«
EXPOSICIÓN
Verso 1-7:20
MÁS MILAGROS OBRADOS POR ELISHA El historiador relata primero un milagro (relativamente) privado obra de Eliseo en las cercanías de Jericó, en beneficio de uno de los «»hijos de los profetas»» (2Re 7:1- 8). Luego nos habla brevemente de una serie de milagros públicos que dieron mucha notoriedad y prominencia a Eliseo. Al parecer, la guerra había estallado nuevamente en forma pronunciada entre Israel y Siria, siendo Siria el agresor. El monarca sirio preparó trampas para su adversario, acampando en lugares donde esperaba tomarlo en desventaja, pero Eliseo frustró estos planes, dirigiendo advertencias al rey de Israel, y señalándole las diversas posiciones ocupadas (2Re 7:8-12), que en consecuencia evitó. Cuando t llegó a oídos del rey de Siria, intentó apoderarse de la persona de Eliseo, intento que fracasó rotundamente (2 Reyes 7:13-23), debido a los poderes milagrosos del profeta. Ben-adad, algún tiempo después de esto, hizo una gran expedición a la tierra de Israel, penetrando hasta la capital y sitiándola. Las circunstancias del asedio, y la huida de la ciudad en el último suspiro, se relatan en parte en el presente capítulo (versículos 24-33), en parte en el siguiente.
2Re 6:1
Y los hijos de los profetas dijeron a Eliseo: He aquí el lugar donde moramos contigo—literalmente, delantede ti—es demasiado estrecho para nosotros. La escena de este milagro es probablemente la vecindad de Jericó, ya que tanto Gilgal y Betel estaban lejos del Jordán. La «»escuela de los profetas»» en Jericó, de la cual escuchamos en 2Re 2:5, 2Re 2:19, había aumentado tanto, que los edificios que hasta entonces la habían albergado ya no eran suficientes. Se pensó que era necesaria una vivienda más grande, o un conjunto de viviendas; pero los eruditos no harían ningún cambio sin la aprobación de su maestro. Cuando llega a uno de sus circuitos, le hacen un llamamiento.
2Re 6:2
Vayamos, te rogamos, al Jordán. Jericó estaba situada a poca distancia del Jordán, a orillas de un pequeño arroyo que desembocaba en eso. A lo largo del curso del Jordán abundaban los árboles y arbustos, principalmente sauces, álamos y tamariscos (ver Josefo, ‘Bell. Jud.’, 4.8. § 3; Estrabón, 16.2. § 41). Objeciones por las que parece que los matorrales del Jordán no estaban apropiados, y que cualquiera podía cortar madera en ellos. Y tomad de allí cada uno una viga. El significado es: «»Unámonos todos a la obra, cada uno cortando vigas y llevándolas; y la obra pronto será cumplida.» Y hagámonos un lugar allí. Proponen construir la nueva vivienda a orillas del Jordán, para ahorrarse la molestia de transportar los materiales a largas distancias. Donde podemos morar. Y él respondió: Id. Eliseo, es decir; aprobó la propuesta, le dio su sanción y aliento.
2Re 6:3
Y uno dijo: Conténtate, te ruego, y ve con tus siervos. Uno de ellos no quedó satisfecho con la mera aprobación de la empresa por parte del profeta, pero deseaba su presencia real, probablemente para asegurar una bendición sobre el trabajo. Y él respondió: Iré. Eliseo aprobó la idea del hombre, como si brotara de la piedad y la fe en Dios. Él, por lo tanto, no planteó ninguna dificultad, pero de inmediato, de la manera más sencilla, accedió a la solicitud. Hay una notable franqueza, sencillez y ausencia de alboroto en todo lo que dice y hace Eliseo.
2Re 6:4
Y se fue con ellos. Y cuando llegaron al Jordán—es decir a la orilla del río—cortaron leña. Se pusieron a trabajar, talando cada uno su árbol, y dándole forma. en una viga tosca.
2Re 6:5
Pero como se tala una viga—es decir, un árbol, para convertirlo en una viga—la cabeza del hacha; literalmente, el hierro. Vemos en Dt 19:5 que los hebreos hicieron las cabezas de sus hachas de hierro ya en tiempos de Moisés. Probablemente aprendieron a fundir y trabajar el hierro en Egipto. Cayó al agua. El árbol debe haber sido uno que creció cerca de la orilla del río. Cuando el hombre cortó el tallo un poco por encima de la raíz, la cabeza del hacha voló del mango, en el que estaba mal encajada, y cayó al agua. El deslizamiento de la cabeza de un hacha era algo muy común (Dt 19:5), y por lo general tenía pocas consecuencias, ya que era fácil restaurado a su lugar. Pero ahora la cabeza había desaparecido. Y dio voces, y dijo: ¡Ay, señor!—más bien, ¡Ay, amo mío! o, ¡Ay, mi señor!—porque fue prestado; más bien, y era uno prestado. Las palabras son parte del discurso del hombre a Eliseo. Quiere decir: «No es una desgracia común; no es como si hubiera sido mi propia hacha. Lo había tomado prestado, ¿y ahora qué le digo al dueño?»» No hay una solicitud directa de ayuda, pero el tono de la queja constituye una especie de llamado silencioso.
2Re 6:6
Y el varón de Dios dijo: ¿Dónde cayó? Y le mostró el lugar. Y cortó un palo, y lo echó allí; y el hierro nadó. Se han intentado dos explicaciones naturales de este milagro:
(1) que Eliseo pasó un trozo de madera por debajo de la cabeza del hacha, que pudo ver tirada en el fondo del río, y luego lo levantó a la superficie (Von Gerlach);
(2) que metió un palo o barra de madera a través del agujero en la cabeza del hacha, hecho para recibir el mango, y así lo sacó (Thenins ). Pero ambas explicaciones violentan el texto; y podemos estar seguros de que, de haber sido cierto, el hecho no se habría registrado. Los escritores sagrados no se preocupan de dejar constancia de meros actos de destreza manual.
2Re 6:7
Por eso dijo: Tómalo. Y él extendió su mano y la tomó. Eliseo no saca el hacha del agua él mismo, sino que le pide al erudito que lo haga, para probar su fe. Debe demostrar que cree en el milagro y considera que el hierro realmente flota sobre el agua, no como si simplemente pareciera estar cerca.
Verso 8-7:20
PÚBLICO MILAGROS o ELISHA (resumen).
2 Reyes 6:8
Luego el rey de Siria luchó contra Israel. Puede parecer extraño que, tan pronto después de enviar una embajada a la corte de Samaria, y pedir un favor (2Re 5:5, 2Re 5:6), Ben-adad debería reanudar las hostilidades, especialmente cuando se había obtenido el favor (2 Reyes 5:14); pero las relaciones normales entre los dos países eran de enemistad (2Re 5:2), y unos pocos años bastarían para empañar la memoria de Qué ha pasado. La gratitud de los reyes es proverbialmente efímera. Y tomó consejo con sus siervos—ie; sus oficiales principales—diciendo: En tal y tal lugar estará mi campamento; o mi campamento. תַּצְצֲנֹץ parece ser «»un sustantivo en forma de infinitivo».» No aparece en ninguna otra parte.
2Re 6:9
Y el hombre de Dios— ie Eliseo, que en ese momento era «»el hombre de Dios»» (κατ ἐξοήν)—enviado al rey de Israel—Joram , indudablemente (ver 2Re 6:32)—diciendo: Ten cuidado de no pasar por tal lugar; porque allí han bajado los sirios. Algunos traducen: «Cuidado con descuidar tal lugar, porque allí bajan los sirios«; pero nuestra versión es probablemente correcta y está aprobada por Bahr y Thenius. Eliseo no sufrió personalmente su sentimiento hostil hacia Joram (2Re 3:13; 2Re 5:8; 2Re 6:32) para interferir con su patriotismo. Cuando el desastre amenazó a su país, sintió que le incumbía advertir incluso a un rey impío.
2Re 6:10
Y el Rey de Israel envió al lugar. Los comentaristas recientes (Keil, Thenius, Bahr) en su mayoría suponen que esto significa que Jehoram envió tropas a el lugar señalado por el profeta, y se anticipó a los sirios al ocuparlo. Pero concuerda mejor con el mandato del profeta: «Cuidado con pasar por tal lugar», suponer que él simplemente envió exploradores para ver si el lugar estaba ocupado o no, y al encontrar, en cada situación, siendo cierta la advertencia de Eliseo, evitó la localidad. Lo cual el hombre de Dios le dijo y le advirtió, y se salvó allí, no una ni dos veces; es decir repetidamente; al menos tres veces, tal vez más.
2Re 6:11</p
Por lo cual el corazón del rey de Siria se turbó en gran manera por esto. Keil dice: «»El rey de los sirios se enfureció por esto;»» pero סָעַר expresa exactamente «»problema»,»»perturbación»,» no «»rabia»», siendo usado para arrojar el mar, en Jon 1:11. Y llamó a sus siervos, y les dijo: ¿No me mostraréis quién de nosotros es para el rey de Israel? Ben-hadad no sin razón sospechaba traición entre sus propios súbditos. ¿De qué otra manera podría el Rey de Israel volverse, una y otra vez, consciente de sus intenciones? Uno u otro de sus oficiales debe, pensó, revelar sus planes al enemigo. ¿Los demás no pueden señalar al traidor?
2Re 6:12
Y uno de sus siervos dijo—ie uno de los interrogados, respondió—Ninguno, mi señor, oh rey; literalmente, No, mi señor, el rey—que significa, «»Piensa no tan; no es como tú supones; no hay traidor en tu campo ni en tu corte; todos somos hombres de verdad. La explicación de las circunstancias que te sorprenden es muy diferente.»» Pero Eliseo, el profeta que está en Israel—compárese con «»el hombre de Dios»» (2 Reyes 6:9); tanto por encima de los demás, que se habla de él como si no hubiera otro—Dile al Rey de Israel las palabras que hablas en tu alcoba; literalmente, en el lugar secreto de tu dormitorio. Cómo el señor sirio supo esto, o si simplemente hizo una suposición astuta, no podemos decirlo. Los dones milagrosos de Eliseo, sin duda, se habían hecho ampliamente conocidos entre los sirios a través de la curación de la lepra de Naamán; y el señor, que posiblemente haya sido el mismo Naamán, concluyó que un hombre que podía curar un leproso también podía leer los pensamientos secretos de un rey sin dificultad.
2 Reyes 6:13
Y él—ie Ben-adad—dijo , Ve a espiar dónde está, para que yo envíe a buscarlo; es decir «»Envía espías para saber dónde reside Eliseo actualmente, para que pueda enviar una fuerza al lugar y ponerlo en mi poder». , a través de Eliseo, lo que el Rey de Israel y otros príncipes tramaban contra él en sus consejos secretos»» (Cassel), sino simplemente para poner fin a la traición de Eliseo de sus propios planes a Jobs-ram. Y se le informó, diciendo: He aquí, él está en Dotán. Se enviaron espías, y trajeron noticias de que, en ese tiempo, Eliseo estaba residiendo en Dotán. Dotán, el lugar donde sus hermanos vendieron a José a los ismaelitas (Gen 37:17), evidentemente no estaba muy lejos de Siquem (Gen 37:14
2 Reyes 6:14
Envió entonces allá caballos, carros y un gran anfitrión; más bien, y una gran fuerza. La expresión, צַיִל כָּבֵד , es utilizada por los escritores históricos con bastante vaguedad, a veces de un ejército realmente grande, a veces simplemente de un gran séquito (1Ki 10:2) o de fuerza moderada (2Re 18:17). Debemos asignarle su significado según el contexto. Y vinieron de noche, y rodearon la ciudad. Se hizo una marcha de noche, para tomar por sorpresa al profeta, y la ciudad fue cercada, para que le fuera imposible escapar. p>
2Re 6:15
Y cuando el siervo del varón de Dios se levantó temprano—quizás había oído la llegada de las fuerzas sirias durante la noche, y «»se levantó temprano»» para reconocer—y salió, he aquí un ejército rodeó la ciudad con caballos y carros; más bien, un ejército rodeó la ciudad, y caballos, y carros. Se prevé una fuerza de infantería, una fuerza de jinetes y una fuerza de carros. Y su criado le dijo: ¡Ay, señor mío! ¿cómo haremos? Aunque el siervo no podía saber que era la persona de Eliseo la que buscaban especialmente, sin embargo, naturalmente se alarmó al ver la ciudad sitiada por una fuerza hostil, y anticipó la muerte o la captura, que sería la última. implica el ser vendido como esclavo. De ahí su «¡Ay!» y su grito lastimero: «¿Cómo haremos?» ¿Podemos, es decir, salvarnos a nosotros mismos de alguna manera?
2 Reyes 6:16
Y él—ie Eliseo—respondió: No temas, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos. Eliseo no necesitaba ver las fuerzas dispuestas a su lado. Él sabía que Dios y la fuerza de Dios estaban «»con él»» y no le importaba quién o cuántos pudieran estar contra él (comp. Sal 3:6, «»No temeré por diez mil hombres que se han levantado contra mí en derredor»» y Sal 27:3, «»Aunque un ejército acampe contra mí, mi corazón no temerá; aunque contra mí se levante guerra, en esto estaré confiado»»). Su confianza nos recuerda la mostrada por Ezequías (2Cr 32:7) en la invasión de Senaquerib.
2 Reyes 6:17
Entonces Eliseo oró y dijo: Señor, yo oro tú, ábrele los ojos, para que vea. Si se iba a tranquilizar al siervo del profeta, se le debía hacer ver que la ayuda estaba a la mano; él no habría encontrado descanso o paz en la mera seguridad de que Dios estaba cerca y salvaría a su profeta de cualquier daño. Su estado mental requería algo así como una manifestación material; y por lo tanto, Eliseo ora para que se le permita contemplar la hueste angélica, que en todas partes a lo largo de la creación se emplea en todo momento para hacer la voluntad de Dios y lograr sus fines (comp. Gn 28:12; Gn 32:2; Sal 34:7; Sal 68:17; Daniel 7:10, etc.). La oración es concedida. Y el Señor abrió los ojos del joven; y vio: y he aquí, la montaña estaba llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo. Así como la fuerza terrestre, que había alarmado al siervo de Eliseo, era una fuerza principalmente de caballos y carros, así la fuerza celestial revelado a sus ojos fue hecho para tener la misma apariencia. Pero los carros y los caballos celestiales eran «»de fuego»»: resplandecían, es decir con un extraño brillo sobrenatural (ver el comentario en 2 Reyes 2:11).
