las faltas, una por una, sin duda encontraríamos que es la última y la más difícil de posponer». » ¿De qué debemos estar orgullosos cualquiera de nosotros? ¿Tiene el pecador alguna razón para estar orgulloso? Anda por el camino espacioso que lleva a la perdición. No es un viaje, no es una perspectiva de la que estar orgulloso, ¡ciertamente! ¿Tiene el santo alguna razón para estar orgulloso? Seguramente no. Es por la gracia de Dios que es lo que es. «No por obras, para que nadie se gloríe». Ningún verdadero hijo de Dios ha tenido jamás un corazón orgulloso. Miren la humildad del Apóstol Pablo. Al principio de sus epístolas habla de sí mismo como «»el más pequeño de los apóstoles»; más tarde se llama a sí mismo «»menos que el más pequeño de todos los santos»», mientras que la última descripción que da de él mismo es «el primero de los pecadores». Tal era la estimación de Pablo de su propio carácter, cuanto más lo miraba a la luz de la santa Ley de Dios, ya la luz de la cruz de Jesús. Cuanto más vivía, más humilde se volvía. «Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes». ¡Fuera, pues, el orgullo! ¡Fuera el orgullo de las riquezas! ¡Fuera con el orgullo de rango! lejos con el orgullo de aprender! ¡Fuera con el orgullo de la belleza en la cara que está hecha de arcilla! ¡Fuera el orgullo de todo corazón cristiano! ¡Fuera con orgullo de la casa de Dios! lejos con orgullo de todos los departamentos de la obra cristiana! ¡Fuera el orgullo hacia nuestros semejantes! Sigamos los pasos de aquel que era manso y humilde de corazón.
II. LA CURACIÓN DE NAAMAN . Observa la sencillez de la cura. «»Ve y lávate siete veces en el Jordán, y tu carne volverá a ti, y serás limpio». la misma sencillez de la cura que fue piedra de tropiezo para Naamán. Así es con el pecador todavía. La sencillez de la oferta evangélica impide que muchos la acepten. Los siervos de Naamán expresaron esta debilidad del corazón humano cuando dijeron: «Padre mío, si el profeta te hubiera dicho que hicieras alguna gran cosa, ¿no la habrías hecho?». La cosa simple, por extraña que parezca, suele ser lo más difícil de hacer. Lo grande, lo que cuesta más trabajo, en lo que hay más espacio para nuestro propio esfuerzo, es lo que a muchos les resulta más fácil de hacer. Esta es una de las razones por las que las religiones paganas y la religión católica romana tienen un dominio tan fuerte sobre el corazón humano. Su religión es la justificación por las obras. Brindan un amplio margen para los esfuerzos humanos, para las penitencias, para las peregrinaciones. También hay lugar para las buenas obras en el protestantismo, en el verdadero cristianismo. “Cuídate de hacer buenas obras”, dice el apóstol. «Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras». Pero las buenas obras son el resultado, y no la causa, de nuestra justificación. Por medio de peregrinaciones, de penitencias, de permanencias, nunca podremos lograr una salvación, una justicia, para nosotros mismos. “No por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y renovación por el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador.” ¿No era así? ¿Es una tontería que Naamán, un pobre y miserable leproso, con su vida como una carga para él, esté cuestionando el método de su curación? ¿No es una tontería para cualquier pecador, con la muerte en todo momento mirándolo a la cara, y una eternidad oscura y sin esperanza que se abre ante él, cuestionar el plan de salvación de Dios? Un hombre que es atacado por una enfermedad peligrosa no pasa un día entero discutiendo qué remedios ha prescrito el médico, sino que, si tiene sentido común, usa los remedios de inmediato. Pecador, la cura para tu enfermedad es simple. «»Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo»» Es el único. «»No hay otro Nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos,»» sino el Nombre de Jesús. Naamán, por fin, persuadido por la súplica de sus siervos, creyó en la promesa del profeta y actuó en obediencia a sus instrucciones. Fue y se lavó en el Jordán y, como dijo el profeta, quedó sano. Dios promete a todo pecador que si crees en el Señor Jesucristo recibirás la vida eterna. ¿Alguna vez supo que la promesa de Dios fallará? ¿Por qué, entonces, has de dudar, como un alma perdida, de tomar el camino de la salvación provisto para ti por la misericordia de Dios y el amor infinito de Cristo?
«»Hay una fuente llena de sangre
Saca de las venas de Emmanuel;
Y los pecadores, sumergidos bajo esa corriente,
Pierden todas sus manchas culpables.
«»La el ladrón moribundo se regocijó al ver
Esa fuente en su día;
Y allí puedo, aunque vil como él,
Lavar todos mis pecados».
III. LA GRATITUD DE NAAMAN. La maravillosa curación de Naamán lo hizo creyente en el Dios de Israel. Regresó a Eliseo con gratitud en su corazón. ¡Qué diferente el espíritu con el que ahora se acerca al profeta! Ya no orgulloso y altivo, esperando en la puerta a que Eliseo salga a él, entra en la casa del profeta y humildemente se para ante él. Muestra un espíritu de gratitud a Dios ya su profeta. Le pide a Eliseo que le dé una cantidad de tierra para poder levantar un altar al Dios de Israel, diciendo que de ahora en adelante no sacrificará a ningún otro dios. Tú, a quien Dios ha resucitado de los lechos de los enfermos, ¿has mostrado de alguna manera práctica tu gratitud hacia él? ¿Alguna vez cuentas tus misericordias cuando calculas cuánto vas a suscribir a algún objeto religioso? Si lo hiciera, no habría mucha dificultad en liquidar las deudas de la iglesia. Todos nosotros, cada día que vivimos, dependemos de la misericordia y la generosidad de Dios. En su mano está nuestro aliento. «En él vivimos, nos movemos y existimos». Muchos de nosotros somos pecadores salvos, redimidos por la sangre preciosa de Cristo. ¿Qué hemos hecho para mostrar nuestro agradecimiento a Dios, que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable? Naamán, aunque un hombre cambiado y ya no un idólatra, todavía estaba falto en la decisión. Pidió ser perdonado por inclinarse en el templo del dios Rimmon, cuando su amo , el rey, entró a adorar allí. Algunos han pensado que la respuesta de Eliseo, «»Ve en paz,»» le dio permiso a Naamán para pasar por esta forma externa de idolatría. Pero el profeta no quiso decir esto en absoluto. Sus palabras no fueron más que la forma oriental de decir «adiós». Ni condenó ni aprobó la acción de Naamán. Lo dejó como un asunto de su propia conciencia. Y así debe ser en muchas cosas. No podemos establecer líneas duras y rápidas para otros. Los principiantes en la vida cristiana, especialmente, deben ser tratados con ternura. Pero aunque tengamos en cuenta a Naamán, que había pasado toda su vida en el paganismo, no lo imitemos en su falta de decisión. Debía lealtad a un rey superior al rey de Siria. En asuntos de conciencia, que nadie sea nuestro maestro sino Cristo. Nunca sacrifiquemos los principios por la conveniencia, ni obedezcamos el llamado de la popularidad en lugar del llamado del deber. Un ejemplo mucho mayor es el de John Knox, quien, cuando fue reprendido por sus francas palabras ante la reina María y su consejo, dijo: «Estoy en el lugar donde mi conciencia me exige decir la verdad; y por tanto, la verdad que hablo, la impugne quien la enumere.»—CHI
2Re 5:20 -27
Elisión y Giezi.
Quizás obtengamos más beneficios del estudio de estos dos personajes si los miramos juntos, tal como están aquí puestos ante nosotros, en agudo y llamativo contraste.
I. CONTRASTE LA CODICIA DE EL UNO CON EL Desinterés strong> DE EL OTRO.
1. Mirar, en primer lugar, a El altruismo de Eliseo. Es una imagen sublime. Apenas sabemos a quién admirar más: Elías mientras se presenta solo con una grandeza áspera para enfrentarse a los profetas de Baal; o Eliseo, como en tranquila sencillez y sincero olvido de sí mismo se para allí ante Naamán, y gentilmente aparta de él el tentador regalo del general. De los dos, creo que el de Eliseo fue el acto más difícil y, por lo tanto, más heroico. Mira las tentaciones que debe haber sentido. Su fama se había extendido por Siria, tanto que este general altivo, el hombre más importante de toda Siria excepto su rey, acude a él para ser sanado de su lepra. El propio rey de Siria envía una carta con su general. Y ahora, cuando, por mandato de Eliseo, Naamán se lavó en el Jordán y se curó, ¿no fue una fuerte tentación para el profeta tomar la gloria y el honor y la recompensa para sí mismo? Naamán quería darle una rica remuneración. Lo presiona sobre él. «Ahora pues, te ruego que tomes una bendición de tu siervo». Escuche la respuesta: «Vive el Señor, en cuya presencia estoy, que no la recibiré». Nuevamente Naamán lo insta a tomar el regalo. , y una vez más y finalmente el profeta se niega. ¿Y por qué? ¿Pensó que había algún daño en tomar un regalo? De nada. En otras ocasiones estaba bastante contento de depender de la generosidad de los demás. San Pablo nos dice que «así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio». podría haber hecho un buen uso de ella. ¿Por qué, entonces, lo rechazó?
