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EXPOSICIÓN
2 Reyes 7:1-20
EL SITIO DE SAMARIA (continuación): LA LIBERACIÓN.
2 Reyes 7:1, 2Re 7:2
La separación de estos versículos de la narración anterior es muy desafortunada, son una parte integral de ella y forman su clímax. En respuesta al atentado del rey contra su vida, y al discurso apresurado en el que ha amenazado con renunciar a Jehová, se le encarga a Eliseo que proclame que el sitio está a punto de terminar, que la hambruna está a punto de terminar dentro de veinticuatro horas seguida por una tiempo de abundancia. Por lo tanto, no hay razón para la desesperación o la ira del rey.
2Re 7:1
Entonces Eliseo dijo: Oíd la palabra del Señor. Este fue un exordio muy solemne, bien calculado para llamar la atención. Debe recordarse que la vida del profeta estaba temblando en la balanza. El verdugo estaba presente; el rey no había revocado su orden; los ancianos probablemente habrían permitido que el rey hiciera su voluntad. Todo dependía de Eliseo, por media docena de palabras, cambiando la mente del rey. Por lo tanto, anuncia un oráculo divino. Así dice el Señor: Mañana a estas horas se venderá una medida—literalmente, un seah—de flor de harina a un siclo. El «»seah»» era probablemente igual a un peck y medio inglés, el siclo de la época a aproximadamente la mitad de una corona. Por lo tanto, no se promete una baratura extraordinaria, sino solo una enorme caída en los precios de la tasa actual en ese momento (2 Reyes 7: 1-20: 25). Tal caída implicaba, casi necesariamente, el cese del sitio. Joram parece haber aceptado la aseveración solemne del profeta, y en virtud de ella le perdonó la vida, al menos hasta que se viera el resultado. Y dos medidas—literalmente, seahs—de cebada por un siclo, en la puerta de Samaria. Las puertas, o más bien las puertas, de Oriente las ciudades eran lugares espaciosos donde se negociaban negocios de diversa índole. Uno en Nínive tenía un área de más de dos mil quinientos pies cuadrados. Los reyes a menudo tenían sus tribunales de justicia en las puertas de la ciudad. En esta ocasión una de las puertas de Samaria parece haber sido utilizada como mercado de maíz.
2Re 7:2
Entonces un señor en cuya mano se apoyó el rey; más bien, el señor, o el capitán, como se traduce comúnmente la palabra שׁלישׁ (Éxodo 14:7; Éxodo 15:4; 2Sa 23:8; 1Re 9:22; 2Re 9:25; 2Re 10:25 ; 2Re 15:25; 1Cr 11:11 ; 1Cr 12:18; 2Cr 8:9 ). (Para conocer la costumbre de los reyes de apoyarse en la mano de un asistente, véase más arriba, 2Re 5:18.) Respondió el hombre de Dios, y dijo: He aquí, si Jehová hiciese ventanas en los cielos, ¿acaso sería esto? El rey no responde; espera el resultado. Pero el oficial en cuyo brazo se apoya no es tan reticente. Completamente incrédulo, expresa su incredulidad de una manera burlona: «»¿Podría ser esto posible, incluso si Dios fuera a ‘hacer ventanas en el cielo’, como lo hizo en el momento del Diluvio (Gn 7,11), y verter sobre ellos, en lugar de lluvia, como entonces, una lluvia continua de harina fina y de grano?»» Se expresa incredulidad, no sólo en la veracidad profética de Eliseo, sino en el poder de Dios. De ahí la severa respuesta de Eliseo. Y él dijo: He aquí, lo verás con tus ojos, pero no comerás de él. A la vez una amenaza y una advertencia. Si la cosa fuera a ser, y el señor la viera y, sin embargo, no se beneficiara de ella, la única conclusión razonable era que su muerte era inminente. Así fue advertido, y se le dio tiempo para «poner su casa en orden» y para arrepentirse y hacer las paces con el Todopoderoso. No se nos dice si aprovechó la advertencia o si la entendió.
2Re 7 :3-16
Ahora se expone el modo en que se cumplió la profecía de Eliseo de alivio y liberación. Cuatro leprosos, excluidos de la ciudad y a punto de morir de hambre, sintieron que no podrían estar peor y podrían mejorar su condición si se pasaban a los sirios. Por lo tanto, partieron de la ciudad al anochecer y se dirigieron al campamento sirio. Al llegar, la encontraron desierta. Todo el ejército, presa de un súbito pánico, había huido cuando emprendieron el viaje. El primer pensamiento de los leprosos fue enriquecerse con el botín, pero después de un tiempo se les ocurrió que, a menos que se apresuraran a llevar las buenas nuevas a Samaria, se investigaría, se averiguaría lo que habían hecho y serían severamente castigados. castigado Así que regresaron a la capital e informaron de lo que habían descubierto. Jehoram, al recibir la noticia, temió que los sirios le hubieran preparado una trampa y se negó a moverse. Consintió, sin embargo, en enviar exploradores para reconocer. Los exploradores encontraron pruebas evidentes de que todo el ejército había huido y se había ido, por lo que hubo una incursión general en el campamento y sus provisiones, que eran tan abundantes que la profecía de Eliseo se cumplió antes de que terminara el día.
2Re 7:3
Y estaban cuatro leprosos a la entrada en de la puerta; o bien, en la entrada de la puerta de entrada. La ley prohibía a los leprosos residir en las ciudades (Le 13:46; Núm 5:3). Fueron expulsados cuando la enfermedad se desarrolló y obligados a vivir fuera de los muros. Sin duda, sus amigos dentro de la ciudad normalmente les proporcionaban alimentos; y por eso se congregaron alrededor de las puertas de la ciudad. Y se decían el uno al otro: ¿Por qué nos sentamos aquí hasta que muramos? En la extrema escasez, es probable que no se les trajera comida, teniendo los habitantes de la ciudad apenas lo suficiente para sustentarse (2Ki 6:25). Así estuvieron a punto de perecer.
2Re 7:4</p
Si decimos: Entraremos en la ciudad, entonces el hambre está en la ciudad, y moriremos allí. Los leprosos ciertamente no tenían libertad para entrar en la ciudad cuando quisieran. ; pero tal vez podrían haber logrado, de una forma u otra, regresar dentro de las murallas. Se preguntan, sin embargo, «¿hueso cortado?» ¿Para qué le servirá? El hambre está dentro del pueblo no menos que fuera. Si entraran a la ciudad, por las buenas o por las malas, sería sólo para «»morir allí»» Y si aquí nos quedamos quietos, morimos también; más bien, si nos quedamos aquí, o, si moramos aquí. Los leprosos, excluidos de una ciudad, son en la costumbre de construir ellos mismos chozas cerca de las puertas de entrada. «»Los leprosos de Jerusalén, al día de hoy, tienen sus tiendas junto a la puerta de Sión»» (Keil, ad loc.). Si los hombres leprosos permanecían donde estaban, la muerte los miraba a la cara por igual. Ahora, pues, venid, y entremos en el ejército de los sirios. Vamos, ie; Apartaos de nuestro lado, abandonadlos y pasaos al enemigo. Si nos dan vida, viviremos; y si nos matan, moriremos; ie no podemos estar peor de lo que estamos, aunque nos maten; aunque puede ser que sean más misericordiosos y nos dejen vivir.
2Re 7:5
2Re 7:7
Por lo cual se levantaron y huyeron en la oscuridad. En el mismo momento en que los leprosos se alejaban de la puerta de Samaria para volverse hacia ellos (ver 2Re 7:5). Y dejaron sus tiendas, y sus caballos, y sus asnos, y el campamento como estaba. En parte, quizás, por puro pánico; en parte para inducir la creencia por parte del enemigo de que no habían abandonado su campamento. Así Darius Hystaspis, cuando comenzó su retirada de Scythia (Herodes; 4.135), dejó su campamento en pie, y los fuegos del campamento encendidos, y los asnos atados (ver 2Re 7:10), para que los escitas, al ver las tiendas y oír el ruido de los animales, pudieran estar completamente persuadidos de que sus tropas estaban todavía en el mismo lugar. Los asnos eran los principales animales de carga en muchos ejércitos antiguos. Y huyeron para salvar su vida. Pensando que, si esperaban hasta el amanecer, los aliados de Israel, hititas y egipcios, los exterminarían.
2Re 7:8
Y cuando estos leprosos llegaron al extremo del campamento. narración, iniciada en 2Re 7:3, se retoma aquí desde el punto en que se interrumpió en 2Re 7:5, y la frase allí usada se repite, para marcar la conexión. Entraron en una tienda, y comieron y bebieron. La primera necesidad era satisfacer los antojos de su apetito, ya que casi se estaban muriendo de hambre. Entonces su codicia fue excitada por las riquezas expuestas a la vista en la tienda. Y llevaron de allí plata, oro y vestidos. Los ejércitos orientales llevaron consigo grandes cantidades de metales preciosos, en forma de jarrones, copas y platos de oro y plata, así como en collares, cadenas , muebles y adornos. Heródoto dice (ix. 80) que, cuando el campamento de Mardonio en Platea cayó en manos de los griegos, se encontraron en él «muchas tiendas ricamente adornadas con muebles de oro y plata, muchos lechos cubiertos con placas del mismo , y muchos tazones, copas y otros vasos de oro. En los carruajes había bolsas que contenían teteras de oro y plata; y los cuerpos de los muertos provistos de brazaletes y cadenas, y cimitarras con adornos de oro, sin mencionar las ropas bordadas de época, de las cuales nadie hizo ninguna cuenta».» El campamento de los sirios difícilmente habría estado tan ricamente provisto; pero aun así contenía, sin duda, una gran cantidad de botín muy valioso. Y fue y lo escondió. Los leprosos no tenían derecho a recoger del botín. Pertenecía a la nación, y probablemente era el derecho del rey repartirlo. Los leprosos tenían que ocultar lo que se apropiaban, para que no se lo quitaran. Y volvió otra vez, y entró en otra tienda, y la llevó también de allí, y fue y la escondió. Robando así probablemente, no sólo dos tiendas, sino varias. Por fin, o se saciaba la avaricia o se despertaba la conciencia.