2 Reyes 6:18
Y cuando descendieron a él. Keil y otros suponen que esto significa que los sirios «»bajaron»» a Eliseo; pero si estuvieran en la llanura que rodea el monte sobre el cual se construyó Dotán, como se desprende de 2Re 6:15, habrían tenido que subir para llegar a Eliseo, no para descender. Por lo tanto, debemos, con F. Meyer, Thenius y Bahr, traducir: «Cuando ellos [Eliseo y su sirviente] descendieron a ellos [los sirios]»», ya sea cambiando אֵלָיו por אֲלַיהֶם , como lo hace Thenius, o entendiendo אֵלָיו para referirse al «»huésped»» ( צַיִל ) de los sirios. Eliseo oró al Señor y dijo: Golpea a este pueblo, te ruego, con ceguera. No es una ceguera literal, o no podrían haber seguido el ejemplo de Eliseo y marchado una distancia de doce millas hasta Samaria; sino un estado de confusión y desconcierto, en el que «»viendo vieron, pero no percibieron»» (compárese con la «»ceguera»» de los hombres de Sodoma, en Gén 19:11). Y los hirió con ceguera conforme a la palabra de Eliseo.
2Re 6:19
Y Eliseo les dijo: Este no es el camino, ni esta la ciudad. Esto era claramente «»una declaración falsa»» (Keil), si no en la letra, sí en la intención. Eliseo quiso que los sirios lo entendieran al decir: «Este no es el camino que debieron haber tomado si querían capturar al profeta Eliseo, y esta no es la ciudad (Dotán) donde se les dijo que iba a ser encontrado.»» Y así lo entendieron los sirios. En la moralidad de la época y, de hecho, en la moralidad de todos los tiempos hasta el presente, se ha considerado justificable engañar a un enemigo público. Sígueme, y te llevaré al hombre que buscas. Pero él los condujo a Samaria. Sólo pudo ser a través del engaño milagroso por el cual Eliseo había orado, y que había sido enviado, que los sirios creyeron al primero que llegaba a un país enemigo, lo siguieron a la capital sin dudarlo. , y le permitió llevarlos dentro de ‘las paredes’. De no haber sido por el engaño, habrían sospechado, investigado a otros y retirado apresuradamente, tan pronto como los muros y las torres de Samaria se rompieron ante sus ojos.
2Re 6:20
Y aconteció que cuando llegaron a Samaria, dijo Eliseo: Señor, abre los ojos de estos hombres, para que vean. Y el Señor les abrió los ojos, y vieron; y he aquí, estaban en medio de Samaria. Su engaño fue discutido: volvieron en sí y, al ver el tamaño y la fuerza de la ciudad, reconocieron el hecho de que estaban en Samaria, el territorio de su enemigo. capital, por lo que quedaron indefensos.
2Re 6:21
desde una fecha muy antigua; y la colecta de esa festividad ha dado testimonio del ministerio perpetuo de los ángeles, no sólo en el cielo, sino también en la tierra, y de la parte desempeñada por ellos en el socorro y defensa del pueblo de Dios.
III. LA POSIBILIDAD DE UNA MANIFESTACIÓN DE LA PRESENCIA EN PREGUNTA A EL CORPORAL SENTIDO DE AQUELLOS DE FE ES DEMASIADO DÉBIL PARA APROVECHAR EL. El sirviente de Eliseo no vio una visión. No era sólo su mente la que estaba impresionada. Sus ojos corporales contemplaron una apariencia como de carros y caballos de fuego (versículo 17), que se basaba en la realidad objetiva de la presencia real de una hueste angélica sobre la colina en la que se encontraba Dotán. El profeta oró para que se abrieran sus ojos, y su oración fue concedida. «»El Señor abrió los ojos del joven, y vio. Los físicos probablemente tengan razón al decir que lo que es absolutamente inmaterial no puede ser visto por el nervio óptico. Pero en ninguna parte se nos dice que los ángeles son absolutamente inmateriales. Muchos filósofos creen que todos los espíritus finitos están unidos a cuerpos de algún tipo u otro, cuerpos más o menos volátiles y etéreos. Fácilmente podemos concebir que el nervio óptico puede, por un aumento de su sensibilidad, hacer que los vea; y de esta manera podemos dar cuenta, no sólo de la vista maravillosa contemplada en esta ocasión por el siervo de Eliseo, sino de las muchas otras apariciones de ángeles a hombres y mujeres registradas en las Escrituras (Gén 3:1; Gén 19:1-15; Gén 32,24-30; Jueces 6,11- 22; 2Sa 24:16, 2Sa 24:17; 1Re 19:5-7; Isa 6:6; Dan 6:22; Dan 9:21; Dan 10:16-21; Zac 1:11-19; Zac 4:1, etc.; Lucas 1:11-19, Lucas 1:26-38; Lucas 2:9-13; Juan 20:12; Hechos 5:19; Hechos 8:26; Hechos 12:7-10; Apocalipsis, passim). Milagrosamente, se da poder al nervio óptico, que normalmente no posee, y se le permite ver seres realmente presentes, que en circunstancias ordinarias son invisibles para él.
2Re 6:24-33
Tibia.
Joram era completamente a medias en su religión. Él «»se detuvo entre dos opiniones».» Si bien mostró cierto respeto a Eliseo, como profeta de Jehová, permitió que continuara la adoración de Baal en la capital (2Re 10:18-28), si no en otros lugares, y mantuvo la adoración del becerro también en Dan y Betel (2 Reyes 3:3). Se había dejado guiar por Eliseo con respecto a los prisioneros sirios capturados por el profeta (2Re 6:23), y evidentemente había sido en comunicación con él sobre el tema del sitio actual, probablemente había sido exhortado por él al arrepentimiento, y prometió que, si esperaba en Jehová, a su debido tiempo habría liberación. Las palabras del profeta le habían impresionado; en cierta medida se había vuelto a Dios, se había puesto cilicio sobre los lomos, no con ostentación, sino en secreto (2Re 6,30), había soportó las privaciones del asedio sin murmurar, se había negado a entregar la ciudad y esperaba que Jehová la entregara. Pero no había profundidad en su penitencia, ni entrega del corazón y de la voluntad a Dios, ni fe firme y arraigada en la veracidad de Dios, y en el cumplimiento seguro de sus promesas. Su arrepentimiento fue sólo medio arrepentimiento. Un solo incidente del asedio, ciertamente horrible, pero no sin paralelo en otros asedios y en naufragios, destrozó todo el tejido de su arrepentimiento y su resolución, lo volvió contra el profeta y contra Jehová, lo hizo amenazar a los vida del profeta, y decidirse a seguir su propio camino, y no esperar más al Señor (2Re 6:33 ). Así reveló el verdadero estado de su corazón y alma, mostró su falta de solidez espiritual, se reveló como alguien cuyo carácter estaba podrido hasta la médula, que nunca se había vuelto a Jehová con sinceridad y verdad. ¿Qué maravilla, entonces, que Dios no hubiera concedido la liberación prometida a la verdadera fe y la verdadera penitencia, que un arrepentimiento a medias no le hubiera valido? Así había sido con Acab (1Re 21:27; 1Re 22 :34); así sería siempre con todos aquellos que, siguiendo el ejemplo de Joram, deberían ser tibios en la religión, deberían a la vez «»temer al Señor, y servir a sus propios dioses»» (2Ki 17:33)— propio para los amos tanto de Dios como de mamón. Un arrepentimiento a medias es inútil. Nada vale sino volverse a Dios con todo el corazón y con toda el alma y con todas las fuerzas. Dios odia a los vacilantes. A los tales les dice: «Conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente: ojalá fueras frío o caliente». Por tanto, porque eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca«» (Ap 3:15, Ap 3:16).
Los príncipes pueden ser resistidos cuando se empeñan en hacer el mal.</p
Hubo un tiempo en que los príncipes se sentían halagados al decirles que «»no podían hacer nada malo»», que «»una divinidad los protegía»»» que sus súbditos estaban obligados a rendirlos, bajo cualquier circunstancia , una obediencia absoluta e incondicional. Pero esto ciertamente no es una enseñanza bíblica. Los poderes superiores deben ser obedecidos en sus mandatos legítimos, pero no en los ilícitos. Cuando Faraón, rey de Egipto, mandó a las parteras que mataran a todos los niños varones que dieran a luz las hebreas, «»las parteras temieron a Dios, y no hicieron como les había mandado el rey de Egipto, pero salvó a los niños de los hombres»» (Éxodo 1:17); y Dios las recompensó por actuar así: «Por eso Dios hizo bien a las parteras… y porque temían a Dios, les hizo casas»» (Exo 1: 20, Éxodo 1:21). Así que ahora Eliseo, el profeta de Dios, pide a los ancianos que resistan al mensajero del rey: «»retenedlo»» y no dejéis que ejecute las órdenes del rey. De nuevo, los poderes superiores, el gran concilio del Sanedrín, ordenó a Pedro y a Juan, poco después del Día de Pentecostés, «»no hablar en absoluto ni predicar en el Nombre de Jesús»» (Hch 4:18); a lo que los apóstoles respondieron: «Si es correcto ante los ojos de Dios escucharos a vosotros más que a Dios, juzgad vosotros. Porque no podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y oído»» (Hch 4:19, Hechos 4:20). La resistencia a la autoridad legítima, cuando ordena actos ilícitos, es una parte importante del deber del hombre cristiano, y debe inculcarse tanto como la obediencia a la autoridad legítima cuando ordena actos legítimos.
HOMILIAS DE CH IRWIN
2Re 6:1-7
Un colegio teológico temprano; su vida y lecciones.
Nuestros colegios teológicos, donde los jóvenes se preparan para el oficio del ministerio cristiano, no reciben del público cristiano la atención y simpatía que merecen, más interés debe ser tomado en la educación en general. La Iglesia debería mostrar más interés en la obra de la escuela dominical. Si los funcionarios públicos y los padres de cada país cristiano visitaran la escuela dominical de vez en cuando y escucharan a los niños repetir sus lecciones y cantar sus himnos, les haría bien a ellos mismos y sería un gran estímulo para los que están comprometidos en la importante obra de la enseñanza de la escuela dominical. El trabajo de nuestros colegios teológicos es en gran medida diferente al de otros lugares de educación. La naturaleza misma de los estudios es tal que no se puede esperar que el público en general se interese mucho por ellos. Pero hay otras formas de mostrar interés en nuestras universidades además de ingresar a un salón de clases o escuchar la conferencia de un profesor. De vez en cuando, un miembro rico de la Iglesia deja una suma considerable para fundar una beca o una beca; pero ¡cuán poco hacen los miembros de la Iglesia en general! Sin embargo, todos los miembros de la Iglesia están interesados en tener no solo un ministerio piadoso, sino también bien educado.
I. HAY ESTABA INDUSTRIA EN ESA UNIVERSIDAD. Estos estudiantes de la universidad de Elisha sabían cómo trabajar, y no estaban por encima de hacer su propio trabajo. No habían alcanzado ese alto estado de civilización en el que el trabajo manual se considera una vergüenza. . Su casa, que era universidad y residencia de estudiantes a la vez, se les había quedado pequeña. Entonces le dijeron a Eliseo un día: «Vamos, te rogamos, al Jordán, y toma de allí cada uno una viga, y hagámonos un lugar allí, donde podamos habitar». la religión judía que a cada niño, sin importar su posición, se le debe enseñar algún oficio. El Talmud judío dice: «¿Qué se le ordena a un padre para con su hijo? para circuncidarlo, para enseñarle la ley y para enseñarle un oficio.” Así encontramos que el apóstol Pablo, que se había sentado a los pies de Gamaliel, y era un erudito distinguido, también era fabricante de tiendas. Incluso cuando era un predicador del evangelio, trabajaba con sus propias manos para su sostén. Generalmente no es costumbre ahora que los ministros del evangelio sigan otro llamado. Se encuentra más conveniente que se dediquen enteramente a la obra del ministerio, porque no todos los hombres tienen el genio del apóstol Pablo. Es cierto que los misioneros de ciertas Sociedades Misioneras aprenden todos un oficio, y la mayoría de ellos se sostienen con sus propios esfuerzos en la agricultura u otros trabajos. Pero esto también se ha encontrado muy indeseable, y se ha considerado seriamente abandonar la costumbre por completo. Pero ya sea que se dediquen al trabajo manual o no, todos los ministros y todos los estudiantes del ministerio deben ser, como lo fueron estos estudiantes en el tiempo de Eliseo, industriosos en su trabajo. Cualquiera que sea la vocación en la que estemos comprometidos, cultivemos hábitos de laboriosidad. Recordemos el mandato del apóstol de ser «»diligentes en los negocios, fervientes en el espíritu, sirviendo al Señor».
II. HAY ERA DISCIPLINA EN ESA UNIVERSIDAD. Estos jóvenes estudiantes, excelentes y de buena conducta sin duda, no pensaron que podrían hacer lo que quisieran o ir a donde quisieran. Vinieron a Eliseo y le pidieron su consentimiento para su propuesta. Y así debe ser en todas las relaciones de la vida. «El orden es la primera ley del cielo». Debe haber disciplina en la familia, disciplina en la Iglesia, disciplina en la escuela dominical, disciplina en la nación y respeto por la autoridad constituida. El Dr. Arnold de Rugby dijo una vez a sus eruditos reunidos, cuando había habido algún desorden en la escuela y había expulsado a varios niños: «»No es necesario que esta sea una escuela de tres cien, o de cien, o de cincuenta muchachos; pero es necesario que sea una escuela de caballeros cristianos». Con razón hay desprecio por la autoridad en la nación cuando no se enseña correctamente o se insiste en ella en el hogar. La Iglesia cristiana debe ser modelo de orden. El orden debe caracterizar sus servicios, su gestión, su trabajo. «»Hágase todo decentemente y con orden.»
