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EXPOSICIÓN
2 Reyes 9:1-37
LA UNCIÓN DE JEHU. Su ASESINATO DE JEHORAM Y Ocozías. LA MUERTE DE JEZABEL.
2Ki 9:1-10
Eliseo sigue siendo la figura principal en el drama histórico, pero en este punto su personalidad se fusiona en el relato general del reino de Israel, que es uno de los objetivos del escritor para trazar de principio a fin. Eliseo aquí realiza su último acto público, siendo comisionado, y llevando a cabo su comisión, para transferir el reino de Israel de la dinastía indigna de Omri, que a causa de su persistente idolatría ha caído bajo la condenación divina, a una nueva d ynasty, la de Jehú, que, en cualquier caso, controlará los peores excesos del sistema idólatra prevaleciente, y mantendrá la adoración de Jehová como la religión del estado. La posición recuerda la de Saúl y David en la institución original de la monarquía, pero tiene muchos puntos especiales que la diferencian de esa coyuntura. Las circunstancias exigieron a Jehú que actuara con prontitud; no hubo tal llamado inmediato sobre David. La proclamación pública de Jehú como rey lo expuso a un cargo de alta traición; La unción secreta de David no lo colocó en tal peligro. La historia nunca se repite exactamente, y sus eventos tienen que ser juzgados separadamente por una consideración de todas sus circunstancias, sin mucha referencia a ningún pasaje histórico casi paralelo anterior.
2 Reyes 9:1-10
La unción de Jehú.
2 Reyes 9:1
Y el profeta Eliseo llamó a uno de los hijos de los profetas; ie uno de los estudiantes en una de las escuelas proféticas que él supervisó. No hay indicación de que el individuo escogido para la misión tuviera alguna relación peculiar con Eliseo. Una fantasía rabínica, que difícilmente puede llamarse tradición, lo convierte en «Jonás, hijo de Amitai». Y le dijo: Ciñe tus lomos, y toma esta caja de aceite; más bien, este frasco de aceite. El aceite y los ungüentos se guardaban comúnmente en tinajas, jarrones o botellas de boca abierta, hechas de piedra, vidrio o alabastro, como se desprende de los restos encontrados en Egipto y Asiria. Muchas de las botellas son anteriores al tiempo de Eliseo. En tu mano, y vete a Ramot de Galaad. Ramot de Galaad estaba al otro lado del Jordán, en el territorio propio de Gad. Había sido tomada y ocupada por los sirios en el reinado de Acab; y la posesión se había mantenido hasta hace poco tiempo. Joram, sin embargo, lo había recuperado (Josephus, ‘Ant. Jud.’, 9.6. § 1, Ἤδη γὰρ αὐτὴν ἡρήκει κατὰ κράτος), y había dejado una fuerte guarnición en el lugar cuando se retiró a Jezreel.
2 Reyes 9:2
Y cuando llegues allá, mira hacia Jehú, hijo de Josafat, hijo de Nimsi. Jehú había estado en una alta posición bajo Acab (2Ki 9:25), y había sido señalado a Elías, por revelación divina, como el futuro Rey de Israel (1Re 19:16). A Elías se le había pedido que lo ungiese rey, pero aparentemente no lo hizo, o más bien le delegó la tarea a su sucesor. Mientras tanto, Jehú sirvió como soldado bajo Ocozías y Joram, hijos de Acab, y alcanzó tal distinción que llegó a ser uno de los capitanes del ejército (infra, 2Re 9:5), según Josefo (lsc.) el capitán en jefe. Jehú era comúnmente conocido como «»el hijo de Nimshi»» (1Re 19:16; 2Re 9:20), ya sea porque, habiendo muerto su padre joven, fue criado por su abuelo, o quizás simplemente «porque Nimshi era una persona de más importancia que Josafat». Y entra—ie; buscad su presencia, entrad en sus aposentos, dondequiera que estén, hablad directamente con él, y haced que se levante de entre sus hermanos. Los «»hermanos»» de Jehú son sus oficiales hermanos, entre los cuales sabe Eliseo que se le hallará sentado. Y llévalo a una cámara interior. Persuádelo, es decir; dejar el lugar donde lo encontrarás sentado con los otros generales, e ir contigo a un apartamento privado para una conferencia secreta. El secreto era de suma importancia, no fuera que Joram se enterara de lo que estaba sucediendo y se preparara para la resistencia. Si no lo hubiera tomado por sorpresa, el resultado podría haber sido una larga y sangrienta guerra civil.
2Re 9:3
Entonces toma—más bien, y toma—la caja de aceite—más bien , la redoma de aceite—y derrámala sobre su cabeza. Compara la consagración de Aarón al sumo sacerdocio (Le 2Re 8:12), y de Saúl (1Sa 10:1) y David (1Sa 16:12) al oficio real. El aceite utilizado fue el aceite de la santa unción del santuario (Éxodo 30:25)—τὸ ἅγιον ἔλαιον, as dice Josefo. Y di: Por fe en el Señor, te he ungido por rey sobre Israel. Esta es una forma abreviada del mensaje real, que se da en su totalidad en 2 Reyes 9:7-10. El escritor de Reyes evita todas las repeticiones innecesarias. Entonces abre la puerta—la conferencia debía ser a puertas cerradas, para que nadie pudiera oír ni ver lo que sucedió—y huye, y no te demores. El mensaje divino entregado, se habría hecho todo lo que había que hacer. No habría nada que esperar. De modo que el joven debía partir con la misma prisa con que había venido.
2Re 9:4
Así que el joven, incluso el joven el profeta—la repetición de han-na’ar es dudosa, ya que no se encuentra ni en el siríaco ni en la Septuaginta—fue a Ramot de Galaad.
2 Reyes 9:5
Y cuando él llegó, he aquí, los capitanes del ejército estaban sentados—o «»sentados en consejo, «» o, en todo caso, reunidos en un solo lugar, no ocupados en ningún trabajo activo, sino sentados—y dijo, tengo un recado—literalmente, una palabra—a ti, oh capitán. Probablemente conocía a Jehú de vista, y lo miraba mientras hablaba; pero, como no se dirigió a nadie por su nombre, podría haber dudas de a quién se refería. Jehú, por lo tanto, hace que la duda se resuelva con su pregunta. Y Jehú dijo: ¿A cuál de todos nosotros? Y él dijo—ie; El profeta respondió al joven: A ti, oh capitán. Jehú fue señalado así como el objeto del mensaje, la persona a quien solo estaba dirigido, y cuya atención especial estaba , por lo tanto, requerido para ello.
2Re 9:6
Y él (Jehú) se levantó y entró en la casa. Jehú dejó su asiento, se levantó y abrió el camino, desde el patio, donde probablemente había estado sentado con los otros generales, a la casa contigua al patio. El mensajero lo siguió; y los dos estaban juntos, solos. Y él—es decir, el mensajero—derramó el aceite sobre su cabeza—como se le indicó (2Re 9:3)—y le dijo: Así ha dicho Jehová Dios de Israel; literalmente, Así dice Jehová, Dios de Israel. El nombre de Jehová se presenta enfáticamente, en contraste con el nombre de Baal, como el de verdadero Dios de Israel; y se apela a Jehú, como a alguien cuyo Dios es Jehová, y que aceptará como autoridad un mensaje que emana de él. te he ungido por rey sobre el pueblo de Jehová, sobre Israel; literalmente, sobre el pueblo de Jehová, sobre Israel. Prácticamente, el pueblo es, en su mayor parte, «»el pueblo de Baal»» (2Re 10:19-21), pero teóricamente y por pacto es «»el pueblo de Jehová»»—su «»pueblo peculiar»» (Dt 14:2), elegido por él entre todas las naciones de la tierra para ser suyo.
2Re 9:7
Y harás hiere la casa de Acab tu señor. Esto es claramente una orden, no una profecía. Dios ordena expresamente a Jehú que «golpee», es decir, destruya por completo, toda la casa de Acab. Este mandato lo llevó a cabo (2Re 9:24, 2Re 9: 33; 2Re 10:1-11); y su obediencia le obtuvo la recompensa temporal de que sus hijos hasta la cuarta generación se sentaran en el trono de Israel (2Re 10:30 ). Sin embargo, el profeta Oseas habla de su conducta al destruir la casa de Acab como un pecado, y Dios declara, por boca de Oseas, que «vengará la sangre de Jezreel en la casa de Jehú»» (Os 1,4
2Re 9:8
Para toda la casa de Acab perecerá: y cortaré de Acab al que pasa junto al muro, y al que está encerrado y dejado en Israel (ver el comentario en 1Re 14:10). Si bien la fuerza exacta de las frases utilizadas es dudosa, no se puede dudar de la intención general de abarcar en la oración a toda la posteridad de Acab.
2 Reyes 9:9
Y pondré la casa de Acab como la casa de Jeroboam hijo de Nabat. La casa de Jeroboam había sido «»cortado»,» herido, destruido, hasta que no quedó uno solo de su posteridad, unos setenta años antes (1Re 15:29) , por Baasa, «a causa de sus pecados que cometió, y que hizo pecar a Israel, por su provocación con que provocó a ira al Señor Dios de Israel»» (1Re 15:30). El pecado mucho mayor de Acab no podía ser castigado con menor severidad. Y como la casa de Baasa hijo de Ahías. Como toda la casa de Jeroboam había sido destruida por sus idolatrías, así la casa de Baasa, que sucedió al trono, fue removida aún más rápidamente, Baasa mismo y toda su posteridad siendo barridos de la tierra por. Zimri, quien «lo hirió y lo mató» y lo sucedió (1Re 16:11). La casa de Acab había tenido una doble advertencia del destino reservado para aquellos que desertaran de la religión de Jehová, pero había hecho caso omiso de ambas advertencias por igual y había provocado a Dios aún más que sus predecesores, al introducir una forma novedosa y degradada de adoración idólatra. .
2 Reyes 9:10
Y los perros comerán a Jezabel en la porción de Jezreel. Esto había sido profetizado anteriormente por Elías (1Re 21:23; 2Re 9:26, 2Re 9:27). Para un israelita, e incluso para un fenicio, era una terrible amenaza; porque ambas naciones enterraban a sus muertos con cuidado en tumbas profundas o receptáculos rocosos, y ambas consideraban la profanación de un cadáver como una calamidad dolorosa. El perro era para los hebreos, y para los orientales en general, un animal inmundo, y ser devorado por perros habría sido visto como un destino que, para una reina, era casi inconcebible. Y no habrá quien la entierre. Jezabel no tenía a nadie lo suficientemente interesado en su destino como para velar por sus restos. Rizpa, la hija de Aia, había guardado los cuerpos de los siete hijos de Saúl, y no permitía que las aves del cielo se posaran sobre ellos durante el día, ni las bestias del campo durante la noche (2S 21:10); y en Grecia, si podemos creer a los poetas, la vida había sido arriesgada, y en realidad perdida, para salvar a un pariente cercano de una ignominia similar. Pero «»Jezabel no tenía quien la enterrara».» Cuando fue expulsada por la ventana del palacio (2Ki 9:33) y cayó al suelo y fue pisoteado por los caballos de los carros de Jehú, nadie salió del palacio para dar al cuerpo magullado y herido la atención que fuera posible. Hubo total abandono del cuerpo durante (probablemente) algunas horas; y, durante éstos, ocurrió la catástrofe que la previsión divina había profetizado, pero que la malicia humana no había pretendido (ver 2Re 9:34-37). Y él abrió la puerta y huyó. El joven profeta obedeció al pie de la letra los mandatos que Eliseo le había dado (2Ki 9:3). En cuanto hubo cumplido su encargo, huyó.
