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EXPOSICIÓN
2 Reyes 8:1-29
LA SECUENCIA DE LA HISTORIA DE LA SHUNAMMITA. LA MATANZA DE BENHADAD POR HAZAEL; Y EL MALVADO REINA DE JORAM Y Ocozías EN JUDÁ.
2Re 8 :1-15
Eliseo sigue siendo el protagonista del drama histórico. El escritor reúne en el presente apartado dos ocasiones más de un público carácter en el que estaba involucrado, y en el que los reyes también tuvieron una parte. es doméstico, y muestra el interés que Joram tuvo en los milagros del profeta, y en aquellos que fueron objeto de ellos (2Re 8: 1-6). El otro pertenece a la historia siria, más que a la israelita, y prueba que la influencia de Eliseo no se limitó a Palestina (2Re 8:7 -15).
2 Reyes 8:1-6
La continuación de la historia de la sunamita.
2 Reyes 8:1
Entonces habló Eliseo a la mujer, a cuyo hijo había devuelto la vida. No hay «»entonces»» en el original, cuya traducción más simple sería «»Y Eliseo le habló a la mujer», etc. Versión, que da lo siguiente: Ahora bien, Eliseo le había hablado a la mujer, etc. La referencia es a un tiempo muy anterior al sitio de Samaria. Diciendo: Levántate, y vete tú y tu casa, y peregrina dondequiera que puedas, porque Jehová ha llamado al hambre. Se menciona una hambruna en 2Re 4:38, que debe pertenecer al reinado de Joram, y que probablemente se identifique con aquel aquí se habla. Eliseo, al acercarse, recomendó a la sunamita, aunque era una mujer acomodada (2Re 4:8), que abandonara su casa y se fuera a alguna otra residencia, donde ella pudiera escapar de la presión de la calamidad. Él le dejó elegir el lugar de su morada temporal. La frase, «»Dios ha llamado hambre»,» significa ni más ni menos que «»Dios ha determinado que habrá hambre». provocar el evento. Y también vendrá sobre la tierra siete años. Siete años fue la duración real de la gran hambre, que José predijo en Egipto (Gen 41:27), y fue el período idealmente perfecto para una hambruna severa (2Cr 24:13). Muchos de los mejores meteorólogos se inclinan a considerar el término «»siete años»» como un período cíclico relacionado con los cambios climáticos.
2 Reyes 8:2
Y la mujer se levantó e hizo conforme a la palabra del varón de Dios. Es una satisfacción para encontrar que todavía había fe en Israel. Todavía había aquellos para quienes el profeta era el portavoz de Dios, que esperaban sus palabras y las aceptaban como mandatos divinos a los que estaban dispuestos a rendir inmediata y entera obediencia. Algunos conjeturan que la mujer había enviudado y caído en una pobreza comparativa; pero la narración no da ninguna indicación de esto. Incluso las personas opulentas tienen que emigrar en tiempos de grave escasez. Y ella se fue con su casa, y habitó como peregrina en la tierra de los filisteos. Filistia era una gran región cerealera (Jueces 15:5) y, aunque no del todo exenta de hambre, estaba menos expuesta a que Judea o Samaria. El suelo era sumamente fértil, y los vapores del Mediterráneo descendían sobre él en oleadas y aguaceros, cuando su influencia benéfica no se sentía más tierra adentro. La sunamita pudo haber tenido otras razones para fijar su residencia en el país filisteo; pero probablemente su elección estuvo determinada principalmente por su proximidad y su productividad. Siete años. Mientras, es decir; mientras duró la hambruna (ver la última cláusula de 2Re 8:1).
2 Reyes 8:3
Y gana para pasar al final de los siete años, que la mujer volvió de la tierra de los filisteos. No se quedó más tiempo del que podía ayudar. Su propia tierra, donde podía tener los ministerios de un «»hombre de Dios»» (2Re 4:23), era muy querida para ella. ; y tan pronto como el hambre amainó, ella volvió a ella. Y ella salió a clamar al rey por su casa y por su tierra. Durante su prolongada ausencia, algún vecino codicioso se había apoderado de la casa desocupada y la finca baldía contigua a ella, y ahora se negaba a devolvérselos a su legítimo dueño. Las viudas eran especialmente propensas a tal trato por parte de los opresores codiciosos, ya que eran, comparativamente hablando, débiles e indefensas (ver Isa 10:2 ; Mateo 23:14). Bajo tales circunstancias, la parte agraviada naturalmente, en un país oriental, apelaría al rey.
2Re 8:4
Y el rey habló con Giezi; más bien, ahora el rey estaba hablando con Giezi, como en la Versión Revisada. El rey, ie; Sucedió que estaba hablando con Giezi en el momento en que la mujer llegó a su presencia y le «lloró». Se ha concluido razonablemente de esto, que no se observa el orden cronológico en la porción de la narración que trata de Eliseo y sus hechos, ya que un rey de Israel difícilmente estaría en una conversación familiar con un leproso (Keil). Puede agregarse que Giezi difícilmente pudo haber continuado siendo el siervo de Eliseo, como evidentemente lo era ahora, después de su lepra. Debe haber habitado «»fuera de la puerta».» El siervo del hombre de Dios. Que un rey converse con un siervo es, sin duda, algo inusual; pero, como señala Bahr, no hay nada en las circunstancias que deba sorprendernos. Es bastante natural que, habiendo sido él mismo testigo de tantos de los actos maravillosos del profeta realizados en público, Jehoram sintiera curiosidad acerca de esos otros actos maravillosos que había realizado en privado, entre sus amigos personales y asociados, con respecto a los cuales muchos asistentes deben haber llegado al exterior; y debe desear obtener una cuenta de ellos de una fuente en la que pueda confiar. Si tuviera este deseo, difícilmente podría aplicarlo al profeta mismo, con quien en ningún momento estuvo en términos familiares, y quien se asustaría de aumentar sus propios poderes milagrosos. «»¿A quién, entonces, podría solicitar esta información con más propiedad que al siervo familiar del profeta»? ¿Un testigo ocular de la mayoría de ellos, y uno que no tendría motivos para la reticencia? Las ideas orientales no se escandalizarían si el rey enviara a buscar a cualquier sujeto de quien deseara información y lo interrogara. Diciendo: Dime, te ruego, todas las grandes cosas que Eliseo ha hecho. Los milagros a menudo se llaman «grandes cosas» ( גְדֹלוֹת ) en el Antiguo Testamento, pero generalmente en relación con Dios como el hacedor de ellos (ver Job 5:9; Job 9:10; Job 37:5; Sal 71:19; Sal 106:21, etc.).
2Re 8:5
Y aconteció que, mientras le decía al rey cómo—ie Eliseo—había restaurado un Cuerpo muerto a vida. Este fue sin duda el más grande de todos los milagros de Eliseo, y Giezi, naturalmente, lo amplió. Como testigo ocular (2Re 4:29-36), pudo dar todos los detalles. Que, he aquí, la mujer, cuyo hijo él había devuelto a la vida, clamó al rey por su casa y por su tierra. La coincidencia difícilmente puede haber sido accidental. La divina providencia ordenó las cosas de tal manera que, justo cuando el interés del rey por la mujer era más cálido, ella debería presentarse ante él para instar su reclamo. En otro momento, es probable que Jehoram se hubiera sentido levemente conmovido por su queja. Dadas las peculiares circunstancias, se conmovió profundamente e inmediatamente concedió a la mujer la reparación que ella pedía. Y Giezi dijo: Señor, oh rey, irónico, esta es la mujer, y este es su hijo, a quien Eliseo devolvió la vida. La Sunamita estaba acompañada por su hijo, ahora un niño de por lo menos té o once años—el objeto real del milagro de Eliseo. Esta circunstancia despertaría aún más el interés del rey por la mujer.
2Re 8:6
Y preguntando el rey a la mujer, ella le dijo; más bien, y el rey preguntó a la mujer, y ella le respondió. No se indica el alcance de las preguntas. Es posible que hayan incluido preguntas sobre el milagro, así como preguntas sobre el derecho de la mujer a la tierra y la casa, y la evidencia que podría presentar de propiedad. Entonces el rey le nombró a cierto oficial—literalmente, cierto eunuco, o chambelán— un oficial de la corte, que era de su confianza, y daría cumplimiento a sus instrucciones diciendo: Devuélvele todo lo que fue suyo, y todos los frutos del campo desde el día que ella salió de la tierra, hasta ahora. La orden era que la sunamita no solo debía recibir de vuelta su casa y sus bienes, sino que también debía tener «»los beneficios de mesne»» es decir, el valor total de todo lo que tenía la tierra producido más allá de los gastos de cultivo durante los siete años de su ausencia. La ley inglesa establece la misma regla en los casos de tenencia ilícita para los que no existe excusa válida.
2 Reyes 8:7-15
Visita de Eliseoa Damasco, y sus consecuencias. Ha sido habitual relacionar esta visita de Eliseo a Damasco con la comisión dada a Elías muchos años antes, de ungir a Hazael para que fuera rey de Siria (1Re 19:16). Pero ciertamente es digno de mención que ni Elías está autorizado para delegar su misión de grano en otro, ni se dice que lo haya hecho, ni hay ninguna declaración en la presente narración o en otra parte de que Eliseo ungió a Hazael. Por lo tanto, es muy posible que el viaje de Eliseo no tuviera ninguna conexión con la orden dada a Elías. Puede, como imagina Ewald, haber sido la consecuencia de los desórdenes y peligros en Samaria, surgiendo de la divergencia de puntos de vista entre Jehoram y la reina madre Jezabel, quien aún conservaba una influencia considerable sobre el gobierno; y Eliseo pudo haber emprendido su viaje, no tanto por el bien de una visita, sino de una estadía prolongada. No sorprende que atrajera la atención tanto de Ben-adad como de su sucesor Hazael.
2Re 8:7
Y Eliseo vino a Damasco. Fue un paso audaz, independientemente de las circunstancias que lo condujeron. No mucho tiempo antes, el rey sirio había hecho esfuerzos extraordinarios para capturar a Eliseo, con la intención de emparentarlo o mantenerlo confinado como prisionero (2Ki 6:18-19). Posteriormente, Eliseo ayudó a frustrar sus planes de conquista, y se podría pensar que causó la vergonzosa retirada del ejército sirio de los muros de Samaria, lo que ciertamente había profetizado (2 Reyes 7:1). Pero Eliseo no tuvo miedo. Probablemente fue comisionado para emprender su viaje, ya sea que su propósito fuera la unción de Hazael o no. Y Ben-adad el rey de Siria estaba enfermo. Ewald supone que esta «»enfermedad»» era el resultado de la desgracia y el descrédito en el que había caído desde su ignominiosa retirada, sin razón atribuible, de antes del murallas de Samaria; pero Ben-hadad debe haber sido de una época en que las enfermedades de la naturaleza oprimen al hombre, y en que la enfermedad es de esperar. Era contemporáneo de Acab (1Re 20,1), que ya llevaba diez o doce años muerto. Y se le dio la noticia, diciendo: El hombre de Dios ha venido acá. Parece que Eliseo no intentó ocultar su presencia. Tan pronto como llegó, se informó a Ben-adad de su llegada. Los sirios ya habían aprendido a darle el nombre por el que se le conocía comúnmente (2Re 4:7, 2Re 4:21, 2Re 4:40; 2Re 5:20; 2Re 6:6, 2Re 6:10; 2Re 7:2, 2 Reyes 7:18) en Israel.
2 Reyes 8:8
Y el rey dijo a Hazael. Está implícito que Hazael estaba presente en Benhadad en su cuarto de enfermo, ya sea permanentemente como chambelán u ocasionalmente como ministro. Según Josefo (‘Ant. Jud.’, 9.4. § 6), era «»el más fiel de los criados del rey»» (ὁ πιστότατος τῶν οἱκετῶν). No podemos presumir de 2Re 8:12 que todavía se había distinguido como guerrero. Toma un presente en tu mano, y ve al encuentro del hombre de Dios. Era costumbre, tanto entre los paganos como entre los israelitas, que los que consultaban a un profeta le llevaran un presente (ver a class=’bible’ refer=’#b9.9.7′>1Sa 9:7
2Re 8:9
Entonces él se apartó de Eliseo, y vino a su señor; quien le dijo: ¿Qué te dijo Eliseo? Y él respondió: Me ha dicho que ciertamente te recuperarás. Esto, como ya se observó, era dar la mitad de la respuesta de Eliseo, y suprimir la otra mitad. La suppressio veri es a sugerenciaio falsi; y la supresión fue obra de Hazael, no de Eliseo. Si Hazael hubiera repetido toda la respuesta de Eliseo, «»Dile: De cierto sanarás; pero el Señor me ha mostrado que de cierto morirá;»»—Ben-hadad podría haber estado perplejo, pero no habría sido engañado.
2Re 8:15
Y aconteció al día siguiente que tomó una tela gruesa. Macber es una tela de textura gruesa, una estera o pieza de alfombra. Tiene aquí el artículo prefijado (ham-macber), que implica que sólo había uno en la habitación del enfermo. Podemos conjeturar que se trataba de una estera utilizada como una especie de almohada, e interpuesta entre el reposacabezas (tan común en Egipto y Asiria) y la cabeza (compárese el c’bir de 1Sa 19:13). Y lo sumergió en agua. El agua llenaría los intersticios a través de los cuales el aire podría haber entrado de otro modo, y aceleraría la asfixia. Una muerte del mismo tipo se registra en la historia persa titulada ‘Kholasat el Akhbar’, que contiene el siguiente pasaje: «El malik ordenó que colocaran una alfombra en la boca de Abdallah, para que le cortaran la vida». Y lo esparció sobre su rostro, de modo que murió. Algunos comentaristas, como Luther, Schultz, Geddes, Boothroyd, han supuesto que Benhadad puso el macber húmedo sobre su propia cara para refrescarse, y accidentalmente se asfixió; pero esto es muy improbable, y ciertamente no es el sentido natural de las palabras. Como «»Hazael»» es el sujeto de «»salió»» y «»vino»» y «»respondió»» en 2Re 8:14, por lo que es el sujeto natural de «»tomó»» y «»sumergió»» y «»esparció»» en 2Re 8:15. 2Re 8:11 también sería ininteligible si Hazael no tuviera intenciones asesinas. Es difícil conjeturar por qué Ewald presenta a un «»sirviente de baño»» no mencionado en el texto, para asesinar a Ben-hadad sin razón asignable. Y Hazael reinó en su lugar. La sucesión directa de Hazael a Ben-adad está confirmada por la inscripción en el Obelisco Negro, donde aparece como Rey de Damasco (línea 97) solo unos años después de Ben-adad (Bin-idri) había sido mencionado como rey.