III. HUBO BONDAD EN ESA UNIVERSIDAD. ¡Qué gratas y fraternales relaciones entre el profeta y sus discípulos! Podía ser severo con el altivo Naamán; podía reprender severamente al codicioso y mentiroso Giezi; pero sabía cómo desdoblarse entre sus alumnos de corazón inocente. Evidentemente, ya se había ganado su afecto. Fue una buena señal tanto de él como de ellos que le pidieran que los acompañara. Y ahora muestra su naturaleza amable una vez más al ir con ellos a petición de ellos. Así debería ser con todos los cristianos. Difícilmente pensamos lo suficiente en el mandato de Cristo de que debemos amarnos unos a otros. ¡Qué relaciones amistosas debe haber entre profesores y estudiantes, entre ministros y su gente, entre padres e hijos, entre maestros y eruditos, entre patronos y empleados, entre amos y sirvientes! La amabilidad nunca debilita la autoridad. Algunos empleadores, algunos maestros, parecen pensar que ser severos con los que están debajo de ellos aumenta su dignidad y su influencia. Cometen un gran error. Los profesores más respetados son aquellos que tratan a sus alumnos como hermanos y no como inferiores. Los empleadores más respetados son aquellos que son amables, corteses y considerados con sus empleados. La bondad no debilita la influencia; lo aumenta. ¡Vaya! ser llenos del espíritu de Cristo, quien se despojó a sí mismo y tomó forma de siervo. La bondad y la humildad son hermanas gemelas.
IV. HUBO HUBO CRECIMIENTO EN ESA UNIVERSIDAD. Bajo la influencia de un maestro como Eliseo, el número de estudiantes aumentó tanto que el lugar se les quedó pequeño y fue necesario que construyeran una nueva escuela de los profetas. Déjame ver crecer en una Iglesia y creeré en su vida. Una piedra no crece, porque no tiene vida. Un árbol crece porque hay vida en él. Si ves que un árbol ha dejado de crecer para echar nuevas hojas en primavera, sabes que está muerto. Una Iglesia que no crece debe ser una Iglesia sin vida. Si eres un cristiano vivo, deja que los signos de ello se manifiesten en el crecimiento de tus gracias cristianas.
V. LA PRESENCIA DE DIOS ESTABA ALLÍ. Esto se mostró en el milagro que hizo Eliseo al hacer que el hierro nadara. No fue por su propio poder, él era solo el instrumento en la mano de Dios, y Dios reconoció sus esfuerzos, porque estaba comprometido en la obra de Dios. Esta última característica de ese colegio teológico fue la mejor de todas. La presencia de Dios estaba en medio de ella. Sin eso, ¿de qué habría servido su industria o su disciplina? Sin eso, ¿habría habido tales lazos de bondad? Sin eso, ¿habría habido tales evidencias de crecimiento? «Si el Señor no construye la casa, en vano trabajan los que la edifican». Sin eso, ¡qué burla habría sido para ellos haber esperado ser los maestros de otros en las verdades de la religión! ¡Qué burla para cualquier hombre subir a un púlpito y hablar del amor de Jesús, quien es él mismo un extraño a ese amor! ¡Qué burla para cualquier hombre hablar de la gracia de Dios, que nunca la ha experimentado en su propio corazón y vida! El difunto reverendo Dr. Cooke de Belfast dijo una vez que «»un ministerio educado es deseable, pero un ministerio convertido es esencial«.»—CHI
2 Reyes 6:8-16
La presencia de Dios con su pueblo.
Ha habido un cambio repentino en el horizonte de la vida de Eliseo. Del trabajo silencioso de talar árboles y hacer florecer una universidad, de repente es llamado a resistir el asedio de un ejército sirio. Estos cambios vienen en la vida de la mayoría de nosotros. De repente, la salud se convierte en enfermedad. La amistad de repente se convierte en hostilidad. La riqueza de repente se convierte en pobreza. Tales cambios vendrán en la vida del creyente y en la historia de la Iglesia de Dios. En un momento todo parece brillante; al momento siguiente, la perspectiva parece sombría y desalentadora. Es bueno estar preparado para tales cambios cuando lleguen. El verdadero siervo de Dios les hará muy poco caso. No vive debajo, sino encima de las cosas de la tierra.
«»Como un alto acantilado que levanta su horrible forma,
Se hincha desde el valle, y a mitad de camino parte la tormenta,
Aunque alrededor de su pecho se extienden las nubes rodantes,
/>El sol eterno se posa sobre su cabeza.»
Así fue con Eliseo. Dondequiera que lo encuentres, siempre parece el mismo. En la presente ocasión, las circunstancias eran tales que aterrorizaban al corazón más valiente. El sirviente de Eliseo tembló ante la vista que lo encontró cuando se levantó esa mañana y miró hacia afuera desde los muros de la ciudad. Un ejército poderoso, con caballos y carros, rodeó la ciudad alrededor. Fue un ataque inesperado. No había fuerzas dentro de la ciudad para defenderla contra un ejército tan poderoso. Eliseo era el único a quien quería el ejército sitiador. En el deseo de autopreservación, no era improbable que los habitantes de Dothan pudieran entregarlo al enemigo y así alejar al invasor de sus puertas. Desde un punto de vista humano, no es de extrañar que el sirviente de Eliseo dijera: «¡Ay, amo mío! ¿cómo haremos?» No había terror en el rostro de Eliseo, ni pánico en su corazón, ante esta sorprendente noticia. Qué serenidad, qué coraje, qué sublime confianza hay en esa respuesta suya: «No temas, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos!» Y cuál era el secreto de su confianza ? La única razón de la confianza y la calma de Eliseo era que la presencia de Dios estaba con él. Qué hermoso cumplimiento de esa promesa, «»En lo secreto de tu presencia los esconderás de la soberbia del hombre; los guardarás en un pabellón escondido de la contienda de lenguas!»» Aprendemos de esta historia:
I. DIOS PRESENCIA CON SU GENTE ES NO GENERALMENTE REALIZADOS POR SU ENEMIGOS. Así fue en la ocasión que se nos presentó. El Rey de Siria comenzó otra guerra contra Israel. Celebró, como diríamos, un consejo de guerra y consultó con sus generales acerca de los arreglos para la campaña. Pensó, mediante una hábil estrategia, tomar desprevenido al Rey de Israel. Pero todos sus planes y maniobras fueron frustrados de alguna manera misteriosa. El Rey de Israel parecía conocer todos sus movimientos con más certeza que un jugador inteligente en un juego de habilidad podría anticipar los movimientos de su oponente. Varias veces de esta manera el Rey de Israel se salvó a sí mismo. Por fin el rey de Siria empezó a sospechar. Debe haber un traidor en el campamento. Algunos de los que disfrutan de la confianza del rey deben estar revelando sus planes al enemigo. Y por eso pregunta: «¿No me mostraréis quién de nosotros es para el rey de Israel?» El rey de Siria era un general capaz; pero como otro gran general de los tiempos modernos, Napoleón el Grande, hubo algunas fuerzas que no tuvo suficientemente en cuenta. No siempre la carrera es de los veloces, ni la batalla de los fuertes. Hay que pensar en otras cosas además de la habilidad militar y los grandes batallones al salir a la batalla. Cuando Eduardo, el rey inglés, salió a ver a las tropas escocesas antes de la batalla de Bannockburn, se asombró de la pequeña fuerza que esperaba a pie para recibir el ataque de su poderoso ejército. Pero estaban poniendo su confianza en el Dios de las batallas, y al poco tiempo vio el espectáculo inusual de todo el ejército escocés, como era su costumbre, arrodillándose y ofreciendo una breve oración a Dios. «Créanme», dijo el general que cabalgaba a su lado, «ustedes vencerán o morirán». De ese Poder invisible, en cuyas manos están los asuntos de la batalla, el rey sirio no tuvo en cuenta. Él no se dio cuenta de que la presencia de Dios‘estaba con su pueblo. ¿No es este el error que los enemigos del pueblo de Dios han cometido en todo ¿siglos? Fue el error de los perseguidores y opresores de Israel. Fue el error de quienes persiguieron a los reformadores de Inglaterra, Escocia, Francia y Suiza. Fue el error que cometió Faraón cuando se negó a dejar ir a los hijos de Israel. Fue el error que cometió Herodes cuando pensó en aplastar el nuevo reino que aún estaba por surgir, sacrificando a los niños indefensos en Belén y sus alrededores. Fue el error que cometió Nerón en sus persecuciones de los cristianos en Roma. Fue el error que Luis XIV. de Francia hizo cuando revocó el famoso Edicto de Nantes. Es el error que la Curia romana ha cometido en todas las épocas al pensar en aplastar la libertad civil y religiosa mediante las torturas de la Inquisición, los martirios del patíbulo y la hoguera, las matanzas del valle valdense, las los autos de fe de España. Lo mismo puede decirse del incrédulo y del escéptico. No se han dado cuenta de que la presencia del Dios vivo está con su Iglesia y en medio de ella, y que él, a su manera y en su tiempo, puede reivindicar su propia verdad. ¡Cuán a menudo, durante estos mil ochocientos años, el incrédulo se ha regocijado en lo que ha llamado el derrocamiento del cristianismo! y, sin embargo, ¡cuán vana y tonta ha resultado ser la jactancia! Voltaire se jactó de que con una mano derrocaría el cristianismo que había necesitado doce apóstoles para construir. «»En este día, la imprenta que empleó en Ferney para imprimir sus blasfemias está actualmente empleada en Ginebra para imprimir las Sagradas Escrituras». , los enemigos de la religión, y mientras escuchamos sus audaces jactancias, «»El que está sentado en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos?»»
II. DIOS PRESENCIA CON strong> SU GENTE ES NO REALIZADO POR MUCHOS ENTRE MISMOS. El siervo de Eliseo, sin duda, creía en Dios. Si alguien hubiera negado la presencia de Dios con su pueblo, sin duda la habría afirmado firmemente como su creencia. Sin embargo, cuando llegó el momento de poner su creencia a prueba en la práctica, vemos cuán levemente se apoderó de él. Cuando salió por la mañana y vio los caballos y los carros y el gran ejército que rodeaba la ciudad en derredor, dijo a Eliseo: «Ay, señor mío, ¿cómo haremos?» > nunca has sentido una sensación como el sirviente de Eliseo? Usted cree que es un hijo de Dios, cree que Dios cuida de su pueblo, sin embargo, tal vez haya momentos en los que esté indebidamente ansioso por sus asuntos y se deje abrumar por miedos necios y sin causa. ¿Cuántos se alarman ante el pensamiento de la enfermedad en ellos mismos o en sus familias y preguntan nerviosamente: «¿Qué haremos?» ¡Oh, que aprendamos a darnos cuenta de la presencia de Dios con nosotros! «»Mis tiempos están en tu mano».» De la misma manera, ¡cuántos cristianos profesantes hay que no se dan cuenta suficientemente de la presencia de Dios‘en su Iglesia! ¡Cuánto más activos deberíamos ser, cuánto más fervorosos en el trabajo cristiano, si nos diéramos cuenta de que Dios está trabajando con nosotros! ¡Con qué poder debería predicar un ministro si pudiera acordarse de decir con Juan el Bautista: «Después de mí viene uno más poderoso que yo»! Entonces, ¿cuántos se desaniman fácilmente ante las dificultades? Algunos siempre dicen cuando ven una dificultad en el camino: «¿Qué debemos hacer? «» «»¿Quién nos hará rodar la piedra?»» Algunos siempre están imaginando dificultades y previéndolas al comienzo de un trabajo. Este espíritu de timidez, de temor, es un gran estorbo en la obra cristiana. Creer a medias es casi tan malo como no creer, a este respecto. La tibieza en el trabajo religioso es uno de los mayores obstáculos para su éxito. En esto, como en todo lo demás, se mantiene la máxima: «Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas». la tierra prometida asustó a los israelitas para que no subieran, y casi hizo que Dios, en su justa ira por su incredulidad, los desheredara por completo. Los tibios habitantes de Galilea impidieron que la bendición del Salvador de los hombres descansara sobre ellos, porque leemos que «no hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos». Los tibios seguidores de Cristóbal Colón casi le impidieron descubrir América. No hay lugar para la tibieza en la religión. Hay un fuerte llamado a la decisión y firmeza tanto en la creencia como en la conducta.
III. LAPRESENCIA DE DIOS CON SU GENTE ESTÁ SIEMPRE REALIZADO POR SU VERDADERO SIERVOS. El rey de Siria no se dio cuenta de que la presencia de Dios estaba con su pueblo, y no sabía cómo burlarlos. El siervo de Eliseo no se dio cuenta que la presencia de Dios estaba con él y su amo; y ¡cuánto lo asustó el peligro que parecía amenazarlos! Pero hubo un hombre por quien los ejércitos del rey de Siria no tuvieron terror, a quien las dificultades no desanimaron, y ese fue el hombre que vivió cerca de Dios, y se dio cuenta de que Dios estaba cerca de a él. Por eso encontramos a Eliseo diciendo: «No temas, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos». Así ha sido con los verdaderos siervos de Dios en todas las épocas. Se han dado cuenta de que la presencia de Dios estaba con ellos, y con la fuerza de esa única idea han superado las mayores dificultades, desafiado los peligros más terribles, enfrentado sin miedo la oposición más abrumadora y realizado tareas que a los ojos del mundo parecían casi increíbles. Mire a Abraham. Salió de su tierra natal, «»sin saber a dónde iba».» ¿Y por qué? Porque sabía que Dios estaba con él. Mire a Nehemías. Exiliado de su tierra natal, emprendió la maravillosa empresa de reconstruir los muros de Jerusalén. Tuvo mucha oposición. Pero siguió con su trabajo a pesar de las burlas y ataques de Sanbalat y sus compañeros. ¿Y cuál fue el secreto de su determinación y perseverancia? Lo tienes en su respuesta a Sanbalat, «»El Dios de los cielos, él nos prosperará; por tanto, nosotros sus siervos nos levantaremos y edificaremos». aniversario de dos grandes eventos en la historia británica, dos grandes liberaciones que ilustran de manera maravillosa la presencia de Dios con su pueblo. Es el tricentenario de la derrota de la Armada Invencible, que tuvo lugar en 1588. Sin embargo, no fueron los barcos ingleses ni el poder inglés los que realmente alejaron esa invasión de nuestras costas; sino los vientos y las olas del que tiene el mar en el hueco de su mano. Es también el bicentenario de la revolución de 1688. Y aunque nunca deberíamos usar tales aniversarios como la ocasión de mostrar un espíritu vengativo o no cristiano hacia aquellos que difieren de nosotros, sin embargo, en interés de la verdad, en interés de la verdadera Anglicanismo, en interés de la libertad civil y religiosa, es muy deseable que estos dos grandes eventos sean conmemorados recta y piadosamente. Una cosa que ilustran muy claramente, y es que, por oscuras que parezcan las perspectivas del pueblo de Dios, y por abrumadoras que parezcan las fuerzas desplegadas contra ellos, él puede disipar toda nube y darles la victoria sobre todos sus enemigos. .