2Re 9:11-22
Conspiración de Jehú contra Joram.
2Re 9:11
Entonces salió Jehú a los siervos de su señor. Después de que el joven el profeta hizo su precipitada retirada , Jehú también salió de la cámara interior y «salió»—regresó al lugar donde había estado sentado con «»los siervos de su señor»»—los otros capitanes del ejército (2Re 9:5), y se reincorporó a su compañía. Y uno le dijo: ¿Está todo bien? Uno de los otros capitanes del ejército tomó la palabra y preguntó, en la fraseología ordinaria de la época, «¿Es paz?»—o, en otras palabras, u ¿Está todo bien?»» «¿Está todo bien?» La repentina aparición y desaparición del mensajero evidentemente había creado la impresión de que no todo estaba bien. ¿Por qué vino a ti este hombre loco? No supuso que el hombre estuviera realmente loco. Lo llama «»este tipo salvaje»» – «»este cabeza de chorlito»» a causa de la prisa y la extrañeza de su conducta; pero espera escuchar que había «»método en la locura,»» y que la comunicación tenía alguna importancia seria. Y él—ie Jehú—les dijo: Vosotros conocéis al hombre y su comunicación. Jehú sospechó que toda la escena había sido arreglada de antemano ; que Eliseo y el joven profeta y los capitanes del ejército estaban aliados, y habían concertado una manera de ofrecerle el trono. Es posible que haya tenido motivos para considerar que los capitanes estaban descontentos con Joram, aunque esto no aparece claramente en la narración muy breve.
2Re 9:12
Y dijeron: Es mentira. No hubo mala educación en la respuesta. Simplemente negó que la suposición de Jehú fuera correcta. No había habido colusión entre las autoridades espirituales y temporales. Los capitanes no tenían conocimiento de la misión del joven profeta. Díganos ahora. «»Díganos,»» ie; «»Lo que dijo el joven profeta, ya que estamos completamente en la oscuridad sobre el tema».» Y él dijo: Así y así me habló, diciendo: Así dice el Señor: Yo he ungido ti rey sobre Israel. Jehú les declaró sin ninguna reserva todo lo que el joven profeta le había dicho. Aceptó su declaración de que no estaban aliados con él y luego les dio un relato exacto de todo lo que había ocurrido. Dejó que ellos determinaran qué harían, dadas las circunstancias.
2Re 9:13
Entonces se dieron prisa, y tomando cada uno su manto, y poniéndolo debajo de él en lo alto de la escalera. Los reyes eran honrados extendiendo los mantos en su camino, para que sus pies no toquen tierra polvorienta (Mat 20:8). Los capitanes del ejército, sin dudarlo, aclamaron rey a Jehú con la fuerza del anuncio profético, hicieron suya su causa y se unieron a su rebelión. Es razonable conjeturar (Bahr) que «»una profunda insatisfacción con Joram debe haber prevalecido en el ejército,»» aunque si la insatisfacción surgió de la idolatría de la casa de Se puede dudar de Acab, o de la retirada de Joram de la guerra, Jehú, por el contrario, era evidentemente muy estimado. Los capitanes se lanzaron con ardor a su causa y improvisaron una especie de entronización. Como suele ocurrir en una casa oriental, una escalera exterior conducía desde el patio al piso superior o al techo. Lo alfombraron con sus begeds, o capas exteriores, y, sentándolo en la escalera superior, lo saludaron como rey real. La expresión, el-gerem hamma’aloth, no es literalmente, «»en la parte superior de las escaleras», sino «» en las escaleras ellos mismos.»» Naturalmente, sin embargo, los capitanes lo colocarían en la escalera más alta. Y tocaba con trompetas. Esta era una parte reconocida del ceremonial de una coronación (ver 2Sa 15:10; 1Re 1:39; 2Re 11:14) . Diciendo, Jehú es rey.
2Re 9:14
Así que Jehú, hijo de Josafat, hijo de Nimsi (ver el comentario sobre 2Re 9:2 ) conspiró contra Joram. No se quiere decir que hubo una conspiración secreta antes de la venida del profeta, sino que, por los hechos abiertos que siguieron a su venida, Jehú y los capitanes eran culpables de una «»conspiración».» Ahora bien, Joram se había quedado con Ramot de Galaad; más bien, ahora Joram estaba cuidando a Ramot de Galaad. Joram, en su capacidad de gobernante principal, estaba cuidando, es decir defendiendo, Ramot de Galaad contra los sirios con el grueso de sus fuerzas. él y todo Israel, por causa de Hazael rey de Siria; ya que Hazael deseaba recuperar la ciudad, y lo habría hecho si no hubiera sido defendida con firmeza. El escritor habla de Joram como el defensor, aunque estuvo ausente, porque la defensa se hizo bajo sus órdenes. Luego, para evitar malentendidos, repite lo que ya había dicho en 2Re 8:29 con respecto a las heridas de Joram y su retiro a Jezreel para ser sanado de ellos.
2Re 9:15
Pero el rey Joram fue devuelto para ser curado en Jezreel de las heridas que le habían hecho los sirios, cuando peleaba con Hazael rey de Siria (ver el comentario en 2 Reyes 8:29). Y Jehú dijo: Si así os parece. Tan pronto como es proclamado rey, Jehú se dirige a los capitanes y propone una política. No se atreve a asumir un tono de autoridad, o de mandato imperativo, ya que todavía es un pretendiente, y no «establecido en el reino». «»Si así lo desean», dice; ie «»Si está de acuerdo conmigo y no tiene nada que objetar contra mi propuesta. Entonces que nadie salga ni escape de la ciudad—literalmente, que nadie escape de la ciudad—equivalente a que nadie salga de la ciudad—to Ve a contarlo en Jezreel. Este es el punto importante. El secreto era absolutamente esencial. Si la revuelta se hubiera enterado, y un solo mensajero podría haber llevado la noticia, todo el intento podría haber fracasado, o solo haber tenido éxito después de una larga y sangrienta guerra civil. Todos los esfuerzos de Juan se concentraron en mantener en secreto su revuelta hasta que él mismo se la anunció al asombrado rey (ver versículo 22).
2 Reyes 9:16
Y cabalgó Jehú en un carro, y fue a Jezreel; porque Joram yacía allí. Debemos entender que los capitanes entraron en la opinión de Jehú, reconocieron la necesidad del secreto y tomaron precauciones contra la salida de cualquiera, abierta o secretamente, de la ciudad. Jehú, con una tropa o compañía moderada ( שִׁפְעֶה ), parte, quizás el mismo día de su entronización, y se apresura a toda prisa hacia Jezreel, decidido a llegar allí antes de que surja cualquier sospecha de revuelta o rebelión. Su gran objetivo era sorprender a Joram y matarlo o capturarlo antes de que pudiera tomar medidas para organizar una defensa. Probablemente la fuerza que lo acompañaba era enteramente una fuerza de carros. Y Ocozías, rey de Judá, descendió para ver a Joram (ver 2Re 8:29, y el comentario ad. loc). Ocozías, hay que recordarlo, era sobrino de Joram, así como su aliado en la guerra contra Siria. Era natural que visitara a su tío cuando estaba herido, aunque las heridas no fueran muy graves.
2Ki 9:17
Y había un centinela sobre la torre en Jezreel; literalmente, y el atalaya estaba de pie sobre la torre en Jezreel. Se pretende la atalaya en el sureste, hacia Ramot de Galaad. Probablemente había otros en otras direcciones; pero el escritor no se preocupa por ellos. Cada torre de vigilancia tenía su propio vigilante, que avisaba si algo inusual llamaba su atención. Y vio la compañía de Jehú cuando venía. Shiph’ah es generalmente «»abundancia»,» «»multitud»» (Dt 33:19; Job 22:11; Isa 60:6), pero aquí parece designar una «»baud» o «»compañía»» de tamaño moderado. Es una palabra algo rara. Y dijo: Veo una empresa. El atalaya dio aviso a los que tenían por oficio de informar al rey, que una banda o compañía de hombres se acercaba a la ciudad. Y dijo Joram: Toma un jinete, y envía a recibirlos, y que diga: ¿Hay paz? Joram no temía ningún peligro. Si la «»compañía»» hubiera sido una banda de sirios u otros enemigos que llegaban de manera hostil, el vigilante habría redactado su advertencia de manera diferente. El rey probablemente llegó a la conclusión de que estaba a punto de recibir noticias del lugar de la guerra y tenía la intención de preguntar: «¿Son buenas o malas las noticias, pacíficas o al contrario?» No se le culpa por no alarmarse de inmediato.
2 Reyes 9:18
Así que allí fue a su encuentro uno a caballo, y dijo: Así ha dicho el rey: ¿Hay paz? Y Jehú dijo: ¿Qué tienes tú que ver con la paz? vuélvete detrás de mí. Jehú elige aceptar las palabras del mensajero como si fueran suyas, y no las del rey. «»¿Qué le importa a alguien como tú, un simple hombre común, si mis noticias son pacíficas o al contrario? No te diré mi encargo. Vuélvete y sígueme en mi séquito.” El mensajero no tuvo más remedio que obedecer. Un intento de fuga habría llevado a que fuera capturado o asesinado. Y el atalaya dio aviso, diciendo: El mensajero vino a ellos, y no vuelve más. Evidentemente, el atalaya pensó que su regreso no era sospechoso, y lo informó de inmediato. Joram debería haberse alarmado ahora, pero no lo hizo. Parece que no tenía idea de que se avecinaba algún peligro.
2Re 9:19
Entonces envió a un segundo a caballo. La persistencia en un proceder que la experiencia demostró que era vano era característico de los hijos de Acab y Jezabel (comparar la conducta de Ocozías , como se describe en 2Re 1:9, 2Re 1:11, 2Re 1:13). El cual vino a ellos y les dijo: Así ha dicho el rey: ¿Hay paz? Exactamente la misma pregunta que antes, y sin duda en el mismo sentido (ver el comentario en 2 Reyes 9:17). Jehú, interpelado con las mismas palabras, juzga suficiente dar la misma respuesta. Su objetivo es no perder tiempo, sino llegar al rey lo más rápido posible. Y Jehú respondió: ¿Qué tienes tú que ver con la paz? ponte detrás de mí.
2Re 9:20</p
Y el centinela dio cuenta, diciendo: Llegó hasta ellos, y no vuelve más. Una circunstancia aún más extraña, y aún más sospechosa. El segundo mensajero solo pudo haber sido enviado porque el rey desaprobó la detención o el primero. Por lo tanto, quienquiera que haya detenido al segundo mensajero debe estar actuando conscientemente en oposición a los deseos del rey. Y la conducción es como la conducción de Jehú, hijo de Nimsi. No se quiere decir que Jehú estaba conduciendo su propio carro (cosa que los grandes hombres nunca hicieron, 2 Reyes 22:1-20:34), y condujo de manera furiosa, pero que la «»compañía»» estaba siendo impulsada a un ritmo inusual, de manera imprudente y exaltada. El centinela conjeturó, por lo tanto, que Jehú debía estar guiándolos, ya que tenía un carácter impetuoso. Porque conduce furiosamente; o, locamente—«» como un loco»» (Keil)—»»praecipitater«» (Vatabl.). La LXX. traducir ἐν παραλλαγῇ—que tiene, quizás, el mismo significado.