(1) En la primera lugar, pensó en el honor de su Dios. Eliseo sabía bien que no era por supalabra ni por su. em>poder que Naamán había sido sanado, sino por el poder del Dios vivo. Quería que Naamán pensara, no en el profeta, sino en el Dios del profeta. Así actuó San Pedro cuando él y San Juan sanaron al cojo en la puerta Hermosa del templo. Le dijo a la gente: «¿Por qué nos miran con tanta seriedad, como si por nuestro propio poder o santidad hubiéramos hecho caminar a este hombre?» y luego procedió a señalar a la gente el beneficio de la fe en Cristo. Así será con todo verdadero siervo de Cristo. Buscará señalar a los hombres a su Maestro, y no a sí mismo.
(2) De nuevo, pensó en el honor de su religión. Sin duda sintió que si hubiera tomado el regalo de Naamán, Naamán podría haber dicho después: «Bueno, estos profetas de Israel, que se llaman a sí mismos seguidores del Dios verdadero, no son mejores que nuestros propios sacerdotes paganos». . Siguen su vocación solo por el dinero que trae, «» Eliseo sabía que eso no era cierto. Sabía que podía recibir legítimamente el don y, sin embargo, estar influido por motivos mucho más elevados en el servicio de Dios. Pero sintió que, aunque todas las cosas son lícitas, no todas convienen. ¡Oh, que todo el pueblo de Dios fuera igualmente solícito por el honor de la causa y el reino de Cristo! ¡Cuán cuidadosos debemos ser no sea que por nuestra mundanalidad, nuestras inconsistencias, nuestra irreflexión, traigamos reproche a la religión que profesamos!
(3) Además, Eliseo pensó en el honor de su país. Israel, en ese momento, había sido derrotado por Siria. Eliseo sintió que sería algo humillante para él, un hebreo, aceptar un regalo de alguien de la nación conquistadora, y especialmente de él, que quizás había sido el principal general en la guerra contra el pueblo judío. Evidentemente eso fue lo que quiso decir cuando le dijo a Giezi después: «¿Es este el tiempo de recibir dinero, y de recibir vestidos, y olivares, y viñedos, y ovejas, y bueyes, y siervos y siervas?». el tiempo de la desgracia y la derrota de su país no era un tiempo para que él se permitiera el lujo y la ostentación. Hay lugar para más patriotismo cristiano en la actualidad, un patriotismo que haga descansar el honor de su país en la laboriosidad, la moralidad y la rectitud de su pueblo, y que vea en cada desviación de estas virtudes una causa de humillación y vergüenza. .
(4) Finalmente, Eliseo pensó también en el bien de Naamán. No solo quería beneficiar su cuerpo, sino también su alma. Por lo tanto, evitó todo lo que pudiera poner una piedra de tropiezo en su camino. Y vemos lo bien que lo logró. Naamán, por lo que había visto de Eliseo, el profeta del Dios verdadero, y por lo que había visto del poder de Dios, resolvió que nunca sacrificaría a ningún otro dios sino al Dios de Israel. Si queremos beneficiar a otros, nuestros propios corazones deben estar bien con Dios. No debe haber duda sobre nuestra sinceridad, ni incertidumbre sobre nuestros motivos. Vemos en todo esto cuán poco pensó Eliseo en sí mismo. Tuvo una gran oportunidad y la aprovechó bien. Se le presentó una fuerte tentación y la resistió. Es un espléndido ejemplo de altruismo, una espléndida ilustración del poder de la gracia divina.
2. ¡Qué diferente de todo esto; la codicia,el egoísmo, de Giezi! El honor de su Dios, el honor de su religión, el el honor de su país, el bien de Naamán, ninguna de estas cosas le costó jamás un pensamiento. En su mente, el yo es la única consideración que todo lo absorbe y domina. Incluso el honor de su amo tiene poco valor a sus ojos. Eliseo se había negado a aceptar el regalo de Naamán, pero Giezi corre tras él y dice que su amo lo ha enviado a pedir dinero y ropa, como si fuera tan voluble como para no saber lo que piensa, y tan malo como ahora para enviar y mendigar lo que poco tiempo antes había declinado rotundamente. La codicia de dinero de Giezi había embotado todos los sentimientos más finos de su naturaleza. Con razón nuestro Salvador dijo: «Mirad y guardaos de toda avaricia». Con razón Pablo dijo: «Raíz de todos los males es el amor al dinero». Toda clase de pecados resultan del amor al dinero. Tenemos una ilustración de ello en el caso de Giezi. Tenemos ilustraciones de ella todos los días. ¡Cuán a menudo los hombres se enriquecen, pero no mejoran! A veces, aumentar la riqueza tiene el extraño efecto de disminuir la liberalidad. A veces, aumentar la riqueza trae consigo un aumento del orgullo. A veces, el aumento de la riqueza ha hecho a los hombres más mundanos. En lugar de buscar servir más a Cristo con sus mayores oportunidades y su mayor influencia, le sirven menos. Gracias a Dios si con el aumento de las riquezas te ha dado una mayor gracia. Gracias a Dios si te ha permitido dar más, más tienes. Gracias a Dios si con el aumento de la riqueza ha mantenido la cabeza fría, un corazón cálido, una mano firme, una conciencia tranquila y los amigos de su juventud. A los que están comenzando la vida les diríamos sinceramente: Cuídense de la avaricia. No se imaginen que ser rico es el principio y el fin de la vida. Hay algunas cosas que el dinero no puede comprar. Hay algunas cosas que el dinero no puede hacer. El dinero no puede alejar a la muerte de la puerta. El dinero no puede comprar el perdón de los pecados, ni obtener para una sola alma la admisión al cielo. «»Nosotros nada trajimos a este mundo, y es cierto que nada podemos sacar»» Pero no debemos, por lo tanto, despreciar el dinero. Consigue todo el dinero que puedas, con tal de que lo consigas honestamente, con tal de que no sacrifiques los intereses de tu alma por ello, y con tal de que, cuando lo tengas, lo gastes bien. Haga un buen uso de su dinero en su vida. «»Hacedos amigos de las riquezas que adoran los injustos, para que, cuando falléis, os reciban en las moradas eternas.»