«»Dios es nuestro Refugio y nuestra Fortaleza,
En las angustias un presente Auxilio;
Por tanto, aunque la tierra se mueva,
No tendremos miedo.»»
Una o dos aplicaciones prácticas.
1. Es bueno estar del lado de Dios. En un momento de peligro o de dificultad, muchas personas esperan que Dios esté de su lado, y nunca se han esforzado en mostrarse de su lado. Si desea tener la ventaja indescriptible de la presencia de Dios con usted en su momento de dificultad o peligro, la pregunta más importante que puede hacerse ahora es: «¿Estoy del lado de Dios?»
2. Una palabra para los que son el pueblo de Dios. Emprende grandes cosas para Dios. Recuerda que tienes recursos ilimitados a tu disposición. Deberíamos avergonzarnos de lo poco que intentamos hacer por Dios, cuando tenemos el tesoro inagotable de la gracia divina para ayudarnos.
3. Nunca se deje intimidar. o deprimido por las dificultades. Cuanto mayores sean las dificultades, mayor debe ser la determinación del cristiano. «Que el coraje crezca con el peligro». Lutero cantó sus canciones más conmovedoras de alabanza, esperanza y coraje en los momentos más oscuros de su vida. Aquellos que tienen a Dios con ellos pueden darse el lujo de cantar en medio de la oscuridad.—CHI
2Re 6:17 -23
Ojos cerrados y ojos abiertos.
I. OJOS CERRADO.
1. El joven tenía los ojos cerrados. Yo no vi los caballos y los carros de fuego que rodeaban a Eliseo. No se dio cuenta de que la liberación estaba cerca. ¡Cuántos como él están ciegos al poder de Dios, a las providencias de Dios! ¡Cuántos son rápidos para ver todo lo que concierne a su ventaja temporal, pero lentos para ver lo que concierne a sus almas inmortales! ¡Cuántos no ven belleza en Cristo!
2. Los Sirios‘ ojos estaban cerrados. Este fue un acto judicial de Dios en respuesta a la oración de Eliseo. Así que hay una ceguera judicial espiritual. «»Viendo, verán, pero no percibirán; oyendo, oirán, mas no entenderán.” Es una ley espiritual que tiene sus analogías en el mundo natural. Si descuidamos el uso de alguno de nuestros poderes corporales, el poder mismo pronto se pierde. De manera similar, los poderes mentales o espirituales, si se descuidan, pronto se volverán inútiles. Tengamos cuidado de usar los privilegios, las oportunidades y los talentos que Dios nos ha dado, para que no nos los quiten por completo. «Al que tiene, se le dará», es decir, al que ha hecho un buen uso de sus talentos; «»y al que no tiene»»—al que ha descuidado tanto sus talentos que prácticamente no son silbido«» se le quitará incluso lo que tiene ,»»
II. OJOS ABIERTOS.
1. Los Sirios‘ ojos se abrieron para ver su verdadera condición. En lugar de ser un ejército victorioso, con Eliseo cautivo en sus manos, encuentran que los tiene en su poder, y los ha conducido en medio de Samaria y en la presencia del Rey de Israel. Entonces vieron cuán indefensos y desamparados estaban. Ese es el primer paso en el camino de la salvación. El primer paso para un pecador es ver su necesidad. Así con el peregrino de Bunyan. El primer pensamiento que lo llevó a emprender su viaje fue el sentimiento de su total impotencia. «»Señor, por el libro que tengo en la mano veo que estoy condenado a muerte, y después a juicio (Heb 9:27); y encuentro que no estoy dispuesto a hacer lo primero (Job 16:21), ni puedo hacer lo segundo (Eze 22:14).»» «»Señor, muéstrame a mí mismo».»
2. El joven‘los ojos se abrieron para ver que la liberación estaba cerca. «»El Señor abrió el ojos del joven; y vio: y he aquí, el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo.” Este es el segundo paso en la salvación del pecador. Habiendo visto su necesidad, ahora necesita ver al Salvador. «»He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo? ¿Has visto tu verdadera condición, tu necesidad espiritual? ¿Has visto tu necesidad de Jesús como tu Salvador?
«»Cuando me despertó la gracia gratuita, a la luz de lo alto, III. EL PODER DE ORACIÓN. Las oraciones de Eliseo prevalecieron tres veces en esta breve narración. Puede haber alguien conocido por nosotros cuyos ojos están cerrados, que es espiritualmente ciego. ¿Hemos llevado el caso a Dios en oración? ¿Es un hijo errante? «»Señor, te ruego que abras sus ojos, para que pueda ver».» ¿Es una hija descarriada? un amigo sin Dios? Puede que no los alcancemos con nuestras palabras; pero podemos alcanzarlos con nuestras oraciones.
IV. EL PODER DE GRACIA DIVINA. Eliseo no se regocijó en su triunfo sobre sus enemigos. No se aprovechó de su impotencia. Habían venido a llevarlo cautivo, tal vez a quitarle la vida; pero él amontona ascuas de fuego sobre su cabeza. El rey de Israel quería herirlos. Pero Eliseo le recuerda (según una opinión) que no era costumbre herir ni siquiera a los cautivos tomados en la guerra: ¿cuánto menos debería herir a los que habían sido puestos en su poder, no por ningún esfuerzo propio, sino por el milagroso interposición de Dios! Al contrario, Eliseo recomienda que sean bien tratados y bien alimentados. Esto se hizo. ¿Y cuál fue la consecuencia? «»Así que las bandas de Siria no volvieron más a la tierra de Israel». Este pequeño acto de bondad había aplacado su ira. Qué ejemplo para nosotros imitar hacia aquellos que nos tratan mal! «»No seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien.»—CHI
2Re 6 :24-33
Samaria sitiada.
I. UNA CIUDAD EN ANGUSTIA. Una vez más el pueblo de Samaria se encontraba en grandes aprietos. Un ejército sitiador estaba a sus puertas y, lo más terrible de todo, los horrores del hambre estaban dentro de sus muros. Fueron reducidos a las mayores extremidades. Las mujeres en realidad estaban comenzando a cocinar y comer a sus propios hijos. Miraran hacia donde miraran, la perspectiva era oscura. Abrir las puertas a los sirios significaba muerte o cautiverio. Y cuanto más tiempo permanecían dentro de sus muros, más ciertamente la muerte y el hambre los miraban a la cara. Vea aquí el mal resultado de abandonar a Dios. A tales extremos se habían llevado ellos mismos por sus propios pecados. Habían abandonado al Dios viviente, y ahora sus falsos dioses no podían ayudarlos en el día de su calamidad. Es un día malo en la historia de un hombre cuando le da la espalda a la Palabra de Dios, a los mandamientos de Dios, al Hijo de Dios. Como sucede a menudo, sus calamidades habían endurecido sus corazones y cegado sus ojos. Había un hombre en medio de ellos que a menudo había demostrado ser un sabio consejero y amigo. Tenían en su ciudad a Eliseo, el hombre de Dios, el hombre que, aconsejándoles que hicieran fosas en el valle, había entregado a los moabitas en sus manos; el hombre, también, que había revelado los secretos de Ben-adad, y herido al ejército sirio con ceguera. Pero se habían olvidado de todo eso. En lugar de aferrarse a Eliseo en busca de guía o ayuda, lo culpan por todos sus problemas. ¡Cuán a menudo sucede que, cuando las personas se encuentran en dificultades, echan la culpa a los demás! Cuando nos sobrevienen problemas y dificultades, nuestra primera tarea debe ser escudriñar nuestros propios corazones y vidas, y ver si el problema no puede ser causado por nosotros mismos.
II. UN PROFETA EN PELIGRO. El rey era partícipe de la maldad del pueblo. Fomentó la idolatría imperante. Ahora comparte su sufrimiento. Pero nunca piensa en buscar la liberación de Dios. Nunca piensa en humillarse ante Dios y confesar sus pecados. Por el contrario, muestra una disposición a echar la culpa tanto a Dios como a su profeta. Cuando la pobre mujer en su hambre y angustia lo llamó por ayuda, él respondió: “Si el Señor no te ayuda, ¿de dónde te ayudaré yo? ¿Del suelo del granero o del lagar?” Aunque vestía de cilicio, la señal externa de luto o penitencia, no había ninguna señal de penitencia interna o humildad en su corazón. ¡Cuán ciego y enamorado está en su ira y desafío! Amenaza con quitarle la vida al profeta. Jezabel le había dicho una vez a Elías: «Así me hagan los dioses y me añadan, si no hago tu vida como la vida de uno de ellos [los profetas a quienes ella había matado] mañana a esta hora». aquí Joram dice: «Así me haga Dios y me añada, si la cabeza de Eliseo, hijo de Safat, se levanta sobre él hoy». Incluso la amenaza de Jezabel aparentemente tenía más razón que la de Joram. Sin duda, Elías había matado a los profetas de Baal. Pero en este caso Eliseo era inocente de cualquier cargo. Jehoram lo responsabiliza gratuitamente por la hambruna en Samaria y amenaza con quitarle la vida. Pero el hombre propone y Dios dispone. Aunque Eliseo está en peligro, nunca está consternado. Cuando el mensajero del rey llegó para cortarle la cabeza, Eliseo ordenó a los ancianos que sujetaran al mensajero en la puerta hasta que llegara el rey mismo, que estaba muy cerca. Eliseo había tenido tratos con Joram antes. Oiría su sentencia del propio rey, en todo caso. Bien por aquellos que, como Eliseo, viven cerca de Dios. «Servid al Señor con temor», dijo John Knox en su lecho de muerte, «y la carne no temerá a la muerte». Los peligros no los afligen; la muerte no trae consternación. «»Sí, aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; tu vara y tu cayado me infundirán aliento.»—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2 Reyes 6:1-7
Una empresa de extensión de la Iglesia.
«»Y los hijos de los profetas dijeron a Eliseo: He aquí ahora, el lugar donde moramos contigo es demasiado estrecho para nosotros,»» etc. Si hubiera una Iglesia en Israel, las escuelas de los profetas indudablemente constituía una parte de esa Iglesia. Eran una comunión de hombres piadosos. La breve narración, por lo tanto, puede considerarse con justicia como un registro de una empresa de extensión de la Iglesia y, como tal, se pueden observar cuatro cosas, cosas que todos los que contemplan tales empresas deberían reflexionar e imitar.
I. Esta empresa de extensión de la Iglesia fue ESTIMULADA POR EL PRINCIPIO DE strong> CRECIMIENTO. La vieja esfera se había vuelto demasiado estrecha para ellos, la habían superado. «Y los hijos de los profetas dijeron a Eliseo: He aquí ahora, el lugar donde moramos contigo es demasiado estrecho para nosotros». podría permitirse. Este es un principio sobre el cual debe proceder toda extensión de la Iglesia; pero en estos tiempos modernos a veces no solo se ignora, sino que se ultraja. Aunque las estadísticas muestran que las iglesias y capillas de Inglaterra están miserablemente por debajo del alojamiento necesario para toda la población, es tres veces mayor que el necesario para el número de asistentes. Por todos lados abundan iglesias y capillas vacías, millones de dinero aportado con fines religiosos yacen como el «talento único», envuelto en una servilleta, sin usar. Y aun así, casi todas las denominaciones religiosas parecen sentir que la construcción de nuevas iglesias es su gran misión. El hecho es que la construcción de iglesias se ha convertido, en muchos casos, en una especulación comercial. Una iglesia debe surgir de otra; el grano de mostaza creará su propio organismo, multiplicará sus propias ramas y propagará su vitalidad.
II. Esta empresa de extensión de la Iglesia fue CONDUCIDA EN MANERA VARONIL.
1. El mejor consejo fue buscado antes de dar un paso. Estos hijos de los profetas fueron a Eliseo y le dijeron: «Vamos, te rogamos, al Jordán». Aunque eran jóvenes, tal vez con todos los impulsos conmovedores de la juventud, estaban conscientes de su necesidad de consejo, y lo buscaron. En estos tiempos modernos en Inglaterra, hablamos desde una amplia experiencia, las iglesias y capillas a menudo se construyen con un celo ignorante y un espíritu de rivalidad. ¡Qué poco varonil es esto!
2. Que cada hombre se ponga a trabajar honestamente en el asunto. «»Vamos , te rogamos, al Jordán, y lleva de allí cada uno una viga, y hagámonos un lugar allí, donde podamos morar». cedros, y piedras de mármol, y artífices curiosos, pero sólo de conseguirle a cada hombre una viga, para construir una choza o cabaña simple». «Cada hombre, al parecer, derribó su viga, la cargó y la ajustó. ¡Qué justo, varonil y honesto todo esto! Nunca pensaron en construir un gran lugar a expensas de otras personas. ¡Ay yo! ¡Cuán lejos estamos de ellos en espíritu! Para erigir iglesias y capillas modernas, ¿qué medios usamos? Súplicas aduladoras, dirigidas a la ignorancia y la estupidez adineradas, bazares con sus procedimientos cuestionables, sus exhibiciones, sus rifas y sus coqueteos.