2Re 8:16-24
EL MALVADO REINADO DE JEHORAM EN JUDÁ. En este punto, el escritor, que hasta ahora se ha ocupado de la historia del reino de Israel en el presente libro, retoma la historia del reino de Judá de 1Re 22:50, y procede a dar un relato muy breve del reinado del hijo mayor de Josafat, Joram, o (por contracción) Joram. Su narración debe complementarse con 2Cr 21:1-20; que contiene muchos hechos no mencionados por el escritor de Reyes.
2Re 8:16
Y en el año quinto de Joram hijo de Acab rey de Israel, siendo entonces Josafat rey de Judá; literalmente, y de Josafat rey de Judá. Las palabras faltan en tres manuscritos hebreos, en algunas ediciones de la Septuaginta, en el Peshito Siriaco, en el Parisino Heptaplar Siriaco, en la versión árabe y en muchas copias de la Vulgata. No es posible que tengan el sentido que se les asigna en nuestra versión, y lo más probable es que sean una glosa que se ha deslizado en el texto desde el margen. Empezó a reinar Joram, hijo de Josafat, rey de Judá. El reinado de Joram a veces se contaba desde el año diecisiete de su padre, cuando recibió el título real, a veces desde el año veintitrés de su padre, cuando estuvo asociado, y a veces desde la muerte de su padre a los veinticinco años, cuando se convirtió en rey único (ver el comentario sobre 2Re 1:17 y 2Re 3:1).
2Re 8:17
Treinta y dos años tenía cuando comenzó a reinar; y reinó ocho años en Jerusalén. Los ocho años parecen ser contados desde su asociación en el reino por su padre en su año veintitrés. Reinó como único rey solo seis años.
2Re 8:18</p
Y anduvo en el camino de los reyes de Israel, como la casa de Acab; es decir, introdujo en Judá el culto a Baal y Astarté, que Acab había introducido en Israel desde Fenicia. La «»casa de Acab»» mantuvo y difundió el culto a Baal, dondequiera que tuviera influencia. Ocozías, hijo de Acab, lo defendió en Israel (1Re 22:53); Joram, su hermano, permitió su continuación (2Re 10:18-28); Joram de Judá fue inducido por su esposa, Atalía, hija de Acab, a aprobarlo en Judea; Atalía, cuando usurpó el trono tras la muerte de su hijo Ocozías, la convirtió en la religión del estado en ese país. «»Las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres».» La alianza de los dos reinos separados, concluida entre Josafat y Acab (1Re 22:2-4 ), no tuvo ningún resultado tangible más allá de la introducción en Judá de la superstición licenciosa y degradante que anteriormente se había extendido por el país hermano. Porque la hija de Acab fue su mujer. En 2Re 8:26 Atalía, la mujer de Joram, es llamada «»la hija de Omri;»» pero por «»hija»» en ese lugar debe significar «»descendiente»» o «»nieta».» Atalía ha sido bien llamada «»una segunda Jezabel».» E hizo lo malo ante los ojos de Jehová. Las malas acciones de Joram están registradas con cierta extensión en Crónicas (2Cr 21 :2-4,2Cr 21:11-13). Poco después de ascender al trono, dio muerte a sus seis hermanos: Azarías, Jehiel, Zacarías, Ocozías (?), Miguel y Sefatías, para «fortalecerse a sí mismo». Al mismo tiempo, provocó muchos de los «» príncipes de Israel»» para ser ejecutados. Poco después «hizo lugares altos en los montes de Judá, e hizo que los habitantes de Jerusalén cometieran fornicación» (es decir, para convertirse en idólatras), «»y obligó a Judá a ello». la idolatría, que él introdujo, era la adoración de Baal es claro, tanto en el presente pasaje como en 2Cr 21:13.
2 Reyes 8:19
Sin embargo, el Señor no quiso destruir Judá por amor a David su siervo. El castigo natural de la apostasía era el rechazo de Dios, y el rechazo, por supuesto, seguiría la destrucción y la ruina. Dios había declarado por medio de Moisés: “Si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y estatutos que yo te ordeno hoy; todas estas maldiciones vendrán sobre ti El Señor enviará sobre ti maldición, aflicción y reprensión, en todo lo que pusieres tu mano para hacer, hasta que perezcas, y hasta que mueras pronto; por la maldad de tus obras, con que me has desamparado. El Señor hará que la pestilencia se pegue a ti, hasta que te haya exterminado de sobre la tierra, adonde vas para poseerla. El Señor te herirá con tisis, con fiebre, con inflamación y con ardor extremo, con espada, con calandria y con añublo; y te perseguirán hasta que perezcas. Y los cielos que están sobre tu cabeza serán de bronce, y la tierra que está debajo de ti será de hierro…. El Señor te hará ser herido por tus enemigos; por un camino saldrás contra ellos, y por siete caminos huirás delante de ellos, y serás espantado por todos los reinos de la tierra…. Serás motivo de espanto, proverbio y refrán entre todas las naciones adonde te llevará el Señor»» (Dt 28:15- 37). La apostasía de Jeheram, y de la nación bajo él, estaba calculada para lograr el cumplimiento inmediato de todas estas amenazas, y lo habría hecho si no hubiera sido por una causa restrictiva. Dios había hecho promesas a David y a su descendencia después de él (2Sa 7:13-16; Sal 89:29-37, etc.), que no se cumpliría si el candelabro de Judá fuera quitado de inmediato. Él había declarado: «Si tus hijos dejaren mi ley, y no anduvieren en mis estatutos… castigaré con vara sus rebeliones, y con azotes su pecado. Sin embargo, no quitaré por completo mi misericordia, ni dejaré que mi verdad falle. No romperé mi pacto, ni cambiaré lo que ha salido de mis labios; He jurado una vez por mi santidad que no le fallaré a David.»» Si ahora hubiera arrasado con el reino de los judíos, habría tratado con más dureza a los que se adhirieron a David que a los que se separaron de él. No habría mostrado la «»fidelidad»» o la «»misericordia»» que había prometido, sino que habría olvidado «»las misericordias que conoció para con David en su verdad»» (Sal 89:49). Por lo tanto, él no quería—él no podía —todavía «»destruir a Judá»,» con lo cual, de hecho, soportó durante más de tres siglos más, hasta que finalmente la copa de sus iniquidades fue lleno, y «»no hubo remedio.»» Como él le prometió que le daría siempre una luz, y a sus hijos. No hay «»y»» en el original. Traduce—Como le prometió que le daría siempre luz para con sus hijos, y compara, por la promesa de «»una luz»» (1Re 11:36 ; 1Re 15:4; y Sal 132:17).
2 Reyes 8:20
En sus días Edom se rebeló contra el poder de Judá. Edom había sido conquistada por Joab en tiempos de David, y había sido tratado con gran severidad, todos los varones, o al menos todos los mayores de edad. , habiendo sido condenado a muerte (1Re 11:15, 1Re 11 :16). A la muerte de David, Edom parece haberse rebelado bajo un príncipe llamado Hadad y haber restablecido su independencia. Había sido nuevamente objeto de burlas en tiempos de Josafat, quien nombró un gobernador sobre ella (1Re 22:47), y la trató como una porción de sus propios territorios (2Re 3:8). Ahora el yugo fue finalmente quitado, como había sido profetizado (Gen 27:40). Edom se convirtió una vez más en un reino separado y fue especialmente hostil a Judá. En el reinado de Acaz los edomitas «golpearon a Judá» y se llevaron muchos cautivos (2Cr 28:17). Cuando los caldeos atacaron y sitiaron Jerusalén, gritaron: «¡Abajo, abajo, hasta el suelo!»» (Sal 137:7). Vieron con alegría la toma de la ciudad santa (Oba 1:12), y «»se pararon en la encrucijada, para cortar como escapó»» (Oba 1:14). Después del regreso del cautiverio, seguían siendo enemigos de Judá, y el profeta Malaquías los denuncia especialmente como tales (Mal 1:3-5 ). En las guerras de los Macabeos, los encontramos siempre del lado sirio (1 Mac. 4:29, 61; 5:3; 6:31; 2 Mac. 10:15, etc.), esforzándose por remachar el odioso yugo de los paganos sobre sus hermanos que sufren. Como idumeos, la familia herodiana debe haber sido especialmente odiosa para los judíos. E hicieron un rey sobre sí mismos. El rey mencionado en 2Re 3:9, 2Re 3:26 probablemente fue un mero rey vasallo bajo Josafat.
2 Reyes 8:21
Entonces Joram se pasó a Zair. Naturalmente, Joram no permitió que Edom se independizara sin un intento de reducir eso. Invadió el país con toda su fuerza, tomando una posición en un lugar llamado Zair, que no se conoce de otra manera. Zair ( צָעִיר ) difícilmente puede ser Zoar ( צוֹעַר ), que, dondequiera que estuviera, ciertamente no estaba en Edom; y es poco probable que sea una corrupción de «»Seir»» ( צָעִיר ), ya que un copista difícilmente pondría el completamente desconocido צעיר en el lugar del bien conocido שׂעיר . Además, si se pretendía el monte Seir, probablemente habría tenido el prefijo הַר , como en 1Cr 4:42; 2Cr 20:10, 2Cr 20:22, 2Cr 20:23 ; Ezequiel 35:2, Ezequiel 35:3, Ezequiel 35:7, Ezequiel 35:15. Solo «»Seir»» es más poético que histórico, especialmente en el lenguaje de los últimos libros del Antiguo Testamento. Y todos los carros con él; o, todos sus carros (Versión Revisada). El artículo tiene la fuerza del pronombre posesivo. Y se levantó de noche, y derrotó a los edomitas que lo rodeaban. Josefo entiende que el escritor quiere decir que Joram hizo su invasión de noche, y derrotó a los edomitas por todos lados (‘Ant. Jud., ‘ 9.5.§ 1); pero parece mejor suponer, con la mayoría de los comentaristas modernos, que el significado es el siguiente: poco después de que Joram invadiera el país, se encontró rodeado y bloqueado por las tropas edomitas, y solo pudo salvarse mediante un ataque nocturno, que fue tan exitoso que rompió las líneas enemigas y escapó; su ejército, sin embargo, estaba tan alarmado por el peligro que había corrido, que inmediatamente se dispersó y regresó a casa. y los capitanes de los carros; ie los capitanes de los carros edomitas. Ellos también fueron «»golpeados»», habiendo tomado probablemente la parte principal en el intento de evitar la fuga. Y el pueblo huyó a sus tiendas; es decir se dispersaron a sus hogares. Compárese con el grito de Jeroboam (1Re 12:16), «»¡A tus tiendas, oh Israel!»»
2 Reyes 8:22
Pero Edom se rebeló; más bien, y Edom se rebelaron; o, así Edom se rebelaron. El intento de Joram después de haber fracasó, se estableció la independencia del país. De debajo del poder de Judá hasta el día de hoy. Los éxitos de Amasías y Azarías contra Edom (2Re 14:7 , 2Re 14:22) no equivalía a reconquistas. Edom siguió siendo un país separado, no sujeto a Judea, y frecuentemente en guerra con ella, hasta la época de Juan Hircano, por quien fue subyugado. «»Hasta el día de hoy»» significa, a lo sumo, hasta el momento en que los Libros de los Reyes tomaron su forma actual, que fue antes del regreso del Cautiverio. Entonces Libnah se rebeló al mismo tiempo. Libnah estaba situada en las fronteras de Filistea, en la Shefelah, o país bajo, pero hacia su borde oriental. Su posición exacta es incierta; pero ahora generalmente se piensa que es idéntico al moderno Tel-es-Safi, entre Gath y Ekron, aproximadamente largo. 34° 50′ E; En t. 31° 38′ N. Había sido una ciudad independiente, con un rey propio, en la época cananea temprana (Jos 10:30 ; Jos 12:15), pero había sido asignado a Judá ( Jos 15:42), y hasta ahora se había mantenido, por lo que parece, satisfecho con su posición. Su pueblo difícilmente pudo haber tenido alguna simpatía por los edomitas, y su rebelión en ese momento no pudo haber tenido una conexión cercana con la rebelión edomita. Las simpatías de Libna estarían con Filistea, y el motivo de la revuelta pudo haber sido la invasión de Judea por los filisteos en el reinado de Joram, del que habla el autor de Crónicas (2Cr 21:16), y en el que se llevaron a los hijos de Joram.
2Re 8 :23
Lo demás de los ejércitos de Joram, y todo lo que hizo, ¿no está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? ? Algunos de estos hechos están registrados en nuestro actual Segundo Libro de Crónicas; por ejemplo, la ejecución de sus hermanos y de muchos nobles (2Cr 21:4); su erección de lugares altos (2Cr 21:11); su persecución de los seguidores de Jehová (2Cr 21:11); su recepción de un escrito de Eliseo, que, sin embargo, no tuvo efecto en su conducta (2Cr 21:12-15) ; su guerra con los filisteos (2Cr 21:16) y con los árabes (2 Crónicas 21:16); su pérdida de todos sus hijos excepto uno durante su vida; su larga enfermedad y su dolorosa muerte (2Cr 21:18, 2 Crónicas 21:19). Pero el ‘Libro de las Crónicas de los reyes de Judá’ era una obra de mayor escala que el Libro de las Crónicas existente, y probablemente entraba en mucho más detalle.