2Re 9:21
Y Joram dijo: Prepárense—más bien, arneses; literalmente, adjuntar—es decir, «»unir los caballos al carro—y su carro estaba preparado—literalmente, y uno unido, o enjaezado, su carro—y salían Joram rey de Israel y Ocozías rey de Judá, cada uno en su carro. El tío y el sobrino salieron juntos, todavía, al parecer, sin temor a ningún peligro, aunque las circunstancias eran ciertamente tales que bien podrían haber despertado sospechas. Probablemente Joram estaba ansioso por saber las razones que habían inducido al capitán de su hueste a dejar su puesto en Ramot de Galaad. Ocozías probablemente lo acompañó por cortesía, aunque él también pudo haber sentido curiosidad por saber las noticias. Si algún desastre se hubiera apoderado del ejército de Israel, la seguridad de Judá también podría estar en peligro. «»Tun res agitur, paries cum proximus ardet.»» Y salieron contra Jehú—más bien, al encuentro de Jehú—εἰς ἀπαντὴν Ἰοὺ (LXX.); véase la Versión Revisada—y se reunió con él en la porción de Nabot de Jezreelita. Humanamente hablando, esto fue accidental. La «»porción de Nabot»», o su parcela de tierra, estaba fuera de la puerta sureste de la ciudad, a no mucha distancia de los muros; y sucedió que Joram y Jehú se encontraron dentro de sus límites. Si el rey hubiera comenzado un poco antes, o si Jehú se hubiera apresurado menos, la reunión se habría llevado a cabo más lejos del pueblo, y fuera de la «»sección de Nabot».» Pero la providencia divina ordenó las cosas de tal manera que la venganza por el pecado de Acab se exigió en la misma escena de su culpa, y una profecía hecha, probablemente por Eliseo, años antes, y atesorada en la memoria de Jehú (2Re 9: 26), se cumplió al pie de la letra.
2Re 9:22
Y sucedió que cuando Joram vio a Jehú, dijo: ¿Hay paz, Jehú? Sin embargo, se hace la misma pregunta; pero no podemos estar seguros de que se pregunte exactamente en el mismo sentido. Algo en el aspecto de Jehú, y en su furiosa prisa, pudo haber alarmado al rey en este momento. O posiblemente simplemente repitiendo la pregunta hecha a través de sus mensajeros, y aún sin respuesta, ¿Está todo bien con el ejército o no? ¿Ha habido algún desastre?” Jehú, en todo caso, elige entender su vaga frase en el primer sentido, como si hubiera preguntado: “¿Hay paz entre tú y yo?” y responde negativamente. Y él respondió: ¿Qué paz, mientras sean tantas las fornicaciones de tu madre Jezabel y sus muchas hechicerías? literalmente, mientras las fornicaciones de tu madre Jezabel y esas muchas hechicerías de ella continúan. Por «»fornicaciones»» se entiende idolatrías, como tan frecuentemente en la Escritura (Le 2Re 19 :29; 2Re 20:5; Jer 3 :2, Jeremías 3:9; Jeremías 13 :17; Eze 16:17; Eze 20 :30; Eze 23:11, etc.; Os 2:2; Os 4:12; Os 5,4; Nah 3,4, etc.); por «»brujería»» todas aquellas prácticas mágicas que eran tan comunes en la época en Egipto, Asiria y Babilonia, y sin duda también en Fenicia, y que estaban tan estrictamente prohibidas por la Ley Mosaica (Éxodo 22:18; Dt 18:10). Además del culto a Baal, Jezabel había introducido estas prácticas impías en el reino de Israel. Jehú reprocha a Joram que los haya permitido y declara que no puede haber paz entre él y su amo en tales circunstancias. Habiendo obtenido su objeto y acercándose al tiro de arco del monarca desprevenido, se quita la máscara y declara una hostilidad intransigente. «»Ningún hombre podría usar tales términos de la reina madre que estaba dispuesta a seguir siendo un súbdito».»
2Re 9:23-26
Asesinato de Joram por Jehú.
Y Joram domó sus manos y huyó. Joram hizo que su auriga hiciera girar repentinamente el carro y huyó por el camino por donde había venido. «»Girar las manos»» es hacer girar el carro por medio de las manos; y se dice que Joram hizo lo que hizo que se hiciera. Y dijo a Ocozías: Hay traición, oh Ocozías. Mirmah es «»engaño»» o «»fraude»» de cualquier tipo, y aquí no está mal traducido por «»traición».» La conducta de Jehú no estaba justificada por la misión que se le encomendó (2Re 9:6-10), que ciertamente no lo autorizó a cometer un asesinato a traición.
2Re 9:24
Y Jehú tensó un arco con toda su fuerza. Este significado apenas está contenido en el hebreo, que simplemente dice que Jehú «llenó su mano con su arco», es decir decir, tomó su arco en sus manos con el propósito de usarlo. E hirió a Joram entre sus brazos; ie dirigió una flecha contra Joram con tan certera puntería, que le dio en el medio de la espalda entre los hombros. Y la flecha salió a su corazón. Esto era bastante posible, ya que el corazón se encuentra hacia el centro del pecho, no del todo en el lado izquierdo. No es necesario suponer una herida oblicua. Y él se hundió en su carro. Joram cayó en el «»pozo»» o cuerpo del carro, y allí se quedó tendido, siendo el carro detenido.
2Re 9:25
Entonces dijo Jehú a Bidkar su capitán; literalmente, su tercer hombre; Keil traduce «su ayudante de campo», probablemente uno de los que estaban en su carro con él: Tomar, y échalo en la parte del campo de Nabot de Jezreelita. el jezreelita, y fue entregado a la corona a su muerte (1Re 21:15), y Acab tomó posesión de él»» (1Re 21:16). El motivo de la orden sigue. Porque recuerda que cuando tú y yo cabalgamos juntos tras Acab su padre, el Señor puso esta carga sobre él. La LXX. tener μνημονεύω, «»Recuerdo;»» pero el texto hebreo es זכר , no אזכר «»Recordar»» (modo imperativo) es la traducción correcta. Jehú recuerda el recuerdo de su capitán de un hecho que le quedó profundamente grabado. «Cuando tú y yo cabalgábamos juntos detrás de Acab» probablemente significa «cuando nosotros dos estábamos detrás de Acab en su carroza». él, parándose detrás de él, y muchas veces interponiendo sus escudos para proteger su persona. En esta proximidad, Jehú y Bidkar escucharían cualquier discurso dirigido a Acab. Por «»carga»» se entiende una sentencia de castigo (comp. Isa 13:1; Isa 15:1; Is 17:1; etc.; Nah 1:1, etc.).
2Ki 9:26
Ciertamente yo vi ayer la sangre de Nabot. Jehú, después del lapso de catorce o quince años, naturalmente había olvidado las palabras exactas usadas. Y la sangre de sus hijos. La ejecución de los hijos de Nabot no había sido mencionada anteriormente; pero, según la ruda jurisprudencia de la época (2Re 14:6), los hijos generalmente eran asesinados con sus padres. Y, a menos que hubieran sido quitados, Acab no podría haber heredado la viña. Dice el Señor; y yo te pagaré en este plato, dice el Señor. Esta era la esencia de la profecía, que decía lo siguiente: «En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre, la tuya». Ahora pues, tómalo y échalo en la plataforma de tierra, conforme a la palabra del Señor. El mal profetizado contra Acab había sido aplazado formal y expresamente a los días de su hijo por el arrepentimiento de Acab (cf. 1Re 21:29).
2 Reyes 9:27-29
Asesinato de Ocozías.
2Re 9:27
Al ver esto, Ocozías, rey de Judá, huyó por el camino de la casa del huerto. . Tan pronto como Ocozías vio a Jehú disparar su flecha, él también se dio a la fuga; sin embargo, no en la misma dirección que Joram, sino hacia el sur, hacia su propia tierra. Si «»casa del jardín»» es la traducción correcta de בֵית הַגַּן , no podemos decir más que probablemente fue una de las logias de la propiedad real, que se encontraba al sureste y al sur de Jezreel, de la cual no se sabe nada más. Pero es muy posible que debamos traducir, con la LXX; «»por el camino de Beth-Gan»»—ἔφυγεν ὁδὸν Βαιθ-γάν. En este caso, «»Beth-Gan»» sería una aldea o ciudad, probablemente idéntica a En-gannim, que se encuentra al pie de las colinas que bordean la Llanura de Esdraelón, casi al sur de Jezreel (Zerin), y que está ahora conocido como Jenin (ver el Mapa de Palestina Occidental, por el Sr. Trelawney Saunders, compilado de las encuestas del Fondo de Exploración de Palestina, donde la huida de Ocozías está bien trazada. Y Jehú lo siguió; y dijo: Mátalo también). en el carro; más bien, en su carro, no en el de Joram, ya que los dos reyes iban respectivamente en sus propios carros (2Re 9:21). Fue un paso audaz de un pretendiente que aún no se había asentado en el trono provocar la hostilidad de un país vecino asesinando a su monarca; pero Jehú probablemente pensó que tenía más que temer del mismo Ocozías, que había tenido una amistad tan estrecha con Joram, que de cualquiera de sus probables sucesores. corrió tras él y lo mató. Desde un punto de vista religioso podría justificar el acto; ya que el encargo que se le dio (2Re 9:7) fue de herir a toda la casa de Acab, y Ocozías era nieto de Acab. Y lo hicieron así en la subida a Gur, que está junto a Ibleam. El «»ascenso de Gur»,» מַעֲלֵה־גוּר , fue probablemente el terreno elevado entre el extremo sur de la Llanura de Esdraslon y el lugar conocido como»»Ibleam»» o «»Bileam»» (1Cr 6:70), que se identifica razonablemente con la moderna Bir-el-Belameh, dos millas al sur de Jenín. Aquí el empinado ascenso necesariamente retrasó el carro, y los perseguidores de Ocozías lo alcanzaron, se le acercaron y lo hirieron. Y huyó a Meguido. Herido en la subida de Gur, y desesperado de abrirse camino a través de la áspera región montañosa que se extendía entre él y Jerusalén, Ocozías cambió repentinamente su ruta, tal vez desconcertando así a sus perseguidores, y, bordeando las colinas, se hizo transportar a Megiddo (Ledjun), donde murió, ya sea por sus heridas o por alguna nueva violencia por parte de Jehú (ver 2Cr 12:8, 2Cr 12:9). La reconciliación de 2Cr 12:8, 2Cr 12:9 con el presente pasaje es difícil, pero no del todo imposible. Quizás el Cronista se refiere a «»Samaria»» al reino, no al pueblo.
2Re 9:28
Y sus siervos lo llevaron en un carro a Jerusalén. Hasta ahora ningún rey de la casa de David había sido sepultado fuera del sepulcro excavado en la roca. que David había construido para él y su familia en Jerusalén. Por lo tanto, tan pronto como murió Ocozías, sus asistentes llevaron su cadáver en un carro a la capital de Judea. Jehú no se opuso, pues no tenía contienda con los muertos. Y lo enterró en su sepulcro; es decir en la excavación particular, o loculus, que él mismo había preparado. Los reyes judíos, al igual que los egipcios, parecen haberse ocupado de velar por la construcción de su tumba tan pronto como subieron al trono. Así Ocozías, aunque había reinado sólo un año (2Re 8:26), ya había preparado él mismo un sepulcro. Sus «»siervos»» lo enterraron en él. Con sus padres en la ciudad de David.
2Re 9:29
Y en el año undécimo de Joram, hijo de Acab, comenzó a reinar Ocozías sobre Israel. En 2Ki 8:25 la ascensión de Ocozías se sitúa en el duodécimo año de Joram, en lugar del undécimo año. La ligera discrepancia se explica suficientemente por el doble cómputo del «»primer año»» de un rey, familiar para los cronólogos, ya sea
(1) desde la fecha de la accesión al trono fin del año civil en curso; o
(2) desde la fecha de la adhesión hasta el mismo día del año siguiente. Versículos 30–37.—Muerte de Jezabel.