III. Esta empresa de extensión de la Iglesia ENCONTRADO DIFICULTADES INESPERADAS. «»Y cuando llegaron al Jordán, cortaron leña. Pero cuando uno estaba derribando una viga, la cabeza del hacha cayó al agua; y él gritó y dijo: ¡Ay, maestro! porque era prestado.»» ¿Por qué esta angustia del leñador? ¿Será porque el hacha fue prestada y no tuvo con qué pagar, o porque lo controlaron en su operación? Quizá ambas fueran las razones de su angustia. El primero me tiro el mayor. En todas las empresas dignas en esta tierra, las dificultades surgen sin darse cuenta. Quizás las mejores empresas tropiezan con las mayores dificultades. «»La carrera no es de los veloces, ni la batalla de los fuertes.»» Pero las dificultades son en verdad bendiciones disfrazadas. Desafían el coraje y despiertan las fuerzas del trabajador. Resaltan su hombría. Son para el verdadero trabajador lo que las tempestades son para los árboles jóvenes: profundizan las raíces y fortalecen las fibras. Además, no hay conciencia de virtud en hacer lo que no implica lucha.
IV. Esta empresa de extensión de la Iglesia OBTUVO SOBRENATURAL AYUDA CUANDO SE NECESITA. Cuando el hombre que había perdido su hacha, gritaba angustiado, Eliseo, el «»hombre de Dios», dijo: ¿Dónde cayó? Y le mostró el lugar. Y cortó un palo, y lo echó allí; y el hierro nadó. Por eso dijo él: Tómalo para ti. Y él extendió su mano, y lo tomó.” Eliseo aquí, al levantar el hacha y hacer que el hierro nadara, venció una ley de la naturaleza—la ley de la gravitación. Hasta este punto de esta empresa no parece haber habido ninguna interposición sobrenatural. Prosiguieron su viaje, cortaron la madera, cargaron sus vigas, todo con su propia habilidad y fuerza naturales. No requerían ayuda sobrenatural. Pero ahora uno de ellos lo hizo, y vino. No debemos esperar que ningún poder especial del cielo haga lo que tenemos la fuerza natural para lograr por nosotros mismos. «»Como tu día, así será tu fuerza».»—DT
2Re 6:8 -23
El Rey de Siria y Eliseo.
«»Entonces el Rey de Siria peleó contra Israel,» etc. En estos dieciséis versículos tenemos cuatro temas que vale la pena investigar: la maldad frustrada, la timidez disipada, el poder sobrenatural manifestado y la venganza vencida.
I. MALDAD FRUTA . El Rey de Siria había decidido una empresa de derramamiento de sangre y maldad. Había hecho todos los arreglos, fijado el lugar para su campamento. «En tal y tal lugar estará mi campamento». Bat Eliseo frustró el sangriento propósito del rey sirio al informar al monarca israelita, Jehoram, del mismo lugar donde los sirios habían decidido acampar. Sus palabras son: «Ten cuidado de no pasar por tal lugar; porque allá han descendido los sirios.” El rey atendió las instrucciones del profeta, “y se salvó allí, no una ni dos veces.” Terrible fue el chasco del monarca sirio. «»El corazón del rey de Siria estaba muy turbado por esta cosa; y llamando a sus siervos, les dijo: ¿No me mostraréis quién de nosotros es para el Rey de Israel? Y uno de sus siervos dijo: Ninguno mi señor, oh rey; sino Eliseo, el profeta que está en Israel, dice al Rey de Israel las palabras que tú hablas en tu aposento.»» Observa:
1. Que los hombres malvados son muy reservados en sus propósitos. Parecería que los planes de la sangrienta empresa del rey de Siria sólo eran conocidos por sus oficiales más confidenciales, y que les fueron revelados en su dormitorio. Allí, y tal vez sólo allí, los detuvo, y tal vez con puertas cerradas y suaves susurros. Los hombres malvados, para prosperar en el mundo, están obligados a ser reservados. Y cuanto más malvados son, más necesario para ellos es este secreto. Si los médicos, abogados, comerciantes, comerciantes, estadistas deshonestos fueran abiertos y cándidos, revelando todo lo que hay de nefasto en sus propósitos, caerían en la pobreza y el desprecio universal. Sólo los buenos pueden permitirse ser abiertos y sinceros; los impíos están obligados a ser hipócritas si quieren vivir.
2. Que ninguno de sus propósitos es tan secreto como para escapar a la atención del Dios Todopoderoso. ¿Cómo llegó Eliseo a conocerlos? Estaba lejos de la alcoba del monarca, lejos en Israel. Fue el Dios de Eliseo quien le hizo la comunicación. Pensamiento solemne. Hay Uno que sabe lo que hay en el hombre, en cada hombre. Él lee todos los secretos; él «»entiende de lejos nuestros pensamientos».
3. Las revelaciones de los secretos del malvado frustrarán sus designios. Así lo hizo en el caso de este rey.
II. TIMIDEZ DISPARADA. Cuando el monarca sirio supo que Eliseo estaba en Israel, envió un espía para averiguarlo; y cuando supo que estaba en Dotán, «envió allá caballos y carros, y un gran ejército; y vinieron de noche, y rodearon la ciudad». Todo esto hizo temblar de pánico al siervo de Eliseo. , y gritó: «¡Ay, amo mío! ¿cómo haremos?»» ¿Cómo liberó Eliseo a su siervo de este terrible temor? Asegurándole que había más de su lado que del lado de sus enemigos. «No temáis, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos». Esta seguridad la dio no meramente con palabras, sino con demostraciones oculares. “Y oró Eliseo, y dijo: Señor, te ruego que le abras los ojos para que vea. Y el Señor abrió los ojos del joven; y vio: y he aquí, el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo». Generalmente se supone que la referencia aquí es a los ángeles «que sobresalen en fuerza»; ellos son en verdad el cuerpo -guardia del bien. Son más en número que nuestros enemigos, superiores en su poder, en su invencible determinación, también en su autoridad. Pero para verlos debemos tener nuestros ojos espirituales abiertos como lo estaban ahora los ojos del profeta. La fe en los maravillosos recursos que el Cielo ha provisto para el bien disipará todo temor.
III. PODER SOBRENATURAL PODER MANIFESTADO. El poder sobrenatural se manifiesta aquí:
1. Al abrir los ojos del siervo del profeta.
2. Al poner bajo su nota la montaña que estaba llena de caballos y carros de fuego.
3. Al herir con ceguera al ejército de Siria. “Y cuando descendieron a él [es decir, el ejército sirio], Eliseo oró al Señor y dijo: Golpea a este pueblo, te ruego, con ceguera. Y los hirió con ceguera conforme a la palabra de Eliseo.’ Estas legiones armadas, cuyos ojos brillaban con venganza antes, ahora estaban en la oscuridad de la medianoche. En este estado, Eliseo se convierte en su guía y los conduce a Samaria, y cuando llegaron allí, se realizó otro acto sobrenatural en la restauración de su vista, y entonces vieron su terrible posición. «»He aquí, estaban en medio de Samaria», «en manos del Rey de Israel».
IV. VENGANZA SUPERAR. El rey de Siria, al enterarse de que Eliseo había revelado su plan asesino al monarca de Israel, y había frustrado así el propósito y el plan de su campaña, se indignó y envió a Dotán «caballos, carros y un gran ejército». hueste: y vinieron de noche, y rodearon la ciudad». ¡Cuán furiosamente podemos suponer que la venganza ardía en cada miembro del ejército, así como en el alma de su amo real, mientras «»rodeaban la ciudad»! Y este sentimiento sin duda se intensificaría cuando descubrieran que Eliseo los había entregado en manos de sus enemigos. Estaban en medio de Samaria, al alcance del rey de Israel ya su merced. ¿Cómo aconsejaría Eliseo al rey de Israel que tratara ahora a estas legiones vengativas? “Y el Rey de Israel dijo a Eliseo, cuando los vio: Padre mío, ¿los heriré? ¿Los heriré?» ¿Cuál fue el consejo del profeta? ¿Dijo él: «»Destruirlos»?» No. Él respondió: «»No los matarás».» ¿Dijo él: «»Perdona sus vidas, sino hacerlos esclavos, llevarlos en cautiverio y convertirlos en bestias de carga?” ¿Dijo él: “Privarlos de toda comida, y matarlos de hambre?” dijo: «Pon delante de ellos pan y agua, para que coman y beban, y vayan a su señor. Y les preparó gran provisión; y cuando hubieron comido y bebido, los despidió, y se fueron a su señor.” ¿Cuál fue el resultado de este trato generoso? ¿Se marcharon con la vieja pasión de la venganza ardiendo en ellos? ¿Lejos de reorganizarse en mayor número y con mayor fuerza para realizar otro ataque? No. Aquí está el resultado: «Así que las bandas de Siria no entraron más en la tierra de Israel». Este es el camino Divino, no, el único camino, de conquistar a nuestros enemigos. El mal solo puede ser vencido por el bien. La victoria más gloriosa sobre un enemigo es convertirlo en amigo.—DT
2Re 6: 15-17
Invencibles ayudantes de los buenos.
““Y cuando resucitó el siervo del hombre de Dios,” etc. El contexto ilustra dos circunstancias que se pasan por alto con demasiada frecuencia, pero que siempre exigen el reconocimiento y el estudio de la humanidad.
1. El valor de un buen hombre para su país . El monarca sirio hace la guerra a Israel; sus consejos están formados, sus arreglos son completos y optimistas son sus esperanzas de victoria. Pero hay un buen hombre en Israel, Eliseo, que lee el propósito oculto del déspota sirio, hace sonar la alarma, pone a su país en guardia, invoca al Cielo, y así confunde las astutas estratagemas y frustra los propósitos asesinos del enemigo. «Así que las bandas de Siria nunca más entraron en la tierra de Israel». La verdadera piedad es la fuente del verdadero patriotismo; sus oraciones y profecías son las «»defensas»» seguras de las naciones. Esta idea está surgiendo en el mundo ahora; y en períodos venideros resplandecerán a plena luz del día sobre la humanidad. Un día veremos que las victorias de la verdad y la oración fueron las únicas victorias que alguna vez sirvieron a los intereses de cualquier nación, y que muchos hombres piadosos, que vivieron en la oscuridad y murieron bajo la opresión, confirieron mayores bendiciones a la comunidad que esos estadistas. y guerreros cuyo patriotismo ha sido grabado en la historia y cantado en verso. El contexto ilustra:
2. La fuente de la debilidad del malvado . ¿Por qué este tirano sirio no tuvo éxito en sus planes? Las palabras que le dirigió uno de sus criados explican la causa: «Eliseo, el profeta que está en Israel, dice al rey de Israel las palabras que hablas en tu alcoba». Sus proyectos no darían luz. Como principio, los hombres malvados rara vez, o nunca, realizarían sus fines si hubiera un profeta que desvelara sus corazones y publicara todos los pensamientos egoístas, sensuales, deshonestos y blasfemos que transpiran en la cámara oculta de sus almas. Los comerciantes, abogados, estadistas y otros perversos tienen éxito solo cuando ocultan sus corazones de la vista del público. Que algún profeta, como Ezequiel de la antigüedad, rompa la puerta enrejada de su «cámara de imaginería» y exponga las horribles formas «retratadas en la pared», las obras impías que se forjan «en la oscuridad, e inmediatamente perderán toda simpatía, patrocinio y apoyo público. Oh alma mía, atesora pensamientos que tendrán la mirada ardiente de un profeta, principios que resplandecerán, florecerán y se verán atractivos a la luz del día; y propósitos que te encomienden a la Divina conciencia de los espíritus hermanos, y al favor del Eterno. Procedo a exponer, con la mayor brevedad, algunas verdades generales sugeridas por el incidente que nos ocupa.
I. QUE EL BUENAS SON A MENUDO SITUADOS EN CIRCUNSTANCIAS PARA REQUERIR SUPERHUMANOS AYUDA. Eliseo y su siervo estaban, en este momento, en Dotán. El rey sirio, enfurecido con el profeta por frustrar sus planes militares sobre Israel, envía «caballos, carros y un gran ejército» en su persecución. El poderoso ejército «vino de noche y rodeó la ciudad». Temprano en la mañana, el siervo del profeta vio la multitud armada y despiadada reunida alrededor de la ciudad. Aquí había enemigos que el profeta mismo no podía dominar, peligros de los que su poder por sí solo no podía librarse. ¡Símbolo débil este de los enemigos espirituales que rodean nuestras moradas! Cierto, en estos días, los antagonistas del bien no son tan visibles externamente como lo fueron en tiempos pasados. El gran enemigo no envía ahora a su hueste ataviada con el atavío de los perseguidores. No aparecen entre nosotros en las formas torvas y salvajes de los Julianos y los Nerones, los Maximinos y los Dioclecianos; asumen un hábito más en consonancia con los gustos de esta era civilizada. Sus formas fascinan en lugar de aterrorizar. Buscan dibujar más que conducir. Pero aun así, ¿son menos mortíferos en su puntería, o formidables en su poder, porque cambian sus vestiduras, dejan caer la espada y extienden la mano de la falsa amistad? No es el saqueo de nuestras propiedades ni las heridas de nuestros cuerpos lo que más nos daña, sino la corrupción de nuestras almas. El despertar dentro de nuestra naturaleza espiritual de una sugestión impura puede producir una ruina mucho más temible que encarcelarnos en calabozos o enviarnos a la hoguera y las llamas del mártir. Llamo a esas fuerzas mis enemigos que son desfavorables a mis intereses espirituales. Todo lo que empaña mi visión interior y tiende a ocultarme las sublimidades de lo «invisible»; todo lo que amortigua mi sensibilidad para el deber e interfiere con el libre y vigoroso juego de mis facultades; todo lo que me saca del futuro eterno y me une al presente transitorio; todo lo que enfría, materializa y contrae mis simpatías, y me mantiene más conectado con lo contingente que con lo absoluto; cualquier cosa que me deprima en mis luchas por alcanzar ese ideal de perfección vagamente retratado en mi alma, pero prolongado en una hermosura permanente en la vida de Jesús; cualesquiera que sean las fuerzas que actúen así, las llamo, con énfasis, mis enemigos. ¿Y no nos rodean tales enemigos? Háblame de un período en que las «lujurias pecaminosas», que «luchan contra el alma», eran más potentes y activas que ahora. Nuestra civilización es poco más que una perfección en aquellas artes que ministran a los sentidos, satisfacen los apetitos y satisfacen los deseos de la carne. ¿Cuándo ejerció la mundanalidad una influencia más amplia y poderosa? ¿Cuándo fueron los devotos de mamón tan numerosos y entusiastas en sus devociones? El clamor más profundo de la época parece ser: «Mi alma tiene sed de oro». ¿Cuándo esparció la literatura corrupta sobre el suelo social las semillas del error, la impiedad y el libertinaje en tal medida como ahora? Estamos tan verdaderamente acorralados por fuerzas antagónicas como lo estuvo Eliseo por los caballos, los carros y las huestes que lo rodearon en Dotán. Mientras los miramos, nos viene la impresión del siervo del profeta: “¡Ay, maestro! ¿qué haremos?» Necesitamos la ayuda que tuvo Eliseo—ayuda de afuera—del Cielo.