2Re 7:9
Entonces se dijeron unos a otros: No hacemos bien. Fue un reconocimiento tardío de lo que su deber requería de ellos. Como dice Grotius, «Officium civium est ea indica, quae ad salutem publicam pertinent». Sus compatriotas en la ciudad de Samaria perecían de hambre, las madres se comían a sus hijos, y cosas por el estilo, mientras trabajaban hora tras hora en recogiendo y escondiendo su botín. Tan pronto como hubieron saciado su hambre, debieron haber regresado a toda prisa a la ciudad y haber difundido las buenas nuevas. Este día es un día de buenas noticias, y callamos; ie guardamos silencio, y no las proclamamos, como debiéramos. Si nos demoramos hasta la luz de la mañana, algún mal vendrá sobre nosotros; más bien, el castigo caerá sobre nosotros; sufriremos por lo que hemos hecho, una suposición muy razonable. Venid, pues, ahora, para que vayamos y demos la noticia a la casa del rey. La «»casa del rey»» se refiere a la corte, el medio a través del cual normalmente se aproximaba al rey.
2 Reyes 7:10
Entonces ellos vinieron y llamaron al portero de la ciudad; ie al guardia de la puerta más cercana a ellos. La palabra שֹׂעַד , «»portero»» o «»portero»» se usa colectivamente. Y les dijeron, diciendo: Llegamos al campamento de los sirios, y he aquí, no había allí hombre, ni voz de hombre, sino caballos atados, y asnos atados, y las tiendas como estaban. Los caballos y asnos dentro de un campamento siempre estaban «»atados»» o atados, como vemos en las representaciones monumentales de los campamentos egipcios, y también aprendemos de los historiadores (Herodes; 4:135). Es algo sorprendente que los caballos se quedaran atrás, ya que habrían acelerado el vuelo si hubieran estado ensillados y montados. Pero esto, quizás, se pasó por alto en el pánico.
2Re 7:11
Y llamó a los porteros; y lo dijeron a la casa del rey dentro; más bien, y los porteros(o, porteros) gritaron y dijeron, etc. יִקְרָא puede ser un plural antes de su sujeto; o la lectura verdadera puede ser יִקְרְאוּ , que se encuentra en algunos manuscritos.
2Re 7:12
Y levantándose el rey de noche, dijo a sus siervos: Ahora os mostraré lo que nos han hecho los sirios. Saben que tenemos hambre; por tanto, han salido del campamento para esconderse en el campo. Joram, sin saber el motivo de la huida de los sirios, sospechó una estratagema bastante común. Supuso que el enemigo simplemente se había alejado un poco de su campamento y se habían puesto en una emboscada, listos para aprovechar cualquier movimiento precipitado que pudieran hacer los israelitas. Así, se dice que Ciro atrapó y asesinó a Spargapises, el hijo de Tomyris, junto con un gran destacamento, en su última guerra contra los masagetas (Herodes; 1.211). Su suposición no era irrazonable. Diciendo: Cuando salgan de la ciudad, los atraparemos vivos y entraremos en la ciudad. Se podría esperar una doble ventaja: aquellos que abandonaron la ciudad para saquear el campamento estarían rodeados. y hechos prisioneros, mientras que la ciudad misma, dejada sin defensores, sería capturada. Compárese con la captura de Hai por Josué (Jos 8:3-19), cuando la parte principal de la guarnición había sido seducida fuera de ella.
2Re 7:13
Y uno de sus siervos respondió y dijo: Te ruego que tomen algunos de los caballos que quedan. Uno de los «»siervos»» de Joram, es decir, de los oficiales unido a su persona, sugirió que se enviara un pequeño grupo de caballos (cuatro o cinco) para realizar un reconocimiento. A los sitiados todavía les quedaban algunos caballos, aunque aparentemente no muchos. Fíjese en la frase, «»cinco de los caballos que quedan«.» La mayoría había muerto de necesidad o había sido asesinado para proporcionar comida a la guarnición. (He aquí, son como toda la multitud de Israel que ha quedado en él—es decir, en Samaria—he aquí, digo, son como toda la multitud de los israelitas que son consumidos); es decir no correrán más peligro que las otras tropas que quedan en la ciudad, porque éstas también «se han consumido», es decir están a punto de perecer . Suponiendo que caigan en manos del enemigo, no les será más difícil a ellos que a la «multitud» que está al borde de la inanición. Y enviemos y veamos. No podemos hacer nada hasta que sepamos si realmente se ha levantado el sitio o si la pretendida retirada es una mera trucha. Debemos enviar y aclarar este asunto.
2Re 7:14
Tomaron, pues, dos caballos del carro; literalmente, dos carros de caballos; es decir dos carros, con el número acostumbrado de caballos, que (entre los israelitas) era dos, aunque entre los asirios y egipcios era frecuente Tres. El empleo de carros en lugar de jinetes es notable, y parece indicar que entre los israelitas, como entre los egipcios, la fuerza de los carros se consideraba superior a la caballería a efectos prácticos. Y el rey envió tras el ejército de los sirios, diciendo: Id y ved. Se siguió el consejo del «»siervo»» del rey; se envió un par de carros a reconocer.
2Re 7:15
Y fueron tras ellos hasta el Jordán. Los aurigas, al encontrar el campamento realmente vacío, sin encontrar emboscadas, y al encontrar abundantes señales de una huida apresurada y perturbada, siguieron la pista de los fugitivos hasta que llegaron al Jordán, probablemente en la vecindad de Beth-shah, que estaba en la ruta ordinaria entre Samaria y Damasco. Convencidos por lo que vieron de que los sirios realmente se habían retirado a su propio país, no prosiguieron más, sino que regresaron a Samaria. Y he aquí, todo el camino estaba lleno de vestidos y vasos, que los sirios habían arrojado en su prisa. Mantos, chales, escudos e incluso espadas y lanzas serían desechados como impedimenta—obstáculospara una huida rápida.
Estos esparcieron la línea de la retirada. marcha del ejército. Y volvieron los mensajeros, y dieron aviso al rey. Dio un relato completo y completo de lo que habían visto.
2Re 7:16
Y saliendo el pueblo, saquearon las tiendas de los sirios. Toda la población de Samaria, unánimes, salió de la ciudad y se arrojó sobre el botín—las ricas vestiduras, los vasos de oro y plata, los caballos y los asnos, de los cuales se ha hecho mención anteriormente (2Re 7:8 -10). Al mismo tiempo, sin duda, se dieron un festín con los abundantes manjares que encontraron en las tiendas. Habiendo satisfecho sus necesidades inmediatas, procedieron a almacenar maíz para uso futuro, y se apiñaron tumultuosamente en la puerta, donde se vendía el maíz encontrado en el campamento. Así que una medida de flor de harina; más bien, y medida, etc.—se vendía por un siclo, y dos medidas de cebada por un siclo, conforme a la palabra del Señor (ver 2 Reyes 7:1).
2Re 7:17
Y el rey nombró al señor en cuya mano él se apoyaba para que estuviera encargado de la puerta. Previendo desorden, a menos que se tomara especial cuidado, por el probable afán del pueblo por comprar el grano que se les ofrecía a un precio tan moderado, Joram nombró al oficial en cuyo brazo se había apoyado cuando visitó la casa de Eliseo ( ver 2Re 7:2), tener el cargo de la puerta y presidir la venta. Probablemente no se pensó que la publicación fuera peligrosa. Y el pueblo lo pisoteó en la puerta, y murió. Se ha cuestionado si la muerte fue accidental (Bahr), y sugirió que la gente ansiosa y hambrienta se resistió a su autoridad y reprimió violentamente sus intentos de controlarlos. Pero no hay nada en el texto que sea incompatible con una muerte accidental. Tales muertes eran comunes en densas multitudes de personas ansiosas y excitadas. Como había dicho el varón de Dios, que habló cuando el rey descendió a él. Las variedades de lectura aquí no afectan el sentido general. La intención del escritor es poner especial énfasis en el cumplimiento de la profecía de Eliseo; y enfatizar el castigo que sigue a la falta de fe. El pasaje final del capítulo es, como dice Bahr, «un dedo de advertencia para los incrédulos».
2Ki 7:18
Y aconteció que como el varón de Dios había hablado al rey, diciendo: Dos seahs de cebada un siclo, y un seah de flor de harina por un siclo, será mañana a estas horas en la puerta de Samaria. La repetición ociosa de casi la totalidad de 2Re 7: 1 solo puede explicarse como una forma de enfatizar, y así impresionar al lector, dos puntos principales:
(1) los poderes proféticos de Eliseo; y
(2) las terribles consecuencias que siguen al rechazo desdeñoso de un mensaje de Dios (ver el comentario sobre 2Re 7:2).
2 Reyes 7:19
Y el señor respondió al hombre de Dios, y dijo: Ahora, he aquí, si el Señor hiciese ventanas en el cielo, ¿acaso sería tal cosa? Y él dijo: He aquí lo verás con tus ojos, pero no comerás de él (ver el comentario en el versículo anterior).
2 Reyes 7:20
Y así le sucedió; es decir, la profecía se cumplió exactamente. El señor, siendo designado para mantener el orden en la puerta donde se vendía el maíz, «»vio con sus ojos»» (2Re 7:2 ) la maravillosa caída de los precios en el corto espacio de veinticuatro horas, que Eliseo había profetizado; pero «»no comió de ello»»—no obtuvo, en su propia persona, ningún beneficio de la abundancia repentina, ya que pereció antes de poder aprovecharla. Porque el pueblo lo pisoteó en la puerta, y murió(ver el comentario en 2Re 7:17) .
HOMILÉTICA
2 Reyes 7:1 , 2 Reyes 7:2, y 2Re 7:17-20
El pecado del burlador, y su castigo.