2Re 9:30
Y cuando Jehú llegó a Jezreel. Algunos comentaristas suponen que Jehú no se comprometió personalmente en la persecución de Ocozías, sino , dejando eso a una parte de su séquito, avanzó a toda prisa hacia Jezreel, donde estaba Jezabel, «la autora de todo el mal». Pero ciertamente es más natural entender (con Keil y Josefo) que Jehú mismo perseguido. La persecución a Ibleam, donde Ocozías fue herido de muerte, y el regreso a Jezreel, no necesita haber tomado más de unas tres horas. Jezabel se enteró. Naturalmente, ella sería la primera en enterarse. A la muerte de su hijo, que debe haberse visto claramente desde los muros de Jezreel, ella se convirtió prácticamente en la principal autoridad del lugar y, de hecho, del reino. Los hijos de Joram probablemente eran menores de edad. Y se pintó la cara; literalmente, y puso sus ojos en antimonio; es decir adornó sus ojos con el tinte oscuro que siempre ha estado de moda en Oriente, y que todavía se usa en la actualidad día. El tinte se esparce tanto en los párpados superiores como en los inferiores. A la vez aumenta el tamaño aparente del ojo y le da un brillo antinatural. Las naciones orientales, babilonios, asirios, medos, persas, conocían la práctica desde tiempos muy remotos; y no es de extrañar que Jezabel lo supiera. Cuál fue su objeto exacto al aplicarlo es más dudoso. Los comentaristas mayores, seguidos por Ewald, suponen que ella tenía la intención de «reunir todas sus fascinaciones seductoras para tentar y conquistar a Jehú»; pero los escritores más recientes (Bahr, Keil y otros) argumentan que su edad probable hace esto increíble, ya que ella ya tenía un nieto de veintitrés años (2Re 8:26), y por lo tanto debe haber sido ella misma al menos cincuenta. Pero, si recordamos que Cleopatra tenía cuarenta años cuando tenía a Antonio como su esclavo y esperaba cautivar a Augusto, parecería no estar del todo fuera de los límites de la posibilidad de que una princesa feuicia de cincuenta años pudiera haber pensado que, mediante el uso del arte. , podría leerse a sí misma como un personaje cautivador. De todos modos, no hay evidencia de que «»poner los ojos en antimonio»» fuera una preparación ordinaria o adecuada para enfrentar la muerte de una manera digna de una reina. La opinión de Ewald tiene, por lo tanto, mucho que recomendar para que la aceptemos. Jezabel, confiando en los encantos y la fascinación que había sido tan poderosa sobre Acab, pudo haber imaginado que todavía le quedaba suficiente belleza para capturar a Jehú, siempre que aumentara sus atractivos naturales mediante un uso cuidadoso de todos los recursos del arte. Y le cansó la cabeza. Las estatuas fenicias de diosas tienen el cabello arreglado en largos rizos colgantes y llevan en la cabeza un pequeño gorro cónico con una cinta enrollada alrededor de la base. Los artistas probablemente tenían reinas y princesas como modelos. No hay evidencia de que hombres o mujeres usaran cabello postizo en Fenicia. Y miró hacia una ventana. Las ventanas, a veces abiertas, a veces con celosías, eran comunes en las casas orientales desde los primeros tiempos. En su mayoría miraban hacia el patio alrededor del cual se construía comúnmente una casa; pero unos pocos estaban en la pared exterior del edificio; ya través de estos recién llegados podrían ser reconocidos. Jezabel «»miró hacia afuera»,» en parte para ver, pero quizás aún más para ser visto.
2Re 9:31
Y entrando Jehú por la puerta, ella dijo: ¿Tuvo paz Zimri, que mató a su amo? Este es un posible significado de las palabras de Jezabel, y tiene entre sus defensores a Lutero, De Wette, Maurer y Dathe, además de nuestros propios traductores. Pero una expresión tan desafiante es del todo incompatible con la intención de cautivar y conciliar. Probablemente, por lo tanto, deberíamos entender a la reina diciendo afirmativamente: «¡Paz a ti, Zimri!» (o «¡Salve, Zimri!»), «asesina de tu señor», o bien preguntando: «»¿Hay paz»» (ie «»¿Hay paz ahora entre tú y yo?»»), Zimri, asesino de tu señor?»» En cualquier caso, Zimri es una denominación honorífica, recordando el hecho de otro general israelita, que se rebeló, mató a su señor y reinó como rey.
2Re 9: 32
Y alzando su rostro hacia la ventana, dijo: ¿Quién está de mi parte? ¿Quién? Cualquiera que sea la intención de Jezabel, Jehú no cedió ni una jota; era sordo a sus halagos, ciego a sus seducciones. Se había decidido por la «»guerra a cuchillo»» antes de embarcarse en su empresa, y los débiles intentos de una reina cuyo papel estaba jugado, cuya edad conocía, y a quien sin duda consideraba una anciana , no tenía poder sobre él. En lugar de responder a sus halagos, adoptó una línea severa y dura. No la vería en privado. Llamó en su ayuda a los sirvientes del palacio, los eunucos, aquellos en quienes la belleza tiene menos influencia. «¿Quién está de mi lado? ¿quién?»» exclamó (literalmente, «¿Quién está conmigo? ¿Quién?»»); llamando así a los sirvientes de la corte a abandonar a sus amos, a los guardias a volver sus espadas contra sus patrones, a los sirvientes a consumar una revolución intrapalaciega. No podemos negarle a Jehú el crédito del vigor, la prontitud, la audacia, el talento para aprovechar la oportunidad del momento y aprovecharla al máximo; pero siempre debe presentarse ante nosotros como el soldado rudo, sin cortesía, sin caballerosidad, empeñado en lograr sus propios fines, y sin rehuir ningún acto de sangre, ningún precedente pessimi exempli, si de ese modo pudieran realizarse sus fines. Y lo miraban dos o tres eunucos. Los eunucos se habían convertido en una parte integral tanto de la corte judía como de la israelita desde la época de David (1Cr 28:1). Son una institución que acompaña casi necesariamente a la poligamia; y habían ocupado durante mucho tiempo altos cargos en Egipto, en Babilonia y en Asiria. Una posición fuera de la naturaleza, en desacuerdo con todos los sentimientos y aspiraciones naturales de los hombres, necesariamente deprava el carácter, debilita el principio moral y termina degradando a la clase. En la historia oriental, el papel más bajo y vil lo desempeñan siempre los eunucos de palacio, que siempre están dispuestos a tomar parte en cualquier intriga, en cualquier conspiración, y que parecen estar casi totalmente desprovistos de los sentimientos ordinarios de humanidad. Los eunucos que «»miraban»» a Jehú eran probablemente los jefes de los eunucos del palacio, que tenían autoridad sobre los demás, y de hecho sobre los oficiales de la corte en general.
2Re 9:33
Y él dijo: Tírala. Un espléndido ejemplo de la decisión rápida, audaz y sin escrúpulos del malvado. Una reina, una reina madre, siempre más tiernamente considerada que una reina reinante ordinaria, una princesa por derecho propio (ver 2Re 9:34), hija de un potentado vecino y poderoso, asentada en su reino desde hace más de treinta años, la persona más poderosa del estado durante todo ese período, respaldada por el numeroso y dominante partido de sus correligionarios, ella no es nada para Jehú sino la mujer mala que estorba en su camino; ella lo inspira sin asombro, ni siquiera lo toca con ningún sentimiento de respeto. «Tírenla». La historia no presenta paralelo a tal indignidad. Reyes y reinas habían sido, una y otra vez, eliminados por la violencia; les habían quitado la vida; habían sido trasplantados a otra esfera del ser. Pero el lanzamiento abierto desde una ventana de una cabeza coronada por los sirvientes de la corte, a las órdenes de un usurpador, era algo nuevo, sin precedentes, sin paralelo. Debe haber sido un shock para todas las nociones establecidas de decoro. Al ordenarlo, Jehú mostró su superioridad sobre los prejuicios existentes, su total valentía y su voluntad de crear un nuevo precedente, que podría sacudir seriamente el principio monárquico. Así que la tiraron al suelo. Parece que no hubo dudas. La audacia de Jehú se comunicó a aquellos a quienes se dirigió; y los eunucos agarraron con violencia la persona de la reina, y la precipitaron desde la ventana al suelo de abajo. Cayó en el camino por el que se llegaba al palacio y yació sangrando e indefensa. Y parte de su sangre fue rociada en la pared. Al caer, una parte de su cuerpo golpeó contra la pared del palacio y dejó salpicaduras de sangre sobre ella. Probablemente había algunas proyecciones de la pared entre la ventana y el suelo. Y en los caballos. Cuando su cuerpo golpeó las protuberancias, brotó una lluvia de sangre, que cayó en parte sobre los caballos que tiraban del carro de Jehú. Y la pisoteó. Al igual que Tulia (Liv, 1.48), Jehú hizo pasar su carro sobre el cadáver postrado, de modo que los cascos de sus caballos, y quizás su propia persona, quedaron salpicados con la sangre real. sangre. Compárese con el pasaje de Tito Livio, «»Amens, agitantibus furiis, Tullia per patris corpus carpentum egisse fertur, partemque sanguinis ac caedis paternae cruento vehiculo, contaminata ipsa respersaque, tutisse ad penates suos virique sui«. no es frecuente que los cadáveres reales, a menos que estén en el fragor de la batalla, hayan recibido tal trato.
2Re 9:34
Y cuando entró—ie cuando Jehú se hubo establecido en el palacio real—él comió y bebió, y dijo. Su primera preocupación fue refrescarse: ordenar que se sirviera un banquete y satisfacer su apetito con comida y bebida. No fue sino hasta después que se acordó del cadáver ensangrentado de su difunta reina y amante, tendido en el frío suelo sin cuidados ni cuidados, expuesto al desprecio y la ignominia. Cuando se le ocurrió la idea, provocó una cierta cantidad de arrepentimiento. Ve, mira ahora a esta mujer maldita. Él llama a Jezabel, «»una mujer maldita»,» no inapropiadamente. Ella había traído una maldición sobre su esposo, sobre sus hijos y sobre sus nietos; ella había sido el genio maligno de dos países, Israel y Judá; ella había sido la principal impulsora de una sangrienta persecución de los adoradores de Jehová; y fue la verdadera fuente original de la presente revolución, que resultaría en la muerte de tantos otros. Y enterradla, porque es hija de rey. Como reina madre, Jehú, al parecer, no habría considerado a Jezabel con derecho a ser sepultada; pero como hija de Et-Baal, rey de los sidonios (1Re 16:31), y así nacida como princesa, le permitió reclamarla. Quizá temía que más insultos al cadáver provocaran el resentimiento del monarca fenicio y atrajeran sobre él la hostilidad de ese príncipe.
2Ki 9:35
Y fueron a enterrarla, pero no hallaron más de ella que la calavera, los pies y las palmas. de sus manos «»Las partes más duras del cuerpo humano»» (Stanley); quizás también la menos apetecible, ya que los caníbales dicen que la palma de la mano humana es excesivamente amarga. Los perros en los países orientales están siempre merodeando, especialmente en las cercanías de las ciudades, en busca de comida, y comerán carne o despojos de cualquier tipo. Se les ha llamado «los carroñeros del Este» y la frase los describe muy bien. Dean Stanley vio «»los perros salvajes de Jezreel merodeando por los montículos donde los habitantes arrojan los despojos fuera de las puertas de la ciudad».»