II. ESE CIELO HA PROPORCIONADO AYUDANTES PARA HOMBRES SUPERIORES A TODOS ANTAGONISTAS. «»Y él respondió: No temáis, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos»» Generalmente se supone que la referencia aquí es a los ángeles «»que sobresalen en fuerza»» y que eran los caballos y carros de fuego que vinieron en ayuda del profeta. Los ángeles son las huestes de Dios, y «»la guardia de corps de los buenos»»-«»espíritus ministradores, enviados para ministrar a los herederos de la salvación».» Esta doctrina es tan antecedentemente probable, tan claramente revelada en las Escrituras, y tan generalmente creído, que no requiere evidencia. Es su superioridad lo que ahora llama nuestra atención.
1. Son «»más«» en número que el enemigo. Si limitamos nuestra atención simplemente a lo que vemos en este mundo, concluiremos que los agentes del mal son simplemente numerosos. Un estudio más amplio del ámbito general del ser espiritual, como lo sugiere la filosofía y como se revela en la Biblia, presenta un punto de vista opuesto. Así como las malformaciones en la naturaleza son pocas en comparación con las existencias organizadas simétricamente, así los malos espíritus son pocos en comparación con los buenos. Las grandes ciudades, principados y jerarquías del universo son súbditos leales del gran Rey y agentes celosos en promover su voluntad; no es más que una pequeña provincia que se ha deshecho aquí y allá de su lealtad. El infierno no es más que una hoja marchita en el ondulante bosque de la vida, un meteoro parpadeante en la bóveda estrellada del ser. Es nuestra felicidad saber que el mal es la excepción en el universo; bueno es la regla. Así, el mal existe como una contingencia, puede ser o no serlo; pero el bien existe por una necesidad absoluta, es y debe ser, porque Dios es y debe ser.
2. Son «»más«» en los instrumentos que manejan. Los agentes del mal no solo son menos numerosos, sino también inferiores en su armadura La falsedad, el egoísmo, el mal, estas son sus miserables armas; ¿Y no son debilidad frente a la verdad, el amor, la justicia, las armas del bien? Sí; no pueden estar de pie ante ellos más que «»rastrojos secos»» ante el fuego furioso, la oscuridad de los cielos nocturnos antes del sol naciente. La historia del mundo da muchos ejemplos de un hombre, con la verdad y el bien de su lado, sometiendo países bajo el reino de la falsedad y el mal.
3. Ellos son «»más»» en su determinación invencible. El poder de una inteligencia moral en cualquier operación no será total o determinado principalmente por los instrumentos que emplea, sino por la fuerza del propósito bajo el cual actúa. Un hombre con un propósito débil, por grandes que sean sus ventajas, no hará mucho. Ahora bien, los agentes del mal no pueden tener un propósito invencible, por la razón obvia de que sus conciencias —cuyas sanciones son las únicas que pueden dar invencibilidad— no están de su parte. En la medida en que cualquier ser está bajo la influencia del mal, debe ser voluble y temeroso. «»Los impíos huyen cuando nadie los persigue, pero los justos son valientes como un león».»
4. Son «»más«» en la autoridad bajo la cual actúan. La Biblia enseña que los ángeles del mal están bajo el control de un espíritu maestro de las tinieblas: «»el príncipe de la potestad del aire»; pero los de los buenos están bajo la autoridad del Infinito. Su Espíritu los inspira, su voluntad obedecen, su energía es su fuerza. Satanás, el amo de los espíritus malignos, es él mismo criatura y esclavo de Dios. El usurpador moral no puede moverse ni respirar sino con el permiso de aquel que «hace espíritus a sus ángeles, y llama de fuego a sus ministros». En verdad, pues, mi piadoso amigo, por grandes que sean los enemigos espirituales, mayores son tus ayudantes. A los ojos del sentido, de hecho, pareces luchar contra adversidades terribles. Las riquezas, la moda, las costumbres, la influencia, las máximas mundanas, los hábitos e incluso los números parecen contra ti; pero «no temas, porque los que están con nosotros son menores que los que están con ellos». Abre el ojo de la fe y mira más allá de la línea divisoria del sentido, y verás que la gran «montaña» » del ser universal está «»lleno de caballos y carros de fuego alrededor»» de ti.
III. QUE EL SUPERIORES AYUDANTES DE LOS BUENOS SON SOLO VISTO POR ALGUNOS. Eliseo vio a los ayudantes celestiales, pero su siervo no los vio a ellos, no vio nada más que al enemigo. El uno, en consecuencia, estaba tranquilo en medio de las armas relucientes y traqueteantes del ejército sirio, el otro era todo perturbación y alarma. Así, los hombres en circunstancias similares reciben impresiones diferentes. El evento que abruma a uno con alarma inspira a otro con esperanza y heroísmo. La razón de esto es que algunos tienen ojos para ver sólo el mal en las cosas, otros también para ver el bien. ¿Por qué es esto? ¿Por qué todos los hombres no pueden ver a los ayudantes espirituales que los rodean? Se pueden atribuir varias razones.
1. Existe la tendencia a juzgar según los sentidos. La mayoría de los hombres , como el siervo del profeta, ve sólo con el ojo físico. Aunque la verdadera filosofía muestra que todas las cosas que entran en el conocimiento de los sentidos son sombras, no sustancias, apariencia, no esencia, a la inversa, consideran lo visible y tangible solo como Espíritus reales, por lo tanto, que se encuentran más allá de la línea del sentido, y que son las criaturas vivientes en todas las «»ruedas«» de los eventos humanos, y en todas las formas de la materia, nunca se realizan en la práctica y, a menudo, se ignoran teóricamente.
2. Existe la costumbre de referir todo a causas secundarias. Esta costumbre no deja lugar a Dios, ni a la espiritualidad. interposiciones, pero en un milagro. Lo que es regular lo llama natural; sólo lo milagroso es Divino. Ve a Dios al sostener el sol sobre Gabaón y la luna en el valle de Ajalón, pero no ve nada de él al hacer rodar estos cuerpos estupendos, edad tras edad, en sus esferas, con una regularidad constante y una rapidez incalculable. No digo nada de la irracionalidad de este hábito, ni de su prevalencia, de la que no puede haber duda. Sólo digo que, dado que Dios nos ayuda por leyes naturales, este hábito impide manifiestamente que los hombres vean a los ayudantes que envía.
3. Hay también una tristeza de disposición. Esto es a veces una causa. Hay hombres que no verán el bien. No oyen música en el arpa del amor; no ven brillo en el cielo sin nubes del mediodía. En esta tierra, incluso cuando se visten con su belleza estival o se cargan con la riqueza otoñal, cantan, o más bien gimen—
«»Señor, qué tierra tan miserable es esta,
Que no nos da suministro!»»
Los caballos y carros de misericordia pueden moverse alrededor de ellos como guardias celestiales, sin embargo, gritan: «Todas estas cosas están contra mí».
4. Hay falta de simpatía por Dios. La simpatía fuerte y sincera con un ser siempre induce a la mente a acercar ese Ser, cerca de el ojo interior y el corazón. Por esta ley acercamos lo distante: cruzamos océanos y continentes. Sí; desde mundos más allá de la tumba, la imaginación transporta al ser amado a nuestro hogar más íntimo; y vemos la forma y escuchamos la voz de nuevo. Si tuviéramos esta simpatía por Dios y los espíritus santos, deberíamos ponerlos siempre delante de nosotros. Jesús lo tenía, y dijo: «Dejadme en paz; y sin embargo no estoy solo, porque el Padre está conmigo.»
IV. QUE A VER ESTOS AYUDANTES SUPERHUMANOS SOLO REQUIERE EL APERTURA DE LOS OJOS. «»Señor, te ruego que abras sus ojos».» El mundo exterior es para nosotros según nuestros cinco sentidos. Si tuviéramos menos, sería menos de lo que es; o, si más, sería mayor. Hay, probablemente, propiedades en el sistema material que en la actualidad no tenemos sentido de descubrir; o, tal vez, puede haber sentidos encerrados en el interior, que un día se desarrollarán y harán de este viejo mundo algo nuevo para nosotros. Pero, por probable que esto sea, la existencia de un sentido en el alma para ver las existencias espirituales es más probable. No estoy dispuesto a declarar fanáticos o impostores a todos los que han declarado que han visto tales seres. La maravilla a priori no es que se deban ver, sino que no se perciben de manera más general. Estamos relacionados con el mundo material y tenemos sentidos para discernir las existencias materiales. Estamos, confesamente, más íntima y solemnemente relacionados con lo espiritual; y ¿no es natural esperar que tengamos un sentido para ver seres espirituales? Si tal sentido se abriera dentro de nosotros, como ahora se abrió el ojo del siervo del profeta, ¡qué visiones estallarían sobre nosotros! El microscopio nos regala un nuevo mundo de maravillas; pero si Dios abriera el ojo espiritual, ¡qué multitud de mundos serían revelados! ¡Ah, mi hermano escéptico! ¿Niegas un mundo espiritual? ¿Dónde está tu razón? ¿Alegarás el hecho de que nunca has visto una existencia espiritual? Esto, seguramente, no te servirá. ¿Permitirás que un sordo niegue que una tormenta rasga alguna vez nuestra nublada atmósfera, porque nunca ha oído la terrible retaguardia? ¿O un ciego que niegue que un arco iris ha atravesado alguna vez estos cielos, porque él, en verdad, nunca ha visto el hermoso arco? ¿Por qué, entonces, has de negar un mundo espiritual? Antes de que se abrieran los ojos del siervo del profeta, podría haber negado la existencia de estos ayudantes. Cuando su maestro le habló de ellos, podría haber dicho dentro de sí mismo: «» ¿Ha perdido mi maestro la razón, o está soñando? No veo nada en la montaña sino la hueste siria». Sin embargo, de repente, sus ojos se abrieron, ¡y qué escena estalló ante él! «El monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo.» Así será contigo, amigo mío: antes de que pasen muchos días, Dios te abrirá los ojos; ¡y ese mundo espiritual en el que vives ahora, y cuya existencia niegas, estallará en una terrible sublimidad sobre tu alma asombrada!—DT
2Re 6:24-33
Temas dignos de consideración.
«»Y aconteció después de esto , que Ben-adad, rey de Siria, reunió todo su ejército, y subió y sitió a Samaria,»» etc. Estos versículos, rebosantes de iniquidad y de cosas horribles, llaman nuestra atención sobre los siguientes temas.
I. LA INHUMANIDAD DE GUERRA. «Y aconteció después de esto, que Ben-adad rey de Siria reunió todo su ejército, y subió, y sitió a Samaria. Y hubo una gran hambre en Samaria; y he aquí, la sitiaron, hasta que la cabeza de un asno se vendió por ochenta piezas de plata, y la cuarta parte de un cab de estiércol de paloma por cinco piezas de plata. el rey sirio y su hueste al invadir Samaria es [visto en el vergonzoso desprecio de la bondad que los samaritanos les habían mostrado anteriormente. En los versículos anteriores leemos que los samaritanos no sólo les habían permitido escapar de la destrucción total cuando estaban a su merced, sino que, por interposición de Eliseo, les proporcionaron abundantes provisiones para apaciguar su hambre y vigorizar sus cuerpos. A pesar de esto, ahora vinieron a causar la ruina de sus mismos salvadores. La guerra no tiene gratitud, ni sentido del derecho, ni sentimiento de bondad; a menudo deshumaniza la naturaleza humana, transforma al hombre en un demonio.
«»Cómo todas las crueldades menores del hombre (‘Festus.’)
II. LA TERRIBLEIDAD DE HAMBRE. A tal miseria absoluta redujeron estos despiadados guerreros a los habitantes de Samaria, que no sólo el hambre voraz los llevó a obtener alimento de la «cabeza de asno» y del «estiércol de paloma», sino de carne humana, madres de los hijos de su vientre. “Y pasando el rey de Israel por el muro, una mujer le gritó, diciendo: Socorro, rey señor mío. Y él dijo: Si el Señor no te ayuda, ¿de dónde te ayudaré yo? del suelo del granero, o del lagar? Y el rey le dijo: ¿Qué te pasa? Y ella respondió: Esta mujer me dijo: Da a tu hijo, para que lo comamos hoy, y a mi hijo comeremos mañana. Así que matamos a mi hijo y nos lo comimos», etc. Aquí hay una historia trágica, una historia que hace que el corazón se acobarde y los nervios tiemblen de horror. El hambre en sí misma es una bendición, implica salud y estimula a la acción; es en verdad el resorte principal que mantiene en acción la maquinaria humana del mundo. Pero cuando se vuelve intenso e insoportable, pone en entredicho todos los mandamientos morales, romperá muros de piedra, destrozará tronos y desintegrará imperios. Uno de los principales deberes de los gobernantes es mantener apaciguado el hambre del pueblo. ¡Pobre de mí! por doquier en Inglaterra oímos sus gemidos; ¿No serán estos gemidos los murmullos de la naturaleza antes de la erupción volcánica?