II. CONTRASTE EL ENGAÑO DE EL UNO CON strong> EL FÁCIL HONESTIDAD DE EL OTRO . No había nada de dos caras en Eliseo. No dijo una cosa con sus labios y pensó todo lo contrario en su corazón. Cuando Joram, Rey de Israel, después de su idolatría y sus pecados, se metió en dificultades en el momento en que él y los otros dos reyes salieron contra el Rey de Moab, entonces envió por Eliseo. Pero Eliseo no lo recibe con un espíritu adulador y adulador. Inmediatamente lo reprende por sus pecados. Él dice: «¿Qué tengo yo que ver contigo? acércate a los profetas de tu padre ya los profetas de tu madre.” De la misma manera trata a Naamán como alguien cuyo orgullo necesita ser humillado. Aunque podría haber ofendido a Naamán al negarse a aceptar su regalo, claramente le dice: «Vive el Señor, en cuya presencia estoy, que no recibiré nada». enfrentó el engaño de Giezi! Observe cómo un pecado trae consigo otro. En primer lugar, codició el dinero y la ropa, cuando escuchó a Eliseo rechazar el regalo de Naamán. Entonces la avaricia lleva al engaño y a la mentira. Él corrió tras el carro de Naamán e inventó una historia falsa de que algunos jóvenes habían venido a Eliseo, y que él quería dinero y ropa para a ellos. Su culpa era doblemente grande, porque él era el servidor de confianza o mayordomo de Eliseo, y porque probablemente tenía otros servidores debajo de él. Y luego miente, no sólo a Naamán, sino a su amo, cuando dice: «Tu siervo no fue a ningún lado». ¡Oh, la bajeza, la maldad del engaño! Y, sin embargo, ¡cuánto se practica en el mundo! ¡Cuánto hay en las relaciones sociales de la vida! ¡Qué farsa de amistades! ¡Qué cortesías huecas! ¡Sepulcros blanqueados y farsas sociales! ¡Cuánto de eso en el mundo comercial! ¡Qué adulteración descarada! ¡Qué engaño a los clientes! ¡Qué afirmaciones falsas —que se sabe que son falsas— sobre el valor de las mercancías! A veces hay revelaciones: grandes fracasos, grandes fraudes. ¡Pero qué cantidad tan inmensa de engaños hay de los que nunca se oye hablar! Muchos engañan o actúan deshonestamente hasta el límite de la detección, como si el ojo de Dios no estuviera sobre ellos todo el tiempo. Decir: «Todo el mundo lo hace» como excusa para el engaño o la deshonestidad en un negocio, no es motivo para que un cristiano deba hacerlo, para que cualquier hombre deba hacerlo. El ojo de Dios ve. Su mandato es claro: «No hurtarás». No extenderás la mano para tomar lo que no es tuyo. El hombre que roba a sus clientes, el hombre que saquea o hurta a sus patrones, aunque pueda ser respetable a los ojos del mundo, es tanto ladrón a los ojos de Dios, y quizás mucho más culpable, que los pobres. niño que roba un pan en su hambre y necesidad. El engaño y la deshonestidad nunca pueden traer una bendición. «Asegúrate de que tu pecado te alcanzará». Tenemos muchos casos en la historia de las terribles consecuencias de incluso un solo acto de engaño. La única gran mancha en la memoria de Lord Clive, el héroe de Plassey y uno de los hombres más grandes que alguna vez administraron el gobierno británico en la India, es su único acto de engaño practicado en un príncipe indio. Las palabras que Lord Macaulay ha escrito sobre este tema son tan importantes y tan verdaderas que bien vale la pena repetirlas: «»La falta de fe de Clive»», dice él dice, «»no fue simplemente un crimen, sino un error garrafal. No sabemos si es posible mencionar un estado que en su conjunto ha resultado beneficiado por una violación de la fe pública. Toda la historia de la India británica es una ilustración de esta gran verdad de que no es prudente oponer perfidia a perfidia, que el arma más eficaz con la que los hombres pueden enfrentarse a la falsedad es la verdad. Durante una larga serie de años, los gobernantes ingleses de la India, rodeados de aliados y enemigos a quienes ningún compromiso podía unir, han actuado generalmente con sinceridad y rectitud, y el evento ha demostrado que la sinceridad y la rectitud son sabiduría. El valor inglés y la inteligencia inglesa han hecho menos para extender y preservar nuestro imperio oriental que la veracidad inglesa. Todo lo que podríamos haber ganado imitando las duplicaciones, las evasiones, las ficciones, los perjurios que se han empleado contra nosotros no son nada en comparación con lo que hemos ganado al ser el único poder en la India en cuya palabra se puede confiar.»» La codicia y el engaño son perjudiciales para la felicidad personal, para el orden y la paz de la sociedad y para el bienestar y la prosperidad de la nación. Es el evangelio de Cristo el único que ha demostrado ser capaz de luchar contra estos males y desterrar estos vicios del corazón humano. Nos enseña a no pensar sólo en nosotros mismos, sino también en los demás. Nos enseña a «dejar de lado la mentira, y a hablar cada uno con la verdad con su prójimo». Difundir el evangelio de Cristo es la mejor manera de promover la moralidad social y comercial, promover la confianza entre hombre y hombre, y acelerar la venida de ese tiempo cuando habrá paz en la tierra y buena voluntad para los hombres. Deja que el amor de Jesús llene tu corazón y fluya en tu vida, y entonces no harás mal a nadie intencionalmente, en pensamiento, palabra o hecho.—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 5,1-27
Historia de la enfermedad y curación de Naamán, ilustrativa de ciertas fuerzas en la vida del hombre.
«»Ahora Naamán, capitán del ejército del rey de Siria, era un gran hombre con su amo», etc. Naamán, desde un punto de vista mundano, era un gran hombre, uno de los magnates de su época. Pero fue víctima de una terrible enfermedad. «»Era un leproso».» La lepra era una enfermedad terrible—hereditaria, dolorosa, contagiosa, repugnante , y fatal. En todos estos aspectos se parecía al pecado. La enfermedad de Naamán y su cura, como se bosqueja aquí, manifiestan ciertas fuerzas que siempre han estado y aún están trabajando en la sociedad, y que no desempeñan un papel débil en la formación del carácter y la regulación del destino. Aviso—
I. La fuerza de la POSICIÓN MUNDIAL MUNDIAL. ¿Por qué todo el interés mostrado en su propio país, y en Israel, con respecto a la enfermedad de Naamán? El primer versículo de este capítulo lo explica. «Ahora bien, Naamán, capitán del ejército del rey de Siria, era un gran hombre». Quizás había muchos hombres en su propio distrito que sufrían de lepra, sin embargo, se sintió poco interés en ellos. Ellos gemirían bajo sus sufrimientos, y morirían sin simpatía y sin ayuda. Pero debido a que la posición mundana de este hombre era alta, los reyes trabajaron, los profetas se comprometieron, las naciones se animaron, por su curación. Siempre ha sido un hecho triste en la historia humana que los hombres magnifiquen tanto las pruebas como las virtudes de los grandes, y piensen muy poco en las penas y gracias de los humildes. Si un hombre en una posición alta está bajo juicio, siempre es «un gran juicio» del que la gente habla y que la prensa registrará. Si hace una buena obra, siempre es una «»gran obra»» y se pregona en medio mundo. Este hecho indica:
1. La falta de inteligencia en la simpatía popular. La razón enseña que las calamidades de los ricos tienen muchas circunstancias atenuantes, y por lo tanto la mayor simpatía debe ser hacia los pobres.
2. La falta de hombría en simpatía popular. Hay un servilismo adulador, deshonroso para la naturaleza humana, en mostrar más simpatía por los ricos que por los pobres en el sufrimiento.
II. La fuerza del INDIVIDUAL INFLUENCIA. «Y los sirios habían salido en grupos, y habían llevado cautiva de la tierra de Israel a una pequeña sierva; y sirvió a la mujer de Naamán. Y ella dijo a su señora: ¡Ojalá mi señor estuviera con el profeta que está en Samaria! porque él lo sanaría de su lepra. Y entró uno, y dio aviso a su señor, diciendo: Así y así dijo la doncella que es de la tierra de Israel. mano de guerra despiadada, le dijo a su ama de un profeta en Israel que tenía el poder de sanar a los leprosos. Esto llevó al rey de Siria a persuadir a Naamán para que visitara Judea y presentar al capitán leproso al rey, quien, a su vez, lo presentó al profeta, quien efectuó su curación. La influencia de este pequeño obsequio de esclavos debería enseñarnos tres cosas.
1. La magnanimidad de las naturalezas jóvenes. Aunque estaba exiliada en la tierra de sus opresores, en lugar de tener esa venganza que la habría llevado a regocijarse con los sufrimientos de sus captores, su joven corazón anhelaba con simpatía por uno de los despiadados conquistadores. Un niño pobre, un humilde servidor, un esclavo despreciado, pueden tener un alma regia.
2. El poder del individuo más humilde. Esta pobre muchacha, con su sencilla inteligencia, conmovió a su ama; su señora, la poderosa guerrera; luego el rey de Siria se conmovió; por él se interesa el Rey de Israel; y luego el profeta del Señor. Por lo tanto, se puede decir que la doncella ha agitado reinos, la vida uno, ni siquiera un niño, «»vive para sí mismo». Cada uno es una fuente de influencia.
3. La dependencia de los grandes sobre los pequeños. La recuperación de este guerrero resultó de la palabra de esta doncella cautiva. ¡Algunas personas admiten la mano de Dios sólo en lo que llaman grandes eventos! Pero, ¿cuáles son los grandes eventos? «»Grande»» y «»pequeño»» no son más que términos relativos. E incluso lo que llamamos «»pequeño»» a menudo se balancea y da forma a lo «»grande». Una chispa de fuego puede quemar todo Londres.
III. La fuerza de AUTO–CONSERVACIÓN. «Y el rey de Siria dijo: Ve, ve, y enviaré una carta al rey de Israel. Y partiendo, tomó consigo diez talentos de plata, y seis mil piezas de oro, y diez mudas de ropa. Y trajo la carta al rey de Israel, diciendo: Cuando llegue a ti esta carta, he aquí, con ella te he enviado a mi siervo Naamán, para que lo sanes de su lepra. de inmediato consultó a Beadad, rey de Siria, sobre el tema sugerido por la cautiva y, habiendo obtenido una presentación ante el rey de Israel, se apresuró, llevándose consigo «diez talentos de plata», etc., gran riqueza. —que estaba dispuesto a sacrificar en la recuperación de su salud. El instinto de conservación es uno de los más fuertes de la naturaleza humana. «»Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida».» Los hombres gastarán fortunas y atravesarán continentes para librarse de enfermedades y prolongar la vida. Este arduo esfuerzo por recuperarse de la enfermedad nos recuerda:
1. El valor de la salud física. Este hombre tenía lo perdió, y ¿qué sería el mundo para él sin él? El obispo Hall realmente dice de él: «Ni el esclavo más vil de Siria cambiaría de piel con él». La salud, esta preciosa bendición, se da con tanta prodigalidad que los hombres rara vez la aprecian hasta que la pierden.
2. El descuido de la salud espiritual. Evidentemente, este hombre estaba moralmente enfermo, es decir, no conocía al Dios verdadero ni tenía simpatía con él. Era un inválido moral. Un desuso peor que la lepra infectó su virilidad y amenazó con la ruina de su ser. Sin embargo, no hay lucha aquí después de la recuperación espiritual. Esto es un mal general.