2Re 9:36
Vinieron, pues, y se lo dijeron. Los hombres que había enviado a sepultar Jezabel volvió y le dijo al rey lo que habían encontrado. La narración despertó otra cuerda de la memoria que hasta entonces había estado dormida. Y dijo: Esta es la palabra del Señor, que habló por medio de su siervo Elías el tisbita. La profecía a la que se refiere es sin duda la registrada en 1 Reyes 21:23. Sin embargo, aquí se amplía, ya sea porque el recuerdo de Jehú no era exacto o porque el registro en 1 Reyes está abreviado. El gran punto de la profecía es común a ambos registros, a saber. para que los perros se comieran a Jezabel en Jezreel, en el escenario de sus iniquidades. Diciendo: En la porción de Jezreel los perros comerán la carne de Jezabel. No está muy claro qué significa la porción ( צֵלָק ) de Jezreel. Probablemente no hay alusión a la «»porción»» ( צֶלְקָה ) de Nabot (versículos 25, 26). Más bien se entiende lo mismo que צֵל en 1Re 21:23, a saber. el espacio cultivado o «»porción»» de tierra fuera de la muralla de la ciudad (ver el comentario en ese pasaje).
2 Reyes 9:37
Y los cadáveres de Jezabel serán como estiércol sobre la faz del campo (comp. Sal 83:10; Sof 1:17; Jeremías 9:22; Jeremías 16:4, etc.). La expresión era proverbial. En la porción de Jezreel(ver el comentario en el versículo anterior); para que no digan: Esta es Jezabel. Los fragmentos del cuerpo estaban tan esparcidos que no podía haber una tumba colectiva, ningún lugar donde los admiradores pudieran congregarse y decir: «Aquí yace la gran reina —aquí yace Jezabel.»» No reposar en ninguna tumba era visto como una vergüenza y una desgracia.
HOMILÉTICA
2Re 9:1-10
El profeta y el profeta-discípulo-los deberes de dirección y de obediencia.
Había llegado el momento de un gran cambio, una «gran revolución», para usar las palabras de Ewald. La primera dinastía de Israel que había mostrado algún indicio de estabilidad iba a ser eliminada y se iba a establecer otra dinastía aún más estable. Para que la voluntad de Dios pudiera ser vista y reconocida en la materia, su iniciación fue confiada a los expositores habituales de la voluntad Divina: los profetas. Eliseo, podemos estar seguros, recibió instrucciones expresas sobre cómo actuar; y las instrucciones incluían una delegación de ciertos deberes más importantes a otro. Así, dos personas están involucradas en la escena de la gran iniciativa; y la conducta de cada uno es digna de atención y, en determinadas circunstancias, de imitación. Considere—
I. ELISHA COMO DIRECTOR.
1. Eliseo se ha decidido; no hay vacilación acerca de él, ninguna inestabilidad de propósito; sabe lo que tiene que hacer y está totalmente empeñado en hacerlo.
2. Sus instrucciones son claras, definidas, inequívocas. No hay ambigüedad en ninguno de ellos. Prescribe una línea de conducta fija y claramente definida, que su subordinado debe llevar a cabo. No pierde el tiempo en la consideración de accidentes o contingencias. Cierta obra ha de hacerse; y su subordinado es hacerlo de la manera más sencilla y directa.
II. EL PROFETA–DISCÍPULO COMO SUBORDINADO AGENTE.
1. El profeta- discípulo acepta la posición subordinada fácilmente, alegremente, sin renuencia. Se contenta con borrarse a sí mismo y con hacer el papel de herramienta o instrumento.
2. Su obediencia es exacta, perfecta. Todo lo que se le ha ordenado hacer, lo hace; y no hace más. No es oficioso, como lo son tantos siervos celosos; no busca mejorar sus instrucciones.
3. Cumplida su misión, desaparece, vuelve a hundirse en la oscuridad. Oímos que no reclama ni a Eliseo ni a Jehú. La mayor transacción política del día había procedido de su iniciativa; pero no pide recompensa, no se jacta. Terminado su trabajo, se desvanece, y no sabemos más de él. La obra de Dios todavía tiene que ser llevada a cabo en el mundo por dos conjuntos de personas: directores y ejecutores. Bien o mal se hará, según se guarden o se aparten las líneas aquí señaladas. Esa maravillosa eficiencia que nadie puede dejar de admirar en el funcionamiento de tantas instituciones dentro de la comunión romana se debe en gran medida al hecho de que tanto los directores como los ejecutores actúan en el espíritu que animó a Eliseo y al profeta-discípulo.
2 Reyes 9:11-24
Revoluciones políticas justificable bajo ciertas circunstancias.
De manera general, la revolución, la resistencia a la autoridad constituida, las rebeliones, los levantamientos contra el poder civil, parecen ser condenados, o al menos desaprobados, por la enseñanza de la Escritura, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo. Surgen, en su mayor parte, de las ambiciones humanas, del ansia de poder, de la codicia, de las pasiones desenfrenadas, del egoísmo; envuelven en su curso sufrimientos indecibles a un gran número; surgen comúnmente en una condición de vida social y política, no mejor, sino peor que aquella de la que brotaron. «Que toda alma se sujete a los poderes superiores»; «Temed a Dios; honrad al rey»; aplicación y de gran fuerza, derivando peso adicional del hecho de que, cuando fueron pronunciadas, Nerón ocupaba el trono. Aún así, su fuerza puede estar sobrecargada. La Escritura no exige, en todas las circunstancias, una sumisión absoluta y total a los gobernantes civiles, pero justifica la resistencia y permite que la resistencia sea empujada, en casos extremos, a la rebelión. Ejemplos son:
1. La resistencia ofrecida por David, primero a Saúl, y luego a Is-boset. Según la ley humana, Is-boset era el gobernante legítimo, contra quien se rebeló David (2Sa 2:1-10).
2. La rebelión de Jeroboam (1Re 12:12-20) .
3. El caso presente: la rebelión de Jehú.
4. La rebelión de los príncipes macabeos, relacionada en el primer y segundo Libro de los Macabeos, que atraen fuertemente nuestra simpatía en favor de ellos, y son puestos ante sus miembros por la Iglesia «»para ejemplo de vida e instrucción en la moral».» Si preguntamos, «¿Cuándo es rebelión justificable?»» la respuesta parecería ser:
I. EN EL ÚLTIMO strong> RESORT, CUANDO LA NACIÓN DEBE OTRO MODO SER IRREPARABLEMENTE LESIONADO. En el caso de Jehú, «»había en el trono una familia que había introducido un culto licencioso, lo había fomentado y perseguido la religión más antigua y más pura, la cual, si no hubiera logrado apoderarse del pueblo con tanta firmeza como para obligar a la pureza y la virtud, en todo caso no había sido en sí misma una influencia profundamente corruptora. El mal se había extendido tanto que era hora de probar las últimas y más severas medidas, o abandonar la competencia por completo. La acusación se hizo contra la casa gobernante de corromper el honor nacional y socavar la existencia nacional, de privar a la nación de una religión cuyo espíritu era puro y elevado, y darle una cuyo espíritu era corruptor y licencioso»» (Bahr) . En el caso de los Macabeos, una potencia extranjera, dominante sobre el país por derecho de conquista, había formado el designio de barrer por completo la religión judía y sustituirla por el politeísmo y la idolatría griegos, o más bien sirios. La crisis fue aún más terrible que la del tiempo de Jehú, el peligro más apremiante y mayor. En ambos casos la nación parece haber esperado con suma paciencia, hasta que no hubo otro remedio. O había que enfrentarse a una convulsión, o la religión nacional, la moralidad nacional y el respeto propio nacional habrían sido barridos. La nación en cada caso prefirió la revolución a la sumisión; y las simpatías de los escritores sagrados evidentemente los acompañan en su elección.
II. CUÁNDO HAY ES UNA JUSTA PERSPECTIVA DE ÉXITO SI UN SOPORTE ESTÁ HECHO. Nemo tenetur ad impossibilia. Si la fuerza del lado de la autoridad es abrumadora, si el espíritu nacional que se le opone es débil y débil, si no hay una esperanza razonable de que la resistencia puede ser eficaz y salvar a la nación de los males sufridos y aprehendidos, entonces, cualquiera que sea su desgana, aunque sea «dolor y pena para ellos», los patriotas son capaces de contenerse y permanecer inactivos. Como dice Platón, deben refugiarse bajo un muro mientras ruge la tormenta; deben contentarse con mantenerse puros, como lo hicieron los siete mil, que no habían doblado la rodilla ante Baal, en el reinado de Acab; deben esperar días mejores. Sin embargo, si hay una buena posibilidad de éxito, si es razonable esperar que el yugo que está causando un daño mortal a la nación pueda ser sacudido, entonces ninguna consideración de su propia conveniencia o comodidad, ningún temor a la culpa, ningún rehuir los disturbios, o incluso el derramamiento de sangre, debería disuadir a las almas patriotas de iniciar la lucha por la cual su país puede ser salvado. Enfermedades desesperadas requieren remedios desesperados. Si Eliseo y Jehú hubieran esperado con las manos juntas a que Joram y Jezabel llevaran a cabo su malvada voluntad, la adoración de Baal se habría fijado en el reino del norte, quizás incluso en el del sur. Si la familia Macabeo se hubiera sometido a los agentes de Antíoco Efífanes y no hubiera levantado el estandarte de la rebelión, el judaísmo se habría fusionado con el paganismo y habría desaparecido de la tierra. Cabe añadir que si en nuestro propio país no se hubiera ofrecido resistencia a Jaime II; pero sus mandatos se hubieran sometido y llevado a cabo, entonces Gran Bretaña habría sido recobrada a la obediencia romana, y el testimonio de un cristianismo más puro que el de Roma, que ha sido presentado al mundo por la Iglesia inglesa durante los últimos dos siglos, habría sido extinguido y aplastado, con qué pérdida para la nación, para Europa y para el mundo en general, es imposible estimar.
2 Reyes 9:25-37
La retribución puede tardar en llegar, pero llega al fin.
Incluso un pagano podría decir, «»Raro antecedentem scelestum deseruit pede poena claudo»» (Horace, ‘Od.’, 2Re 3:2, líneas 31, 32). Sin embargo, a lo largo de toda la historia, los hombres mal dispuestos han persistido en una conducta perversa y cruel, como si no solo fuera posible, sino probable, que se escaparía a la retribución. Por lo tanto, es necesario inculcar continuamente en los hombres la lección de que, tarde o temprano, debe llegar la retribución, que no hay escapatoria, la retribución debe llegar,
I. PORQUE DIOS REGLA EL UNIVERSO, Y DIOS ES JUSTO. La incredulidad en la retribución es esencialmente atea. Implica que no hay Dios, o que Dios carece de uno o más de los atributos que lo hacen Dios. Un Dios justo debe tener la voluntad de castigar; un Dios omnipotente debe tener el poder de castigar. Si un supuesto Dios no castigó el pecado, debe ser o no justo, o no omnipotente, o tampoco; pero entonces no sería Dios. Como dice Bahr, «»Un Dios sin venganza, es decir, que no puede y no castigará, no es Dios, sino una divinidad creada a partir de los propios pensamientos».