2Re 8:24
Y Joram durmió con sus padres. Joram murió después de una enfermedad, que duró dos años, de una enfermedad incurable de sus entrañas. Se hizo «»No quemar»» para él, y no hubo arrepentimiento por su muerte. Y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David; ie en la porción de Jerusalén que David edificó; pero, según Josefo (‘Ant. Jud.,’ 9.5. § 3) y el autor de Crónicas (2Ch 21:20), no en los sepulcros de los reyes. Y Ocozías su hijo reinó en su lugar. Ocozías es llamado «»Joacaz»» en 2Cr 21:17, por una inversión de los dos elementos de su nombre, y «»Azarías»» en 2Cr 22:6, aparentemente por un desliz de la pluma .
2 Reyes 8:25-29
EL MALVADO REINADO DE Ocozías EN JUDÁ. El escritor continúa la historia de Judá a través de otro reinado—uno muy corto—casi hasta su fin. Él describe la maldad de Ocozías, en su mayor parte, en términos generales, lo atribuye a su conexión con la «»casa de Acab,»» y nota su alianza con Joram de Israel contra los sirios, y su visita a su hermano monarca en Samaria, que lo llevó a la muerte.
2Re 8:25
En el año doce de Joram hijo de Acab rey de Israel. En 2Re 9:29 se dice que el año del ascenso al trono de Ocozías fue el año once de Joram. Se conjetura que comenzó a reinar como virrey de su padre durante su grave enfermedad en el undécimo año de Joram, y se convirtió en rey único a la muerte de su padre al año siguiente. Comenzó a reinar Ocozías hijo de Joram rey de Judá; ie comienza a ser rey completo.
2Re 8:26
Veinte años tenía Ocozías cuando comenzó a reinar. El escritor de Crónicas dice: «»cuarenta y dos»» (2Cr 22:2), lo cual es absolutamente imposible, ya que su padre era cuarenta cuando murió. Incluso «»veintidós»» es una edad más avanzada de lo que deberíamos haber esperado, ya que Ocozías era el más joven de los hijos de Joram (2Cr 21:17); por lo tanto, debe haber nacido en el año diecinueve de su padre. Sin embargo, tenía varios hermanos mayores (2Cr 21:17; 2Cr 22 :1)! Para explicar esto, tenemos que recordar
(1) la temprana edad en que se contrae el matrimonio en Oriente (doce años); y
(2) el hecho de que cada príncipe tenía, además de su esposa, varias concubinas. Que Joram tenía varios aparece en 2Cr 21:17. Y reinó un año en Jerusalén. Y Ares de su madre fue Atalía, hija de Omri rey de Israel. Hay algo muy notable en la dignidad y la precedencia atribuidas a Omri. Fue, sin duda, considerado como una especie de segundo fundador del reino de Israel, habiendo sido el primer monarca en establecer algo parecido a una dinastía estable. Sus «»estatutos»» fueron considerados como las leyes fundamentales del reino, y fueron «»mantenidos»» hasta el momento de su destrucción (Mic 6 :16). Los extranjeros conocían a Samaria como Bet. Khumri, o «»la casa de Omri».» Es el único rey israelita mencionado por su nombre en el Piedra moabita (línea 5), y la primera mencionada en las inscripciones de Asiria. Incluso Jehú, que puso fin a su dinastía, era considerado por los asirios como su descendiente, y conocido bajo la designación de «»Yahua, el hijo de Khnmri»» (Obelisco Negro, epíg. 2). Atala, la hija de Acab, es llamada «»la hija de Omri,»» no solo en el presente pasaje, sino también en 2Cr 22:2.
2 Reyes 8:27
Y anduvo por el camino de la casa de Acab. Compare lo que se dice de Ocozías de Israel en 1Re 22:52 , 1Re 22:53, y de Joram de Judá en el presente capítulo (1 Reyes 22:18). Lo que se pretende especialmente es que Ocozías mantuviera la adoración de Baal introducida por su padre en Judá. E hizo lo malo ante los ojos de Jehová, como la casa de Acab, porque era yerno de la casa de Acab; literalmente, porque estaba relacionado por matrimonio con la casa de Acab. צתן es cualquier relación por matrimonio, no «» yerno «» en particular (ver Éxodo 3:1, y el comentario del lugar).
2Re 8:28
Y fue con Joram el hijo de Acab a la guerra contra Hazael rey de Siria en Ramot de Galaad. Algunos traducen, y Joram mismo fue; pero este es un uso muy raro de אָת , y uno que sería antinatural en este lugar, ¿por qué «»Joram mismo»» cuando «»Joram»» solo habría sido suficiente?—y aún más antinatural en 2Cr 22:5, donde aparece la misma frase. Por lo tanto, es mejor seguir a nuestros traductores, quienes están de acuerdo tanto con la Septuaginta como con la Vulgata. Ocozías siguió el ejemplo de su abuelo Josafat, que había acompañado a Acab a Ramot de Galaad (1Re 22:29), para luchar contra los sirios en el tiempo de Ben-adad. Que la ciudad aún estuviera en disputa muestra la importancia que poseía a los ojos de ambas partes. Y los sirios hirieron a Joram. Parece que Hazael, poco después de su ascensión al trono, con el ardor de un joven príncipe deseoso de distinguirse, hizo una expedición contra Ramot de Galaad, que había sido recuperada por los israelitas. entre la muerte de Acab y el tiempo del que ahora trata el historiador. Joram acudió al socorro de la ciudad con una gran fuerza y, al ser recibido dentro de las murallas, mantuvo una valerosa defensa (2Re 9:14 ), en el curso de la cual resultó gravemente herido, aunque no fatalmente. Entonces él y su hermano el rey abandonaron la ciudad y regresaron a sus respectivas capitales, dejando una fuerte guarnición en Ramot de Galaad al mando de Jehú y algunos otros capitanes. Joram necesitaba descanso y cuidado cuidadoso a causa de sus heridas, y Ocozías naturalmente se retiraría con él; ya que no podía servir bajo un mero general.
2Re 8:29
Y el rey Joram volvió a curarse en Jezreel. Jezreel era más accesible desde Ramot de Galaad que Samaria. Estaba en la llanura, y se podía llegar a ella sin atravesar ningún país accidentado o montañoso. También era el lugar habitual al que se retiraba la corte para descansar y refrescarse: el Versalles o Windsor de Samaria, como se le ha llamado. De las heridas que le habían hecho los sirios en Ramá, cuando peleó contra el ala Hazael de Siria. «»Ramah»» es otro nombre para «»Ramoth-Galead»» o «»Ramoth in Galaad» ,»» que es el nombre completo del lugar. La palabra significa «alto», «elevado» y es afín a Aram. Y Ocozías, hijo de Joram, rey de Judá, descendió a ver a Joram, hijo de Acab, en Jezreel. Ocozías probablemente tomaría la ruta a través de Jericó, el valle del Jordán y Wata el Jalud, y en consecuencia comenzaría su viaje por el rápido descenso de Jerusalén a Jericó. Porque estaba enfermo; ie enfermo, herido.
HOMILÉTICA
2Re 8:1-6
A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.
La piedad de la sunamita había quedado suficientemente demostrada en el registro anterior que nos quedó de ella (2Re 4:8-37). La secuela de su historia indica cómo, de una manera maravillosa, los eventos y circunstancias aparentemente fortuitos y desconectados trabajan juntos para la ventaja y la felicidad de quien vive virtuosamente y busca en todas las cosas servir a Dios y promover la causa de la religión. «»La serie de incidentes»,» bien se ha dicho, «»forma una red maravillosa de dispensaciones Divinas»» (Bahr).
I. EL FAMA. Esto está en la raíz del todo. Si Dios no hubiera ordenado una hambruna sobre la tierra—»»llamándola»» y provocada—ninguno de los otros incidentes hubiera sido posible. La mujer no habría perdido su propiedad, no habría tenido ocasión de «»llorar»» al rey, y no habría entrado en contacto personal ni con él ni con Giezi.
II . EL ADVERTENCIA DEL PROFETA. El profeta, cuando una calamidad tan terrible como una hambruna de siete años se cernía sobre la tierra, bien podría haber dedicado todos sus pensamientos a los sufrimientos generales del pueblo, y haber olvidado a los individuos. Pero la providencia de Dios determina lo contrario. Eliseo se acuerda de la sunamita, aunque ella no es más que una unidad en la vasta masa de la humanidad que sufre, y le advierte del mal que se avecina, pidiéndole que abandone la tierra y se vaya a vivir a otra parte. Este consejo, que ella sigue, es el segundo eslabón de la cadena.
III. LA COINCIDENCIA DEL EL DESEO DEL REY DE APRENDER MÁS SOBRE ELISHA CON EL RETORNO DE LA MUJER A SU PROPIEDAD TIERRA. Humanamente hablando, fue pura casualidad que la curiosidad del rey con respecto a Eliseo se despertara justo cuando la hambruna había terminado, y la mujer, habiendo regresado de Filistea a la tierra de Israel, encontró su hacienda ocupada por otro . Fue otro accidente que se le ocurrió apelar al rey, en lugar de recurrir a cualquier otro remedio.
IV. EL COINCIDENCIA DE GEHAZI SER HABLANDO DE ELLA CASO EXACTAMENTE COMO ELLA HACE LA > APARIENCIA. Giezi tenía montones de milagros que relatar, y podría haber disertado sobre cualquiera de ellos; pero los acontecimientos estaban tan ordenados que era de la resurrección de su hijo de lo que él estaba hablando al rey, y no de ningún otro milagro, cuando ella llegó a la presencia real. Esta coincidencia fue lo que interesó tanto al rey en ella, que inmediatamente dio la orden de devolverle su patrimonio.
Podemos aprender de toda la narración,
(1) que nuestras vidas están divinamente ordenadas;
(2) que nada nos sucede por mera casualidad;
>(3) que los acontecimientos que nos parecen, en el momento en que suceden, de la menor importancia posible, sean eslabones necesarios de la cadena que la divina providencia va tejiendo para el ordenamiento de nuestra vida, y para la realizando por medio de ellos los propósitos divinos.
2Re 8:7-9
El poder de la calamidad para doblegar el espíritu de los soberbios.
Ben-adad había sido hasta entonces enemigo de Jehová y sus profetas. Había buscado la vida de Eliseo (2Re 6:13-20) y, cuando se vio frustrado en su plan de apoderarse de su persona, había hecho un atrevido intento de aplastar y destruir a toda la nación israelita. Pero ahora Dios había puesto su mano sobre él; estaba postrado en un lecho de enfermo; y mira! todo fue alterado. El poderoso monarca, que tan recientemente se jactaba de su fuerza y, en su propia opinión, infinitamente por encima de cualquier soi-disant profeta, es derribado tan bajo que, al enterarse de que Eliseo había venido voluntariamente a su capital , en lugar de prenderlo, le envía una humilde embajada. A Hazael, un alto oficial de la corte, se le ordena que «»tome un presente en su mano, y vaya a encontrarse con el hombre de Dios, y consulte a Jehová por medio de él: ¿Se recuperará el rey de su enfermedad?»» El presente es rico, hecho por la ostentación oriental para parecer aún más grandioso de lo que es en realidad. Cuarenta camellos llevan su carga hasta la puerta del profeta y le traen «»todo lo bueno de Damasco»» sin descanso ni restricción. El gran rey se hace llamar hijo de Eliseo: «»Tu hijo Ben-adad me ha enviado a ti»» (2Re 8:9). Nunca hubo una inversión más completa de las condiciones humanas. Ahora se siente que el enemigo acosado es el mejor amigo; es cortejada, halagada, propiciada tanto de hecho como de palabra. El rey orgulloso se arrastra por el polvo, se contenta con ser el hijo y el siervo del profeta, le rinde homenaje moralmente y se aferra a sus palabras como si fueran las de alguien con quien hay problemas de vida o muerte. Y lo mismo ocurre con los orgullosos y poderosos en general.
(1) Un faraón desprecia a Jehová y pregunta: «¿Quién es el Señor, para que yo escuche su voz y dejar ir a Israel? no conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel»» (Éxodo 5:2); pero dentro de poco tiempo el mismo Faraón tiene que levantarse en la oscuridad de la noche, y llamar a los siervos de Jehová, Moisés y Aarón, y rogarles que salgan de en medio de su pueblo, tanto ellos como los hijos de Israel, e id, servid a Jehová, como habían dicho; también para tomar sus ovejas y sus vacas, como habían dicho, e irse; y «»bendecirle a él también«» (Éxodo 12: 31, Éxodo 12:32).
(2) Un Acab suelta los perros de persecución contra el pueblo de Dios, destruye a los profetas de Jehová, y se vende para hacer lo malo ante los ojos de Jehová; pero, cuando se le reprende con valentía y se le amenaza con la calamidad, todo su orgullo lo abandona, y se rasga la ropa, y se pone cilicio sobre su carne, y ayuna, y se acuesta en cilicio, y anda dulcemente (1Re 21:27).
(3) A Manasés se aparta de Dios para adorar a Baal, y hace después de todas las abominaciones de las naciones, y reconstruya los lugares altos, y levante altares a Baal, y use hechicería, y levante una imagen tallada en la casa de Dios, y derrame mucha sangre inocente, hasta que llene Jerusalén de un extremo a otro (2Re 21:16 2 Reyes 8:10-15
Hazael y Eliseo.