La incredulidad puede ser involuntaria, por lo que no incurre en culpa ni merece castigo. San Pablo «»obtuvo misericordia»» a pesar de su amarga persecución de los primeros cristianos, «»porque lo hizo por ignorancia en su incredulidad»» (1Ti 1: 13). Los escépticos modernos son, sin duda, en muchos casos incapaces de creer, sus ojos están cegados por su educación, por prejuicios arraigados o por ignorancia invencible. Pero burlarse de la religión debe ser en todo momento un acto voluntario; y es un acto que la Sagrada Escritura ve como en el más alto grado censurable. En el caso aquí registrado, donde Eliseo, levantándose con toda la majestad del profeta de Dios, y dirigiéndose al rey, a los nobles y a los ancianos, les pidió solemnemente que «escucharan la palabra de Jehová», y luego proclamó con voz de autoridad el levantamiento del asedio y la rápida conversión de la escasez existente en abundancia, indicaba extrema desfachatez y desprecio por las cosas santas, tomar la palabra, cuando el rey mismo estaba en silencio, y proferir una burla, cuestionando también el poder como la veracidad de Dios. El «»señor»» estaba claramente envanecido con una alta opinión de su propia sabiduría, iluminación y conocimiento del mundo y sus caminos, y no percibía ninguna probabilidad del cambio profetizado, del cual en realidad no había ninguna señal en ese momento, se consideró con derecho, no sólo a no creer en el anuncio, sino a despreciarlo. «»Ocurre con demasiada frecuencia que hombres de alta alcurnia y aparentemente bien educados, en la corte, se complacen en burlarse de la Palabra de Dios y de sus declaraciones, sin reflexionar que de ese modo dan testimonio de su propia rudeza interior, vulgaridad , y falta de crianza»» (Bahr). Creen que es una prueba de su propia astucia y superioridad frente a los terrores supersticiosos, burlarse y ridiculizar lo que saben para ser reverenciado por los demás. En su mayor parte, Dios les permite escapar del castigo en este mundo, pero de vez en cuando vindica su honor a la vista de todos, mediante un juicio manifiesto sobre los burladores. Un Elimas el hechicero queda ciego (Hch 13:11) repentinamente, un Arrio perece en la oscuridad de la noche, o un israelita «»señor «» sufre el castigo debido a sus palabras imprudentes al ser «»pisoteado»». Dios puede en cualquier momento «»levantarse para juzgar»» y «»recompensar a los soberbios según lo que merecen». no lo provoquen «hablando desacertadamente con sus labios». Si no pueden recibir su Palabra y retener su verdad, que al menos «mantengan silencio», se abstengan y no atraigan su venganza sobre ellos. por burlas profanas y bromas ociosas.
2Re 7:3-15
La plenitud del poder de Dios para librarnos de los peligros extremistas.
Es imposible concebir un peligro mayor que el de Samaria en este momento. Los sirios eran dueños de todo el campo abierto. Durante meses habían rodeado la ciudad y la habían bloqueado estrictamente. El almacén de provisiones dentro de los muros estaba casi completamente agotado y no había posibilidad de obtener un suministro desde el exterior. Jehoram no tenía ningún aliado del que pudiera esperarse que viniera en su ayuda. La sabiduría humana, personificada en el «»señor en cuya mano se apoyó el rey»,» bien podría ver el final como seguro, sin ver de qué parte podría llegar la liberación. Pero la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Con dios nada es imposible. Nada es incluso difícil. Tiene mil recursos. Puede enviar a su ángel al campamento al anochecer, y por la mañana serán «»todos muertos»» (2Re 19:35). Puede hacer que los hermanos de armas se peleen y que sus espadas se vuelvan unas contra otras (2Cr 20:23). Él puede enviar un pánico silencioso sobre el ejército más grande y mejor equipado, y hacer que huyan y desaparezcan, «como la paja de la era de verano». Él puede hacer dos hombres, como Jonatán y su armadura. portador (1Sa 14:6-16), victorioso sobre una multitud. «A la reprensión de uno huirán mil», si Dios así lo quiere. Pánico que puede causar de cien maneras. «»Sólo es necesario que en la oscuridad sople un viento, o que el agua salpique en su curso libre, o que un eco resuene en las montañas, o que el viento susurre las hojas secas, para aterrorizar a los impíos, para que que huyan como perseguidos por una espada, y caigan aunque nadie los persiga»» (Le 26:36). En el presente caso, los sirios escucharon un sonido, no sabemos cómo lo causó, e instantáneamente imaginaron que los amenazaba un peligro, del cual solo podían escapar huyendo de inmediato. Israel había contratado contra ellos, pensaban, dos ejércitos, uno de egipcios y otro de hititas; los ejércitos habían llegado y caerían sobre ellos al amanecer. Huyeron, pues, a toda prisa en la oscuridad, arrojando por el camino armas, vasos y vestidos (2Re 7:15), y dejando tras de sí sus campamento de pie, con todas sus provisiones intactas, su harina y cebada, su oro y plata, sus ricas vestiduras, sus caballos de guerra y bestias de carga. Los samaritanos fueron llamados a no hacer nada, solo tenían que «»estar quietos y ver la salvación de Dios»» (Éxodo 15:13). En un día, sin ningún esfuerzo por su parte, su liberación fue completa. Y así es con Dios siempre.
YO. DIOS TIENE PODER PARA LIBERAR DE TODOS PELIGROS TERRESTRES. En una hora, en un momento, si quiere, Dios tiene poder para librar:
1. De la enfermedad. Él puede limpiar al leproso; dar vista a los ciegos; curar úlceras malignas; infunde fuerza y vigor a los paralíticos; hacer desaparecer la peste, o la fiebre, o cualquier otra enfermedad mortal.
2. De la pobreza. Puede hacer que el hombre más pobre encuentre un tesoro, o ponerlo en el corazón de un hombre rico para que le deje uno, o bendecir su pequeña reserva para que se convierta en abundancia (2Re 4:1-7), o darle favor a los ojos de un monarca (Est 7:6-11), o poner a su disposición la riqueza de miles (Hch 4:34-37).
3. De la opresión. Él puede destruir o derribar al opresor, cortarlo de repente, liberar a sus víctimas, romper las cadenas de su cuello, «»levantarlos del fango y ponerlos con los príncipes de su pueblo».»
4. De la vergüenza. Puede subir de la mazmorra al palacio (Gen 41:14; Daniel 6:23-28); puede preparar a los hombres para que adoren a aquel a quien un momento antes denunciaron como asesino (Hch 28,3-6); puede «»poner en tronos»» a los que han sido tratados como «»la escoria de todas las cosas»» (1Co 4:14).
II. DIOS TIENE TAMBIÉN PODER PARA LIBERAR DE PELIGROS ESPIRITUALES PELIGROS.
1 . Él puede preservar del poder de Satanás, «»librar del maligno»», apagar todos sus dardos de fuego, abatir su orgullo, rescatar a los hombres de su dominio cuando parecen a punto de someterse a él.
2. Él puede librar de la culpa del pecado; puede aceptar la expiación; puede quitar de sí los pecados de los hombres, de modo que, aunque fueran como la grana, se volverán blancos como la nieve; aunque fueran rojos como el carmesí, serán como lana»» (Isa 1:18).
3. Y puede librarnos del poder del pecado. Él puede «»fortalecer las manos débiles y reafirmar las rodillas debilitadas»» (Isa 35:3), puede quitar el mal de corazones de los hombres, y puso su Espíritu Santo dentro de ellos; puede capacitarlos para resistir las tentaciones del mundo, la carne y el diablo; puede hacer de ellos «»nuevas criaturas»» Dios, y solo Dios, puede hacer esto; ya él debemos buscar esta liberación; a él debemos orar por esta liberación; a él, cuando lo hayamos obtenido, debemos estar eternamente agradecidos por esta liberación. «»¡Gracias a Dios por su don inefable!»»
2Re 7:4-11
Las aflicciones pueden alejar a los hombres de Dios en lugar de hacerlos queridos por él.
Esta verdad se ejemplifica notablemente en la conducta y los razonamientos de los leprosos. He aquí cuatro pobres hombres, severamente afligidos por una enfermedad que se creía que venía, más directamente que la mayoría, de la mano de Dios, a quienes deberíamos haber esperado encontrar humillados y suavizados por ella, más temerosos de Dios, más tiernos y compasivos hacia sus semejantes, que la generalidad. Pero lo contrario es el caso con ellos. En lugar de someterse a Dios en su miseria, y aferrarse a él, y buscarle ayuda, están hundidos en un descontento sordo, casi imprudente y desesperado. Es casi imposible que no hayan oído cómo Eliseo predicó una liberación milagrosa e instó al rey a no entregar la ciudad, sino «»esperar a Jehová»» (2 Reyes 6:33). Sin embargo, de la liberación no tienen la menor expectativa; son tan incrédulos como el orgulloso «»señor«» de la corte; si se quedan con sus compatriotas, sostienen que ciertamente deben morir. Así que deciden no quedarse, sino pasarse al enemigo. Ningún sentimiento de vergüenza los retiene; ni siquiera parece que se les ocurra pensar que hay alguna desgracia en la deserción. Están impulsados por motivos que son puramente egoístas: ¿cuál es su mejor oportunidad? Si sus compatriotas se verán perjudicados por el hecho de que ahora no tienen comida para sus leprosos, o no preguntan o no les importa. Lo que les pesa es que, si pasan, posiblemente salven sus miserables vidas; si no lo hacen, piensan que no tienen ninguna posibilidad. Puede decirse que «la autoconservación es la primera ley de la naturaleza», pero no la autoconservación a toda costa. La muerte es preferible a la deshonra. Los leprosos parten y llegan al campamento sirio. Héroe les sobreviene una extraordinaria sorpresa; el campamento, que esperaban que estuviera lleno de soldados sirios, está vacío, no queda un solo hombre en él (2Re 7:5 ). Toda su riqueza, todas sus tiendas, están abiertas al primero que llega. ¿Cómo actúan los leprosos en estas extrañas circunstancias? Nuevamente en un espíritu puramente egoísta. Que deberían caer sobre la comida, y «»comer y beber»» (2Re 7:8), Era natural, y nadie los culpará hasta ahora, aunque hubiera sido más noble haber regresado de inmediato y proclamado las buenas nuevas a la ciudad hambrienta. Pero, habiendo saciado sus apetitos, no están contentos. La codicia es provocada por lo que encuentran en su mirada, y deben proceder a enriquecerse llevándose y asegurando una cantidad de objetos en plata y oro (2Re 7: 8). Cuando la duda comienza a agitarse en sus mentes en cuanto a la conveniencia de este procedimiento, no es la conciencia lo que despierta, o el respeto por sus conciudadanos lo que los mueve, sino la mera consideración por sus propios intereses… «» Si nos demoramos hasta la mañana luz, encontraremos castigo»» (traducción marginal). Así, desde el principio hasta el final, los leprosos son un ejemplo de egoísmo mezquino y servil, ese egoísmo que con demasiada frecuencia engendra la pobreza, a medida que se intensifica la desgracia, y al que el sentimiento de pertenencia a una clase despreciada presta una amargura peculiar. Sus calamidades de ninguna manera han acercado a los leprosos a Dios, ni los han inducido a echar su cuidado sobre él, sino que los han endurecido y brutalizado. Podemos aprender de esto:
I. ESO, AUNQUE AFLICCIONES SON ENVIADOS PARA NUESTRO BIEN, NOSOTROS DEBEMOS OBTENER NO BUENO DE ELLOS A MENOS QUE NOSOTROS RECIBIMOS LOS EN UN CORRECTO ESPÍRITU > es decir con sumisión, resignación, incluso con agradecimiento, con la intención de beneficiarnos.