II. PORQUE DIOS HA DECLARADO QUE EL DEBE VENIR, Y DIOS ES VERDADERO. Dios ha dicho a cada hombre, a través de su conciencia, que castigará el pecado. El remordimiento y el reinicio, la insatisfacción de una conciencia culpable, son tal castigo iniciado. En su Palabra Dios ha declarado expresamente que «retribuirá a cada uno según sus obras» (Sal 62:12; Sal 62:12; Pro 24:12; Mat 16:7; Rom 2:6; 2Ti 4:14); que él «»de ningún modo tendrá por inocente al culpable»» (Éxodo 34:7); que «»la indignación y la ira, la tribulación y la angustia, serán sobre toda alma humana que hace lo malo»» (Rom 2:8, Rom 2:9 III. PORQUE CUALQUIER INSTANCIA NEGATIVA CUALQUIER INSTANCIA strong> QUE PUEDE SER PRODUCIDO SE SÓLO MOSTRAR UN RETRASO, NO UN ABROGACIÓN DE LA SENTENCIA. El tiempo infinito está a disposición del Todopoderoso. Los hombres son impacientes y, si la retribución no alcanza rápidamente al pecador, tienden a concluir que nunca lo alcanzará. Pero para el Todopoderoso «un día es como mil años, y mil años como un día». Lo importante a tener en cuenta es el final; y no se llegará al final hasta que «»se establezca el juicio y se abran los libros»» (Dan 7:10), y los hombres son «juzgados por las cosas que están escritas en los libros, según sus obras»» (Ap 20:12). El castigo puede tardar en llegar; los impíos pueden continuar durante toda su vida en prosperidad. Pero queda un futuro. Donde los paganos sintieron y dijeron: «Raro», el cristiano dirá: «Nuquam antecedentem scelestum deseruit pede poena claudo.»
HOMILÍAS DE CH IRWIN
2 Reyes 9:1-37
La muerte de Jehoram y Jezabel; o, la ley divina de la retribución.
El rey Jehoram yacía enfermo en Jezreel de las heridas que había recibido en la batalla de los sirios. Ocozías, rey de Judá, había bajado a visitarlo y, mientras conversaban, el centinela de la muralla de la ciudad trajo noticias de que se acercaba una compañía armada. Jehú, a la cabeza de ellos, fue reconocido poco después por su furiosa conducción. Ya había sido proclamado rey en Ramot de Galaad, pero Joram no sabía nada de esto. Sin embargo, sospechó algunas malas noticias, y él y Ocozías salieron con sus dos carros para encontrarse con Jehú. ¿Y dónde fue que se encontraron? Jehú tenía buenas razones para conocer el lugar. Joram también. Unos veinte años antes, había tenido lugar allí otro encuentro memorable. El padre de Joram, Acab, había codiciado la viña de Nabot. La madre de Jehoram, Jezabel, había provocado la muerte de Nabot mediante un proceso de falso juramento contra él. Nabot había muerto, y Acab, acompañado de sus dos capitanes, Jehú y Bidkar, cabalgaron para tomar posesión de aquella viña cuyo dueño había asesinado la reina. Pero su pecado lo había descubierto. Elías, el mensajero de Dios, lo encontró allí. Y allí, en esa viña que había obtenido a través de la codicia, la envidia, la traición y el derramamiento de sangre, Acab se vio obligado a escuchar su condenación. Terribles palabras eran ciertamente para que las oyera un rey. «Así dice el Señor: En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán tu sangre hasta la garganta. Y Jezabel, la instigadora del crimen, no fue olvidada. Los perros se comerán a Jezabel junto al muro de Jezreel.” Y ahora, en ese mismo lugar, manchado con la sangre de Nabot, Jehú se encuentra con Joram, el hijo de Acab, el asesino y el rey. La sangre de Nabot clama al Cielo por venganza. Joram era poco mejor que su padre. Él también «se adhirió a los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel». Abandonó al Dios verdadero y sirvió a otros dioses. Sin duda su conciencia lo golpeó y su espíritu le falló, cuando le preguntó a Jehú: «¿Es paz?» Pero no le quedaba mucho tiempo para prepararse para morir. Las palabras de Jehú fueron pocas y sus acciones rápidas como el pensamiento. Sacó su arco con toda su fuerza y envió su flecha directamente al corazón de Joram. Fue entonces cuando las palabras de Elías, dichas veinte años antes en ese mismo lugar, volvieron a su mente, e hizo que el cuerpo sin vida de Joram fuera arrojado al campo de Nabot de Jezreelita. Pero la obra de venganza de Jehú aún no ha terminado. La larga carrera de maldad de Jezabel había endurecido su corazón y la había cegado ante el peligro. Cuando Jehú entró cabalgando en la ciudad, ella se sentó junto a la ventana con su mejor atuendo, como para desafiarlo, y lo saludó con la pregunta burlona: «¿Tuvo paz Zimri, que mató a su amo?» Pero Jehú no es un hombre con el que se pueda jugar. Él encuentra ayudantes dispuestos en sus propios sirvientes. A su orden la arrojaron a la calle, y ella, la adúltera y la asesina, la mujer cuyo nombre se ha vuelto proverbial como símbolo de todo lo malo, es pisoteada por los pies de los caballos, y una vez más la condenación de El cielo se cumple: «En la porción de Jezreel los perros comerán la carne de Jezabel». Aprendemos de esta narración algunas lecciones importantes.
I. PECADO , NO ARREPENTIDO DE, DEBE SER CASTIGO . Esta es una ley de la naturaleza. Es un hecho de la historia. Es la esencia misma de la moralidad. Es la esencia misma de la justicia. Está en la base del orden social en una nación. Está en la base del gobierno moral del universo. Aquellos que transgreden la ley de las naciones, aquellos que transgreden las leyes de la honestidad o de la moralidad, aquellos que quitan la vida, o la propiedad, o el carácter de otros, deben sufrir por ello. Esto es necesario para que la justicia sea vindicada. Es necesario para que la propiedad, la persona y el carácter estén a salvo. Es necesario, para que otros malhechores puedan ser disuadidos del crimen. Incluso bajo nuestra propia ley nacional, sentimos que algo anda mal cuando un malhechor escapa. Sentimos que tiene un efecto negativo en la comunidad cuando el crimen queda impune. Ahora bien, ¿qué es pecado en el sentido bíblico? El pecado es la transgresión de la Ley. Es la transgresión de una ley mucho más alta que la ley de gentes, de esa ley sobre la cual se depende el bienestar de todas las naciones—la Ley eterna de Dios. La Ley de Dios está en el fundamento de todo verdadero bienestar y felicidad en cada nación y en cada época. «Haz esto, y vivirás». «El mandamiento es santo, justo y bueno». Es, por lo tanto, en interés de toda nación, es en interés, no de una hombres solamente, sino de los que vendrán después de ellos, para que los que transgreden la Ley Divina sufran por ello. Toda violación de una ley Divina debe ser seguida por su correspondiente castigo. «»Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». luz de esta gran verdad. ¿Hay algún pecado en tu vida del que no te hayas arrepentido? Entonces ten por seguro que el castigo, si aún no ha llegado, te espera. Pecados contra Dios, contra la Ley de Dios, contra el sábado de Dios; pecados contra nuestro prójimo: pecados de trato injusto, pecados de hablar mal u otros pecados más groseros; cada uno de ellos, si no se arrepiente, seguramente traerá su correspondiente castigo. «»Asegúrate de que tu pecado te alcanzará».
II. CASTIGO PUEDE SER DEMORADO, PERO ES ES NINGUNO EL MENOS SEGURO. Hay un viejo proverbio irlandés, «La venganza de Dios es lenta, pero segura». Tenemos muchas ilustraciones de eso en la historia. Pasó mucho tiempo después del gran crimen de Jezabel antes de que su castigo la alcanzara. Cuando los israelitas viajaban por el desierto, los amalecitas los trataron con gran traición y crueldad, cayendo sobre ellos por la retaguardia, y cuando estaban fatigados y fatigados. No fue sino hasta cuatrocientos años después que se ejecutó la sentencia contra Amalec, pero finalmente se ejecutó. Podemos matar a nuestros enemigos, podemos tratar de destruir todos los rastros de nuestro crimen, pero nunca podemos destruir la memoria y la culpa de ello con ningún acto nuestro. Carlos IX. de Francia fue llevado, por la importunidad de otra Jezabel, María de Médicis, a matar al almirante Coligny, que era el gran líder de los protestantes franceses. Durante mucho tiempo se negó, pero finalmente accedió con las memorables palabras: «Asesina al almirante Coligny, pero no dejes vivo a un hugonote en Francia para reprocharme». Ese fue el origen de la Masacre de San Bartolomé. Habiendo matado a Coligny, no quería que ninguno de sus amigos se quedara para testificar en su contra. ¡Cuán ansiosos están los hombres por destruir todo rastro de su crimen! Y, sin embargo, ¡cuán vanos son todos esos esfuerzos! Hay Uno cuyo ojo ve cada acto de la vida humana. Podemos escapar del juicio de los hombres, pero no podemos escapar del juicio de Dios. Si no aquí, ciertamente en el más allá, todo pecado del que no se haya arrepentido recibirá su debida recompensa. «»Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba las cosas que hizo mientras estaba en el cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea lo que tuvo.”
III. ALLA ES A MENUDO UNA SEMEJANZA ENTRE EL LUGAR Y MANERA DE EL PECADO Y EL LUGAR Y MANERA DE EL CASTIGO.
1. Fue en la viña de Nabotla viña que el gran pecado de la casa de Acab había sido cometido. Allí también, en la viña de Nabot, Joram, el hijo de Acab, fue asesinado. Fue fuera de los muros de Jezreel donde los perros lamieron la sangre de Nabot. Allí también los perros lamieron la sangre y comieron la carne de Jezabel, su asesina. Parecería como si esto fuera parte de la Ley Divina de retribución. Una de las razones parece ser que fija inequívocamente la conexión entre el pecado y su castigo. Robe Spierre, el famoso revolucionario francés, literalmente ahogó el río Sena con el cabezas de los que mandó a la guillotina. Pero llegó el día en que el carro de la muerte que lo contenía fue arrastrado por las calles de París hasta el mismo hacha fatal, en medio de los gritos y execraciones de la multitud. El cardenal Beaten condenó a muerte a George Wishart, uno de los primeros reformadores escoceses, y lo vio arder en la hoguera, mientras él mismo se reclinaba sobre ricos cojines en las paredes de su castillo en St. Andrew. Tres meses después, el propio cardenal fue ejecutado y su cadáver fue colgado con una sábana de las mismas almenas desde donde había contemplado la ejecución de Wishart. Hay algo más que un accidente en tales cosas. Existe la vívida impresión que se pretende causar en la mente de las personas, que «todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». «»
2. Lo mismo ocurre con la semejanza entre la forma del pecado y la forma del castigo. El asesinato de Nabot por parte de Jezabel fue traicionero e ignominioso. Ella misma fue ejecutada de manera traicionera e ignominiosa. «»Con la medida con que midáis, se os volverá a medir». Jacob engañó cruelmente a su anciano padre Isaac cuando estaba ciego y débil. ¡Qué puntiaguda retribución fue cuando sus propios hijos lo engañaron cruelmente después en sus declaraciones acerca de José! Amán fue colgado en la horca que había hecho para Mardoqueo. Uno de los ejemplos más terribles de esta verdad, de que como hemos tratado a los demás seremos tratados nosotros mismos, es el caso de Carlos IX. de Francia, mencionado anteriormente. Consintió en la Masacre de San Bartolomé. Hizo correr por las calles de París la sangre de los hugonotes. Murió a la edad de veinticuatro años: ¡y qué muerte! Los historiadores franceses del más alto nivel dicen que estaba en tal agonía de remordimiento que literalmente sudó sangre. La sangre que manaba de su propio cuerpo le hizo pensar en aquellos cuya sangre había derramado con tanta generosidad, y en sus últimas horas clamó por la masacre de los hugonotes. ¡Horrible! Sí; pero hay una verdad profunda y solemne que subyace a todo esto. Es una verdad que debería tener un resultado práctico en cada vida. «»Con la medida con que medís, se te volverá a medir»» Si tu pecado es público, lo más probable es que tu castigo sea público. Los hombres que cometen fraudes comerciales, es decir, pecan contra la confianza y confianza del público, deben sufrir, y sufren, exposición pública. Si tu pecado es secreto, lo más probable es que tu castigo también sea secreto. Los que pecan contra las leyes de la salud sufren en una constitución deteriorada. Los que pecan hablando mal de los demás muy probablemente tendrán muchos que hablen mal de sí mismos. De pie junto a la viña de Nabot, y pensando en la envidia, la codicia y el asesinato, de los cuales nos recuerda, y sus terribles consecuencias, oigamos la sangre de Nabot y la sangre de la casa de Nabot clamándonos desde la tierra, «» Con la medida con que midáis, se os volverá a medir.” Tal, entonces, es la ley Divina de la retribución. Pero Dios, que es justo, también es misericordioso. No quiere la muerte del pecador, sino que se aparte de su maldad y viva. Hemos mirado el camino de su justicia. Miremos también el camino de su misericordia. Es el camino de la cruz. «»De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna».» Si rechazas la misericordia de Dios, solo existe la otra alternativa: la justicia retributiva de Dios.—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 9,1
2Re 10:36.