Es llamativo el contraste entre los dos personajes aquí puestos por primera y última vez en contacto. En Hazael tenemos—
I. EL ARTÍSTICO MATURADOR, astuto y traidor, que ve en la calamidad de su amo su propia oportunidad; que no siente gratitud por los favores pasados, ni piedad por la debilidad y el sufrimiento presentes, ni escrúpulos por desempeñar un papel doble; que no tiene horror al crimen, ni pavor a la infamia duradera que acompaña al asesino y al traidor. Hazael es sabio en cierto sentido: es inteligente, audaz, hábil en idear medios para fines, secreto, decidido, sin escrúpulos. Él inventa un modo de muerte que no dejará rastro de violencia, y puede parecer accidental, si surge la sospecha de que no ha ocurrido en el curso ordinario de la naturaleza.
II. EL HOMBRE DE SANGRE. Hazael es del todo cruel e implacable. Llega al trono a través de la sangre. Como rey, inunda a Israel con sangre, «»destruyendo a la nación y hiriendo en todo su territorio»» (2Re 10:32 ); «»destruyéndolos, y haciéndolos trillar como polvo»» (2Re 13:7). Debemos verlo como un soldado nato, nunca tan feliz como cuando estaba en campaña, ahora resistiendo los ataques de Asiria en su frontera norte, ahora atacando a los filisteos (2Re 12:17), guerreando casi constantemente con sus vecinos inmediatos los reyes de Israel, una vez incluso amenazando a Judá, y «»disponiendo su rostro para subir a Jerusalén»» (2Re 12:17) con la esperanza de tomarlo.
III. EL EXITOSO GUERRERO. Hazael logró rechazar a los asirios y mantuvo su independencia, a pesar de todos sus esfuerzos por conquistarlo. Redujo a Israel a una especie de semi-sujeción (2Re 13:7). Obligó incluso a Judea a comprar la paz de sus manos (2Re 12:18). Fue, en general, el más belicoso de todos los primeros reyes de Siria; y, aunque sufrió una gran derrota a manos del rey asirio, Salmanasar II; sin embargo, salió de la lucha sin someterse y dejó intactos sus dominios a su hijo y sucesor, Ben-adad III.
En Eliseo, por otro lado, tenemos—</p
YO. EL SABIO, CLARO–VISTA, CONSEJERO SOLO–MENTAL, HONESTO . Eliseo no tiene astucia, ni arte, ni astucia especial. Pero puede leer el carácter; puede ver a través de los diseños de Hazael. Ya sea que el rey, el noble o la persona común le soliciten consejo, usa la misma sencillez, aconseja a cada uno como le parece lo mejor, y no busca ganar nada para sí mismo con los consejos que les da. Su sencillez ofende a Naamán (2Re 5:12); su firmeza enfurece a Joram (2Re 6:31); su penetración desconcierta a Hazael (2Re 8:11); pero no le importa cómo los hombres pueden recibir sus palabras. Es un mensaje Divino que él entrega, y entrega el mensaje que debe y entregará, en un lenguaje sencillo y claro, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan.
II. EL HOMBRE DE PAZ. El carácter de Eliseo es eminentemente pacífico y conciliador. Llora al pensar en los horrores que la guerra provoca casi por necesidad (2Re 8:11). Una sola vez sus consejos conducen a un compromiso (2Re 3:16-24); sobre todo él se las ingenia para que los peligros se eviten sin derramamiento de sangre (2Re 6:18-22; 2Re 7:6-15). No permitirá que se les dé muerte a los prisioneros que ha hecho, ni los maltrate de ninguna manera (2Re 6:22, 2Re 6:23). Busca controlar las propensiones asesinas de Hazael con una mirada que no puede malinterpretar (2Re 8:11).
III. EL PROFETA Y MAESTRO. El oficio del profeta era reprender el pecado, como lo hizo Eliseo (2Re 3:13, 2Re 3:14), sostener la fe, formar nuevos profetas, enseñar a los fieles (2Re 4:23 ), para anunciar la voluntad de Dios al rey y al pueblo, y para ejecutar las comisiones que Dios le encomendó especialmente. Eliseo nunca falló en el desempeño de ninguno de estos deberes. Proyectado en un tiempo oscuro, cuando una superstición degradante, importada de un país extranjero, tenía plena posesión de la corte y se había apoderado fuertemente del país, él defendió fielmente a Jehová y las leyes de Jehová ante reyes rebeldes y «»un rey desobediente y contradictorio». pueblo.» «A Eliseo se debió principalmente que la religión verdadera todavía se mantuviera en la tierra contra las persecuciones de Jezabel y sus hijos, y que, cuando la dinastía de Omri llegó a su fin, todavía quedaba un remanente fiel, que no había doblado la rodilla ante Baal, sino que se había adherido a Jehová en toda clase de dificultades. Si Eliseo no dejó un gran profeta para sucederlo, probablemente fue porque los grandes hombres no están hechos a la medida, y la providencia de Dios no consideró adecuado continuar la sucesión de maestros proféticos de primer nivel, que se habían levantado para hacer frente al peligro extremo. de la introducción y mantenimiento de una falsa religión estatal por reyes apóstatas. Cuando dos de estos personajes se ponen en contacto, el resultado natural es la repulsión mutua. Hazael se avergüenza de que Eliseo lo lea tan bien; y Eliseo llora cuando piensa en los males que Hazael infligirá a Israel Se mantiene el respeto exterior; Pero los dos deben haber sentido, cuando se separaron, que eran adversarios de por vida, empeñados en caminos opuestos, con principios, objetivos y motivos opuestos; no sólo los sirvientes de diferentes dioses, sino antagónicos en toda su concepción de la vida y sus objetos, seguros de que chocarán si alguna vez se vuelven a encontrar y, aun si no se encuentran, seguros de estar siempre trabajando para diferentes fines y comprometidos. frustrando unos a otros.
2Re 8:16-27
El poder de las malas mujeres para el mal.
Toda la maldad forjada, toda la irreligión, todo el libertinaje y la depravación, y casi toda la miseria sufrida durante los reinados de Acab, Ocozías , y Joram en Israel, y de Joram y Ocozías en Judá, fueron causados por las maquinaciones y la influencia de dos mujeres malvadas: Jezabel y su hija Atalía. Jezabel, una mujer orgullosa e imperiosa, nacida en la púrpura, una «»hija del rey»» y extraordinariamente decidida y sin escrúpulos, obtuvo un ascendiente completo sobre el débil e inestable Acab, y debe ser vista como la instigadora de todos sus malvados. comportamiento. Con la connivencia de Acab, ella «mató a los profetas del Señor», persiguió a los fieles, instauró el culto a Baal y Astoret en Samaria, introdujo en Israel los ritos impúdicos de la Dea Syra y de Adonis, amenazó la vida de Elías y lo condujo al destierro, urdió el asesinato judicial de Nabot e impartió al reinado de Acab ese carácter de libertinaje y crueldad sangrienta que le da su triste preeminencia sobre todos los demás en la lista negra de los monarcas de Israel. Ni la mala influencia de Jezabel la detuvo. Ella sobrevivió a su esposo por unos trece años, y durante ese período fue el genio maligno de sus dos hijos, Ocozías y Joram. A Ocozías la pervirtió por completo (2 Reyes 22:1-20:52, 53). Sobre Jehoram tenía menos influencia; pero a ella hay que atribuirle que durante su reinado continuó el culto a Baal en la capital (2Re 10,25-27 ) y en los distritos rurales (2Re 10:21), aunque él mismo no tomó parte en ella (2 Reyes 3:2). Athaliah, aunque sin la fuerza mental y de voluntad que caracterizaba a su madre, se parecía a ella, como una tenue réplica se parece a un retrato fuertemente pintado. Casada con Joram de Israel, un príncipe débil, tuvo pocas dificultades para establecer su ascendencia sobre él y convertirse en su principal asesora y consejera (2Re 8:18). Fue bajo su dirección que Joram «hizo lugares altos en las montañas de Judá, e hizo que los habitantes de Jerusalén cometieran fornicación, y obligaron a Judá a ello»» (2Cr 21:11), o, en otras palabras, estableció el culto a Baal en Judá y Jerusalén, y obligó a los habitantes a abrazarlo. Sobre Ocozías, su hijo, que sólo tenía veintidós años cuando ascendió al trono, su influencia fue naturalmente mayor. Él parece haber sido un mero títere en sus manos (2Cr 22:3-5). Con una audacia digna de su madre, Atalía, a la muerte de su hijo Ocozías, asesinó a todos sus medios hermanos y se apoderó del poder soberano, que ostentó durante seis años, una característica única en la historia de los judíos. Ahora se hizo que la adoración a Baal reemplazara la adoración a Jehová en el templo del monte Sión, y Matán, el jefe de Baal, fue instalado en el lugar que antes ocupaba el sumo sacerdote aarónico (2Cr 23:17). La adoración de Jehová fue prohibida, perseguida y probablemente cesada, excepto en secreto; y el reino de Judá era, según las apariencias, apóstata. Tales fueron los males hechos por estas dos mujeres ambiciosas y malvadas. La historia del mundo, aunque no puede proporcionar paralelos exactos, tiene muchos casos más o menos similares. Semiramis puede ser un mito, pero la reina Hatasu en Egipto, las reinas Atossa y Parysatis en Persia, Olimpia en Grecia, Mesalina y Poppaea Sabina en Roma, Catalina de Medici y Catalina Emperatriz de Rusia, en la Europa moderna, fueron mujeres igualmente imperiosas, igualmente determinado, y las causas prolíficas de la misma travesura. Objeciones por las que parece que en la naturaleza femenina, donde los impulsos naturales son tan en gran medida hacia el bien, si éstos se pervierten y Satanás permite el dominio, ya no hay freno ni restricción; las pasiones se vuelven ingobernables, la voluntad de hierro, el corazón duro e implacable; el mal tiene un dominio irresistible, y el resultado es algo aún más temible y terrible que la maldad del peor hombre. Corruptio optimi pessima. La función de la mujer en el mundo es ser suave y tierna, suavizar las asperezas del hombre, pacificar, calmar y mitigar; si ella renuncia a estas funciones y asume los deberes del hombre de gobernar y reprimir y doblegar a su voluntad los obstinados cuellos de los demás, va en contra de su propia naturaleza y se convierte en una monstruosidad. No se puede decir hasta dónde no puede llegar con el despilfarro, la crueldad y otras maldades. Ella es peor que una bestia salvaje y puede hacer infinitamente más maldad. Puede corromper por completo a una sociedad, o puede inundar de sangre un continente. Puede arruinar el país al que pertenece y llevar a la desolación sus más bellas provincias. Puede suscitar odios, oponer clase contra clase, y causar una guerra civil que costará la vida de cientos de miles. La única seguridad contra todos estos males es que la mujer no abandone su esfera, sino que permanezca en ella, trabajando para Dios y haciendo el bien para el que ha sido diseñada.
HOMILÍAS DEL CH IRWIN
2 Reyes 8:1-6
La tierra de la Sunamita restaurada.
La Biblia tiene mucho que decir sobre la cuestión de la tierra. Hay un pasaje memorable en Isaías (v. 8): «Ay de los que juntan casa con casa, que ponen campo con campo, hasta que no queda lugar, para que sean colocados solos en medio de la tierra». Hay otro pasaje memorable en la Epístola de Santiago: «He aquí, el salario de los trabajadores que han segado vuestros campos, que es de vosotros retenido por fraude, clama: y los gritos de los que han segado son entró en los oídos del Señor Dios de Sabaoth.»» Si se hubieran recordado tales denuncias de opresión y mal, tendríamos menos combinaciones socialistas y menos delincuencia agraria. En este pasaje tenemos—
I. UN MANDAMIENTO OBEDECIDO. La orden de Eliseo parecía difícil. Esta mujer sunamita se levantaría con su casa, y dejaría su casa y su hacienda por siete años. Él le dijo, de hecho, que iba a haber hambre en la tierra. Pero ella podría haber querido más pruebas. Ella podría haber dicho: «Bueno, esperaré hasta que vea algunos signos de la hambruna. Es una gran penuria tener que levantarme de esta manera y salir de mi casa, sin ningún motivo inmediato. ¿Qué pasa si los temores de Eliseo resultan ser falsos? ¿No puede ser tan grave el hambre en cualquier otro lugar?” Así razonan a menudo los hombres cuando Dios les da algún mandato o les señala el camino de la salvación. Lot se demoró cuando se le instó a salir de Sodoma, aunque los mismos ángeles de Dios habían venido a advertirle de su destino. Así los hombres se demoran aún, cuando se les insta a huir de la ira venidera. Perduran, aunque cada día los acerca más a la eternidad. Se demoran, aunque no saben el día ni la hora en que ha de venir el Hijo del hombre. Ya sea el camino de la salvación o el camino del servicio cristiano que Dios nos llama a recorrer, no nos demoremos, no dudemos en obedecer, pero, como esta mujer de Sunem, hagamos de inmediato lo que Dios manda.
II. PÉRDIDA INCURRIDA. Esta mujer realmente sufrió por su pronta obediencia. Ella escapó de la hambruna, de hecho, pero perdió su tierra. Sobre este tema, el Dr. Thomson dice en ‘La tierra y el libro’: «Todavía es común que incluso los pequeños jeques confisquen la propiedad de cualquier persona que esté exiliada por un tiempo, o que se mude temporalmente de su distrito. Esto es especialmente cierto en el caso de las viudas y los huérfanos, y la sunamita ahora era viuda. Y pequeña es la posibilidad de que los tales recuperen su propiedad, a menos que puedan obtener la mediación de alguien más influyente que ellos. La conversación entre el rey y Giezi acerca de su amo también está en perfecto acuerdo con los hábitos de los príncipes orientales; y la aparición de la viuda y su hijo tan oportunamente tendría precisamente el mismo efecto ahora que tuvo entonces. No sólo la tierra, sino todos los frutos de ella serían restaurados. Hay un aire de verosimilitud genuina en narraciones tan simples que es imposible de apreciar para las personas que no están íntimamente familiarizadas con las costumbres orientales, pero que marca los incidentes con una certeza indudable». obedeciendo un mandato de Dios. Pero, ¿qué preferimos, las ganancias mundanas o una conciencia en paz con Dios? ¿Qué menos es mayor: la pérdida de unas pocas libras o la pérdida de la sonrisa de nuestro Padre celestial? Incluso si perdemos, lo mejor es hacer la voluntad de Dios, seguir los pasos de Jesús.