II. ESO, SI NOSOTROS EXTRACTOS NO DE EL EL DULCE USOS PARA QUE ERAN ERAN SIGNIFICADO, NOSOTROS DEBE SER APTO PARA OBTENER DE ELLOS IRREPARABLE DAÑO: el daño irreparable de una disminución de nuestro tono moral y una alienación de nuestras almas de su Creador.
2Re 7:12-15
Desconfianza intempestiva.
Humanamente hablando, la desconfianza de Joram por el informe de los leprosos no era irrazonable. Una estratagema como la que sospechaba se practicaba a menudo en las guerras del mundo antiguo, con gran ventaja para un lado y gran pérdida para el otro. Pero su desconfianza, aunque no irrazonable, era irracional desde el punto de vista de la fe y la creencia en Dios. Eliseo acababa de anunciar una inversión tal del estado real de las cosas que solo podía producirse de una manera extraordinaria, era de esperar que ocurriera algo extraordinario. Jehoram debería haber estado buscando alguna información extraña; y lo que le trajeron los leprosos estaba tan completamente de acuerdo con el tenor de la profecía de Eliseo, que un grado muy moderado de fe habría bastado para que lo recibiera con alegría, gozo y sin ninguna desconfianza. Habría entonces acortado los sufrimientos de su pueblo en un día, que debió perderse por el envío de los dos carros de reconocimiento; y tal vez podría haber salvado la vida de su «»señor»», cuya terrible muerte pudo haber sido causada por la impaciencia de una multitud hambrienta que se abstuvo demasiado tiempo de salir. Los hombres tienden a desconfiar; y generalmente es justo en el momento equivocado. Son optimistas y demasiado confiados cuando hubiera sido bueno sospechar, desconfiados y demasiado circunspectos cuando no hay necesidad de duda o circunspección. Dios los llama al reino que ha preparado para los hombres, y les invita «»vengan, compren y coman; sí, venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio»» (Isa 55:1); y se quedan atrás, vacilan, se demoran, como si estuvieran a punto de caer en una trampa. Un impostor audaz los invita a adoptar su shibboleth y confiar en él para la salvación: escuchan con entusiasmo, se aferran a sus palabras, se convencen y se unen a los mormones oa la gente peculiar. La juventud temeraria se jacta mientras se ciñe su armadura y busca una fácil victoria sobre el pecado y Satanás, sobre el mundo, la carne y el diablo. La vejez tímida desmaya y está cansada, y desespera de vencer y de «perseverar hasta el fin», aunque Dios la haya llevado tan lejos en su camino. Es bueno desconfiar de uno mismo; es infiel desconfiar de Dios. Aquel que hasta ahora nos ha llevado sobre las alas de las águilas, todavía nos llevará. Él «no se desmaya, ni se cansa». Él «no nos dejará ni nos desamparará».
HOMILÍAS DE CH IRWIN
2 Reyes 7:1, 2Re 7:2, con 12-20
El señor incrédulo.
Eliseo interrumpe el malvado designio del rey con una predicción de abundancia en Samaria. Su mención de un tiempo fijo sin duda indujo al rey a esperar hasta ver si la profecía se cumplía. «Así ha dicho Jehová: Mañana a estas horas valdrá un seah de flor de harina un siclo, y dos seahs de cebada un siclo, a la puerta de Samaria». em>no había ninguna probabilidad humana de su cumplimiento. Si al día siguiente hubiera demostrado que Eliseo era un engañador, sin duda habría sido descuartizado miembro por miembro por la población enfurecida y hambrienta. . Pero Eliseo no hace que el estado sea inerte por su propia autoridad, sino que usa las palabras: «Así dice el Señor». Uno de los principales cortesanos del rey, en cuyo brazo se apoyó, no pudo ocultar su desprecio e incredulidad. «»He aquí, si el Señor hiciese ventanas en el cielo, ¿podría ser esto?» Observe, su declaración no es «»Si el Señor hiciese ventanas en el cielo, esto podría ser«. « Él ni siquiera lo admite. Es una pregunta que expresa una imposibilidad total. «»Incluso si el Señor abriera ventanas en el cielo, es probable que tal cosa suceda?»» Pero lo que parecía imposible para él era posible con Dios. El profeta le advirtió que sufriría por su incredulidad. «He aquí, lo verás con tus ojos, pero no comerás de él». Tal como estaba predicho, así sucedió. Durante la noche, el Señor hizo que el ejército sirio escuchara un gran estruendo, como el ruido de caballos y carros y un gran ejército, y huyeron despavoridos, dejando atrás su campamento con todas sus posesiones y provisiones. Cuatro leprosos, saliendo de la ciudad en el crepúsculo vespertino, descubrieron el campamento desierto. Llevaron la noticia a la ciudad sitiada. Al principio se temía una estratagema; pero poco a poco, con una avidez salvaje por la comida y el botín, los ciudadanos hambrientos se precipitaron. El infeliz señor, que había dudado del mensaje del profeta y de la promesa del mismo Dios, fue pisoteado en la puerta y murió. De esta impactante y trágica historia podemos aprender:
YO. INCREIDAD PUEDO TENGO RAZÓN, APARENTEMENTE, DE SU LADO. Este cortesano podría haber dado muchas razones plausibles para dudar del mensaje del profeta.
1. Él podría haber cuestionado al profeta ‘Es correcto hablar en el nombre de Dios. Él podría haber dicho: «¿Cómo sé que este hombre dice la verdad?», aunque incluso allí Eliseo ya había dado una prueba bastante tangible de su credibilidad y confiabilidad. El fiel ministro de Cristo no debe preocuparse por las burlas de los hombres, siempre que Dios se haya hecho cargo de su obra y haya puesto su sello celestial sobre su ministerio.
2. O podría haber dicho , «»La cosa es completamente increíble. Es completamente imposible. ¿De dónde saldrá harina en abundancia para abastecer a toda esta ciudad de Samaria? Ha habido un ejército sitiador alrededor de nuestros muros durante muchos días. Han asolado y saqueado la tierra de alrededor. ¿De dónde vendrá la comida, aunque haya alguien que nos la traiga? Y no sabemos de ningún ejército amigo que venga a levantar el sitio oa abrirse paso a través de las apretadas filas de los sirios. Todos estos habrían sido pensamientos muy naturales para pasar por la mente de ese cortesano. Sin duda fueron las mismas razones, o algunas de ellas, que lo llevaron a no creer en el mensaje de Eliseo. Probablemente, si hubiera expuesto sus razones a la gente, habría obtenido cien para estar de acuerdo con él por cada uno que creyera a Eliseo. Sin duda todos miraban a Eliseo como un fanático y entusiasta. Ellos, aparentemente, tenían sentido común, tenían la razón de su lado. Y, sin embargo, resultó ser uno de esos muchos casos en los que «lo necio de este mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios, y lo débil para avergonzar a los poderosos». La incredulidad puede ser muy plausible. La incredulidad casi siempre parece tener la razón de su parte. No hay una doctrina de la Biblia contra la cual los argumentos más plausibles no puedan y no hayan sido presentados. Incluso las Escrituras mismas pueden citarse en apoyo de la incredulidad y el pecado. «»El diablo puede citar las Escrituras para su propósito».» Los buenos argumentos no son necesariamente una prueba de la verdad o la justicia de un caso. Esto debe recordarse en un época en la que se invocan muchos argumentos contra la verdad del cristianismo. ¡Qué razones plausibles se han invocado contra las principales verdades de la religión cristiana! Tome la Deidad de Cristo, por ejemplo. ¡Cuán plausibles son los argumentos que la razón humana puede presentar contra la doctrina de la Trinidad y la Divinidad de Cristo! Y, sin embargo, ¿de qué valor son tales argumentos cuando se colocan al lado de la declaración de nuestro Señor, «Yo y mi Padre uno somos»; con la declaración del Apóstol Juan, «La Palabra era con Dios, y la Palabra era Dios ;»» o con la declaración del Apóstol Pablo, que «»¿en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad?»» De la misma manera los argumentos más plausibles pueden ser, y están siendo, presentados contra la naturaleza de la muerte de Cristo‘, aunque tenemos las declaraciones claras de la Palabra de Dios de que «él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero», y la propia declaración de Cristo de que dio su vida por las ovejas. Una y otra vez se ha afirmado que los milagros del Evangelio son increíbles. Una y otra vez se han presentado los argumentos más plausibles contra el castigo futuro, aunque tenemos las declaraciones claras y enfáticas del mismo Nuestro Señor Jesucristo sobre el tema. La incredulidad puede tener la razón, aparentemente, de su lado.