La historia de Jehú.
«» Entonces Jehú salió a los siervos de su señor,»» etc. Jehú era hijo de Josafat y nieto de Nimsi. Fue uno de los monstruos de la historia. Los hechos principales de su repugnante vida se encontrarán en este capítulo y en el siguiente. Su historia proporciona—
I. UNA REVUELTA EXPOSICIÓN DE HUMANOS DEPRAVACIÓN. Era despiadado y astutamente cruel. Mató a tiros a Joram en su carro. «Y Jehú disparó un arco con toda su fuerza, e hirió a Joram entre sus brazos». Ordenó a Jezabel, que estaba mirando por una ventana mientras él subía, que fuera arrojada al suelo, y en su caída resultó herida de muerte. , y su cuerpo fue pisoteado por las patas de los caballos, y luego consumido por los perros (2Re 10:36). Luego procedió a exterminar a la familia de Acab. Dirigió cartas a los que tenían el cuidado de sus hijos (no menos de setenta en número), y les propuso seleccionar al más apto de ellos y colocarlo en el trono de su padre. Esto se negaron a hacer (por temor a Jehú), pero prometieron hacer cualquier otra cosa que pudiera ser requerida. En consecuencia, Jehú les ordenó que trajeran las cabezas de los hijos de Acab al día siguiente a Jezreel, y las enviaron en dos canastas. Les ordenó que fueran vaciados en dos montones a la puerta de la ciudad, y que permanecieran allí durante la noche. A la mañana siguiente ordenó una matanza general de toda la familia y seguidores de Acab en la ciudad de Jezreel. Entonces partió para Samaria y, encontrándose en el camino con un grupo de cuarenta y dos personas, todos de la familia de Ocozías, los apresó y los mató (2Re 10:1-13) Persiguiendo su crueldad maligna al llegar a Samaria, corta todas las ramas de la casa de Acab que encuentra (2 Reyes 10:17). Para efectuar esto, con una astucia infernal, ordenó que se reunieran todos los adoradores de Baal en toda la tierra, como si deseara unirse a ellos en adoración unida. Reunidos todos, sin faltar uno solo, hizo morir a todos (2Re 10:20-28). Aquí hay un demonio en forma humana; y, ¡ay! no es más que un espécimen de esos monstruos de la historia del buró que, en casi todas las épocas y países, se han deleitado con la sangre y la matanza de sus semejantes. Personajes como estos declaran en truenos que los hombres han caído de su estado normal. ¿Quién puede creer que Infinite Purity and Benevolence crearía personajes de esta clase? Todo pecado es una apostasía.
II. UN ANGUSTIOR MISTERIO EN EL GOBIERNO o DIOS. Que un Dios justo permita que tales hombres se conviertan en reyes, e incluso que los coloque en un trono sobre los destinos de millones, es un misterio que nos horroriza. Que el Padre misericordioso permita que los hombres sean homicidas unos de otros nos confunde con asombro. Sin embargo, esto ha estado ocurriendo en todas partes a lo largo de los milenios de la historia humana. En verdad, «nubes y tinieblas lo rodean». «Su camino está en el mar, y su senda en las muchas aguas», etc. UN PODEROSO ARGUMENTO A FAVOR FUTURO RETRIBUCIÓN. Si creyéramos que este estado de cosas continuará para siempre, que no hay un período retributivo ante nosotros, cuando habrá un ajuste de cuentas humanas y un arreglo de asuntos humanos, la religión, que es el amor supremo a Dios, sería fuera de la cuestión. Aquel que pudiera probarme que no hay un futuro estado de retribución, destruiría dentro de mí todas las posibilidades de la religión. Pero la creencia concurrente de la humanidad, los clamores universales de la conciencia y las declaraciones del evangelio nos aseguran que vendrá el día del juicio final. «»Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo». «»Vi, y he aquí un gran trono blanco», etc.
IV. A PRUEBA DE LA SUPRIMA NECESIDAD DE UNA MORAL REGENERADOR. ¿Qué puede alterar el carácter de hombres como este Jehú y poner fin a todas las crueldades, tiranías, fraudes y violencia que convierten al mundo en un pandemonio? ¿Filosofía, literatura, civilización, promulgaciones legislativas, religiones ceremoniales? No; nada menos que un poder que puede cambiar el corazón moral. «»No te maravilles de que te diga: Os es necesario nacer de nuevo». El evangelio es este poder regenerador. . Gracias a Dios, uno ha venido a este mundo que «»creará un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia».»—DT
HOMILÍAS DE J. ORR
2 Reyes 9:1-14
Jehú hecho rey.
Palabra del Señor a Elías, para que Jehú sea ungido rey (1Re 19:16 ), ahora debía cumplirse. La demora en el cumplimiento quizás se deba al arrepentimiento de Acab (1Re 21:29). Dios soportó mucho tiempo a esta casa perversa, y no la cortó hasta que la copa de su iniquidad estuvo llena. La ejecución de las amenazas de Dios puede posponerse por mucho tiempo, pero, al igual que sus promesas, sus amenazas nunca dejan de cumplirse (2Pe 3:9).
I. EL MENSAJERO ENVIADO.
1. Fue enviado por Eliseo. Sobre Eliseo había caído el manto de Elías, y a él le correspondía la tarea de ejecutar las comisiones incumplidas de Elías. . Debemos distinguir a lo largo de esta historia entre los motivos que impulsaron a Jehú en su conspiración contra Acab y el propósito providencial que, como instrumento de Dios, fue levantado a cumplir. Eso debe leerse desde el punto de vista del profeta. Israel fue un pueblo llamado a existir con el propósito de ser un testigo del verdadero Dios en medio del paganismo circundante. Debía su existencia y posesión de la tierra de Canaán a Jehová. De él había recibido su gobierno; a él estaba ligado en pacto solemne; las leyes fundamentales de su constitución requerían lealtad indivisa a él. Los castigos que seguirían por la desobediencia no eran más que una contrapartida de las bendiciones que fluirían de la obediencia. El primer gran pecado de la nación estuvo en el establecimiento de los becerros bajo Jeroboam. Por la adhesión a esta forma ilícita de culto ya habían perecido dos dinastías (2Re 9:9). Pero con el ascenso al trono de la casa de Omri se produjo un nuevo desarrollo del mal (1Re 16:31, 1Re 16:32). Se introdujo el culto al Baal fenicio; Los profetas de Dios fueron perseguidos implacablemente y, bajo la influencia de Jezabel, el espíritu conmovedor de la corrupción de los tres reinados se había extendido por todas partes del reino y había penetrado incluso en Judá. Joram al principio mostró un mejor espíritu (2Re 3:2), pero luego debió ceder a la influencia superior de su madre, porque Baal -se restauró el culto, y tuvo el prestigio del ejemplo cortesano (2Re 9:22; 2 Reyes 10:21). Bajo estas circunstancias, era una locura vacilar si se quería salvar a Israel. «Aquí no puede surgir la cuestión de la justificación de la rebelión contra una dinastía legítima, o de la revolución en el sentido ordinario de la palabra. El curso de la casa de Acab fue una rebelión contra toda ley, humana y Divina, en Israel»» (Bahr). Incluso en los estados terrenales ordinarios, se concede universalmente el derecho a la revolución cuando la religión, la libertad, la moralidad y el honor nacional no pueden salvarse por ningún otro medio. Pero la revolución aquí no se dejó a la dudosa sabiduría humana. La iniciativa la tomó Jehová mismo, actuando por medio de su profeta, y se dio expresa sanción divina al derrocamiento de la casa de Acab.
2. Su comisión responsable. La persona escogida por Eliseo para transmitir el llamado de Dios a Jehú, y ungirlo rey, era uno de los hijos de los profetas. La unción debía ser en secreto; de ahí la elección de un diputado. No se atribuye ningún valor a la tradición de que el mensajero era el futuro profeta Jonás. De su personalidad no sabemos nada más de lo que aquí se cuenta. Era un individuo oscuro, pero puso en marcha una serie de acontecimientos de la más trágica importancia. La mano de un niño puede ser suficiente para hacer explotar una mina. Este mensajero mandó a Eliseo que tomara una redoma del aceite santo y fuera a Ramot de Galaad, donde estaba Jehú. Cuando encontrara al hijo de Nimshi, se retiraría con él al departamento más recóndito y lo ungiría rey de Israel en el nombre de Jehová, luego «abriría la puerta, huiría y no se demoraría».
3. El espíritu con que debía ejecutarlo. Era un mensaje claro, inequívoco, pero terriblemente serio e importante que se le encomendó a este discípulo profético; y es instructivo notar la manera en que se le ordenó realizar su tarea. «Ciñe tus lomos», etc.; dijo Eliseo. Debía prepararse de inmediato para la acción; no debía retrasar su misión; debía ejecutar fielmente las órdenes que se le dieran; cuando su trabajo estaba hecho, debía abandonar el lugar directamente. En el servicio de Dios no debe haber demoras, ni mirar hacia atrás, ni volverse de un lado a otro, ni perder el tiempo en el campo del deber. Las facultades del cuerpo y del alma deben ser fortalecidas para hacer la «»única cosa»» que se nos ha dado para hacer. «Ceñir los lomos de vuestro entendimiento», dice un apóstol (1Pe 1:13). Prontitud, rapidez, fidelidad, pisar donde se detiene el mandato de Dios, son cualidades invaluables para hacer la obra de Dios.
II. JEHÚ UNGIDO.
1. La llegada del mensajero. Joram había regresado a Jezreel para curarse de las heridas recibidas de los sirios, y Jehú estaba en ese momento al mando del ejército en Ramot de Galaad. La ciudad misma había caído previamente en manos de los israelitas. Cuando llegó el mensajero, encontró a los capitanes del ejército sentados juntos en alguna casa o patio, y de inmediato se dirigió a Jehú con las palabras: «Tengo una misión para ti, oh capitán». Jehú hizo la pregunta: » «¿A cuál de todos nosotros?» y la respuesta fue: «A ti, oh capitán». El llamado de Dios puede llegar a nosotros en momentos inesperados y de maneras sorprendentes. Puede venir a través de otros, o su voz puede ser escuchada en la providencia. Hay llamados generales que Dios nos da «a todos nosotros» y hay llamados especiales al individuo. De cualquier manera que se nos haga conocer la llamada de Dios, haremos bien en prestarle atenta atención.