III. EL MAL DIRECCIÓN DE PASIÓN. La historia de la mujer hambrienta y las escenas repugnantes que vio traspasaron el corazón del rey de Israel. Sus sentimientos al principio parecen haber sido de gran humillación y profunda simpatía. «Y aconteció que cuando el rey oyó las palabras de la mujer, rasgó sus vestidos». Pero pronto se convirtieron en los de la ira furiosa contra Eliseo. «Entonces dijo: Así me haga Dios y me añada, si la cabeza de Eliseo, hijo de Safat, se levanta sobre él hoy». pueblo, esta ira podría haber sido justificada. La ira contra el mal es correcta. Pero no fue Eliseo quien trajo las calamidades; eran ellos mismos, sus idolatrías, sus pecados. Eliseo era su mejor amigo. La mala dirección de la indignación humana no es un mal poco común. ¡Cuán a menudo los hombres se enfadan unos con otros sin causa! La pasión mal encaminada dio muerte al mismo Hijo de Dios.
IV. LA TRANQUILIDAD DE BONDAD. Mientras ocurrían todas estas escenas repugnantes, y el rey ardiendo de ira contra Eliseo, resolvía destruirlo, ¿dónde estaba Eliseo? «»Pero Eliseo se sentó en su casa, y los ancianos se sentaron con él».» Con sus discípulos, conciudadanos y «»ancianos»» Eliseo se sentó, sin ansiedad ni alarma. Marcos:
1. No era la calma de la sumisión servil. Aunque conocía la amenaza del rey, no tenía idea de pedir disculpas o tratar de apaciguar una indignación irrazonable, o ceder con estoicismo a su destino. No. Mientras estaba sentado tranquilamente, el pulso de la virilidad latía con más fuerza en cada vena, y cuando oyó que el mensajero del rey se acercaba a la puerta de su casa, dijo a los ancianos: «Mirad cómo este hijo de un asesino ha enviado a quitarme la cabeza?» «Es grandioso escuchar a los hombres dar a otros su título apropiado, aunque sean reyes. Si todos los hombres fueran así de honestos, muchos de los que ahora se llaman «honorables» serían «abominables».
2. No era la calma de irresolución. No era un estado de indiferencia desconcertada; por el contrario, había en él un poder resuelto. «»Mira, cuando venga el mensajero, cierra la puerta, y sujétalo fuerte a la puerta.»» Por el bien de ese hombre, retenlo, no permitas que cometa un crimen cometiendo un asesinato. Probablemente en este momento Eliseo vio al propio rey corriendo hacia él, para revocar su decreto asesino. La bondad consciente siempre está en calma. Aquel que tiene la mente puesta en el Señor es «guardado en perfecta paz».
3. Era la calma que vence. El propio rey, al parecer, estuvo pronto en la puerta. Había cedido y se había apresurado a impedir la ejecución de su orden asesina. «»Y mientras aún hablaba con ellos, he aquí, el mensajero descendió a él, y dijo: He aquí, este mal es del Señor; ¿Qué debo esperar más en el Señor?» Esta declaración es la del rey, y parece que fue una respuesta a la exhortación del profeta de «esperar en el Señor». Y él quiere decir: «» Este mal no viene de ti, Eliseo, sino del Señor, y no tiene remedio; ‘¿Qué debo esperar más del Señor?'»» No es probable que una declaración tan humillante como esta hubiera salido de los labios del rey, si se hubiera encontrado con Eliseo en un estado de furiosa excitación. Sin duda fue la majestuosidad moral de la calma lo que golpeó el corazón del monarca.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2Re 6:1-7
El hacha prestada.
Este es otro de los milagros de ayuda de Eliseo. La historia pertenece a la misma clase de actos que los relatados en 2Re 2:19-22; 2Re 4:1-7, 2Re 4:38-44.
I. EL HACHA–CABEZA NECESARIO. Los primeros versículos nos presentan una imagen de expansión y extensión. El lugar donde «»los hijos de los profetas»» moraban o «»sentaban«» antes de Eliseo, en Jericó, se había vuelto demasiado estrecho para ellos. Evidentemente, la influencia de Eliseo estaba afectando a la nación. El movimiento religioso representado por las escuelas proféticas estaba creciendo en fuerza y volumen. Es alentador oír hablar del crecimiento y progreso de la Iglesia. Notamos:
1. Los profetas enfrentaron su situación. «»He aquí ahora, el lugar donde moramos con eres demasiado angosto para nosotros.»» Ellos no se quedaron quietos, y se esforzaron por acomodar su creciente número a las viejas condiciones. Mostraban un espíritu de empresa, de avance, en correspondencia con sus necesidades alteradas. Esta era la verdadera sabiduría. La Iglesia debe adaptarse a las nuevas necesidades, a las nuevas circunstancias, a las condiciones del progreso, si quiere mantenerse firme. «»Ensancha el lugar de tu tienda», etc. (Isa 54:2).
2. Estaban dispuestos a hacer el esfuerzo necesario. «»Vayamos, te rogamos, al Jordán, y tomemos de allí cada uno una viga, «» etc. Estaban dispuestos a hacer lo necesario para lograr los cambios requeridos. Tenían las dos condiciones del trabajo exitoso: unidad de espíritu y voluntad individual. Debían trabajar juntos por un fin común, y cada hombre debía hacer su parte por separado. El leñador individual podía lograr poco. Unidos, fácilmente podrían hacer un lugar para su alojamiento común.
3. Desearon que Eliseo fuera con ellos. «»Conténtate, te lo ruego, y ve con tus siervos».» Eliseo era el vínculo de su comunidad. No deseaban actuar sin su sanción ni ir a donde él no pudiera acompañarlos. La Iglesia, en sus cambios, debe atenerse a la verdad fundamental, y no hacer nada que excluya al Maestro.
II. EL HACHA –CABEZA PERDIDA. Dada la sanción de Eliseo, el grupo de profetas pronto estuvo ocupado en el Jordán, cortando árboles y preparando el nuevo edificio. Entonces ocurrió el percance y la pérdida que da nombre a la historia. Cuando uno estaba talando una viga, la cabeza del hacha salió volando y cayó en la parte profunda del río. Era un hacha prestada, y los lamentos del hombre fueron instantáneos y sinceros. En las mejores empresas ocurrirán percances.
1. Había perdido lo que un vecino le había prestado. La propiedad no era el suyo. Se lo habían prestado, probablemente a petición suya, y con el espíritu de buena voluntad del prójimo. Tales actos de buena vecindad son agradables de pensar. Pero cuanto más voluntariamente le habían prestado el hacha, más lamentaba ahora el perdedor el percance que le había ocurrido. Es bueno que los vecinos estén dispuestos a prestar; pero el incidente también muestra el peligro del endeudamiento. Debemos tratar de ser tan independientes de los demás como podamos; entonces, si la desgracia nos sobreviene, lo que perdemos es por lo menos sólo nuestro.
2. Él no pudo reemplazar la pérdida. Si hubiera podido hacerlo, no habría tenido que pedir prestado. Los «»hijos de los profetas»» eran hombres buenos, pero hombres pobres. Una cabeza de hacha era algo pequeño, pero significaba mucho para el usuario, y tal vez no menos para el dueño original. Es un espíritu de conciencia lo que habla en el lamento del hombre. Sostuvo el hacha como un fideicomiso y deseaba fervientemente devolverla. Es bueno ver hombres «»fieles en lo mínimo»» (Lc 16,10).
3. Ya no podía hacer su parte del trabajo. La cabeza del hacha era indispensable para cortar abajo de su rayo. Tenía el mango, pero no servía de nada sin el hierro. Esto también lo entristeció. Cualquier cosa que incapacite a un hombre para llevar su parte en la obra de edificación del reino de Dios será una tristeza para él.
III. EL AXE–CABEZA RECUPERADA. La apelación indirecta hecha a Eliseo con las palabras: «¡Ay, maestro! porque fue prestado,»» no fue en vano. Era un caso en el que se podía esperar que Eliseo ayudara, y así lo hizo. En el milagro vemos:
1. Agencia humana. Hay una mezcla notable de lo Divino y lo humano en toda la transacción. Eliseo preguntó: «¿Dónde cayó?». Se podría haber pensado que si él tenía el poder de traer el hierro a la superficie, también podría decir dónde cayó. Pero el hombre tuvo que mostrarle el lugar. Entonces, cuando el hierro nadaba, Eliseo dijo: «Tómalo». Y el hombre extendió la mano y lo tomó.
2. Expresivo símbolo. El milagro, como de costumbre, estuvo acompañado de una acción simbólica. Cortaron un palo y lo arrojaron al agua. El acto era solo una forma expresiva de decir: «Que el hierro nade como lo hace este palo». Su única función era dirigir la atención hacia el resultado sobrenatural.
3. Poder todopoderoso. «»El hierro sí nadaba».» No había aquí, no la alteración de las propiedades del hierro (de lo contrario, ya no sería hierro), sino la introducción de una nueva causa, que contrarrestó el efecto natural de la gravedad, y levantó el hierro a la superficie. La naturaleza no es más que un instrumento en la mano de Dios, y puede ser manipulada por él para sus propios fines. La lección del incidente es confiar en Dios para que nos ayude incluso en lo que podríamos estar tentados a llamar las cosas pequeñas de la vida. La pérdida de la cabeza de un hacha puede parecer una circunstancia trivial para exigir una interferencia con las leyes del universo. Pero con Dios no hay grande y pequeño. Podemos hacerle saber todasnuestras necesidades, con la seguridad de ser ayudados.—JO
2Ki 6:8-23
Una invasión inútil.
La hostilidad crónica que subsistía entre los reinos israelita y sirio pronto estalló de nuevo en la guerra. En este, como en otros casos, Siria fue el agresor. El reino invadido fue liberado, no por «»la espada y el arco»» (2Ki 6:22) de su rey, sino una vez más por interposición de Eliseo.
I. FRUSTRADO PROYECTOS.
1 . Estrategia real. La guerra que inició el rey de Siria estaba destinada a llevarse a cabo, no mediante una batalla en campo abierto, sino mediante una serie de sorpresas, causadas por la plantación de emboscadas en lugares convenientes. Era la astucia más que la fuerza en lo que confiaba el rey. Él «tomó consejo con sus sirvientes sobre el mejor método para llevar a cabo sus planes. Los hombres tienden a sobrevalorar la astucia. Desempeña un papel importante en la conducción de los asuntos mundanos, especialmente políticos y militares.
2. El fracaso de los planes. Si los conspiradores eran «»profundos para matar»» (Os 5:2), Dios era más profundo que los conspiradores, «»refutor de todos ellos» (Os 5:2). Este fue el elemento que Ben-hadad dejó fuera de sus cálculos. Todo lo que pasó en la cámara del consejo del rey fue revelado por Dios a Eliseo, quien se lo contó al Rey de Israel. Lo que se dijo «»al oído»» en Damasco se proclamó «»sobre los tejados»» en Samaria (Luk 12:3). Así el Rey de Israel se salvó a sí mismo «no una ni dos veces». Los impíos yerran mucho cuando dicen: «¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo?»» (Sal 73:11). Ninguno de sus planes queda «»desnudo y abierto»» (Heb 4:13) para él. Con un conocimiento y una habilidad infinitamente superiores a los de ellos, puede fácilmente llevar a la nada el más astuto de sus planes. Este es el consuelo y la seguridad de los que confían en Dios y están bajo su cuidado especial.
3. El secreto descubierto. El disgusto del rey de Siria por la continua frustración de sus planes fue grande. No podía explicarlo de otra manera que algunos de sus propios sirvientes traicionaron habitualmente sus consejos. Los que tienen a Dios para pelear deben dar cuenta de muchas desilusiones y problemas. Por fin, el verdadero estado del caso le fue dado a conocer por alguien que había aprendido los hechos acerca de Eliseo. Fue un descubrimiento sorprendente que hizo, que las cosas que él habló en su dormitorio fueron contadas con precisión por Eliseo a su enemigo, el Rey de Israel. A ninguno de nosotros le gustaría ser supervisado así por nuestros semejantes en nuestras acciones secretas. ¡Cuán poco reflexionamos que, de hecho, estamos siendo supervisados moralmente por el Dios vivo! El nombre de Eliseo sería muy conocido en Siria desde la curación del famoso capitán.
II. INVISIBLE DEFENSA. Si Eliseo fue el medio para descubrir sus planes, el único camino practicable que podía seguir el rey de Siria era asegurar la persona del profeta, y así detener más comunicaciones con el rey de Israel. Ben-adad podría haber reflexionado que, si Eliseo conociera todos sus planes, también conocería este plan, y Eliseo podría escapar fácilmente. Pero los malvados, por regla general, no reflexionan sobre la locura de su oposición a Dios. El rey, al comprobar que Eliseo estaba en Dotán, envió una expedición para arrestarlo.
1. La hueste envolvente. La fuerza enviada contra Eliseo era «»un gran ejército»» que superaba con creces a los capitanes de cincuenta con sus cincuentas que fueron enviados para arrestar a Elías (2 Reyes 1:1-18.). Ben-adad confió en carros y caballos (Sal 20:7). Sin embargo, ¿por qué una multitud tan grande para tomar un prisionero, si no había ningún brazo sobrenatural para luchar por él? Y si Dios fuera Protector, ¿de qué serviría incluso este gran ejército? Otra prueba de la incertidumbre interna con la que se emprendió esta empresa se ve en el hecho de que la hueste rodeó la ciudad «de noche». Combinado con la creencia del hombre mundano de que la fuerza física es irresistible, está el temor acechante de que puede que no resulte irresistible después de todo.