II. NUESTRA RAZÓN ES NO PRUEBA DE POSIBILIDAD. Nuestras ideas no son una prueba de lo que es posible o imposible. Nuestras mentes tienen un alcance limitado. ¡Cuán a menudo en la marcha del descubrimiento científico y la invención ha sucedido que cosas que parecían imposibles en un siglo resultaron ser posibles en el siguiente! Todavía no han pasado trescientos años desde que Galileo fue condenado a prisión por la Inquisición por afirmar que la tierra se movía alrededor del sol. Incluso nuestro propio Sir Isaac Newton, hace poco más de doscientos años, el hombre que descubrió la fuerza de la gravedad e inventó el primer telescopio reflector, fue atacado con tal abuso al defender sus descubrimientos, que decidió suprimir el tercer libro. de los ‘Principia’, que contiene la teoría de los cometas. ¿Y qué diremos del invento de la máquina de vapor por James Watt, hace apenas cien años, un invento que ha revolucionado nuestras manufacturas y hecho posible una velocidad de locomoción por tierra y mar que habría sido ridiculizada como imposible solo ¿Hace unos pocos años? Cada descubrimiento de la ciencia, cada invención en las artes útiles, al principio ha sido despreciado como un sueño imposible, luego se rió de él como impracticable y finalmente se aceptó cuando se hizo imposible negar la verdad de uno o la utilidad del otro. Las imposibilidades de hoy resultan ser las posibilidades de mañana. Es bueno recordar esto, que, debido a que somos incapaces de concebir que algo suceda, no luego sigue que es imposible. El hecho es que cuando decimos que algo es «imposible», simplemente queremos decir que no podemos concebirlo. Pero, como ya se ha demostrado, esto no es razón por la cual una doctrina o declaración puede no ser verdadera, o por qué un hecho determinado puede no tener lugar. Es posible que nunca antes supiéramos que ocurriera algo así; pero eso no es prueba de que una cosa sea imposible, aunque en la mente de muchas personas es el único argumento. Lo que nunca ha ocurrido antes puede ocurrir todavía. Hay descubrimientos en la ciencia aún no soñados en nuestra filosofía avanzada. Hay invenciones aún por concebir que, si hoy pudiéramos oír hablar de ellas, podríamos calificarlas de salvajes delirios de un fanático. Hay recursos infinitos en la mano del que gobierna el mundo. ¿Quiénes somos nosotros para que limitemos a Dios? ¿Quiénes somos nosotros para poner límites a su poder? ¿Quiénes somos nosotros para poner límites a su justicia por un lado, o a su misericordia por el otro? ¿No debemos inclinarnos con profunda humildad ante todos los problemas que afectan sus tratos con los hombres, y decir: «El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?»? propia Palabra de sus propósitos y planes Divinos, sin importar lo que diga nuestra razón?
III. EL PELIGROSO CARÁCTER DE INCRÉDULO. Hemos visto cuán irrazonable era la incredulidad de este cortesano. No sólo eso, sino que era perjudicial. Así que la incredulidad en un cristiano profesante es perjudicial para sí mismo y para los demás. Obstaculiza su propia utilidad. Impide el progreso del evangelio. Obstaculiza el éxito de la obra cristiana. Es el Acán en el campamento, el cáncer de la vida y el poder cristianos, la plaga escalofriante de la Iglesia cristiana. ¡Qué era de muerte en la Iglesia de Cristo en Inglaterra, Escocia e Irlanda fue el siglo dieciocho, la era del moderatismo, la era de la indiferencia y el racionalismo! ¡Qué ausencia de empresa misionera! ¡Qué ausencia de esfuerzo evangelizador! Como iglesias y como individuos, debemos orar para ser librados de la incredulidad y ser llenos de una fe viva, activa y vencedora. El Sr. Spurgeon dice, en sus comentarios sobre este pasaje, que si estamos estorbando la obra de Dios por nuestra incredulidad, puede sucedernos como le sucedió a este noble, que Dios considere apropiado quitarnos del camino. Dice que ha comentado, «»que cuando un hombre verdaderamente bueno se ha interpuesto en el camino de Dios, Dios ha hecho un trabajo corto con él. Lo ha llevado a casa, o lo ha dejado a un lado por enfermedad. Si no ayudas y obstaculizas, serás dejado de lado, y tal vez tu propia utilidad será acortada». «Si no tienes suficiente fe en el poder del evangelio, si no tienes suficiente fe en las promesas de Dios, si no tienes suficiente fe en el poder de la oración, pide con fervor más fe, una fe que se mantenga firme en el día de la tentación, de la prueba, del conflicto, de la oposición. Nunca te digas a ti mismo acerca de cualquier obra cristiana, «Si el Señor hiciera ventanas en el cielo, ¿podría ser tal cosa?» Una palabra cariñosa para el incrédulo, para el pecador. La incredulidad es peligrosa. Cristo habla de la incredulidad como un pecado. Él dice del Espíritu Santo que «»él convenceré al mundo de pecado, porque no creyeron en mí”. Los hombres pueden llamarla una doctrina dura, pero ahí está. «El que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el Nombre del unigénito Hijo de Dios». ¿Hay algo difícil en eso? La oferta de salvación se hace a cada uno. Es tan claro que no puede haber error al respecto. Si hubiera habido algún otro camino, algún otro Salvador, los hombres podrían alegar incertidumbre. Pero se les dice claramente, «ni hay salvación en ningún otro». Aquellos que no creyeron las advertencias en los días de Noé, perecieron. Su día de gracia fue largo, pero lo descuidaron. Lo mismo sucedió con los israelitas cuyos huesos yacían blanqueados en el desierto. «»No entraron por incredulidad». «Oh, qué terrible la condenación de ese cortesano incrédulo: «»¡Lo verás con tus ojos, pero no comerás de él!»»—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 7,1, 2Re 7:2
Un maestro divino y un altivo escéptico.
«»Entonces dijo Eliseo: Oíd la palabra de Jehová; Así dice el Señor: Mañana,»» etc. He aquí dos objetos no sólo para mirar, sino para estudiar.
I. UN DIVINO MAESTRO. «Entonces dijo Eliseo: Oid la palabra del Señor; Así ha dicho Jehová: Mañana a estas horas valdrá un seah de flor de harina un siclo, y dos seahs de cebada un siclo, a la puerta de Samaria. El Dios Todopoderoso inspiró y ordenó a Eliseo que hiciera un proclamación a una población hambrienta. La hambruna seguía reinando. La sombra de la muerte oscureció el cielo, y su aliento helado estaba en el aire, y los hombres temblaban en los confines de la tumba. Así, cuando las cosas parecían estar en su peor momento, Eliseo aparece como un mensajero de la misericordia del Cielo, declarando que a la mañana siguiente habría abundancia de provisiones obtenibles en la puerta de Samaria. Dos circunstancias conectadas con esta promesa se aplicarán al evangelio.
1. Fue una comunicación exactamente adecuada a la condición de aquellos a quienes fue dirigida. La gente se moría de hambre, y la única gran necesidad era la comida, y aquí está prometida. La humanidad está moralmente perdida; lo que quieren es restauración espiritual, y el evangelio lo proclama.
2. Fue una comunicación hecha con la autoridad del Eterno. «»Así dice el Señor.»» Que el evangelio es un mensaje divino es una verdad demasiado firmemente establecida como para justificar el debate. Por el evangelio, por supuesto, no me refiero a todos los tratados que componen el libro que llamamos la Biblia, sino a la biografía divina de Cristo registrada por sus cuatro biógrafos.
II. UN ALTO ESCÉPTICO. «Entonces un señor en cuya mano se apoyó el rey respondió al hombre de Dios, y dijo: He aquí, si el Señor hiciese ventanas en los cielos, ¿podría ser esto?» Aquí está uno de los más despreciables de todas las clases de hombres. — un cortesano, un adulador en relación con su rey, un déspota altivo con respecto a todos los que están debajo de él. Cuando escuchó la liberación del profeta, él, en verdad, era un hombre demasiado grande, y se consideró, sin duda, un filósofo demasiado grande para creerlo. Fue la importancia del hombre lo que engendró su incredulidad, y esto, quizás, es el padre de todo escepticismo e incredulidad.—DT
2Re 7:3-8
La fuerza de voluntad.
«» Y había cuatro hombres leprosos a la entrada de la puerta,»» etc. Aquí tenemos—
I. HOMBRES INVOLUCRADO EN EL MÁS MÍSIMO CONDICIÓN >. «Había cuatro hombres leprosos a la entrada de la puerta». De todas las enfermedades que afligen a la humanidad, ninguna es más dolorosa, repugnante y desastrosa que la lepra. Fue el azote de la raza hebrea. Moisés describe minuciosamente la apariencia de esta enfermedad y da reglas claras y contundentes para regir el tratamiento médico de la misma. La grasa, la sangre y otras partículas de la dieta, que excitan o agravan las tendencias constitucionales a las enfermedades de la piel, estaban estrictamente prohibidas a los judíos. Hay muchos puntos de analogía entre la lepra y el pecado.
II. Los hombres en la condición más miserable FORMANDO UNA RESOLUCIÓN . «»Se decían unos a otros: ¿Por qué nos sentamos aquí hasta que morimos? Si decimos: Entraremos en la ciudad, entonces habrá hambre en la ciudad, y moriremos allí; y si nos quedamos quietos aquí, también moriremos. Ahora, pues, venid, y entreguémonos al ejército de los sirios; si ellos nos dan la vida, viviremos; y si nos matan, sólo moriremos.” Demacrada y miserable como podría haber sido su condición corporal, su naturaleza moral tenía suficiente vigor para tomar una resolución. La mente es a menudo más activa en la enfermedad física que en la salud física. El dolor pone en acción todas las facultades, pone en orden todas las fuerzas del alma. Verdaderamente maravilloso es el poder de la voluntad humana. Que nadie justifique la indolencia mental y la inercia moral alegando sus problemas corporales. ¡Pero con qué frecuencia se hace esto! ¡Cuán a menudo escuchas a los hombres decir: «No podemos hacer nada debido a las circunstancias en las que nos encontramos»! El «»no»» de tales es su «»no»» y el «»no»» es su propia elección.