III. PREGUNTAS PEDIDO. No se nos dice qué condujo a esta notable conversación que Joram tuvo con Giezi. Quizás el tiempo de hambruna lo había humillado. Quizás se estaba arrepintiendo por su amenaza de quitarle la vida a Eliseo. Quizá fuera mera curiosidad ociosa. Pero de todos modos, aquí está el rey de Israel preguntando a Giezi: «Dime, te ruego, todas las grandes cosas que Eliseo ha hecho». Giezi, en este momento, amaba pensar y hablar de Eliseo. Había sido un buen maestro para él. Sus hazañas valían la pena registrarlas. Y entonces Giezi procede a contar la historia de las proezas de Eliseo.
1. Debemos estar listos para responder preguntas sobre nuestro Maestro. Pueden proceder de la curiosidad, de motivos equivocados, No importa. Nuestra respuesta, dada con espíritu cristiano, puede ser el medio para desarmar el ridículo. Puede ser una oportunidad para nosotros de contar la vieja historia de la cruz.
2. No debemos avergonzarnos de nuestro Maestro . Él es «»principal entre diez mil… y todo codiciable». Su Nombre es sobre todo nombre. El Nombre, la vida, las obras, las palabras de Jesús deben ser un tema favorito entre nosotros.
IV. RESTITUCIÓN HECHO. Cuando llega el tiempo de Dios, ¡cuán fácilmente puede cumplir sus propósitos! Giezi acababa de llegar a la parte de su historia donde Eliseo devolvió la vida al hijo de la sunamita cuando, para su asombro y deleite, la misma sunamita apareció en escena. Ella vino con su petición al rey para que restaurara su casa y su tierra. Giezi, quizás sin mucha consideración por la cortesía o la etiqueta, exclama en la plenitud de su alegría: «Mi señor, oh rey, esta es la mujer, y este es su hijo, a quien Eliseo devolvió la vida». rey, cuyos sentimientos ya habían sido tocados por la patética narración del muchachito llevado a casa desde el campo de la cosecha para morir, conmovido también por la súplica de la mujer por la restauración de su propiedad perdida, y quizás reconociendo la mano de la Providencia en los notables acontecimientos de ese día, da orden de que no sólo se le devuelva su tierra, sino los frutos de ella desde el día que partió. Eso fue restauración y restitución al por mayor. ¿Quién dirá que fue injusto? ¡Qué degollado sería, si todos los que han tomado dinero o tierras de otros por medios ilegales, todos los que han extorsionado rentas injustas, se vieran obligados a devolver sus ganancias mal habidas! Después de todo, la sunamita no había sufrido por su obediencia. «Nadie ha abandonado casas, ni tierras, ni padre, ni madre, ni amigos… sino que recibirá cien veces más en esta vida, y en la vida venidera la vida eterna».—CHI
2 Reyes 8:7-15
Eliseo, Hazael y Ben-adad.
La presente entrevista entre Eliseo y Hazael surgió a raíz de la enfermedad de Ben-adad. Ben-adad escuchó que Eliseo había venido a Damasco y envió a Hazael a consultar al Señor por él si se curaría de su enfermedad. Es maravilloso lo dispuestos que están los hombres a abandonar a Dios cuando están bien y a buscar su ayuda cuando están enfermos o en problemas. Cuando estaba sano, el rey de Siria se inclinó en la casa de Rimón, pero ahora, en su tiempo de debilidad y ansiedad por su vida, envía a consultar al Dios de Israel. La respuesta de Eliseo a la pregunta de Ben-adad fue evidentemente un enigma. «»Ve, dile: De cierto puedes sanar; aunque el Señor me ha mostrado que de cierto morirá». Eliseo miró fijamente el rostro de Hazael. ¿Hazael entendió el enigma o no? ¿Por qué, entonces, hay tales signos de confusión en su rostro? ¿Por qué sus ojos no encuentran la mirada del profeta? ¿Por qué su mejilla se pone pálida? ¿Por qué ese tic inquieto de la boca? Sí. Las sospechas de Eliseo, y quizás también las pistas que Dios le había dado, se confirman. Era cierto que Ben-adad podría recuperarse. Su enfermedad no era mortal. Y sin embargo su muerte era segura, y la conciencia de Hazael le decía que ya era un homicida en su corazón. Mientras Eliseo piensa en todos los problemas y sufrimientos que le sobrevendrán a Israel por medio de Hazael, ya no puede contener sus sentimientos y se echa a llorar. Cuando Hazael le pregunta por qué llora, es entonces cuando el profeta le cuenta todas las crueldades que perpetrará sobre el pueblo de Dios. Esta historia de horrores provocó la pregunta de Hazael: «¿Qué es tu siervo, este perro, para que haga esta gran cosa?» Fue solo entonces que Eliseo le mostró que sabía que el asesinato ya estaba en su mente. En voz baja dice: «He aquí, el Señor me ha mostrado que tú serás rey sobre Siria». Entonces Hazael regresó a Ben-adad y le dio una respuesta muy diferente de la que Eliseo realmente le había dado. En lugar de darle el mensaje completo, le da sólo una parte, le dice que se recuperará, omite que se le ha revelado al profeta que seguramente morirá. Llegó el día; y al día siguiente Hazael era un asesino. A pesar de todas sus protestas de debilidad e incapacidad para hacer «grandes cosas», él, el servidor de confianza del rey, traiciona la confianza de su amo y le quita la vida. Tomando un paño grueso y mojándolo en agua, lo extendió sobre la cara del rey, ya sea cuando estaba dormido, o con el pretexto de refrescarlo y refrescarlo, de modo que la respiración se detuvo y el rey murió. Terrible sucesión de falsedad, traición y asesinato. Aprendemos de este incidente:
I. LAS POSIBILIDADES DE EL MAL EN EL CORAZÓN HUMANO. Muchas personas niegan la depravación de la naturaleza humana. Ellos niegan la historia de la Caída. Se oponen a tales ideas y las consideran dogmas teológicos y meras creaciones de mentes estrechas, duras e iliberales. Pero estas verdades de la caída del hombre y la depravación de la naturaleza humana son algo más que dogmas teológicos. Son hechos de la experiencia, dolorosos, ciertamente, y humillantes para el orgullo humano, pero hechos al fin y al cabo. Y aquí se puede afirmar que creer en la caída del hombre y la depravación de la naturaleza humana es bastante consistente con la más profunda simpatía y amor humanos. Creer en las posibilidades de mal que hay en el corazón humano es bastante consistente con creer en sus grandes posibilidades de bien. La Biblia, que enseña la caída del hombre, enseña también que el hombre fue hecho a la imagen de Dios, y que aún es posible que esa imagen perdida y marchita sea restaurada. La Biblia, que le dice al hombre que es un pecador, indefenso, condenado, pereciendo, le dice también que, en la infinita misericordia de ese Dios contra quien ha pecado, se le ha provisto un camino de salvación; que el Salvador es el mismo Hijo de Dios; para que tengamos «»redención por su sangre, el perdón de los pecados»» y que «»todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna».» Es por nuestro propio bien que debemos saber qué posibilidades de maldad hay en el corazón no regenerado. ¿De qué sirve decir: «»Paz! ¡Paz!»» cuando no hay paz? ¿De qué le sirve al vigilante gritar: «¡Alí está bien!»» si el enemigo no solo está a las puertas, sino también dentro de la ciudad? El que quiere ayudar a los hombres a hacer el bien y vencer el mal, debe señalarles fielmente las posibilidades del mal que están dentro de su propio corazón. ¿Quién que conoce la naturaleza humana, que conoce los hechos de la historia, puede dudar de que tales posibilidades existen? Mire a Hazael, hasta ahora el fiel servidor de confianza, inclinándose sobre la cama de su amo, y tranquila y deliberadamente quitándole la vida. Tenía la ambición de ser rey de Siria, y vadea al trono a través de la sangre de su amo. ¿Quién sabe qué crímenes cometerán los hombres cuando, bajo la influencia de la codicia, la intemperancia, el odio o alguna otra pasión, hombres que de otro modo se habrían retraído ante la mera mención de tales actos, pueden dudar de las posibilidades del mal dentro del corazón humano? Hay posibilidades de mal incluso en los hombres buenos. La vieja naturaleza no se quita. «Cuando quiero hacer el bien», dijo San Pablo, «el mal está presente en mí, de modo que cómo hacer el bien no lo encuentro». contra la ley de mi mente, y llevándome cautivo a la ley del pecado.” ¿Cuál es, entonces, la diferencia entre un cristiano y un hombre no regenerado? Hay posibilidades de mal en ambos, pero el cristiano lucha contra el mal, mientras que el hombre no regenerado cede al pecado y lo ama. El cristiano puede caer, pero si es así, está lleno de penitencia. El cristiano tendrá sus faltas, pero, si las tiene, las reconoce y busca ayuda para abandonarlas. «»¡Fallos!»», dice Thomas Carlyle, en sus conferencias sobre ‘Hero-Worship’, «»el mayor de los defectos es no ser consciente de ninguno». Sí; hay posibilidades del mal, hay realidades del mal, en lo mejor de los hombres. Cristo todavía podría decir a una asamblea de incluso sus propios discípulos: «El que esté libre de pecado, que tire la primera piedra contra la hermana caída o el hermano descarriado».
II. EL PELIGRO DE IGNORAR ESTAS POSIBILIDADES . Hazael no se convirtió en asesino de repente. El viejo dicho latino es, Nemo, repente, encaja tupissimus—«»Nadie se vuelve repentinamente muy malvado».» Es verdad. Quizás unos años antes de esto, si alguien le hubiera dicho a Hazael que sería un asesino, se habría indignado mucho. Incluso ahora pregunta: «¿Qué es tu siervo, este perro, para que haga esta gran cosa?» No está claro si esta exclamación de Hazael se refiere solo a la profecía de Eliseo sobre las crueldades que perpetraría contra Israel, o si se refiere también a la sugerencia de Eliseo de que él iba a ser el asesino de Ben-adad. Si se refiere al asesinato del rey, entonces la exclamación expresaría sorpresa ante la idea de que se atreviera a levantar la mano contra su amo. Si sólo se refiere a las subsiguientes crueldades que iba a cometer, muestra en todo caso que Hazael no sabía de lo que era capaz. La representación de Shakespeare de Brutus cuando medita el asesinato de Julio César, al que había sido incitado por otros conspiradores, arroja luz sobre los sentimientos de Hazael. «Desde que Casio me incitó contra César, no he dormido. Entre la actuación de una cosa espantosa y el primer movimiento, todo el intervalo es como un fantasma o un sueño espantoso: el genio y los instrumentos mortales están entonces en consejo; y el estado de un hombre, como un pequeño reino, sufre entonces la naturaleza de una insurrección».» Es, de hecho, una cosa peligrosa manipular la tentación. Existe esa afinidad entre el mal que está en nuestro propio corazón y las tentaciones que están fuera, que hay entre la pólvora y la chispa. Es sabiduría mantener alejadas las chispas. Es sabiduría mantenerse alejado de la tentación. «»El vicio es un monstruo de tan horrible semblante, que, para ser odiado, sólo necesita ser visto; Sin embargo, vistos demasiado a menudo, familiarizados con su rostro, primero soportamos, luego nos compadecemos, luego nos abrazamos». Son los «»tontos»» los que se burlan del pecado. Es una tontería tomar a la ligera la culpa del pecado a los ojos de Dios. Es una tontería tomar a la ligera el poder del pecado en nuestros propios corazones. «»No nos dejes caer en la tentación».»
III. HAY SOLO SOLO UNA PROTECCIÓN CONTRA ESTAS MALDAD TENDENCIAS EN NUESTROS PROPIOS CORAZONES: QUE SALVAGUARDIA ES LA GRACIA DE DIOS. Del poder de esa gracia Hazael no sabía nada. Tentación tras tentación se agolpó en su mente. El primero fue la gran ambición de ser rey. Él ha cedido a eso desde hace mucho tiempo. Se ha apoderado por completo de su mente. Entonces vino la tentación de llevar un mensaje falso a su amo, que tanta confianza había depositado en él. Él cedió a eso. Entonces vino la tentación de quitarle la vida a su amo. Era un fuerte, sin duda. Sólo estaba ese rey débil e indefenso, sobre un lecho de enfermedad, entre él y el trono. Un pequeño acto, que nadie sospecharía, y el objeto de su ambición sería alcanzado. Pero si hubiera resistido a las otras tentaciones, ésta quizás nunca lo hubiera asaltado en absoluto, o, si lo hubiera hecho, fácilmente la habría resistido. La razón de su caída fue la falta de una antigua fuerza interna. Necesitamos algo más que humano para conquistar el poder satánico del pecado.
» «¿Qué sino tu gracia puede frustrar el poder del tentador?»