IV. La fuerza del CASTE SENTIMIENTO. «Y el rey de Siria dijo: Ve, ve, y enviaré una carta al rey de Israel». ¿Por qué el rey de Siria envió a Naamán con la carta al monarca de Israel? ¿Fue porque se le dio a entender que el rey obraría la cura? No; porque la niña cautiva hizo mención de nadie que pudiera efectuar la cura sino «el profeta que está en Samaria». ¿O fue porque pensó que el monarca de Israel descubriría al profeta e influiría en él a favor de los afligidos? ¿oficial? vida; porque en su carta real dice: «He aquí, yo… he enviado a ti a mi siervo Naamán, para que lo sanes de su lepra». ¿Por qué, entonces? Simplemente por sentimiento de casta. Él, en verdad, era demasiado grande para conocer a un profeta, demasiado grande para mantener correspondencia con alguien que no fuera un rey. ¿Qué era un profeta, aunque caído de inteligencia Divina, y animado con energía Divina, comparado incluso con un hombre sin alma si una corona rodeara su frente?
1. Sentimiento de casta hunde lo real en lo adventicio. El hombre que se rige por él exagera tanto las cosas externas que pierde de vista aquellos elementos del carácter moral, que constituyen la dignidad y determinan el destino de hombre. Vive en burbujas.
2. El sentimiento de casta restringe la región de las simpatías humanas. El que es controlado por este el sentimiento tiene el círculo de sus simpatías limitado no sólo a lo que es exterior en el hombre, sino a lo que es exterior en aquellos sólo en su propia esfera. Mentir completamente sobre su calificación y clase no es nada para él.
3. El sentimiento de casta es antagonista del evangelio. Cristo vino a destruir esa pared intermedia de separación que divide a los hombres en clases. El evangelio supera todas las distinciones adventicias, y dirige sus doctrinas y ofrece sus provisiones al hombre como hombre.
V. La fuerza de CULPABLE SOSPECHA. «Y aconteció que cuando el rey de Israel hubo leído la carta, rasgó sus vestidos y dijo: ¿Soy yo Dios, para matar y dar vida? Este hombre me envía a rescatar a un hombre de su lepra? Por tanto, os ruego que consideréis, y ved cómo busca contienda contra mí.” La interpretación que el monarca dio al mensaje de su hermano real, en lugar de ser verdadera y liberal, fue falsa y poco generosa. Atribuyó malos motivos donde no los había, y vio malas intenciones donde no había nada más que un propósito bondadoso. Todo esto brota de esa sospecha que es un mal prevaleciente y desastroso en la vida social de este mundo. Donde existe esta sospecha, siempre se encuentra una de las dos, si no las dos, siguientes cosas.
1. Un conocimiento de la depravación de la sociedad. El hombre suspicaz ha aprendido con frecuencia, ya sea por observación, testimonio o experiencia, o por todos estos juntos, que hay tal cantidad de falsedad y deshonestidad en la sociedad que llevaría a un hombre a tomar una ventaja indebida de otro. Sin embargo, haya aprendido esto o no, es un hecho lamentable, patente a todos los ojos observadores.
2. La existencia del mal en sí mismo. El desconfiado sabe que es egoísta, falso, deshonesto, impúdico, y cree que todos los hombres son iguales. Si no fuera malvado, no sospecharía de los demás, aunque sabía que todo lo que le rodeaba era malo. Un ser inocente, creo, se movería en una era corrupta sin sospecha alguna. Al estar él mismo desprovisto de todos los malos motivos, no sería capaz de comprender los motivos corruptos de los demás. Por otro lado, si la sociedad fuera tan santa, un hombre malo seguiría sospechando de todo. Un hombre impúdico, egoísta y fraudulento sospecharía de la pureza, la benevolencia y la integridad de los ángeles, si viviera entre ellos. Los grandes bribones son siempre los más desconfiados; los maridos más lujuriosos son siempre los más celosos de sus mujeres, y viceversa. Bien ha dicho nuestro gran dramaturgo: «La sospecha persigue al alma culpable». Verdaderamente, esta sospecha es una cosa miserable. ¡Líbranos el cielo de las personas sospechosas! La sospecha es el veneno de toda verdadera amistad; es lo que hace a los reyes tiranos, a los mercaderes exactores, a los señores rigurosos, y a los viles de uno y otro sexo enfermos de celos que quebrantan la confianza conyugal y apagan todas las luces de la vida conyugal.
VI. La fuerza de REMEDIACIÓN BONDAD. Aunque el rey no podía curar, había un remediador en Israel igual a esta emergencia. Ese poder la Bondad Infinita delegó en Eliseo. Dios hace del hombre el órgano de sus poderes restauradores. Así fue ahora con Eliseo. Fue preeminentemente así con Cristo. Así fue con los apóstoles. El tesoro redentor está en «vasos terrenales». El pasaje sugiere varios puntos relacionados con este poder reparador.
1. Es trasciende poder natural. «»Cuando Eliseo el hombre de Dios,»», etc. El monarca sintió su total insuficiencia para efectuar la curación. Las ciencias naturales no sabían nada de los medios para curar al leproso. La revelación sobrenatural revela el remedio a través de Eliseo. Aquí hay una ilustración del cristianismo. Ninguna ciencia natural puede curar la lepra del pecado; lo intentó durante años, pero fracasó.
2. Esto ofende el orgullo humano. «Entonces Naamán vino con sus caballos», etc. Naamán llegó con toda la pompa de la riqueza y la posición a la puerta del profeta, esperando, sin duda, que Eliseo se apresuraría a salir para honrarlo. Pero un verdadero hombre nunca se conmueve con el brillo. Ni siquiera salió al encuentro del ilustre visitante, sino que envió un mensajero para que fuera al Jordán y allí se lavara. Pero tanto la independencia inquebrantable del profeta, como el método simple que prescribió, irritaron tanto el corazón orgulloso del guerrero sirio, que «»se enojó, y se fue, y dijo: He aquí, pensé, ciertamente saldrá». a mí», etc. Aquí hay una ilustración del cristianismo. Ataca a la raíz del orgullo, y nos obliga a convertirnos en «»niños».
3. Choca con los prejuicios populares. «»¿No son Abana y Farfar, ríos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel? ¿No podré lavarme en ellas y quedar limpio?» Es común que los hombres consideren lo que les pertenece a ellos mismos y a su país como «»mejor»»—nuestros hijos, nuestra familia, nuestra secta, nuestra clase, nuestra nación, son «»mejores». El prejuicio de este hombre decía: » «Abana y Farpar»», dijo el profeta, «»Jordan»» y esto lo ofendió. «Y se fue furioso». Aquí, de nuevo, hay una ilustración del cristianismo. Los prejuicios humanos prescriben este río y aquel río para la limpieza, pero el evangelio dice: «Jordan».
4. Obra por medios sencillos . «»Y acercándose sus siervos, le hablaron, y dijeron: Padre mío, si el profeta te mandara alguna gran cosa, ¿no la harías? ¿cuánto más que cuando te diga: lávate, y sé limpio?»» Los medios para Naamán parecían demasiado simples para responder al fin que buscaba. Si hubiera habido algún régimen severo, o alguna operación dolorosa, o algún gasto costoso, lo habría aceptado más fácilmente; pero «»lavar»» parecía demasiado simple. Los medios de recuperación espiritual son muy simples. Pero los hombres las desean de otra manera. De ahí vanas ceremonias, peregrinaciones, penitencias, ayunos prolongados y cosas por el estilo. “Cree y serás salvo,” dice Dios; el hombre quiere hacer algo más.
5. Exige esfuerzo individual. «»Entonces bajó, y se sumergió siete veces en el Jordán, conforme a la palabra del varón de Dios. aguas Su restauración dependía de su esfuerzo individual. Y así es en asuntos espirituales. Cada hombre debe creer, arrepentirse y orar por sí mismo. No hay sustitución.
6. Es totalmente eficaz. «»Su la carne volvió a ser como la carne de un niño pequeño».» Los medios empleados para la curación de este leproso respondieron plenamente al fin. Todo vestigio de la enfermedad había desaparecido y se le devolvió más que el vigor de su anterior virilidad. Aquí una vez más, «Cree… y serás salvo».
VII. La fuerza DE UN NUEVO CONVICCIÓN. «»Y volvió al hombre de Dios,» etc. Observe:
1. El sujeto de esta nueva convicción. ¿Cuál era el tema? Que el Dios de Israel era el único Dios. Esta nueva convicción revirtió sus viejos prejuicios y el credo religioso de su país. No era razonamiento, no era enseñanza; la experiencia había forjado esta convicción en su alma. Él sintióque era la mano de Dios la que lo sanaba.