III. HOMBRES ACTUALIZACIÓN FUERA LA RESOLUCIÓN formada en las condiciones más miserables. Estos cuatro pobres leprosos hambrientos no solo tomaron una resolución, sino que la resolvieron. «»Y se levantaron en la tarde, para ir al campamento de los sirios».» Al dar efecto práctico a su resolución, se siguieron dos resultados.
1. Las dificultades desaparecieron. Su gran temor era de los sirios, pero cuando se acercaron al campamento sirio, «He aquí, no había nadie allí». ¿Por qué habían huido? Aquí está la respuesta: «»Porque el Señor ha hecho oír al ejército de los sirios ruido de carros y ruido de caballos, y el ruido de un gran ejército. Y se decían el uno al otro: He aquí, el rey de Israel ha contratado contra nosotros a los reyes de los heteos ya los reyes de Egipto para que vengan sobre nosotros. Por lo cual se levantaron y huyeron en el crepúsculo, y dejaron sus tiendas, sus caballos y sus asnos, incluso el campamento tal como estaba, y huyeron para salvar sus vidas.” “¿Con qué fuerza fueron ahuyentados estos sirios? No la fuerza de los elementos toscos de la naturaleza, o la fuerza de los ejércitos, sino la fuerza de las ideas terribles, ideas que les hacían oír el ruido de los carros traqueteantes y los corceles de guerra que caminaban, que no tenían existencia. Pero estas ideas, aunque, eran ideas de Dios. «El Señor había hecho que el ejército de los sirios oyera un ruido». Dios a menudo asusta a los malvados con ideas. «Dios puede», dice Matthew Henry, «cuando le plazca, desanimar a los más audaces y valientes, y hacer temblar el corazón más valiente. Aquellos que no temen a Dios, Él puede hacer que teman con el movimiento de una hoja.»» Ante una fuerte resolución, las dificultades aprehendidas frecuentemente se desvanecen en el aire. Donde hay voluntad, hay un camino, aunque sea sobre montañas escarpadas y crecientes inundaciones. El «yo quiero» de un hombre tiene un poder tan poderoso como las fuerzas de la naturaleza, sí, más poderoso, porque puede subordinarlas. «Si tuvieres fe como un grano de mostaza, dirás a este monte: Quítate», etc.
2. El objeto era se dieron cuenta. Lo que estos pobres hombres hambrientos y hambrientos necesitaban y buscaban profundamente eran provisiones para apaciguar los antojos del hambre y revigorizar su vida menguante. Y los consiguieron. «Y cuando estos leprosos llegaron a la parte más alejada del campamento, entraron en una tienda, y comieron y bebieron, y llevaron de allí plata, oro y vestidos, y fueron y lo escondieron», etc. ganaron aún más de lo que buscaban; no solo ganaron comida, sino también riqueza.
CONCLUSIÓN. Aprende aquí la maravillosa fuerza moral de la mente humana. Posee el poder de tomar resoluciones bajo las condiciones externas más difíciles, y el poder de resolverlas con éxito. El fiat «Lo intentaré» ha obrado maravillas en la historia humana, está obrando maravillas ahora, y siempre lo hará. Bien dice el Dr. Tulloch: «Todo cede ante la voluntad fuerte y ferviente. Crece con el ejercicio. Excita la confianza en los demás, mientras toma para sí mismo la iniciativa. Dificultades ante las cuales falla la mera inteligencia, y que dejan al indeciso postrado e indefenso, se desvanecen ante ella. No solo no impiden su progreso, sino que a menudo los convierte en peldaños hacia un triunfo más alto y más duradero».»—DT
2Re 7:9-11
Los justos y los prudentes.
«»Entonces se decían unos a otros: No hacemos bien, etc. Estos versículos registran la conferencia que estos cuatro leprosos tuvieron entre sí después de haber logrado cumplir su resolución de ir a la «hueste de los sirios»; y en esta conferencia descubrimos—
I. EL DERECHO. «»Y se decían unos a otros: No hacemos bien; este día es un día de buenas nuevas, y callamos. La plata y el oro que habían descubierto lo habían escondido; y ahora, tal vez, la conciencia les decía que no estaba bien. No es justo que ocultemos el bien que hemos descubierto, o que lo apropiemos enteramente para nuestro propio uso; comuniquemoslo. La distribución del bien es correcta. Todo hombre debe estar «preparado para comunicarse». El monopolio del bien material es un gran error y el pecado clamoroso de la época. La legislación tendrá que ocuparse de esta abominación social tarde o temprano; está aplastando a millones hasta el polvo. Los monopolios deben disolverse; las necesidades de la sociedad y las exigencias de la justicia eterna lo exigen. Lo que es verdaderamente «buenas nuevas» para nosotros debemos proclamarlo a los demás. Los rayos de alegría que caen sobre nuestra propia vida no debemos retenerlos, sino reflejarlos.
II. EL PRUDENTE . Ya sea que estos pobres hombres sintieran que era correcto comunicar a otros las nuevas del bien que habían recibido o no, ciertamente lo consideraron prudente. «Si nos demoramos hasta la luz de la mañana, nos sobrevendrá algún mal; venid, pues, ahora, para que vayamos y demos la noticia a la casa del rey». Actuaron en consecuencia. «Entonces ellos vinieron y llamaron al portero de la ciudad, y ellos les dieron las nuevas, diciendo: Llegamos al campamento de los sirios, y he aquí, no había allí nadie, ni voz de hombre, sino caballos atados, y asnos atados, y las tiendas como estaban. Y llamó a los porteros; y se lo dijeron a la casa del rey dentro.” El no hacer lo correcto debe causar algún ““daño””—daño no sólo al cuerpo, sino también al alma, a todo el hombre. No hay prudencia aparte de la rectitud. Lo que está mal en el principio moral es perverso en la conducta. El que está en la derecha, aunque sea superado por su época, siempre está en la mayoría, porque tiene ese voto que lleva consigo todos los universos materiales y las jerarquías espirituales. Lo correcto es utilitarismo infalible.—DT
2Re 7:12-16
La ayuda que viene de fuera a los hombres afligidos.
«»Y el rey se levantó en la noche,» etc. Estos versículos sugieren algunos pensamientos acerca de la ayuda que a veces llega a los hombres angustiados desde afuera. La mejor ayuda que un hombre puede obtener en cualquier caso es desde dentro—desde un correcto funcionamiento de sus propias facultades, independencia de su Hacedor. Aún así, la ayuda externa suele ser más valiosa. Hay tres clases de ayudantes humanos sin.
1. Los que ayudan a los hombres por su voluntad. Estos son hombres , los elegidos de la raza, que se entregan al servicio filantrópico.
2. Los que ayudan a los hombres contra su voluntad. A menudo resulta, como en el caso de los hermanos de José, que nuestros enemigos realmente nos sirven.
3. Los que ayudan a los hombres sin importar su voluntad . Aquellos que nos conocen y no se preocupan por nosotros nos ayudan de muchas maneras. Entramos en posesión de sus conocimientos, invenciones, propiedades. La propiedad de los hombres de la última era es nuestra hoy. Tal es el tipo de ayuda que los sirios ahora brindaron a los israelitas, y ofrecemos tres comentarios sobre esta ayuda.
I. IT FUE NECESARIO. Los hombres de Samaria estaban muy angustiados, y el rey se levantó de noche y envió a dos de sus siervos (2Re 7:12) persiguiendo a los sirios para ver qué había pasado. Cuando se acercaron al lugar, descubrieron que los sirios se habían ido, pero habían dejado atrás sus propiedades. «Y el camino estaba lleno de vestidos y utensilios que los sirios habían arrojado en su prisa». Así, en el punto álgido de su angustia, encontraron alivio. Suele ser así en el paso por la vida; a menudo tanto en la vida individual como en la social. En la mayor extremidad aparece la ayuda. Cuando la nube está más oscura, un rayo de luz se rompe sobre ella.
II. ESTA FUE INMERECIDO. ¿Merecían estos samaritanos ayuda? De ninguna manera. Eran casi todos idólatras e inútiles. Merecían castigo digno, ruina eterna. Esto es cierto para todos los hombres como pecadores. Cualquier ayuda que recibamos es totalmente inmerecida. «»Es por las misericordias del Señor que no somos consumidos».
III. ESO FUE INESPERADO. Salieron anhelando comida, pero sin saber si la encontrarían. Descubrieron que el enemigo había huido y en su prisa había dejado provisiones. «»Así que una medida de flor de harina se vendió por un siclo».» ¿No están todos los hombres, en la providencia de Dios, recibiendo constantemente favores inesperados? Las mejores bendiciones llegan cuando menos se las espera.—DT
2Re 7:17-20
La promesa de Dios cumplida y su verdad vindicada.
«»Y el rey nombró al señor en cuya mano se apoyaba para que estuviera al cargo de la puerta», «etc. Tenemos aquí un ejemplo de dos cosas.
Yo. LA PROMESA DE DIOS II. DIOS VERDAD VINDICADA. El altivo cortesano dijo al profeta ayer, cuando le dijeron que una medida de flor de harina se vendería por un siclo: «Si el Señor hiciese ventanas en los cielos, ¿sería esto?». Como si hubiera dicho: “No pretendas imponerte a mí, un hombre de mi inteligencia e importancia. La chusma intelectual puede creer en ti, pero yo no puedo». Entonces el profeta respondió: «Lo verás con tus ojos, pero no comerás de él». Y así sucedió. Aquí están la harina y la cebada, y allí yace muerto el escéptico altivo. «Y así le sucedió a él: porque el pueblo lo pisoteó en la puerta, y murió». La verdad siempre se ha vindicado a sí misma, y siempre lo hará. La incredulidad de los hombres en los hechos no destruye ni debilita los hechos; los hechos permanecen. Aunque todo el mundo niega la existencia de un Dios, la obligación moral y la retribución futura, los hechos permanecen.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2 Reyes 7:1, 2Re 7:2
El señor incrédulo.