Hazael no tenía poder de restricción para controlar sus propias malas tendencias, ni poder de resistencia para detener la tentación en la puerta, antes de que entrara y tomara posesión de su corazón. Parece haber tenido un sentimiento de vergüenza, como cuando se confundió ante la mirada fija de Eliseo. Pero la vergüenza, por sí misma, sin ninguna otra influencia superior que la sostenga, es fácilmente vencida. La lujuria, la codicia, la ambición, la intemperancia, todas ellas pueden hacer huir la vergüenza. El hombre inmoral hace tiempo que ha pisoteado la vergüenza. El avaro, el hombre codicioso, no se detendrá ante nada que aumente sus posesiones. El hombre ambicioso: no permitirá que la vergüenza lo obstaculice en el deseo de poder y lugar. El borracho: la vergüenza hace mucho tiempo que ha cesado en su mente embrutecida; no se ve rubor en su rostro hinchado. No; si vamos a resistir el mal, si vamos a conquistar el pecado, debe ser en algún poder más fuerte que el que la pobre naturaleza humana puede proporcionar. Hazael no conocía ese poder. Confió en su propio sentido de la vergüenza, en su propio sentido de lo que era correcto, y eso le falló. El que había dicho: «¿Qué es tu siervo, este perro, para que haga esta gran cosa?», Al día siguiente le quitó la vida a su amo. Contrasta la exclamación de Hazael con la de José cuando fue tentado: «¿Cómo puedo hacer yo esta gran maldad y pecar contra Dios?»» ¡Ah! había algo allí para lo cual Hazael era un extraño. Estaba la presencia personal de un Dios personal; estaba el temor de ofender a ese Dios santo; estaba el temor de entristecer a ese amoroso Padre celestial que había velado por José cuando sus hermanos lo habían abandonado, y que había provisto para todas sus necesidades. El sentimiento de Hazael se parece más al de Pedro: «Aunque todos te abandonen, yo no lo haré»: la expresión de orgullo herido, de seguridad de servidumbre jactanciosa. Sin embargo, Peter cayó en el mismo pecado por el cual había expresado tanto horror solo unas horas antes. No es tal autoconfianza, sino un sentimiento humilde de nuestra propia debilidad y una actitud de total dependencia de Dios, lo que realmente mantendrá la puerta cerrada contra la tentación.
Una o dos aplicaciones prácticas.
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1. Cuídate de los principios del mal. Si cedes a una sola tentación, por pequeña y por insignificante que sea, seguramente otros seguirán su estela.
2. Sea caritativo con las faltas y los fracasos de los demás. Cuando sabemos qué posibilidades de maldad hay en nuestros propios corazones, ¿cómo podemos tener la presunción de juzgar a los demás? Si otros han caído y nosotros estamos seguros, quizás fue porque no estuvimos expuestos a las mismas tentaciones. Considerémonos a nosotros mismos, no sea que nosotros también seamos tentados.
3. Si aún no has experimentado el perdón que es en Cristo Jesús y el poder de la gracia divina, ¡búscalos ahora! Que sea tu oración ferviente: «Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí». Si quieres estar a salvo. de las posibilidades del mal que hay en tu propio corazón y de las tentaciones de un mundo sin Dios, entonces tu oración debe ser ahora y siempre: «Llévame a la Roca que es más alta que yo».—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 8:1 -6
Temas de reflexión.
«»Entonces habló Eliseo a la mujer, a cuyo hijo había devuelto la vida,» etc. En estos versículos tenemos una ilustración de la recompensa de la bondad, la ignorancia de la realeza y la influencia de la piedad.
I. LA RECOMPENSA DE BONDAD. “Entonces habló Eliseo a la mujer, a cuyo hijo había devuelto la vida, diciendo: Levántate, y vete tú y tu casa, y peregrina donde puedas, porque Jehová ha llamado al hambre; y también vendrá sobre la tierra siete años. Y la mujer se levantó e hizo conforme a la palabra del varón de Dios: y se fue con su casa, y moró en la gloria de los filisteos siete años,»» Por medio de Eliseo esta sunamita obtuvo tres grandes mercedes:
(1) la restauración de su hijo (2Re 4:1-44. );
(2) instrucciones para que ella y su familia abandonen su antiguo hogar durante los siete años de hambruna; y luego, cuando regresó de la alabanza de los filisteos, donde había estado siete años;
(3) la restauración de su antiguo hogar, que había caído en el manos de avaros, o confiscados a la corona (2Re 8:6). Éstos son evidentemente favores señalados; pero ¿por qué se renderizaron? Sin duda por la bondad que esta mujer había manifestado a Eliseo, según consta en el capítulo cuarto (2Re 8,8-10). Ella le había mostrado una gran hospitalidad, construyó una cámara para él en su propia casa, la amueblaba y lo alojó y alojó por un tiempo considerable. Aquí, entonces, está la recompensa de la bondad. Observe:
1. La bondad siempre debe despertar gratitud . La misma constitución del alma humana y las leyes morales de Dios reveladas en Cristo así lo demuestran. Sin embargo, ¡ay! tan lejos se ha alejado el alma humana de su estado prístino que la verdadera gratitud por los favores es algo rara. Tanto es así, de hecho, que a menudo resulta que la persona a la que otorgas los mayores favores resulta ser tu oponente y enemigo. Séneca acertadamente ha dicho que «si la ingratitud fuera procesable, no habría en todo el mundo tribunales suficientes para juzgar las causas». debes otorgarle favores. Shakespeare lo comparó con el cuco:
«»El gorrión errante alimentó al cuco durante tanto tiempo 2. La gratitud siempre recompensará favoress. El hombre que recibe favores sin algún reconocimiento práctico es un ingrato. «Un hombre», dice L’Estrange, «tanto puede negarse a entregar una suma de dinero que se le ha dejado en fideicomiso, sin traje como no devolver un buen oficio sin preguntar».</p
«»Aquel que tiene naturaleza en él debe ser agradecido; (Madan.)
II. LA IGNORANCIA DE REALEZA. Cuando la mujer sunamita hubo regresado de la tierra de los filisteos, solicitó al rey la restauración «»de su casa y de su tierra»,» con lo cual «»la </ El rey habló con Giezi, siervo del varón de Dios, diciendo: Te ruego que me digas todas las grandezas que ha hecho Eliseo. Ignoraba tanto a Eliseo, el hombre que había estado obrando tantas maravillas en su país, entregando verdades tan sublimes y prestando tan alto servicio al estado, que aquí pregunta al siervo del profeta acerca de él. "Fue para su vergüenza», dice Matthew Henry, «que necesitaba ahora estar informado de las obras de Eliseo, cuando podría haberse familiarizado con ellas como estaban siendo hechas por el mismo Eliseo».» ¡Qué vergüenza! ¡Que los reyes ignoren a los hombres moralmente mejores y más grandes de su reino! Sin embargo, siempre han sido así, especialmente si los hombres, como en el caso de Eliseo, vivían en la pobreza. Lo saben todo sobre los pigmeos morales que viven en palacios espléndidos, ostentan títulos altisonantes, son señores de castillos y propietarios de amplias hectáreas. Estos no sólo los conocen, sino que los honrarán con sus visitas, se relacionarán con ellos, dispararán con ellos, etc. con el Cielo, no pensarían más en hacer que en viajar a la luna. ¿Será siempre así? ¡Dios no lo quiera!
III. LA INFLUENCIA DE PIEDAD. Cuando el rey oyó de boca de Giezi lo que Eliseo había hecho, «su majestad»» (como decimos) concedió a la mujer su pedido. «Y cuando el rey preguntó a la mujer, ella se lo dijo. Entonces el rey le nombró un oficial, diciendo: Devuélvele todo lo que era suyo, y todo el fruto del campo desde el día que ella salió de la tierra, hasta ahora. monarca para hacer todo esto. ¿Quién dirá el bien que hasta la influencia involuntaria de un hombre piadoso comunica a su edad? La influencia voluntaria de la vida de un hombre, es decir, la influencia que ejerce mediante la intención y los esfuerzos conscientes, es verdaderamente insignificante comparada con la corriente de influencia inconsciente que emana de él, no sólo en todo momento a lo largo de su vida, sino incluso después de que haya terminado. ha abandonado esta esfera mundana. «»Aunque muerto, todavía habla». «»Como una pequeña onda plateada», dice Elihu Burritt, «»puesta en movimiento por la caída del guijarro, se expande desde su pulgada de radio a todo el perímetro del estanque, así no hay un niño, ni un infante Moisés, colocado, por muy suavemente que sea, en su arca de junco sobre el mar del tiempo, cuya existencia no provoque una onda que gire hacia afuera y hacia adelante, hasta que haya cruzado y atravesado todo el océano de la eternidad de Dios. , que agita el río de la vida y la fuente de la que beben sus ángeles.»»—DT
2 Reyes 8:7-16
Caracteres sorprendentes.
«»Y Eliseo vino a Damasco,»» etc. Tenemos aquí—</p
YO. UN MURIENDO REY. «»Ben-adad el rey de Siria estaba enfermo».» Ben-adad, para su edad y país, fue un gran rey, rico y poderoso, pero ahora está en su lecho de muerte. Los reyes mueren tan bien como los demás. Observa:
1. Este rey moribundo estaba muy ansioso. ¿Por qué estaba ansioso? No de un gran interés espiritual por sí mismo o por los demás, sino por su propia condición física. «¿Me curaré de esta enfermedad?» Esta era la pregunta que quería que Eliseo respondiera. No, puede estar seguro, en forma negativa. Conociendo algunas de las maravillas que Eliseo había realizado, con toda probabilidad imaginó que ejercería su poder milagroso a su favor y le devolvería la vida. Todos los hombres temen más o menos a la muerte, los reyes quizás más que otros. Si son impíos, tienen más que perder y nada que ganar.
2. Su ansiedad lo impulsaba a hacer cosas extrañas.
(1) Era extraño para él pedirle un favor al hombre a quien había considerado durante tanto tiempo como su enemigo. Leemos (2Re 6:14, 2Re 6:15) que este Ben-adad había enviado a Dotán «caballos, carros y un gran ejército: y vinieron de noche y rodearon la ciudad» para capturar a este profeta solitario. ¡Qué cambio es este! Las horas de la muerte revierten nuestros juicios, revolucionan nuestros sentimientos, derriban lo elevado.
(2) Era extraño para él pedirle un favor a un hombre cuya religión odiaba. Ben-adad era idólatra; Eliseo era monoteísta, adorador del único Dios verdadero. Ahora, al morir, todos los pensamientos idólatras del rey han tomado vuelo, y el único Dios aparece como la gran realidad, y al siervo de ese único Dios envía, pidiéndole un favor.
( 3) Era extraño para él hacer regalos costosos a un pobre hombre solitario. “Dijo el rey a Hazael: Toma en tu mano un presente, y ve a recibir al varón de Dios, y consulta por él a Jehová, diciendo: ¿Me sanaré de esta enfermedad? Entonces Hazael fue a su encuentro, y tomó un presente con él, incluso de todo lo bueno de Damasco, carga de cuarenta camellos, y vino y se paró delante de él, etc. ¿Cuál es la riqueza, la grandeza, la corona, la cetro, del más poderoso monarca a él cuando se siente morir? Lo cambiará todo por unas pocas horas de vida.
II. UN PATRIÓTICO PROFETA. «El varón de Dios lloró». Eliseo, prediciendo la muerte del rey, y conociendo la maldad de este Hazael que iba a sucederle en el trono, herido de ternura patriótica, miró tan «»firmemente» a los ojos de Hazael que él se sonrojó de vergüenza, y el profeta rompió en llanto: «El hombre de Dios lloró». Pero ¿por qué lloró? «¿Por qué llora mi señor?» dijo Hazael. «Y él respondió: Porque sé el mal que harás a los hijos de Israel: prenderás fuego a sus fortalezas», etc. , su interrogador, tomaría el trono. Así como Cristo previó el juicio venidero de Jerusalén, y lloró por ello, Eliseo vio los horrores que se aproximaban a Israel y rompió a llorar. Las simpatías amorosas de un hombre piadoso no se limitan a hombres o lugares, sino que se extienden a lo largo de los siglos y fluyen para bendecir a la posteridad.—DT
2Re 8:17-24
Lecciones de la vida de Joram.
«»Treinta y dos años tenía él [Jehoram] cuando comenzó a reinar», etc. Este es un breve fragmento de la historia de un rey: la historia de Joram. Por breve que sea, contiene muchas verdades prácticas.
I. ESA PIEDAD ES NO NECESARIAMENTE HEREDITARIA. Los padres, por regla general, transmiten sus cualidades físicas e intelectuales a sus hijos, pero no sus caracteres morales. Joram era un hombre malo y un rey perverso, pero era hijo de Josafat, quien era un hombre de piedad distinguida, y reinó sabia y benéficamente sobre Israel durante veinticinco años. De él se dijo que «cuanto más aumentaban sus riquezas y su honra, más se elevaba su corazón en los caminos del Señor»» (2Cr 17: 5, 2Cr 17:6). Hizo destruir los altares y los lugares de idolatría, y se difundió el conocimiento del Señor por todo el reino, y se saquearon bien los lugares de autoridad eclesiástica y judicial (2Cr 17:9). ¡Pero qué diferente era su hijo! Uno de los primeros actos de su gobierno fue dar muerte a sus seis hermanos ya varios de los principales hombres del imperio. Aquí se dice que «anduvo en el camino de los reyes de Israel, como en la casa de Acab: Reguló su conducta por la infame «casa de Acab» y no por la casa religiosa de su padre. Él era en verdad un asesino, un idólatra y un perseguidor. Pero mientras que la piedad no es necesariamente hereditaria, no necesariamente, porque los niños son agentes morales, ¿entonces qué? ¿No deben los padres hacer nada para impartir todo lo que es bueno en su carácter a sus hijos? ¡Sin duda, no! Se les ordena «»entrenar a un niño en el camino que debe ir»» cuando es joven. Y donde su poder se emplea correctamente, hay éxito, si no invariable, pero general. Donde los hijos de padres piadosos resultan ser derrochadores y corruptos, por regla general se puede encontrar algún defecto en la conducta de los padres. Cuán a menudo los eminentes ministros del evangelio, y en su mayoría buenos hombres, son culpables de descuidar, en mayor o menor medida, la supervisión de los padres y la educación religiosa de sus hijos. Incluso en la vida de Josafat detectamos al menos dos defectos de los padres.