2. Los desarrollosde esta nueva convicción. Una convicción como esta debe resultar influyente de una forma u otra. Las ideas abstractas pueden permanecer latentes en la mente, pero las convicciones siempre están operativas. ¿Qué hizo en Naamán?
(1) Evocaba gratitud. De pie con toda su compañía ante el profeta, manifestó su gratitud. «»Ahora, por lo tanto, te ruego que recibas una bendición de tu siervo».» Justo antes de su curación, tenía todo menos sentimientos amables hacia el profeta. Estaba lleno de «ira». Nuevas convicciones acerca de Dios generarán nuevos sentimientos hacia el hombre.
(2) Aniquiló un viejo prejuicio. Justo antes de su curación, despreciaba a Israel. El Jordán era despreciable en comparación con los ríos de Damasco. Pero ahora la misma tierra parece sagrada. Pide al profeta libertad para quitarle una parte de la tierra. «Te ruego que no se dé a tu siervo la carga de tierra de dos mulos?» Una nueva convicción acerca de Dios ensancha las simpatías del alma, la eleva por encima de todas aquellas nacionalidades de corazón que caracterizan a las almas pequeñas.
(3) Inspiraba adoración. «»Tu siervo ya no ofrecerá holocausto ni sacrificio… sino al Señor». Toda su naturaleza estaba tan inundada de gratitud a Dios que lo había sanado, que su alma salió en santa adoración. A través de la fuerza de esta nueva convicción, se sintió como San Pablo cuando dijo: «Cuantas cosas eran para mí ganancia, esas las consideré pérdida».
VIII. fuerza de ASOCIADOS. Naamán había tenido la costumbre de adorar «en la casa de Rimón» con su amo el rey. Esto, probablemente, lo había hecho durante años con otros funcionarios del Estado. Ahora sentía que la influencia de esto contrarrestaba la nueva convicción del deber. Sintió que, aunque estaría mal que él siguiera yendo allí, no podía dejar de ir. «En esto el Señor perdone a tu siervo», etc. La lealtad y la gratitud hacia el rey contribuyeron mucho a evitar que renunciara a toda relación con la casa de Rimmon. ¡Cuántas veces nuestras asociaciones nos impiden el pleno cumplimiento de nuestras convicciones! No debería ser así. «»El que ama al padre o a la madre», etc. Es algo notable que el profeta Eliseo, en lugar de exhortar a Naamán a evitar toda apariencia de idolatría, le dijo: «»Vete en paz».» El profeta, tal vez, tuvo fe en el poder de la convicción de Naamán para protegerlo de cualquier daño moral.
IX. La fuerza de la SORDIDAD AVARICE. Giezi es la ilustración de esto. En su caso tenemos:
1. Avaricia ávida en sus actividades. «»Pero Gehazi, el siervo de Eliseo,»» etc. Él vio, como pensó, una buena oportunidad para su avaricia, y la aprovechó con entusiasmo. «»Yo correré tras él».» La avaricia es una de las pasiones más hambrientas del alma. Nunca está satisfecho. Si el hombre avaro, como el legendario Briareus, tuviera cien manos, las emplearía todas para ministrarse a sí mismo; Dryden lo llama «»Un hambre maldita de oro pernicioso».» Es esa pasión la que hace que todos los hombres sean como Giezi «». correr.»» Los hombres están en todas partes sin aliento en su carrera por la riqueza.
2. Este la avaricia está en uno asociado con el más generoso de los hombres. Él era el siervo de Eliseo, quien, cuando Naamán le ofreció algún reconocimiento de su gratitud, exclamó, de la manera más solemne , «Vive el Señor, en cuya presencia estoy, que no recibiré ninguno». Uno habría pensado que la asociación con un alma generosa como esta habría desterrado todo sentimiento bajo del corazón de Giezi. Pero una vez que se arraiga en el alma, es la más empedernida de las lujurias. La historia de las empresas modernas nos muestra numerosos ejemplos de hombres que, desde sus primeros años de vida, han estado asociados con ministros, iglesias, instituciones religiosas y, en algunos casos, han sido ellos mismos diáconos, presidentes de sociedades religiosas y similares, cuya avaricia ha tan crecidos, a pesar de todas esas influencias, como para convertirlos en estafadores a escala gigantesca.
3. Esta avaricia buscaba su fin por medio de la falsedad. «»Mi amo me ha enviado»,» etc. Esta era una flagrante falsedad. La avaricia es siempre falsa. Sus oficios están llenos de trucos; sus tiendas de sofismas. Todas sus empresas emplean la lengua de la falsedad y la mano del engaño.
X. La fuerza de la JUSTICIA DISTRIBUTIVA JUSTICIA. Hay justicia en esta tierra, así como bondad reparadora, y el Cielo a menudo hace de los hombres el órgano y el sujeto de ambas. Eliseo, que tenía el poder reparador, también tenía el retributivo. Aquí vemos la justicia retributiva:
1. Detectar al malhechor. «»Y Eliseo le dijo: ¿De dónde vienes, Giezi?», etc. La justicia tiene los ojos de Argus; tiene más que los ojos de Argus: ve en la oscuridad. Penetra a través de todas las falacias. «»Los ojos del Señor recorren de un lado a otro, mirando a los malos ya los buenos.»
2. Reprenderal malhechor. “¿Es tiempo de recibir dinero,” etc.? Un antiguo expositor lo ha dicho curiosamente: «¿No podrías encontrar una mejor manera de obtener dinero que engañar a tu amo y poner una piedra de tropiezo ante un joven converso?» Su avaricia era algo malo en sí mismo, y malo también. en aprovechar una oportunidad que debería haber sido empleada para otros fines superiores.
3. Castigar al malhechor. «»La lepra, pues, de Naamán se te pegará», etc. Tenía el dinero del leproso, pero también tenía su enfermedad. Al recibir lo que él consideraba una bendición, también recibió una maldición. La riqueza obtenida con avaricia nunca deja de traer una maldición de una forma u otra. Si no trae la lepra al cuerpo, trae al alma lo que es infinitamente peor, la lepra más mortal, y muchas veces acarrea heridas en la posteridad.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2 Reyes 5:1-7</p
La historia de Naamán: 1. La doncella desinteresada.
La historia del gran capitán sirio, que fue sanado de su lepra y llevado al conocimiento del Dios verdadero por medio de un cautiva hebrea que le dirige a Eliseo, es una de las más bellas, como es una de las más ricas en sugerencia evangélica, de las narraciones del Antiguo Testamento. Nuestro Señor se refiere a ella en su discurso de Nazaret, como muestra de que no siempre son los poseedores directos de los privilegios quienes mejor saben aprovecharlos. «»Había muchos leprosos en Israel,» etc. (Luk 4:27).
I . LA GRAN LEPRA DEL HOMBRE. La historia comienza presentándonos a Naamán, el capitán del ejército del rey de Siria.
1. Tanto mucho, y sin embargo, una cruz. Sobre este distinguido hombre la fortuna parecía haber prodigado sus mayores favores. Era
(1) alto en rango, «»capitán del ejército»»
(2) grande en honor, «»un gran hombre con su señor»;»
(3) exitoso en la guerra, «»honroso, porque por medio de él el Señor había dado la liberación a Siria; «»
(4) distinguido por su valentía personal, «»un hombre valiente y valiente».» La expresión citada anteriormente, «»El Señor había dado liberación», etc. ; muestra cuán lejos estaban los hebreos de considerar a Jehová como una mera Deidad nacional. Su providencia se extendió también a otras naciones. Fue él, no Rimmon, quien le había dado a Siria sus victorias. Naamán tenía así riqueza, honor, el favor de su soberano, la admiración del pueblo, todo lo que los hombres comúnmente codician. Sin embargo
(5) «»Él era un leproso».» Esto lo estropeó todo. Era la cruz en su suerte; la gota de hiel en su copa; el gusano en la raíz de su prosperidad. Le hizo tal que, como se ha dicho, el más humilde soldado de sus filas no hubiera cambiado de lugar con él. Pocas vidas, incluso las que parecen más envidiables, están sin su cruz. La señora de Sunem tiene riquezas, comodidades, un esposo amoroso; pero ella no tiene hijos. A veces no hace falta mucho para hacer añicos nuestra felicidad terrenal, para quitarle la luz dorada a la vida. Debido a que es así, debemos buscar nuestra felicidad en las cosas que son duraderas. «»Él construye demasiado bajo el que construye debajo de los cielos.»
2. La cruz, una misericordia disfrazada . Como resultó, este dolor de Naamán se convirtió en su salvación. Lo puso bajo la atención de la pequeña doncella hebrea, condujo a su visita a Eliseo, terminó en su curación y su conversión a la fe del Dios de Israel. Era alguien que podía decir: «Bueno me es que me hayan afligido» (Sal 119:71). ¡Cuán a menudo las cruces y las pruebas aparentes son anuladas para siempre! «»Los hombres no ven la luz brillante que hay en las nubes: pero el viento pasa y los limpia»» (Job 37:21) . La aplicación evangélica de la historia se ve favorecida por el hecho de que la lepra es un tipo de pecado tan impresionante: insidioso, progresivo, corruptor, fatal.