El espíritu de desesperación se había apoderado de Joram. Fue en este punto que Eliseo se interpuso con su promesa de liberación.
I. PREDICCIÓN LIBERACIÓN. Eliseo hizo lo que debió parecer un anuncio increíble.
1. La ciudad sufría en ese momento los más extremos horrores del hambre. A la misma hora del día siguiente habría comida en abundancia.
2. La comida que se podía obtener entonces era de la naturaleza más tosca, repugnante y repugnante. Para mañana estarían a dieta con harina fina y cebada en abundancia.
3. Su repugnante alimento solo se obtendría a precios de hambre. Mañana se vendería un seah de flor de harina por un siclo, y dos seahs de cebada por un siclo.
4. Hoy estaban muy asediados. Mañana se vendería harina y cebada a las puertas abiertas de Samaria. Después de esto, ¿hay algo demasiado difícil para el Señor? (Gén 18:14). Si los hombres no lo buscan, Dios los deja sentir lo extremo de su propia impotencia antes de que él se interponga. Luego se muestra «»abundante»» en misericordia (Sal 103,8). ¿Quién puede dudar que, si el rey y la ciudad hubieran buscado a Dios antes con corazones sinceros, la liberación habría llegado antes? Así, por su propio atrevimiento, el pecador se interpone en el camino de su propio bien.
II. RACIONALISTA DUDA. El espíritu de incredulidad, que debe haber estado en muchas mentes cuando Eliseo hizo este sorprendente anuncio, encontró expresión en las palabras del capitán en cuya mano se apoyó el rey: «He aquí, si el Señor hiciese ventanas en los cielos, ¿podría esto ser?»»
1. El autor de esta burla escéptica era una persona de alto rango. La atmósfera de una corte y la posición de un cortesano no son favorables al desarrollo de la piedad. Son más propensos a desarrollar, como aquí, un espíritu mundano, escéptico y cínico, con poca fe en Dios, la virtud y la verdad. La piedad se busca más en las cabañas que en los palacios de un pueblo, aunque hay notables excepciones. «»No muchos poderosos,»», etc. (1Co 1:26).
2. El lenguaje es el de la incredulidad desdeñosa. Es el discurso de un racionalista. A juzgar por las normas del sentido y de la razón natural, el acceso repentino de la abundancia que predijo Eliseo era imposible. Si el Señor abriera ventanas en el cielo, podría esperarse, pero no de otra manera. ¿Y quién esperaba ayuda de ese barrio? Así razonó el sabio señor mundano, burlándose de la palabra de Eliseo como la imaginación de un cerebro acalorado. Es el tipo de todos los racionalistas. Las interposiciones del cielo son las últimas cosas en las que están dispuestos a creer; y en cualquier caso, no creerán en la Palabra de Dios a menos que puedan ver cómo se cumplirá y sobre qué principios naturales se explicará el evento inusual. Como en el presente caso, no había posibilidad de ayuda desde dentro de la ciudad, y no había perspectiva de que los sirios se fueran cuando la ciudad estaba a punto de caer bajo su poder, y no había evidencia de que se pudiera obtener comida en tal abundancia con un día de anticipación. incluso si se fueran, la promesa de Eliseo solo podría ser asignada a la categoría de engaño. El espíritu de fe es lo opuesto a esto. Toma la palabra de Dios y le deja a él encontrar los medios para lograr sus propias predicciones.
III. EL CASTIGO DE INCRÉDULO. Eliseo no entró en ninguna discusión. Dejó su palabra para ser probada o refutada por el arbitraje del tiempo. Pero le dijo al gran señor que, mucho más sabio que Eliseo, se había burlado de su cumplimiento, cuál sería el castigo por su incredulidad. Ciertamente vería la abundancia prometida, pero no comería de ella. ¿No es este el destino de todo incrédulo? La palabra de Dios permanece segura; sucede a su debido tiempo; pero el intelectualista, el burlador, el escéptico, el hombre demasiado sabio para creer, se ve excluido de la participación en la bendición.—JO
2Re 7:3-11
Los cuatro leprosos.
«»Dios se mueve en un lugar misterioso manera,
Para realizar sus maravillas.»
La especulación podría haberse agotado en vano al conjeturar cómo se cumpliría la predicción de Eliseo. Sin embargo, el prodigio se realizó por una serie de hechos tan sencillos como inesperados.
I. UNA POLÍTICA DE strong> DESESPERACIÓN.
1. Los leprosos en la puerta. Somos los primeros presentó a cuatro leprosos a la entrada de la puerta. Estaban fuera y hasta entonces habían subsistido con la comida que les daban o les arrojaban desde dentro. Pero ahora el hambre en la ciudad hacía imposible tal ayuda, y los cuatro hombres se morían de hambre. Pobres, lastimosos objetos, las últimas personas a las que a cualquiera se le hubiera ocurrido buscar un atisbo de esperanza sobre la situación intramuros. Sin embargo, estos leprosos despreciados iban a ser, en cierto sentido, los salvadores de la ciudad. No podemos dejar de reflexionar sobre los instrumentos humildes y aparentemente improbables que Dios elige a menudo para lograr sus fines. Él pone el «»tesoro en vasijas de barro»» (2Co 4:7). Como para rebajar el orgullo humano, selecciona deliberadamente instrumentos que la sabiduría del hombre despreciaría.
2. Alternativas nefastas. Llevados cara a cara con la muerte, los pobres leprosos se ven obligados a la seria consideración de su posición. ¿Qué podrían hacer? Si se quedan donde están, deben morir, y si entran en la ciudad, deben morir. Queda la alternativa, sólo a contemplar como último recurso, de pasar al campo del enemigo. Esto se ha aplazado lo más posible; pero ahora parece ser el único camino que les brinda alguna posibilidad de vida. Supongamos que los sirios los matan, no están peor que antes; si los sirios se apiadaran de ellos y los dejaran con vida, vivirán. La posibilidad de vida puede ser débil, pero es la única que queda, y mejor que ninguna. Cuando los hombres son serios, una probabilidad muy pequeña les basta para actuar. Descubren la verdad del axioma de Butler de que «la probabilidad es la guía de la vida». ¿No actuaron estos hombres racionalmente al permitir que incluso una pequeña probabilidad cambiara el equilibrio de su acción? ¿Cómo debería ser de otra manera cuando tratamos con cosas espirituales? Un hombre tiene dudas sobre la existencia de Dios, sobre la realidad de una vida futura, etc. Puede parecerle que la evidencia de estas verdades no es más que probabilidad. Quizá haga de esto una excusa para descartar la consideración de ellos de su mente. Pero, ¿no debería dar peso a esta probabilidad en acción? De otra manera, el que duda puede tomar una hoja del libro de los leprosos. Si permanece donde está, perece, porque el ateísmo no puede ofrecerle otra esperanza. Pero si, incluso sobre la base de un ligero equilibrio de probabilidad, actúa según las líneas de la religión de Cristo, no puede ser peor de lo que es, mientras que, si esa religión es verdadera (hablamos sólo desde su punto de vista), obtiene ventaja eterna. ¿O es el que duda el que no cuestiona la verdad del evangelio, sino que sólo cuestiona su propio derecho a apropiarse de sus provisiones? Que el tal imite a Ester, quien, con las palabras en sus labios: «Si perezco, perezco» (Est 4:16), fue a Asuero. Que se arroje sobre Cristo y se deje allí. Hallará, como Ester, que no perece.
3. La voluntad divina y la voluntad humana. En estas consultas entre ellos, los leprosos sólo se movían por la consideración de su propia miseria. Ellos no sabían de la predicción de Eliseo, ni pensaron en ayudar a cumplirla. Sin embargo, todo el tiempo estaban trabajando en el consejo secreto de Dios. Eran, mientras buscaban sus propios fines, los instrumentos inconscientes de una voluntad superior a la suya. Así somos todos. Las pasiones, las ambiciones, los deseos, las locuras, incluso los pecados del hombre, están subordinados en la providencia al cumplimiento de propósitos comprensivos y sabios, de los cuales los actores inmediatos no tienen ni idea. «»El consejo del Señor permanece para siempre; los pensamientos de su corazón por todas las generaciones»» (Sal 33:11).
II. EL DESIERTO CAMPAMENTO.
1. Un 2. La huida de los sirios. La explicación del estado de cosas que descubrieron los leprosos se da en los versículos 6, 7. Los mismos sirios pueden haber contado la historia en años posteriores, o puede haberla obtenido de Eliseo, cuyo don profético le dio el conocimiento de lo que había tenido lugar. Los sirios, al parecer, habían oído ruidos extraños, sonidos como de carros y caballos y de un gran ejército; y, golpeados por un pánico repentino, creyendo que los hititas o los egipcios habían traído ayuda a los israelitas, abandonaron todo de inmediato y huyeron. El pánico fue de una intensidad sobrenatural, como los sonidos eran de origen sobrenatural. La mente del hombre, no menos que las condiciones naturales externas, está en la mano de Dios. Él puede herir con «»locura, ceguera y asombro de corazón»» (Dt 28:28); puede hacer de los hombres el deporte de su propia imaginación y delirios. Tales castigos se amenazan contra los impíos.
3. Dividir el botín. El primer impulso de los leprosos, cuando descubrieron que el campamento estaba literalmente vacío, era para suplir sus propias necesidades. Podemos imaginarlos frotándose los ojos y preguntándose si lo que vieron no fue todo un sueño. Alrededor de ellos, como en una región encantada, había comida y bebida en abundancia, con oro, plata, vestidos y objetos de valor de todo tipo. Estaban atónitos con su buena fortuna, y vagaban de tienda en tienda, comiendo y bebiendo, y llevando consigo las cosas buenas que veían, para esconderlas. Podemos comparar con la sorpresa de estos leprosos la alegría del alma al descubrir por primera vez «»las inescrutables riquezas de Cristo»» (Ef 3,8). ¡Cuán infinita, grandiosa y variada la provisión encontrada en él, las riquezas de la salvación, la provisión para las necesidades espirituales, los tesoros para el enriquecimiento y embellecimiento del alma! y cuán maravillosa e inesperadamente estos irrumpen a la vista cuando Dios «»revela a su Hijo»» en nosotros (Gal 1:16). Al principio, la preocupación absorbente es por uno mismo; el pensamiento absorbente es apropiarnos de lo que es necesario para nuestra propia vida. Pero esta etapa, como en el caso de los leprosos, pronto pasa y da paso a otra menos egoísta.