1. En permitiendo a su hijo formar impíos alianzas. Este buen hombre, Josafat, se alió con Acab contra Siria, en contra del consejo de Micaías (2Cr 18:1-34.). Por esto el profeta Jehú lo censuró severamente. A consecuencia de esta alianza su hijo se casó con la hija de este infame Acab, y el vínculo matrimonial con tal mujer, idólatra, corrompida e hija de Jezabel, tuvo, sin duda, una poderosa influencia en el deterioro de su carácter moral.
2. Al conceder a su hijo una indulgencia demasiado grande. Lo elevó al trono durante su propia vida. Lo tomó como socio real demasiado pronto, y así le proporcionó abundantes medios para fomentar su vanidad y ambición. ¡Ay, yo! ¡cuántos padres arruinan a sus hijos para siempre por exceso de indulgencia!
II. QUE INMORAL REYES SON MALDICIONES NACIONALES. ¡Qué males trajo este hombre a su país! Se dice que «» en sus días Edom se rebeló contra la mano de Judá, y se hizo un rey sobre ellos. Entonces Joram pasó a Zair, y todos los carros con él; y se levantó de noche, y derrotó a los edomitas que lo rodeaban, y a los capitanes de los carros; y el pueblo huyó a sus tiendas», etc. Por medio de él el reino de Judá perdió a Edom, que «se rebeló» y se convirtió en enemigo decidido de Judá para siempre (Sal 137:7), Libna , también, «»se rebelaron al mismo tiempo»» Esta era una ciudad en la parte suroeste de Judá asignada a los sacerdotes, y una ciudad de refugio. Pero estas revueltas no son más que muestras de los tremendos males que este hombre inmoral trajo sobre el reino. Siempre ha sido así. Los reyes malvados, en todas las épocas, han sido las mayores maldiciones que han afligido a la raza humana. £ Dios le dijo al Israel de antaño: «»Te di un rey en mi ira»» (Os 13:11). Y el regalo, en general, hay que confesarlo, ha sido una maldición para la humanidad; y eso porque pocos hombres que han alcanzado la posición han sido divinamente reales en intelecto, en corazón, en pensamientos, en objetivos, en simpatías. ¿Qué dice el cielo de los reyes malvados? «»Como león rugiente y oso furioso; así es un gobernante malvado sobre la gente pobre».» ¿Cuándo tendrá el mundo verdaderos reyes? Un rey como el que se describe en el Libro de los Proverbios, como uno «que se sienta en el trono del juicio» y que » «esparce todo mal con sus ojos»? Es el que ve que se hace justicia. No gobierna por el interés de una clase, sino por el bien de todos. Sus leyes son equitativas. Las parcialidades y predilecciones que gobiernan las almas plebeyas no tienen influencia sobre él,
«»Él es un rey, III. QUE MUERTE NO NO RESPETO DE PERSONAS.
I. La muerte no respeta la posición del hombre‘, por muy alta. «»Y Joram durmió con sus padres, y fue sepultado.»» Joram era rey, pero la muerte lo hirió, y fue sepultado con sus padres. Los palacios son tan accesibles a la muerte como las chozas de los pobres. Los intentos de resistencia en los primeros, por hábilmente organizados que estén, serían tan inútiles como en los segundos. A la muerte no le importan los reyes; coronas, diademas, cetros, cortesanos y pomposas pompas son sólo como polvo en su gélida mirada.
2. La muerte no respeta al hombre‘ el carácter, por vil que fuera. Jehoram era un hombre malo y totalmente incapaz de morir; pero la muerte no espera la preparación moral. Cuando recordamos los males que los hombres malvados, especialmente los reyes malvados, hacen en el mundo, la muerte debe ser considerada como un mensajero benéfico. El salmista vio misericordia en la destrucción de los déspotas. Él «»derrocó a Faraón y a su hueste en el Mar Rojo, porque para siempre es su misericordia». refer=’#b19.136.1-19.136.26′>Sal 136:1-26 CONCLUSIÓN. Padres, cultivad la religión personal y esforzaos con todo fervor por transmitirla a vuestros hijos. Reyes, busquen comprender y encarnar el ideal de la verdadera realeza, sean reales en carácter moral. Todos, prepárense para el acercamiento de la muerte.—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2Re 8:1-6
La sunamita y sus tierras.
Esta narración es la secuela de la historia de la sunamita en 2Re 4:1-44. Proporciona otro ejemplo de cómo Dios cuida y recompensa a su pueblo.
I. ELISEO ADVERTENCIA. En orden cronológico, esta narración parece preceder a la curación de Naamán, mientras Giezi aún era siervo del profeta. Una hambruna de larga duración estaba a punto de descender sobre la tierra, y Eliseo dio una advertencia oportuna a la sunamita para que se refugiara en otro lugar.
1. Los buenos son a menudo partícipes de las calamidades de los impíos. Esta hambruna sin duda fue enviada a Israel como castigo por el pecado. El profeta de Dios lo predijo, como Elías había predicho la sequía en los días de Ahah (1Re 17,1). Las hambrunas y calamidades similares no vienen sin necesidad. Son instrumentos usados por Dios en su gobierno moral (Eze 14:21; Amós 4:1-13.). Y en las angustias traídas al mundo por el pecado, el pueblo de Dios a menudo es partícipe. Los inocentes están involucrados en los sufrimientos de los culpables (Eze 21:3, Ezequiel 21:4). Esta dama de Sunem, ahora probablemente viuda, se ve obligada, por la proximidad del hambre, a abandonar su hogar, sus tierras y la comodidad rural para vivir entre idólatras.
2. Los buenos, no obstante, están maravillosamente protegidos en medio de las calamidades de los malvados. Fue la misericordia de Dios hacia esta sunamita, que en el pasado se había hecho amiga de su profeta, lo que ahora la llevó a ser advertida de antemano. Las recompensas de Dios por la bondad mostrada a sus siervos no se agotan pronto. Fue triste estar involucrada en la hambruna, pero hubiera sido más triste si no hubiera recibido esta advertencia de retirarse a tiempo. Así Dios, por una providencia especial, cuida y vela por los intereses de su pueblo. El guía sus pasos, y es para ellos un escudo contra las angustias.
3. Los buenos son provistos en medio de las calamidades de los malvados. Se le ordenó a la sunamita que se quedara con su familia dondequiera que pudiera encontrar un refugio. Ella creyó la palabra del hombre de Dios, la obedeció y se fue a residir en la tierra de los filisteos. Allí se quedó durante los siete años que duró la hambruna, y durante ese período estuvo suficientemente abastecida. Fue un acto de fe por parte de la Sunamita dar este paso, porque ella no tenía nada que hacer con respecto a esta hambruna excepto la palabra del profeta. Eso, sin embargo, se consideró suficiente, y ella dejó que todo hiciera lo que él le había pedido. El pueblo de Dios siempre está seguro al actuar según sus mandatos. Cuando Elías fue enviado a esconderse junto al arroyo Querit, a los cuervos se les «»ordenó»» que lo alimentaran; y cuando se le dijo que fuera de allí a Sarepta, a una mujer viuda también se le ordenó»» que lo sustentara (1Re 17:4 , 1Re 17:8). Así como Dios proveyó para Jacob y su casa en Egipto en tiempos de hambruna, así Él prepara una provisión para todo su pueblo que humildemente confía en él. «»Los que buscan a Jehová no carecerán de ningún bien»» (Sal 34:10).
II. EL SUNAMMITA REGRESO. Finalmente, al cesar el hambre, se abrió el camino para que la sunamita regresara. Su regreso fue:
1. Después de un largo exilio. Siete años había estado ausente de la tierra de Jehová. Durante ese período había vivido en medio de un ambiente filisteo. Su espíritu debe haber estado afligido a menudo por los espectáculos idólatras y paganos que presenció; porque ¿qué comunión moral podría tener ella con los adoradores de Dagón? Tampoco podía ella ahora, como en la antigüedad, ensillar su asno y acudir al profeta en los sábados y lunas nuevas para recibir consuelo e instrucción. Un exilio de este tipo sería doloroso para su espíritu, como lo fue para el del salmista (Sal 42,4, Sal 42:6). Dios en su providencia a menudo priva a su pueblo por un tiempo del privilegio de las ordenanzas, quizás por enfermedad, quizás por traslado a nuevos escenarios, quizás por la interposición de obstáculos directos. Había en el caso de la sunamita hambre tanto de la Palabra como de pan. Estas cosas prueban la fe y operan para estimular el deseo espiritual.
2. Para enfrentar una nueva prueba. La sunamita regresó a su hogar y descubrió que, en su larga ausencia, su casa y sus tierras le habían sido enajenadas. Probablemente, abandonados por su dueño, habían pasado a ser propiedad de la corona (2Re 4:6). O algún propietario vecino puede haberse apoderado de los campos abandonados. En cualquier caso, fue un doloroso descubrimiento para la sunamita hacer, a su regreso, que ya no podía obtener la suya. La prueba de volver parecía casi mayor que la de irse. ¿No podría la misma providencia que la había cuidado en Filistea haber velado por sus posesiones en casa? Fue Dios quien la había llamado desde allí: ¿no podría haber asegurado que, cuando ella regresara, tendría la suya propia? El resultado de este juicio debería animar a los creyentes a no desconfiar demasiado del Todopoderoso. Llegó a verse que Dios había cuidado de ella en su ausencia, había estado, por así decirlo, poniendo sus tierras a interés para ella, de modo que, cuando fueron restauradas, ella «» recibió lo suyo con usura»» (Mat 25:27).
III. LA LLAMADA DE SHUNAMMITE. La parte más llamativa de la historia está por venir. No teniendo otro remedio, la sunamita apeló al rey, como primer magistrado, para que le devolviera sus tierras. «Salió a clamar al rey por su casa y por su tierra». Notamos sobre su apelación:
1. Su justicia. La sunamita tenía una causa buena y justa. Los reyes y los magistrados se establecen para administrar justicia. Sin embargo, es posible que, de no haber sido por las circunstancias que se narran a continuación, la dama empobrecida hubiera llorado lo suficiente antes de que le fueran devueltas sus posesiones. Es difícil lograr que los poseedores de bienes adquiridos ilícitamente —especialmente en tierras— cedan nuevamente su título de propiedad. El grito de los pobres no siempre penetra, como debería, en el oído de la justicia.
2. Su providencial oportunidad. Es prerrogativa de Dios mantener la causa de los oprimidos (Sal 9:4, Sal 9:9, Sal 9:10), y estaba preparando el camino para esta causa siendo escuchada. Las circunstancias son notables, mostrando cómo todos los eventos están enteramente en la mano de Dios, cómo lo que llamamos coyunturas accidentales son realmente providencias, y cómo, sin anular la libertad humana, todas las cosas, incluso las más ordinarias, están trabajando juntas para el bien de aquellos. que le aman.
(1) Aconteció que, justo cuando la Sunamita se acercaba, estando con ella su hijo, para presentar su oración, el rey y Giezi, siervo de Eliseo, estaban hablando juntos de las maravillosas obras del profeta. «Dime, te ruego», dijo el rey, «todas las grandezas que ha hecho Eliseo». Joram, aunque era un hombre malvado (2Re 9,22), tenía todavía, como ya hemos visto, cierta susceptibilidad al bien en él. La suya era una naturaleza dividida. Tenía reverencia y respeto por Eliseo; conocía el derecho; se complació al oír hablar de las maravillas de Eliseo8. Sin embargo, nunca tomó verdaderamente la Ley de Dios en su corazón. ¡Cuántos como él (Ez 33,30-33)!
(2 ) En particular, Giezi le relataba al rey cómo Eliseo había devuelto la vida al hijo muerto de la sunamita. ¡Qué singular, decimos, que este haya sido el tema de conversación en ese mismo momento! Pero fue Dios quien ordenó que esto sucediera. Encontramos un caso muy similar en el caso del rey Asuero en el Libro de Ester. No pudo dormir y mandó leer ante él las crónicas de su reino. Era la noche en que el complot de Amán estaba maduro para la destrucción de Mardoqueo, pero el pasaje leído era el que relataba cómo Mardoqueo había dado a conocer una conspiración contra la vida del rey. Esto lo salvó y condujo a la propia destrucción de Amán (Est 6:1-14.). Las ruedas dentro de ruedas en la providencia de Dios son verdaderamente maravillosas. A uno levanta y a otro derriba por los medios más sencillos posibles.
(3) Mientras Giezi hablaba, la sunamita y su hijo se pusieron delante de ellos y clamaron al rey . Sin duda con gran sorpresa, Giezi dijo: «Mi señor, oh rey, esta es la mujer, y este es su hijo, a quien Eliseo devolvió la vida». El oído del rey estaba ahora efectivamente ganado.
3. Su éxito. La mujer, cuando se le pidió que expusiera su alegato, así lo hizo, y su petición fue concedida de inmediato. No sólo se le devolvió su casa y su tierra, sino que se le pagó por todos los frutos del campo desde el día en que lo dejó. Así recibió en abundancia todo lo que poseía. Ella no solo obtuvo justicia, sino generosidad. ¡Qué bueno es ser amigo de Dios! «»Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»» (Rom 8:31). Siendo él nuestro Abogado, ¿qué debemos temer? Habiendo dado a esta mujer el mayor regalo, en recompensa por su bondad hacia su profeta, no le niega ningún regalo menor. Así puede razonar el creyente, si Dios «no perdonó ni a su propio Hijo», etc. (Rom 8:32).—JO
2 Reyes 8:7-15
Eliseo y Hazad.
Eliseo había venido a Damasco, probablemente enviado allí por Dios para llevar a cabo en espíritu la comisión dada mucho antes a Elías (1Re 19:15).