2. El siervo tembloroso. Despertarse temprano A la mañana siguiente, y al salir, el criado de Eliseo vio, para su espanto, que la ciudad estaba rodeada de carros y caballos. Su grito, cuando se apresuró a regresar para informarle del hecho a su amo, fue: «¡Ay, mi amo! ¿cómo lo haremos?» Así son aptos los hombres para juzgar una situación puramente por el estándar del sentido. Los factores materiales son casi los únicos que se examinan. Se estima que las cosas nos van bien o mal según la situación natural parezca favorable o inversa. El objetivo constante de la enseñanza bíblica es elevarnos por encima de este punto de vista, darnos uno más elevado.
3. Los protectores invisibles. Eliseo oró para que se abrieran los ojos del joven, y entonces vio el error que estaba cometiendo. «»La montaña estaba llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo». No es de extrañar que, en este momento de aparente peligro, Eliseo estaba lleno de confianza tranquila. Conociendo los designios de Ben-adad, podría haber escapado si lo hubiera deseado, pero con las fuerzas del Rey invisible interpuestas entre él y sus enemigos, ni siquiera sintió que esto fuera necesario. Con no menos confianza, en épocas de peligro por parte de hombres impíos, que el creyente encomiende su camino al Señor. Puede que no se le permita ver los símbolos de la protección invisible, pero no menos seguro que puede confiar en que «el ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los defiende» (Sal 34:7). Puede decir con David: «No temeré a diez mil hombres que se hayan levantado contra mí en derredor» (Sal 3:6). No pueden hacerle más daño del que Dios considere oportuno permitir. Más son los que están a su favor que los que están en su contra.
III. BIEN PARA MAL .
1. La ceguera sobrenatural. Descendiendo de las alturas vecinas, sobre las que habían acampado durante la noche, los sirios ahora se acercaron para tomar a Eliseo. Él, por su parte, rogó al Señor: Golpea a este pueblo, te lo ruego, con ceguera»» La oración fue concedida, aunque la palabra significa más bien confusión y aturdimiento mental, que privación absoluta de la vista (Gén 19:11). Sus movimientos se volvieron sin rumbo, y Eliseo, acercándose a ellos, dijo: «Este no es el camino, ni esta la ciudad: seguidme, y os llevaré al hombre a quien calcetáis». de falsedad en este discurso solo si olvidamos que los hombres estaban en un laberinto mental, y probablemente en realidad se estaban desviando tanto del camino como de la ciudad en su intento de buscarla. Eliseo, al prometer llevarlos al hombre que querían, no emprendió más de lo que hizo. Solo cuando el Señor les abrió los ojos, descubrieron que no estaban en Dotán, sino en Samaria. Esta es una de las formas en que Dios desconcierta con frecuencia a los malvados, derramando confusión en sus consejos. «»Tantean la pared, como ciegos, y palpan como si no tuvieran ojos: (ellos) tropiezan al mediodía como de noche; (ellos) están en lugares desolados como muertos (Isa 59:10). Se les conceden los deseos de sus corazones, pero a la manera de Dios; y de tal manera que conduzca a su derrota final»» (2Sa 15:31).
2. La propuesta del Rey de Israel. Al principio parecía que esto gran multitud de los sirios habían sido conducidos como ovejas al matadero. Ahora estaban en poder del rey de Israel, y ¿con qué fin podría haberlos llevado Eliseo allí sino para que el rey los golpeara? El rey mismo no era nada detestable. En tono entusiasta, instó a Eliseo a que le permitiera destruirlos. La política de matanza es siempre fácil. Podría parecer sancionado por los precedentes del Antiguo Testamento. Probablemente, sin embargo, incluso en el Antiguo Testamento, no hay ningún ejemplo del exterminio sancionado por Dios de una multitud que no estaba cautiva en una guerra legal. Este es el punto que Eliseo insta en respuesta. Si el rey matara a esta multitud, ¿estaría golpeando con su espada y su arco a los que había tomado? Él no lo haría. Dios había entregado en sus manos a estos cautivos, y con otro fin que el de destruirlos.
3. El magnánimo de Eliseo consejo. Eliseo mostró al rey de Israel «»un camino más excelente»» (1Co 12:31). Ponga pan y agua delante de ellos, para que coman y beban, y vayan a su señor. Aquí, seguramente, en el Antiguo Testamento, se respira el espíritu del Nuevo. Es el precepto de Cristo de hacer el bien a los enemigos, de devolver bien por mal, de buscar vencer el mal con el bien. El Rey de Israel se comportó de esta manera más noblemente que si hubiera derramado la sangre de estos cautivos. Dios no se complace en las efusiones innecesarias de sangre. Un caso de clemencia similar a los cautivos tuvo lugar en el reinado de Pekah, por instigación del profeta Oded (2Cr 28:9-15). El Rey de Israel hizo lo que Eliseo deseaba, y los cautivos fueron primero entretenidos y luego enviados de regreso. Una acción tan generosa debería haber evocado un espíritu amistoso en Ben-adad, pero a lo sumo solo lo hizo por un tiempo. Sin embargo, no debemos desanimarnos de actuar correctamente, porque aquellos a quienes mostramos bondad no aprecian nuestra acción—JO
2Ki 6:24-33
El sitio de Samaria.
Sin advertir el fracaso de los intentos anteriores, Ben-adad fue pronto se comprometió en una nueva guerra contra Israel. La nueva invasión fue la ocasión de una nueva liberación, más maravillosa que cualquiera de las anteriores, pero no antes de que Samaria se viera reducida a los apuros más desesperados.
I. LOS HORRORES DE UN ASETIO.
1. La ciudad invadida. El rey de Siria avanzó con su ejército y asestó un golpe directo a la capital del país. Samaria era la clave de la situación. En él estaba el rey, la corte, el profeta Eliseo, todo el estado de la realeza. Si pudiera ser forzado a capitular, toda la tierra estaría a merced del invasor. Ben-hadad, en consecuencia, rodeó la ciudad y, habiendo cortado todos los suministros, esperó hasta que el hambre la obligó a rendirse. El método de asedio es común en la guerra. Nada podría ilustrar más terriblemente la impotencia de los seres humanos cuando se les priva del uso de las producciones ordinarias de la naturaleza. Dependemos de Dios para la existencia diaria, y no nos damos cuenta.
2. La temible hambruna. Sin Al llegar los suministros, las existencias de alimentos en Samaria pronto se agotaron por completo. Nos acordamos de la terrible angustia en asedios tan famosos como los de Londonderry en 1689 y París en 1870. Lo que en circunstancias ordinarias se habría considerado no apto para el alimento humano, es más, aborrecido, se aprovechó con entusiasmo, y los precios de hambre se pagaron gustosamente. pagado por ello. «La cabeza de un asno se vendía por ochenta piezas de plata», etc. El hambre es uno de los apetitos más dominantes. «»En todos los países y en todas las épocas, la primera y más interesante pregunta que la mayoría de los hombres tienen que resolver prácticamente es: ‘¿Cómo vamos a obtener pan?’ El bienestar social, moral y espiritual del hombre gira en un grado incalculable sobre esa cuestión. A lo largo de toda la historia, sagrada y profana, esta gran carencia ha ido meciendo y moldeando como primera potencia a las naciones de los hombres. De ahí el significado de la petición en el centro de la oración del Señor: ‘El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy’. A primera vista, puede parecer una petición comparativamente pequeña, eclipsada y empequeñecida por las grandes peticiones espirituales anteriores y posteriores; pero el que sabía lo que había en el hombre, sabía qué poderosa influencia tenía la cuestión del pan de cada día sobre toda su vida y bienestar; y cuando nosotros mismos consideramos qué poder es en el mundo, vemos algo de la razón para colocar tal petición en el centro de un modelo de oración»» (F. Ferguson).
3. Afecto natural destruido. El impactante episodio narrado en 2Re 6,26-29 ilustra las observaciones anteriores (cf. Dt 28,53-57). El rey fue detenido al pasar por el muro por una mujer que le pedía ayuda. Con una amargura natural, respondió: «Si el Señor no te ayuda, ¿de dónde te ayudaré yo?». ¿Fue del suelo del granero vacío o del lagar seco? Luego investigó sobre su queja y escuchó de ella su historia repugnante. Una mujer le había propuesto que les diera de comer a su hijo ese día, y que al día siguiente les daría a su hijo. La denunciante había cumplido con su parte del trato, y ahora la segunda mujer había escondido a su hijo. Uno pregunta: ¿Podría la naturaleza humana, en su extremo más terrible, descender alguna vez a hechos tan repugnantes? ¡Pobre de mí! los casos en la historia no son pocos. Tenemos motivos para agradecer a Dios por su bondad en preservarnos de tal extremidad y tal tentación.
II. CULPA PUEDE > EN LA PUERTA INCORRECTA.
1. La muestra de la humillación. La espantosa historia de la mujer, que revela tal profundidad de horror en la ciudad, hirió al rey en el corazón. Su primer acto fue rasgarse la ropa, y al mirar la gente, vieron que en secreto había estado vestido de cilicio sobre su carne. Los comentaristas, quizás, difícilmente le hagan justicia a Joram en este acto. El siguiente verso muestra que su religión no fue muy profunda; pero varias circunstancias sugieren que hubo una medida de sinceridad en su penitencia. Evidentemente, hasta ahora había escuchado los consejos de Eliseo y había tratado de «»esperar en el Señor»» para su liberación. No se muestra mal en su simpatía por el pueblo. El secreto mismo de su uso de cilicio lo distingue del acto de un formalista ostentoso. Probablemente, como su padre Acab, realmente se «»humilló»» a sí mismo por un tiempo, «»y anduvo en silencio»» (1Re 21:27, 1Re 21:29). Si, en su arrebato de pasión, profirió una amenaza de muerte contra Eliseo, parece que tan pronto como se pronunció se arrepintió, y se apresuró tras su mensajero para contrarrestarla. Es bueno cuando los castigos de Dios conducen a la humillación del alma. Al menos podemos hacer de Joram un ejemplo en la sencillez de sus ejercicios de penitencia (Mat 6:16-18).
2. La amenaza y su recepción. Llevado por su ira y su sentimiento de lo intolerable de la situación, el rey juró que aquel mismo día le quitarían la cabeza a Eliseo. Fue una declaración malvada e inexcusable. Las razones de esto pueden asignarse así:
(1) Eliseo aparentemente lo había instado a la paciencia y al arrepentimiento, asegurándole que la ayuda vendría. Esa esperanza había sido frustrada.
(2) Echó la responsabilidad de la demora de la ayuda en Eliseo, como quien tenía poder con Dios, y no lo había ejercido.
(3) Estaba enojado con Dios mismo, y fue movido a descargar su venganza sobre los ministros de Dios. Si hubiera considerado apropiadamente el asunto, habría reflexionado que Eliseo, como él mismo, sólo podía presentar sus deseos a Dios y esperar el tiempo de Dios; que el profeta había estado haciendo esto incansablemente, y era la única esperanza y salvador del pueblo; y que, si la culpa yacía en la puerta de alguien, era su propia maldad y la de sus asociados, lo que estaba trayendo estas calamidades sobre la nación. Los hombres malvados, sin embargo, rara vez están dispuestos, excepto en un grado muy limitado, a llevarse la culpa a casa. Culparán a Dios, a sus semejantes, a sus consejeros espirituales, a cualquiera menos a ellos mismos, por sus miserias. Es una imagen muy diferente la que tenemos de Eliseo. Se sienta tranquilamente en su casa, con los ancianos de Samaria a su alrededor, sin duda exhortándolos y fortaleciéndolos para que esperen en Dios. Por esa clarividencia profética de la que tenemos tantos ejemplos, supo de la amenaza del rey tan pronto como fue pronunciada, y ordenó a los ancianos que cerraran la puerta contra este mensajero de «»el hijo de un asesino». ,»» y retenlo hasta que el rey mismo viniera.
3. ¿Por qué esperar más en el Señor? Joram pronto llegó, y sus primeras palabras a Eliseo fueron, He aquí, este mal es de Jehová; ¿Qué debo esperar más en el Señor?»» Que se había apartado de su amenaza se puede presumir de que Eliseo le respondió como lo hizo. Pero sus palabras muestran su concepto radicalmente erróneo de la religión. Esperar en el Señor no era un deber que debía cumplirse por su propia rectitud y propiedad. Era, pensó, un medio para un fin. Si había que obtener beneficios de ello, había que hacerlo; si no, debía dejarse de lado. El servicio a Dios que brota de este principio no es verdadero servicio. Es un interés propio disfrazado. No tiene una fuente real de amor, devoción o adoración. El espíritu es afín al del adorador de fetiches, que reza a sus dioses pidiendo lluvia y los golpea si no la consigue. Pero, ¿por qué culpar a Jehoram, como si fuera especialmente impío? ¿No se manifiesta el mismo espíritu en multitudes entre nosotros? Mientras el sol brilla sobre ellos, están dispuestos a ser religiosos. Si llega la adversidad, hay incredulidad, murmuración, impaciencia, rebelión ante el mandato Divino. «»¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?»» (Job 2:10). No es suficiente reconocer que el mal viene del Señor, debemos humillarnos bajo su mano, someternos a él, reconocer la justicia de sus tratos y buscar sacar provecho de sus castigos. No debemos desmayar ni volvernos incrédulos, sino Tenga la seguridad de que, al prolongar la hora de la liberación, Dios no hace más que esperar para hacer que la liberación sea más señalada y gloriosa (Heb 12:5-11 ).—JO
«
Entonces me sacudieron los temores legales, yo temblé a morir;
No pude ver ningún refugio, ninguna seguridad en mí mismo—
Jehová Tsidkenu mi Salvador debe ser.
«»Todos mis terrores se desvanecieron ante el dulce Nombre;
Mi Desterrados los temores culpables, con audacia vine
a beber de la fuente, vivificante y gratuita:
Jehová Tsidkenu es todo para mí.»
Se resumen en la guerra, concluyente de todos los crímenes I»»