III. EL PORTADORES DE BUENAS NUEVAS.
1. Auto-reprensión. Cuatro hombres leprosos solos en aquel gran campamento, y una ciudad cercana pereciendo de hambre: era una situación extraña. Los mismos leprosos comenzaron a sentir que no estaban actuando correctamente al demorarse en llevar la noticia de esta asombrosa abundancia a sus hermanos asolados por el hambre. «No hacemos bien», dijeron: «este es un día de buenas nuevas, y callamos». ¿No siente cada mente que sus palabras fueron justas? ¿No habría sido un egoísmo indescriptible si hubieran seguido pensando sólo en sí mismos y se hubieran demorado en llevar las buenas nuevas a sus amigos de la ciudad? Actuando de esta manera egoístamente, ¿no podrían temer con justicia que algún «»mal»» les sobrevendría? ¿Y no hicieron bien al fin al decir: «Ahora, pues, venid, para que vayamos y demos la noticia a la casa del rey»? La aplicación es obvia a nuestro propio deber como aquellos que poseen el conocimiento salvador del Dios verdadero, y de Jesucristo su Hijo. «»No hacemos bien»», si se lo negamos a los que perecen por falta de este conocimiento (Os 4:6). ¡Cuántos hay en este estado! Todo el mundo pagano y multitudes ignorantes nos rodean. «»Es un día de buenas nuevas:»» ¿no daremos a conocer estas buenas nuevas? «»Gratis lo habéis recibido, dadlo gratis»» (Mat 10:8). «¿Seremos nosotros cuyas almas son alumbradas,» etc.?
2. Llevar buenas noticias. Los leprosos no tardaron más, sino que se apresuraron a la puerta de la ciudad, y contaron su maravillosa historia al portero, quien la contó a otros, que la llevaron a la casa del rey. Así, de uno a otro, corrió la noticia. No se le consideró ningún inconveniente que fueran leprosos quienes lo trajeron.—JO
2Re 7 :12-20
La buena noticia verificada.
Las noticias que traían los leprosos eran tan asombrosas que era natural que al principio hubiera alguna vacilación en actuar en consecuencia.
I. EL REY SOSPECHAS. Joram se despertó durante la noche, pero su estado de ánimo era desconfiado y abatido. Estaba convencido de que los sirios le estaban jugando una mala pasada. Su aparente retirada fue una estrategia para sacar a los israelitas a la llanura. Entonces caerían sobre ellos y los destruirían. «»Ahora les mostraré lo que los sirios nos han hecho», etc.
1. Desconfianza del hombre. La disposición sospechosa del rey concuerda con su carácter general. Se ha notado que Jehoram se presenta a sí mismo a lo largo de la historia como un hombre de naturaleza caprichosa, cambiante y poco confiable. «»Cuando el profeta lleva al enemigo en sus manos sin un golpe, se vuelve violento, y está ansioso por matarlos a todos; luego, sin embargo, se deja calmar, les da entretenimiento y les permite partir a salvo. En el sitio de Samaria, la gran angustia de la ciudad toca su corazón. Se pone vestiduras que son significativas de dolor y arrepentimiento, pero luego se deja dominar tanto por la ira que, en lugar de buscar la causa de la miseria reinante en su propia apostasía y la de la nación, jura dar muerte a , sin demora, el hombre a quien una vez se había dirigido como ‘padre’. Sin embargo, esta ira también es de corta duración. No escucha la promesa de liberación con desdén, como lo hace su oficial, sino con esperanza y confianza. Luego, nuevamente, cuando la liberación prometida se anuncia como realmente presente, una vez más se vuelve dudoso y desconfiado, y sus sirvientes tienen que alentarlo y empujarlo a tomar una decisión»» (Bahr). El presente ejemplo muestra cómo una disposición sospechosa y desconfiada a menudo se burla de sí misma. Uno no podría haber culpado a Jehoram por ser cauteloso; pero su hábito mental lo llevó a ir más allá de la cautela y a concluir con certeza que las noticias traídas eran falsas y que los sirios estaban intentando un engaño. Si lo hubieran dejado solo, habría descansado en esa conclusión y no habría preguntado más. Sin embargo, estaba equivocado, y los sirios en realidad habían huido. Un exceso de escepticismo, por lo tanto, frecuentemente lleva por mal camino a quienes se entregan a él. Jehoram estaba tan acostumbrado a la diplomacia, a la intriga, a la estrategia, que no pensó en otra explicación de los hechos que le contaban. Por su malhumorada incredulidad casi se pierde la bendición.
2. Desconfianza en Dios. Había más que desconfianza en hombre en las sospechas de Joram; también había desconfianza en Dios. Si su actitud hacia la promesa de Dios, tal como se la transmitió a través de Eliseo, hubiera sido de fe, habría reconocido de inmediato que esto que se le dijo era su cumplimiento. Habría recordado la palabra de Eliseo; habría percibido con qué precisión este informe encajaba en él; al menos, antes de descartar la historia de los leprosos, habría sentido que era su deber consultar a Eliseo y pedirle su guía. Fue su incredulidad lo que dio el matiz oscuro a sus reflejos. ¿No somos a menudo culpables de una desconfianza similar? Ofrecemos oraciones y, cuando llega la respuesta, nos quedamos asombrados y apenas podemos creer (Hch 12:15, Hechos 12:16). Nuestra incredulidad oscurece la providencia de Dios hacia nosotros y nos impide ver su mano llena de gracia.
II. VERIFICACIÓN DE EL VUELO.
1. Los siervos‘ aconsejan. Los criados en esta, como en otras ocasiones, se mostraron más sabios que su señor (Ex 10:7; 2 Reyes 5:13). Uno de ellos le dio buenos consejos. El informe que habían recibido era, sin duda, al menos digno de ser investigado. Que envíe algunos de los carros de caballos que quedaron (eran muy pocos y, como el remanente del pueblo de Israel, desfallecieron de hambre, de modo que, en el peor de los casos, no les podía sobrevenir mayor mal que el que ya existía), y que los aurigas traigan noticias del verdadero estado del caso. ¡Cuántas críticas temerarias, condenas apresuradas, dilaciones imprudentes se evitarían si los hombres actuaran de acuerdo con el principio «»id y veréis»»! Los instintos prácticos suelen ser más sólidos en la gente común que en sus superiores señoriales.
2. Los mensajeros del rey‘ >. El rey hizo lo que su siervo le sugirió, y los carros, en número de dos, fueron enviados. El campamento se halló desierto, como habían dicho los leprosos, pero, para cerciorarse, los mensajeros continuaron su recorrido de inspección por el camino que lleva al Jordán. Las evidencias de huida precipitada eran indudables. «Todo el camino estaba lleno de vestidos y vasos que los sirios habían arrojado en su prisa». Ya no había más dudas, así que «»los mensajeros volvieron y se lo dijeron al rey».» Ellos habían visto, y creyó: ¡cuánto mejor el rey hubiera confiado en la palabra del Señor, y creído, aunque no había visto (Juan 20:29)! Cuando los hombres huyen para salvar sus vidas, de buena gana dejan todo atrás. Debería moderar nuestro sentido del valor de los tesoros terrenales cuando vemos cómo, en una emergencia, son tan poco apreciados. Llegará un día en que los más orgullosos y altivos se despedirán gustosamente de todo lo que tienen por una sola sonrisa en el rostro de aquel que se sienta en el gran trono blanco (Rev 6:15, Ap 6:16; Ap. 20:11).
3. La palabra de Dios se cumplió. Así sucedió que, de una manera totalmente inaudita e inesperada, se cumplió la predicción de Eliseo. El pueblo hambriento se vio liberado de sus sitiadores y, amontonándose en las tiendas desiertas, se deleitó con la abundancia de provisiones que habían dejado los sirios. El almacén del ejército sirio estaba a su disposición, y se vendió un seah de flor de harina por un siclo, y dos seahs de cebada por un siclo. «»La sabiduría se justifica por sus hijos»» (Mat 11:19). Siempre se encuentran bien al fin los que depositan una confianza implícita en la Palabra de Dios. Los hombres mundanos pueden reírse de ellos; los racionalistas se burlarán de ellos; los astutos en los asuntos de este mundo los tendrán por descabellados y necios; pero el acontecimiento los justifica. El principio de verificación es tan cierto en la religión como en la ciencia. Lo que ahora aceptamos con fe finalmente será verificado por la vista. La diferencia entre religión y ciencia es que la última se niega a actuar hasta que haya recibido la verificación (aunque incluso esto está sujeto a calificación); el primero confía en Dios, actúa y espera la verificación.
III. DESTINO DE EL BURLADOR. Quedaba por cumplirse la palabra que Eliseo había dicho, de que, aunque el oficial del rey que se había burlado de la promesa viera la abundancia predicha, no la comería. Esta palabra también fue verificada de una manera notable, pero aparentemente accidental. Este oficial fue designado para supervisar la venta de provisiones en la puerta de entrada, pero la presión de la multitud desesperada fue tan grande que fue pisoteado y murió. ¡Con qué simple, pero con qué precisión, se cumplió el pronóstico del profeta!
1. El incidente es otra evidencia de que incluso los aparentes «»accidentes»» no se encuentran fuera de la providencia de Dios.
2. enseña a los hombres la locura y el peligro de burlarse de la Palabra de Dios.
3. Muestra la certeza del cumplimiento de las amenazas de Dios.
4. Ilustra el fin de los impíos: viendo el cumplimiento de las promesas de misericordia de Dios, pero no se les permite gozar.<JO
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