I. MENSAJE DE BENHADAD.
1. Su ocasión. «»Benhadad el rey de Siria estaba enfermo».» El rango real no brinda protección contra las invasiones de enfermedad. La idea de la muerte no es menos alarmante para el monarca que para el campesino. El corazón de Ben-adad tembló mientras reflexionaba sobre los posibles resultados de su problema, y con gusto aprovechó la oportunidad de la presencia de Eliseo en Damasco para enviarle un mensajero. Su conducta contrasta notablemente con la de Ocozías (2Re 1:1-18.). Ese rey israelita, abandonando al Dios de Israel, envió a preguntar a un santuario de ídolos en Ecrón. Ben-adad, aunque sirio y adorador de Rimón, se vuelve en su enfermedad de Rimón a Jehová.
2. El mensajero. La persona enviada era Hazael, uno de los grandes cortesanos de Ben-adad. Hazael era un tipo de hombre muy diferente al de Naamán. Era un intrigante audaz, malo y ambicioso, que ya albergaba profundos pensamientos de crimen contra su amo. Sin embargo, Ben-adad parece haber confiado en él. ¡Cuán poco confiables son las amistades de los malvados! Los hombres halagan con la lengua, pero en su corazón hay malicia, falsedad y designios egoístas y ambiciosos (Sal 5:9).
3. El mensaje. Hazael vino a Eliseo con gran pompa. Trajo un presente llevado sobre cuarenta camellos. Si la abundancia de riquezas pudiera comprar una respuesta favorable de Jehová, seguramente ahora se obtendría. Pero Dios no hace acepción de personas; menos aún otorga favor por sobornos. Podemos estar seguros de que, como en un caso anterior (2Re 5:16), Eliseo no tocó nada de toda esta riqueza que le fue traída . Acompañando al regalo había un mensaje del rey: «»Tu hijo Ben-adad me ha enviado a ti, diciendo: ¿Me curaré de esta enfermedad?» Para aquellos para quienes este mundo es todo, tal La pregunta es de un momento muy terrible. Bien pueden aferrarse a la vida los que no tienen más que esperanzas.
II. LA ENTREVISTA CON HAZAEL.
1. La exposición de Eliseo a Hazael‘s motivos. Mientras Hazael estaba delante de Eliseo, la clara visión del profeta leyó hasta lo más profundo de su alma. Hazael evidentemente estaba especulando sobre las posibilidades de la muerte de su amo, y tenía planes privados sobre el trono. Una vez que se le ocurrió la idea de convertirse en rey, no era el hombre que dejaría caer el ambicioso proyecto de nuevo. Sin duda se le había ocurrido la idea de derrocar al rey por la fuerza, pero esperó a saber si la enfermedad resultaría fatal antes de trazar un propósito establecido. Eliseo mostró por su respuesta que leyó todo el carácter del hombre. «»Ve, dile: Ciertamente sanarás»»: esa era la verdad con respecto a la enfermedad; luego añadió: «Sin embargo, el Señor me ha mostrado que ciertamente morirá». Los pensamientos de culpabilidad de Hazael proporcionarían la explicación. Hacemos bien en recordar que no hay nada que podamos ocultar al Buscador de corazones. «»Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver»» (Heb 4:13). Nuestros pensamientos, incluso en su estado más incipiente, le son conocidos. Él entiende nuestros pensamientos «»desde lejos»» (Sal 139:2).
2. La profecía de Eliseo‘sobre las barbaridades de Hazael‘. ¿Aprobó Eliseo los planes de Hazael y quiso decir para darles la sanción divina? Podemos responder a esto observando su conducta posterior.
(1) Afirmó su rostro con firmeza y miró fijamente a Hazael hasta que este último se avergonzó. Entonces Eliseo lloró. Eliseo se presentó ante Hazael como una especie de conciencia externa. Se reveló a sí mismo Hazael, pero al mismo tiempo condenó los pensamientos que vio en su mente. Fue una mirada santa y ferviente la que Eliseo dirigió a Hazael, una mirada de reprobación, de tristeza, de santo dolor; y Hazael sintió que era así cuando se sonrojó debajo de él.
(2) Cuando Hazael preguntó sobre su llanto, Eliseo se volvió más explícito y le contó las terribles barbaridades que cometía. infligiría a Israel. El cuadro era tan espantoso que incluso Hazael, con aparente sinceridad, preguntó: «»¿Quién es tu siervo, este perro, que debe hacer esta gran cosa?» » Hazael, como muchos otros, no era consciente de las posibilidades de su propio corazón, una cierta medida de crimen que él mismo sabía que era capaz de hacer, pero pensó que otras iniquidades estaban más allá de él. Una vez en la pendiente descendente, cómo, nunca, no hay punto en el que un pecador pueda estar seguro de detenerse. Un crimen lleva con facilidad fatal a otro peor. El corazón se endurece y se hacen cosas que, en una etapa anterior, podrían haberse considerado imposibles. Se cuenta de Robespierre que, al comienzo de su carrera, casi se distrajo con la idea de haber sentenciado a muerte a un hombre. Los mayores criminales alguna vez fueron niños inocentes, y en un período de sus vidas se habrían estremecido ante los hechos que luego perpetraron con calma. El único camino seguro es resistir los comienzos del mal.
3. Eliseo‘anuncio de Hazael‘s grandeza. El anuncio final de Eliseo a Hazael fue: «Jehová me ha mostrado que tú serás rey sobre Siria». Propósito divino con respecto a Hazael (1Re 19:15), pero lo anuncia sin aprobación de los medios particulares por los cuales se realizaría ese propósito. Jacob habría recibido la bendición en el tiempo y la manera de Dios, aunque su madre Rebeca no le había aconsejado el engaño como medio para obtenerla; y el reino hubiera llegado a Hazael, también en el buen tiempo y manera de Dios, aunque hubiera mantenido sus manos libres del crimen.
III. UN PALACIO ASESINATO. Si las palabras de Eliseo no detenían el propósito culpable que se estaba formando en la mente de Hazael, sólo podían tener el efecto contrario de inflamar su ambición. Como Macbeth con el saludo de las brujas resonando en sus oídos, se sintió hijo del destino y tomó medios rápidos para cumplir su destino.
1. Engañó el rey. Él repitió, en la carta de ellos, las palabras de Eliseo, «Ciertamente sanarás»; pero no dijo nada del contexto, que le dio a las palabras un significado tan terrible . Se le aseguró al rey que su enfermedad no era mortal, lo cual era cierto; pero se quedó en la oscuridad en cuanto a la declaración de que, sin embargo, seguramente moriría.
2. Mató al rey. Al día siguiente, probablemente mientras Ben-adad dormía, Hazael tomó una gruesa colcha y, sumergiéndola en agua, la extendió sobre la cara del rey y lo asfixió. Así cumplió la predicción de que debería ser rey de Siria. Él «tuvo su recompensa». Pero, ¿valió la pena el crimen? ¿Qué podría compensar un alma manchada con el pecado de la traición y el asesinato? De Banquo se profetizó que sería menor que Macbeth, pero mayor; no tan feliz, pero más feliz. ¿No habría ocurrido lo mismo con Hazael si se hubiera contentado con seguir siendo el fiel oficial de Ben-adad, en lugar de subir al trono de esta odiosa manera? ¿Qué, después de todo, hay tanto que envidiar en el estado de los reyes, que se debe trocar la paz de un alma para adquirirla? Rodeado de falsos amigos; servido por cortesanos listos en cualquier momento para volverse contra él si sirve mejor a sus intereses; envidiado incluso por aquellos que lo halagan; expuesto al peligro de ser asesinado, el monarca es casi más digno de lástima que el más humilde de sus súbditos. Hazael no había hecho más que cambiar su propia almohada por una más espinosa. «»Inquieta yace la cabeza que lleva una corona.»—JO
2Re 8:16- 29
Dos reyes de Judá.
(Sobre la cronología, ver Exposición.) Los reinados de Joram y Ocozías son puntos negros en la historia de Judá.
I. JEHORAM, HIJO DE JEHOSAFAT. Podemos notar con respecto a este gobernante:
1. Tuvo un padre piadoso. Podemos citar los pintorescos comentarios de Thomas Fuller sobre esta parte de la genealogía del Salvador: «»Señor, encuentro la genealogía de mi Salvador extrañamente a cuadros con cuatro cambios notables en cuatro generaciones inmediatas.
(1) ‘Roboam engendró Abiam;’ es decir, un mal padre engendró un mal hijo.
(2) ‘Abiam engendró a Asa;’ es decir, un mal padre un buen hijo.
(3) ‘Asa engendró a Josafat;’ es decir, un buen padre un buen hijo.
(4) ‘Josafat engendró a Joram;’ es decir, un buen padre un mal hijo.
Veo, Señor, de aquí, que la piedad de mi padre no puede ser acarreada; eso es una mala noticia para mi. Pero veo también que la impiedad real no siempre es hereditaria; esa es una buena noticia para mi hijo.»
2. Hizo un mal matrimonio. «»La hija de Acab»»—Atalía—»»era su esposa».» Al sancionar esta unión de su hijo con la casa de Acab, Josafat cometió un grave error. Toda la política de Josafat de mantener relaciones amistosas con Acab fue un error, destinado a dar frutos amargos en su familia y su reino. Ninguna consideración de conveniencia política debería haberlo tentado a permitir el matrimonio del heredero de su trono con una hija de la infame Jezabel. Los gobernantes aún tienen permitido que las consideraciones pecuniarias, sociales o familiares determinen un paso que nunca debe darse sino por motivos de afecto real y afinidad moral y espiritual. La entrada de Atalía en la casa real de Judá tuvo un efecto desastroso en su futuro. Era una verdadera hija de la israelita Jezabel, y reprodujo su carácter en todos sus rasgos esenciales. Audaz, mala, enérgica, sin escrúpulos, ambiciosa, su influencia sobre su marido fue totalmente para el mal. Y parece haberse entregado por completo a ella.
3. Anduvo por malos caminos. «» Anduvo en el camino de los reyes de Israel», etc. La conexión de esto con su matrimonio se indica en las palabras: «Porque la hija de Acab fue su mujer». probablemente se debe atribuir influencia al gran crimen con el que comenzó su reinado: la matanza de sus seis hermanos, con muchos de los príncipes (2Ch 21 :2-4). Los otros males de su reinado se indican en las Crónicas: tentar y obligar al pueblo a la idolatría, etc. (2Cr 21:11, 2Cr 21:13).
4. Fue tratado misericordiosamente por el por causa de David. A pesar de que Dios estaba afligido por su conducta, no quiso destruir a Judá, habiéndose comprometido con David para perpetuar su linaje. Los descendientes de hombres y mujeres santos no saben cuánto de la misericordia y la paciencia de Dios a menudo le deben a su conexión ancestral. Dios los perdona por amor a sus padres (Rom 11:28).
5. Sin embargo, sus pecados trajeron grandes desastres sobre el reino. Dios no destruyó a Judá, pero la castigó. Así como la maldad de los reyes israelitas fue castigada con la rebelión de Moab (2Re 1:1), así los pecados de Joram fueron castigados por una serie de calamidades que cayeron sobre la nación. La revuelta de Edom, de Libna, invasiones de los filisteos, árabes, etc; irrumpieron y desolaron la tierra (2Ch 21:16, 2Ch 21:17). Solo cuando los gobernantes y el pueblo temían al Señor se podía decir: «También en Judá todo fue bien» (2Cr 12:12) . Las cosas no pueden ir bien cuando los corazones de los hombres están inclinados a la maldad. Dios está en contra de nosotros, y los problemas aumentan por todas partes. La revuelta de Edom es la única calamidad mencionada en detalle en el texto. Joram parece haber intentado reprimir la rebelión, pero, al estar rodeado por el enemigo, tuvo grandes dificultades para abrirse paso y escapar. La pérdida de Edom fue permanente.
6. Llegó a un final miserable. Descendió a su muerte visiblemente bajo una nube de ira divina, y en medio del desprecio, si no de las execraciones, de su pueblo. Dios lo hirió, nos dice el Cronista, con una enfermedad dolorosa e incurable, y murió, despreciado y sin lamentación (2Cr 21:18, 2Cr 21:19 II. Ocozías HIJO DE JEHOBAM.
1. Un reinado corto pero malo. Ocozías, que reinó un año, era el hijo menor de Joram, el mayor había sido muertos en las guerras con los árabes (2Cr 22:1). Su reinado fue malo, como el de su padre. En este caso se dice expresamente que Atalía y otros de su parentela fueron sus consejeros para hacer el mal (2Cr 22:3, 2Cr 22:4). La influencia de una madre es aún más poderosa que la de un padre. Pero cuando ambos padres se asocian en abierta maldad, no es de extrañar que un hijo siga su ejemplo.
2. Una visita fatídica. Ocozías y Joram de Israel pronto encontrarían su fin juntos. El Cronista dice «»la destrucción de Ocozías fue de Dios al venir a ver a Joram»» (2Cr 22:7). Jehoram había sido herido en una campaña contra Hazael en Ramot de Galaad, y ahora estaba en Jezreel para ser sanado de sus heridas. Allí se dirigió Ocozías para visitarlo, y allí Jehú mató a ambos reyes. La providencia visible de Dios se vuelve a ver en esta visita. Su garfio está en la nariz del pecador; lo lleva a donde quiere (2Re 19:28).—JO
«
que sus crías le cortaron la cabeza».»
‘Esta es la primera gran ley del Creador,
Que une la cadena de los seres entre sí,
Uniendo a los mayores a la naturaleza inferior,
probando al débil y al fuerte, al pobre y al poderoso,
sometiendo a los hombres a las bestias, e incluso a las bestias a los hombres.»
Un verdadero rey correcto, que se atreve a hacer todo salvo el mal,
No teme a nada mortal sino ser injusto;
Quien no se infla con los soplos lisonjeros
De esponjosos aduladores; que permanece impasible,
a pesar de los empujones de la opinión.»