II. EL ESCLAVA – CONSEJO DE MUCHACHA. Fue el diseño de Dios mostrar misericordia a Naamán, para su propia gloria, así como para dar testimonio de que los gentiles no estaban fuera del alcance de su gracia. El instrumento para lograr ese diseño fue una pequeña doncella hebrea.
1. Su presencia en la casa de Naamán‘. La habían llevado en una expedición merodeadora y la habían llevado cautiva a Siria. Vendida, quizás, como José, en el mercado de esclavos, había sido comprada como sirvienta de la esposa de Naanaan. Su presencia en la casa del gran capitán fue así:
(1) providencial, como lo fue la residencia de José en la casa de Potifar;
(2) triste, porque fue arrancada de su propia tierra y amigos, y el pensamiento de su dolor por su pérdida se sumaría al de ella; pero
(3) diseñado para bendición. No solo le dio la oportunidad de hacer el bien a su amo, sino que sin duda finalmente se convirtió en una gran ventaja para ella. Otro ejemplo de cómo las cosas que parecen «contra nosotros» (Gen 42:36) a menudo son para nuestro bien (comp. Gen 1:20 2. Su sugerencia útil. Aunque era esclava, la sierva estaba en posesión de un secreto que el gran Naamán no conocía, y que valía «»miles de oro y plata»» (Sal 119:72) a él. Ella dejó caer una pista a su señora, «»¡Ojalá mi señor estuviera con el profeta que está en Samaria!»» etc. Su sugerencia era indicativa de:
(1) Lástima. Aunque era una esclava, su corazón era tierno, incluso hacia su amo. Ella estaba afligida por su aflicción. Anhelaba verlo recuperado. Su «»¡Dios mío!»» es casi una oración por su recuperación.
(2) Fidelidad. Se cuenta de José que fue fiel como siervo en casa de su amo el egipcio (Gn 39,2-6). Esta sierva, aunque «»sierva bajo el yugo»» (1Ti 6:1), sin embargo «»consideró a su señor digno de todo honor»» (1Ti 6:1). Ella sirvió, «no sirviendo al ojo, como para complacer a los hombres», sino «con sencillez de corazón», «»con buena voluntad sirviendo» (Efesios 6:5-7), aunque su señor era un extranjero, y podría parecer que tiene poco derecho a su gratitud. Como debe hacer un buen sirviente, ella deseaba su prosperidad en mente, cuerpo y bienes. En esto se demostró
(3) su desinterés. En su posición, no habría de extrañarse que en secreto se hubiera regocijado por la aflicción de su amo. Pero su corazón no albergaba resentimiento. Anticipándose al evangelio, buscó devolver bien por mal (Mat 5:44).
Aprendemos de esta parte de la historia
(1) que incluso los más humildes pueden ser de un servicio esencial para los que están por encima de ellos. Sobre todo, este es el caso cuando poseen el conocimiento del Dios verdadero. Una pista lanzada puede guiar al leproso espiritual a la fuente de la curación.
(2) Los jóvenes también deben animarse. En sus diversas estaciones, pueden ser muy utilizados para el bien.
(3) Debemos hacer a los demás el mayor bien que podamos, aunque sean nuestros enemigos.
III. LA ARROGANTE EPÍSTOLA DEL REY. La noticia de lo que había dicho la sierva pronto se difundió, y llegó primero a oídos de Naamán, luego a oídos del rey de Siria (¿Ben-adad?).
1. La epístola del rey de Siria‘La epístola. El monarca valoraba a su general y estaba dispuesto a tomar cualquier medida para promover su curación. En consecuencia, redactó una carta y envió a Naamán con ella, con mucha pompa y pompa, al rey de Israel (¿Joram?). Envía:
(1) Con la arrogancia de un vencedor. El tono de su comunicación al monarca en Samaria fue inequívocamente de naturaleza de mando. Anuncia con altivez que le ha enviado a Naamán y exige que lo recupere de su enfermedad. En la carta acecha un recordatorio de la derrota en Ramot de Galaad (1Re 22:1-53.).
(2) Con la ignorancia de un pagano. Le escribe al gobernante rival como si estuviera en su poder matar y hacer vivir. Probablemente pensó que el rey solo tenía que ordenar, obligar a Eliseo a servirlo de la manera que quisiera. Por lo tanto, sin mencionar a Eliseo, pone toda la responsabilidad de ver que su capitán sea curado sobre los hombros de Joram. Tiene la noción, bastante común a los monarcas, de que los reyes deben ser supremos en religión como en todo lo demás. Piensa que los profetas de Dios deben recibir sus órdenes de quienquiera que ocupe el trono.
(3) Con la munificencia de un soberano. Si hubo altivez en el tono de su carta, no por lo menos envió a su oficial sin abundantes recompensas. Llevaba consigo diez talentos de plata, seis mil siclos de oro y diez mudas de ropa. Estas enormes sumas, sin duda, se consideraban seguras para comprar la cura. Otra idea pagana, similar a la noción moderna de que todo se puede comprar con dinero. Eliseo le enseñó de manera diferente cuando se logró la curación (2Re 5:16). Simon Magus habría comprado incluso el poder de comunicar el Espíritu Santo con oro (Act 8:18, Hechos 8:19). Hay bendiciones que están más allá del alcance del dinero y, sin embargo, se pueden obtener «»sin dinero y sin precio (Isa 4:1).
2. La angustia del Rey de Israel. Cuando el Rey de Israel leyó la comunicación, estaba indignado y angustiado. Mientras veía la carta, era:
(1) Una petición de lo imposible. «¿Soy Dios, para matar y dar vida, para que este hombre me envíe a sanar a un hombre de su lepra?» Esto fue, en cualquier caso, un reconocimiento franco de su propia impotencia Pone bajo una luz más fuerte el carácter divino de la curación de Eliseo.
(2) Un intento de imponerle una pelea. Su interpretación de la carta no era antinatural. Sin embargo, estaba equivocado. Hacemos bien en tener cuidado al formar juicios e imputar motivos.
(3) Un ataque a su debilidad. Eso era lo que tanto le angustiaba. No se sentía capaz de hacer la guerra contra el rey de Siria y, por lo tanto, le molestaba mucho más este intento (tal como él lo concebía) de arrinconarlo.—JO
2Re 5:8-19
La historia de Naamán: 2. La cura sugestiva.
La cura que venía a buscar Naamán fue, sin embargo, obtenida por él. Tenemos aquí—
I. LA INTERPOSICIÓN DE ELISHA fuerte>. Naamán estaba a punto de ser despedido, cuando Eliseo se interpuso. El profeta de Dios reivindica el honor de Dios.
1. Eliseo envía al rey. «»Él enviado al rey, diciendo: ¿Por qué has rasgado tus vestidos?», etc.; Sus palabras fueron:
(1) Una reprensión por la infidelidad. El rey no era Dios, para matar y dar vida; pero ¿no había un Dios en Israel que pudiera hacerlo? ¿No ha recibido ya pruebas del poder de este Dios? ¿Por qué, entonces, había alquilado su ropa? ¡Cuánto de nuestro abatimiento, miedo, desesperación surge de la falta de fe en un Dios vivo!
(2) Una invitación a buscar ayuda en el lugar adecuado. «»Que venga ahora a mí».» La prueba de que había un profeta, y detrás del profeta un Dios vivo, obrador de maravillas, en Israel, se vería en los hechos. ¿Por qué el pecador rasga sus vestiduras y desespera de recibir ayuda? ¿Cristo no puede salvar? ¿No lo invita a venir?
2. Naamán viene a Eliseo.
(1) Busca limpieza.
(2) Sin embargo, con un corazón no humillado.
Sus caballos y su carro llegan hasta la puerta de Eliseo. El gran hombre no piensa en descender para pedir la bendición del profeta. Él espera hasta que él sale a él. Es el hombre de rango y riqueza, a quien Eliseo debe sentirse honrado de servir. Pero Eliseo no sale. No con este espíritu se obtienen las curaciones de la mano de Dios. Naamán debe aprender que el oro, la plata, los caballos, los carros, el rango, no sirven de nada aquí. Para ser salvo, el más alto debe volverse como el más humilde. El orgullo debe ser expulsado (Filipenses 3:7, Filipenses 3:8 ).
II. EL MODO DE CURA .
1. La dirección de Eliseo. En lugar de él mismo apareciendo, Eliseo envió un mensajero a Naamán, indicándole que se lavara siete veces en el Jordán, y quedaría limpio. El medio de curación era:
(1) La sencillez misma. Nada podría ser más simple o más fácil que bañarse siete veces en el Jordán. Cualquier leproso podría estar contento de comprar la limpieza sumergiéndose en un río. El camino de salvación de Dios por medio de Cristo es característicamente simple. No implica ningunaperegrinaje penosa, ni trabajos laboriosos, ni ceremonias prolongadas. «»Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo»» (Hch 16:31).
(2) Simbólico. el Jordán era el arroyo sagrado de Israel; bañarse era el modo levítico de la purificación de un leproso (Le 2Re 14:8, 2 Reyes 14:9); siete era el número sagrado. La lepra, como tipo de pecado, era debidamente limpiada por estos ritos purificatorios. Lo que responde al baño en la esfera espiritual es «»el lavado de regeneración, y de renovación en el Espíritu Santo»» (Tit 3,5).
(3) En su misma sencillez, adecuada para humillar el corazón orgulloso. Como veremos de inmediato, humilló a Naamán. No le pareció una cosa lo suficientemente grande como para hacerlo. Así muchos se ofenden por la misma sencillez del evangelio. Parece tratarlos demasiado como niños para pedirles simplemente que crean en el Salvador crucificado y resucitado. Su eminencia intelectual, su grandeza social, su orgullo de carácter, son insultados por la propuesta de anularse al pie de la cruz.
2. Naamán‘ira. «»Naamán se enojó y se fue.»» Las causas de su ira fueron:
( 1) Sus expectativas se vieron frustradas. Pensó que el profeta le habría mostrado más respeto; habría empleado palabras y gestos impresionantes; habría dado a la cura más eclat. En lugar de esto, estaba la simple orden de lavarse en el Jordán. ¡Qué bajón del imponente ceremonial que esperaba! Los hombres tienen sus ideas preconcebidas sobre la religión, sobre la salvación, sobre los métodos de curación espiritual, que oponen a los caminos de Dios. Dicen con Naamán: “He aquí, pensé, seguramente hará esto o aquello. Los judíos rechazaron a su Mesías porque era «»como una raíz de tierra seca»» (Isa 53:2); rechazaron el cristianismo porque su adoración espiritual y sin ceremonias no estaba de acuerdo con sus ideas sensuales. Otros rechazan el evangelio porque no está de acuerdo con el espíritu de la época, no es suficientemente intelectual, filosófico o estético. Dios nos recuerda: «Mis pensamientos no son vuestros pensamientos», etc. (Isa 55:8).
(2) Se le pidió que se sometiera a lo que le parecía una humillación. Se le dijo que se bañara en las aguas del Jordán, un arroyo de Israel, cuando había ríos tan buenos, mejor dicho, mejores, en su propio país, a los cuales, si bañarse fuera esencial, podría haberlo enviado. «¿No son Abana y Pharpar, ríos de Damasco,» etc.? Parecía un desprecio estudiado hacia sus ríos nativos, una humillación intencional puesta sobre sí mismo, exigirle que fuera a bañarse en este arroyo local. ¡Cuán a menudo el orgullo herido se rebela contra las simples provisiones del evangelio, porque no involucran nada que sea nuestro, que refleje la gloria de uno mismo, o permita la gloria de uno mismo! Este es el propósito mismo del evangelio. «»¿Dónde está la jactancia, entonces? Se excluye»» (Rom 3:27). Las cosas son como son, «»para que ninguna carne se jacte en su presencia»» (1Co 1:29 ). Cuando se ensalza la expiación de Cristo, el clamor es: «¿No tenemos nosotros ríos, Abanás y Farpars propios?» ser sanado, y se apartó con ira y disgusto del camino que el profeta había prescrito. Era un tipo del racionalista, cuya filosofía le proporciona dogmas a priori, con los que mide todo lo que se propone a su fe. Se aparta con desprecio donde la fe lo sanaría»» (Sumner).
3. La obediencia de Naamán . Así, por segunda vez casi se pierde la bendición, esta vez a causa de su propia locura y obstinación. Pero, afortunadamente, se le dirigió una amonestación, y se mostró dócil a la razón.
(1) La amonestación de sus sirvientes. Ellos, mirando las cosas a través de un medio más tranquilo, y con Jess de resentimiento personal, vieron la situación con ojos más claros. Se dirigieron a él con dulzura y cariño. Tocaron el meollo del asunto cuando dijeron: «Padre mío, si el profeta te hubiera dicho que hicieras alguna gran cosa, ¿no la habrías hecho?». Fue el orgullo de Naamán lo que había ofendido Pero le señalaron, en términos muy claros, la locura de su conducta. ¿No era una cura lo que quería? Y si lo fuera, entonces, seguramente, cuanto más sencillo sea el medio prescrito, mejor. ¿Por qué pelear con las condiciones de curación porque eran tan simples? El mismo razonamiento puede aplicarse al evangelio. Es la simplicidad de sus arreglos lo que es su belleza. Si los hombres realmente quieren salvarse, ¿por qué pelear con esta simplicidad? Seguro que cuanto más sencillo mejor. ¿No estarían dispuestos los hombres a hacer «»alguna gran cosa»» para obtener la paz con Dios, el perdón de los pecados, la renovación y la pureza de corazón? ¿Cuánto más, pues, cuando se dice: «»Lavaos y quedaos limpios»»?
(2) El lavado en el Jordán. La ira de Naamán se había enfriado. Sintió la fuerza de lo que instaban sus sirvientes. Podría preferir Abana y Pharpar, si quisiera; pero era el Jordán el que había nombrado el profeta. Si no eligió someterse a bañarse en este río, debe prescindir por completo de la cura. «»Ni hubo salvación»» (Hch 4:12) en ningún otro río que éste. Esto lo decidió. Bajó sin más parlamentario, se bañó siete veces en el Jordán como se le indicó y, maravilla de las maravillas, «su carne se volvió como la carne de un niño, y quedó limpio». Tan rápido, seguro y completo. fue la recompensa de su obediencia. Tan eficaz para procurar la salvación y la curación espiritual es la mirada de fe a Jesús, la apropiación del mérito de su sangre, el bautismo espiritual del Espíritu Santo.
III. LA GRATITUD Y PIEDAD DE NAAMAN. ¡Qué gozo llenó ahora el corazón del recién purificado Naamán! ¡Cuán claramente vio su locura anterior! ¡Qué contento estaba de no haber permitido que su ira prevaleciera contra el consejo de sus sirvientes y su propia mejor razón! Inmediatamente volvió a Eliseo; y era muy evidente que su corazón rebosaba de gratitud y que era un hombre cambiado. Como el leproso del Evangelio, volvió «»para dar gloria a Dios»» (Luk 17:17, Lucas 17:18). La gratitud es más apropiada en aquellos que han recibido grandes misericordias de Dios. La salvación despierta la alegría; la gratitud impulsa a la consagración, no para la salvación, sino como resultado de ella, el hombre se convierte en «»una nueva criatura»» (2Co 5:17). Observamos:
1. Su reconocimiento de Dios. «»He aquí, ahora sé que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel.»» Esta no es una declaración comparativa, sino absoluta. Naamán está convencido de que los dioses de los paganos son nulidades y que el Dios de Israel es el único Dios verdadero. Fue traído a este reconocimiento a través del gran milagro que Dios había obrado en él. Son los actos poderosos de Dios en y para los hombres los que dan la mejor evidencia de su existencia.
2. Su oferta de recompensa. Ya no era la noción pagana de compra, sino un puro motivo de gratitud, lo que llevó a Naamán a presionar a Eliseo con la riqueza que había traído. El profeta, sin embargo, no deseaba sus bienes. Con una aseveración enfática, declaró que no aceptaría nada.
(1) Debe mantener su acto libre de toda posibilidad de error.
(2) Un milagro de Dios no debe vulgarizarse convirtiéndolo en la ocasión de regalos de dinero.
(3) La instrucción de Naamán debe completarse enseñando él que los regalos de dinero no pagan por las bendiciones espirituales. Sin embargo, el motivo de Naamán era correcto. Es justo también que, por motivo de gratitud, consagremos nuestras riquezas al servicio del Señor.
3. Su determinación de adorarlo. Si no puede persuadir a Eliseo para que acepte los regalos, él mismo se convertirá en suplicante y le pedirá un favor al profeta. Él ruega que se le permita llevar consigo la carga de dos mulas de tierra de la Tierra Santa, para que pueda hacer un altar para la adoración de Jehová; porque él está resuelto a adorarlo a él solamente. Esto fue concedido. Su altar conectaría sus sacrificios con la tierra que Dios había escogido como el lugar de su habitación especial. La verdadera religión se expresará en actos de adoración. No se contentará con el frío reconocimiento de Dios. Edificará sus altares a Jehová, en el hogar, en el aposento, en la iglesia y en los principales lugares de reunión.
4. Su escrúpulo religioso . Solo un punto lo inquietaba. Al asistir a su amo real, sería su deber atenderlo en sus visitas de estado al templo de Rimmon, y, como su amo se apoyaba en su mano para inclinarse ante ese ídolo, estaría bajo la necesidad de parecer inclinarse. ante ella, y rendidle también reverencia. Pidió que el Señor lo perdonara por esto. Eliseo le ordenó que se fuera en paz.
(1) Su acto no era realmente adoración, ni pretendía que pasara por tal ante el rey o los demás adoradores.
(2) «»Un ídolo no es nada»,» y, si lo entendiera claramente, su conciencia no sería «»contaminada»» (1Co 8:4-7). Es necesario tener mucho cuidado, incluso en los actos externos, para que no expongan al que los hace a conceptos erróneos, o dañen la conciencia de los demás. La vida, sin embargo, está tejida con hilos intrincados, y es imposible sino que en posiciones públicas, sociales y oficiales el cristiano se encuentre a veces en situaciones de todos los concomitantes que de ninguna manera puede aprobar. No servirá decir de éstos que es su deber salir de ellos a toda costa; porque es frecuentemente por su deber que es introducido en ellos, y para escapar de ellos por completo necesitaría «»salir del mundo»» (1Co 5:10). Si se busca obligarlo a participar activamente en algo pecaminoso, como si se le exigiera a Naamán que doblara la rodilla en adoración a Rimón, entonces debe negarse (Daniel 3:1-30.).—JO
2Ki 5:20-27
La historia de Naamán: 3. La falsedad de Giezi.
En la compañía de Eliseo podríamos haber esperado solo honor, integridad, veracidad. . Pero la sociedad del bien no hará por sí misma otro bien. La hipocresía puede cubrir un interior asqueroso. Una buena apariencia exterior puede encubrir un corazón gobernado por principios muy malos. En el primer grupo apostólico había un Judas. Al servicio de Eliseo había un Giezi. El pecado de ambos fue la codicia. El hijo de la avaricia en la comodidad de Giezi fue la hipocresía y la falsedad.
I. CODICIA INCLUSIÓN FALSEDAD strong>.
1. El reproche de su amo. Cuando Naamán se fue, Giezi se entregó a reflexionar sobre su conducta del maestro. No se lo recomendó en absoluto. «He aquí, mi señor ha perdonado a Naamán este sirio, al no recibir de sus manos lo que traía», etc. Tal generosidad parecía absurda. Fue una oportunidad perdida que tal vez nunca vuelva a presentarse. Los escrúpulos fantásticos estaban muy bien, pero cuando conducían a la pérdida de una fortuna, eran muy reprobables. ¿Qué necesidad de escrúpulos ha habido en cualquier caso en mimar a un extranjero? La codicia generalmente ve solo la consideración del dinero. Cuando está en juego una gran ganancia, se considera tonto al hombre que permite que consideraciones religiosas o sentimentales, o incluso escrúpulos morales ordinarios, se interpongan en el camino.
2. Su codiciosa determinación. Si su amo ha obrado neciamente, no imitará su ejemplo. Todavía no es demasiado tarde, con un poco de arte, para reparar el daño. Se apresurará tras el sirio y obtendrá algo de él. «»Vive el Señor»»—fíjate en la mezcla profana de religión e impiedad—»»Correré tras él, y tomaré algo de él.»» La moralidad cae ante la codicia de la ganancia.
3. Su desvergonzada falsedad.
(1) Naamán vio a Giezi corriendo tras él, y se deleitó al pensar para que, después de todo, tuviera la oportunidad de servir a Eliseo. Se baja de su carro, un hombre diferente ahora que cuando su majestuoso equipo «»estaba»» en la puerta de Eliseo, y pregunta con entusiasmo: «¿Está todo bien?».
(2) Giezi, en respuesta, le dice una falsedad inventada sin ruborizarse. Habían venido dos jóvenes de los hijos de los profetas del monte de Efraín, y Eliseo había enviado a pedir por ellos un talento de plata y dos mudas de ropa. El final de este estilo de falsedad y la subsiguiente hipocresía de Giezi hablan de una práctica considerable en el arte del engaño. Tanta audacia tan pronta, tanta perfección en las artes de la mentira y del encubrimiento, no se alcanzan al primer intento. Ningún hombre se convierte en un pícaro de repente. Eliseo probablemente no estaba más engañado en el carácter de Giezi que Jesús en el carácter de Judas, quien secretamente era «»un ladrón»» y «»tenía la bolsa, y llevaba lo que había puesto en ella»» (Juan 12:6 II. GRATITUD DICTAR LIBERALIDAD. La respuesta voluntaria de Naamán a lo que él interpretó como la solicitud de Eliseo es el lado positivo de este incidente que de otro modo sería desacreditable.
1. Duplicó lo que se le pedía. «Conténtate, toma dos talentos». Se alegró de tener una oportunidad para obligar a Eliseo a reconocer su gratitud.
2. Envió a dos de sus sirvientes de vuelta con los sacos de plata y las vestiduras. Lo que hizo, lo hizo muy bien. Dio todas las muestras que pudo de su deseo de complacer a Eliseo.
3. Giezi relevó a los sirvientes cuando se acercaron a la casa, e hizo introducir el tesoro de contrabando en la casa, y escondido con seguridad. Ésta era la parte del negocio en la que existía cierto riesgo de detección; pero se manejó con seguridad, y Giezi sin duda respiró aliviado cuando vio los objetos de valor cuidadosamente guardados. Su tesoro estaba tan bien escondido como el lingote de oro de Acán, y doscientos siclos de plata, y una hermosa vestidura babilónica (Jos 7:21). Pero resultó ser una maldición igual de grande. Mientras tanto, ligero de conciencia, alegre de corazón y complacido de que se le permitiera otorgar incluso este pequeño regalo (comparativamente) a Eliseo, Naamán se apresuró en su camino a casa. Probablemente nunca supo cómo había sido engañado.
III. JUSTICIA DECRETO PENA . Sin embargo, el acto de Giezi, disimulado hábilmente de la vista humana, no iba a quedar impune. Dios lo sabía. Giezi había olvidado esto. Dios es el único factor que los malvados dejan fuera de sus cálculos, y él es el más importante de todos. David tuvo cuidado de ocultar su crimen con Betsabé; pero está escrito: «»Lo que David había hecho desagradó a Jehová»» (2Sa 11:27).
1. La hipocresía de Giezi. Entró tranquilamente y se puso delante de su señor, como si no había pasado nada. Hay, como ya se dijo, una perfección en esta villanía que muestra que no fue una primera ofensa. Pero llega un momento en que los pecados de los hombres los descubren. Obtienen coraje mediante intentos repetidos y, poco a poco, dan un paso demasiado lejos. Lo que creen que es su golpe maestro demuestra su ruina.
2. El desafío de Eliseo. Lo que había sucedido no había sido «»oculto»» de Eliseo. El Señor se lo había mostrado. Su corazón se había ido con Giezi, y había visto a Naamán apartarse de su carro para encontrarse con él. Ahora lo desafió con su conducta. Él:
(1) Expuso su falsedad. Giezi respondió audazmente a la pregunta: «¿De dónde vienes tú?» «Tu siervo no fue a ningún lado». Entonces Eliseo le dijo lo que sabía. Podemos imaginarnos la mirada de remordimiento de conciencia y la confusión sin palabras del sirviente ante este descubrimiento. Consideren los pecadores cómo enfrentarán las revelaciones del día del juicio y qué responderán (Ecl 12:14; Rom 2:16; Col 3:25). Tenemos una instancia paralela de exposición, con un castigo aún más severo, en el caso de Ananías y Safira (Hch 5:1-11).
(2) Reveló sus motivos más íntimos. «¿Es el tiempo?»—en conexión con una obra de Dios tan grande—»»de recibir dinero, y de recibir vestidos, y olivares, y viñedos,» etc. Estas eran las cosas que Giezi pensaba comprar con su dinero. Su mente se estaba quedando sin grandes planes de lo que haría con sus tesoros. Un milagro como el que se había producido debería haberlo llenado de pensamientos muy diferentes. Eliseo pone al descubierto la raíz codiciosa de su carácter. Dios lee hasta el fondo de nuestros corazones (Heb 4:12; Apocalipsis 2:23). Los hombres codiciosos valoran el oro por lo que traerá. Es un desarrollo posterior de la avaricia cuando se trata de ser amado por sí mismo.
3. El juicio de la lepra. Por una retribución justa, la lepra de Naamán, que le había sido arrebatada por milagro, está ahora por milagro sobre Giezi y su descendencia para siempre (cf. Éxodo 20:5). Hay una simetría, una relación de idoneidad, a menudo observable en las retribuciones de Dios (Gen 9:6; Jueces 1:7; Est 7:9, Est 7:10; Mat 7:2; Mat 26:52, etc.), poco le agradaría la riqueza de Giezi con esta repugnante y maldita enfermedad sobre él. Mal trato hacen los hombres que por el bien de la riqueza intercambian la paz con Dios, la pureza de conciencia, la integridad interior y el honor de su alma. Pueden obtener ganancias, pero son heridos con una lepra de espíritu que es su ruina. La codicia en el corazón ya es una lepra. La lepra exterior, en el caso de Giezi, no era más que la señal externa de lo que ya existía internamente.—JO
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