2. La acto de unción. La unción de Jehú debía llevarse a cabo en secreto. El mensajero debía llevarlo a una «»cámara interior»» y allí dar a conocer su misión. Se nos recuerda que es generalmente en silencio y en secreto que Dios llama a los hombres a su peculiar trabajo de vida. No se perdió el tiempo. El joven, temblando, excitado sin duda al pensar en la peligrosa acción que estaba realizando y en la terrible naturaleza del mensaje que tenía que entregar, tan pronto como llegó a Jehú en privado, vertió el aceite de su redoma. sobre su cabeza, y dijo: «Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Yo te he ungido por rey sobre el pueblo de Jehová, sobre Israel». En este breve anuncio están involucradas las verdades:
(1) Que la autoridad real es de Dios. Pone reyes y quita reyes (Daniel 2:21). Sólo aquellos que gobiernan con su sanción y con su favor son gobernantes legítimos.
(2) Israel era un pueblo del Señor. Sólo Dios, por lo tanto, tenía el derecho de nombrar a sus gobernantes y de determinar los límites dentro de los cuales debía ejercerse el poder real. Fue al despreciar todos los límites de una constitución teocrática que Acab y su casa habían perdido el derecho al trono.
(3) Jehú fue hecho rey por el acto directo de Dios. Dios había tomado el reino de la casa de Acab y se lo había dado. Sin embargo, se siguió que si él, a su vez, se apartaba de los mandamientos de Dios, correría el mismo destino.
3. La acusación terrible. A continuación, el profeta declaró a Jehú el terrible deber que se le imponía como ejecutor de los juicios de Dios. Ciertamente fue una obra ante la cual cualquier hombre podría rehuir, aunque para Jehú no parece haber sido repugnante, ya que allanaba su propio camino hacia el trono Notamos:
(1) El fundamento del juicio: «»Para vengar la sangre de mis siervos los profetas»,» etc. «»Preciada a los ojos del Señor es la muerte de sus santos»» (Sal 116:15). Quien los toca, lo toca a él (Hch 9:4). No permitirá que el menor daño que se les haga quede sin venganza (Mat 18:6).
(2) El alcance del juicio: «»Toda la casa de Acab»»: rey, reina madre, la casa real, todos, grandes y pequeños, que tienen en sí la sangre maldita. Fue un exterminio de raíz y rama lo que se decretó.
(3) Lo terrible del juicio. Por terrible que fuera esta ejecución, estaba de acuerdo con las ideas de la época. En cierto sentido, era un concomitante necesario de una revolución como la que Jehú estaba a punto de provocar. Desde el lado Divino fue justificado como un acto de venganza contra una casa malvada. La casa de Acab no cayó sin previo aviso, porque ya tenía el castigo de las dinastías de Jeroboam y Baasa para advertirla de los malos caminos. Señales especiales de la ira divina acompañarían el fin de Jezabel, la principal instigadora de la maldad de Acab. Se predijo que los perros se comerían a Jezabel en la porción de Jezreel, y no habría quien la enterrara. ¡Qué terrible es, como muestran estos ejemplos, caer en manos de un Dios vivo (Heb 10:31)! Los grandes perseguidores a menudo han encontrado un final terrible.
III. JEHÚ PROCLAMADO.
1. Jehú y sus capitanes. Todas las circunstancias de la visita del profeta habían sido tan extrañas, su apariencia había sido tan salvaje, y sus gritos de Jehú para una entrevista privada tan notable, que los capitanes que habían presenciado la escena naturalmente quedaron muy asombrados. Su primera pregunta, en consecuencia, cuando Jehú reapareció entre ellos, él mismo algo agitado, y su cabello chorreando con el aceite que había sido derramado sobre él, fue: «¿Es la paz? ¿Por qué vino a ti este loco?»» Los hombres bajo cualquier excitación espiritual parecen «»locos»» a las mentes profanas (Os 9:7 ; Hechos 26:24; 2Co 5:13 ); pero puede haber algo en la apariencia despeinada de este mensajero, resultado de su prisa, su manera ansiosa y apresurada, y el extraño fuego que ardía en su ojo, que les dio la impresión de alguien que no era del todo responsable de sus acciones. Su precipitada huida al final de la entrevista se sumaría a su sorpresa. Jehú, en respuesta, trató de evadir la explicación. Sus palabras, «»Conocéis al hombre, y su comunicación»,» significan, «»Usted ha tomado una estimación correcta de él como un loco, y por lo tanto no necesita preocuparse por lo que dijo»»» o «» Vosotros mismos estáis en el fondo de este truco, y sabéis muy bien de dónde vino. Este último es, quizás, el mejor sentido, y puede indicar que Jehú deseaba sondear a sus compañeros antes de seguir adelante. Su anhelo, «»Es falso; cuéntanos ahora,»» muestra cuánto se despertó su curiosidad. Entonces Jehú les contó francamente lo que había sucedido.
2. Jehú proclamó rey. La respuesta por parte de los capitanes fue inmediato. Jehú ya debe haber sido un favorito general, o la propuesta de hacerlo rey no habría tenido una aceptación tan fácil. Como unánimes, los capitanes se quitaron las prendas superiores, las extendieron sobre las gradas, hicieron subir a Jehú por encima de ellos y, tocando las trompetas, lo proclamaron rey. ¡Ojalá cuando Dios venga a declarar a los hombres la unción y la exaltación de «»otro Rey, Jesús»», sus palabras encuentren una respuesta tan pronta!—JO
2Re 9:14-37
Jehú como vengador.
Apenas proclamado Jehú rey que, con decisión característica, da órdenes de que a nadie se le permita salir de la ciudad para llevarle noticias a Joram; luego, montando su carro, se dirige furioso a Jezreel. Todo lo que hizo Jehú, lo hizo «con todas sus fuerzas» (Ecl 9:10). Es esta vigorosa decisión de carácter lo que lo convirtió en un instrumento tan adecuado para ejecutar la venganza de Dios sobre la casa de Acab,
I. JEHUS ACERCAMIENTO A JEZREEL.
1. El anuncio del centinela‘anuncio. A lo lejos, el centinela de la torre de Jezreel ve una compañía de jinetes que se acerca rápidamente. ¿Qué puede presagiar? El informe se lleva al rey, quien sin sospechar envía un mensajero a caballo para preguntar. Las torres y los centinelas son para la protección de una ciudad y sus habitantes. Pero «»si el Señor no guarda la ciudad, en vano vela el centinela»» (Sal 127:1 ). Y si el Señor decreta la destrucción de una ciudad, o de los que están en ella, poco harán las torres y los centinelas para protegerla.
2. Mensajeros sucesivos. Estos versículos son principalmente interesantes porque ilustran el carácter de Jehú. El mensajero enviado por Jehoram pronto llega a la compañía y pregunta: «¿Es paz?». La idea probablemente es: «¿Qué noticias del campo de batalla?». Jehú ni siquiera le responde con cortesía, sino con una grosero «¿Qué tienes que ver con la paz?» le ordena que se vuelva detrás de él. Un hombre éste que no tolerará demoras, no se someterá a frenos, no soportará control, en su curso imperioso. Él barre los obstáculos de su camino y los doblega a su voluntad. Este mensajero no regresa, y un segundo, enviado por el rey, se encuentra con una recepción similar, y también se ve obligado a cabalgar detrás.
3. Jehú reconoció. Finalmente, los jinetes están lo suficientemente cerca para que el vigilante pueda verlos más de cerca, y no tiene dificultad en reconocer la conducción furiosa de la figura principal como la conducción de Jehú. Es familiar para todos que el carácter se imprima en la manera. La fisonomía, el andar, el gesto, incluso la escritura, son ventanas a través de las cuales, para un ojo observador, se asoma el alma. La hipocresía puede crear una máscara detrás de la cual el personaje real busca esconderse. Pero la hipocresía también tiene formas características de traicionar su presencia, y la máscara no siempre se puede mantener. Si deseamos habitualmente parecer verdaderos, debemos ser verdaderos.
II. JEHORAM Y Ocozías Asesinar.
1. La fatídica reunión. Al enterarse de que Jehú se acercaba, el rey Joram, ya convaleciente, preparó su carro y, acompañado de Ocozías de Judá, salió al encuentro de su capitán.
(1) Los dos se encontraron en la porción de Nabot de Jezreelita. Extraña coincidencia, sólo que, como veremos más adelante, más que coincidencia. Cuando los carros se encuentran, el rey hace la pregunta ansiosa: «¿Es paz, Jehú?» ¡Ay! el día de la paz ha terminado; ahora es el día de la venganza.
(2) Jehú no disfraza sus intenciones. Con su brusquedad vehemente habitual, prorrumpe de inmediato: «¿Qué paz, mientras las fornicaciones de tu madre Jezabel y sus brujerías son tantas?» Jehú tenía razón: no puede haber paz en un estado cuando los cimientos de la religión y la moralidad son subvertidas en todas partes. Cuando se abren fuentes de inmoralidad en los cuarteles generales, su influencia venenosa infecta rápidamente a toda la nación (Os 4:5). Aquellos que son responsables de la subversión de la justicia en un estado, deben cargar con el castigo.
(3) Jehoram no necesitaba oír más. Vio de un vistazo la situación, y con un grito: «¡Traición, oh Ocozías!», Dio media vuelta y huyó. Pero no había ni una pizca de piedad en Jehú. Con feroz prontitud toma su arco, coloca una flecha en la cuerda y, con una puntería segura, hiere al rey volador justo en el corazón. Jehoram cae: está muerto.
2. Sangre por sangre. La tragedia así transcurrida ocurrió en las inmediaciones de La viña de Nabot. En ese mismo lugar, o cerca de él, se había derramado la propia sangre de Nabot (1Re 21:13), y, como muestra este versículo (2Re 9:26 3. Un compañero en la perdición . El rey de Judá, en el momento en que se dio la alarma, buscó su propia seguridad. Huyó «por el camino de la casa del jardín»: ¿era el «jardín de las hierbas» en el que se había convertido la viña de Nabot (1Ki 21:2)? Pero en vano. El perentorio Jehú no permite que nada escape a su vigilancia, e inmediatamente va tras las huellas de Ocozías. Su orden fue: «Matadlo también en el carro», y esto se hizo, «en la subida a Gur, que está junto a Ibleam». Ocozías continuó su huida a Meguido, donde murió. En 2Cr 22:9 se da un relato ligeramente diferente de la forma de su muerte. Cualesquiera que sean las circunstancias precisas de la muerte, no podemos dejar de ver en ella
(1) una retribución justa por sus propios pecados; y
(2) un ejemplo del fin de la mala asociación.
A través de su madre Atalá, hija de Jezabel, fue llevado a una relación cercana y amistosa. relaciones con la corte de Samaria, y, compartiendo los crímenes de la casa de Acab, también compartieron su destino. Fue su visita al rey Jehoram lo que inmediatamente trajo este destino sobre él,
III. EL DESTINO DE JEZABEL.
1. Su atrevido desafío. Cuando Jehoram había sido asesinado, el fin de Jezabel, el principal impulsor y espíritu rector de toda la iniquidad que se había forjado en Israel, no podía estar muy lejano. Jezabel comprendió perfectamente esto ella misma, pues, al enterarse de que Jehú había venido a Jezreel, se preparó para darle una recepción desafiante. Si bien uno detesta el carácter de la mujer, es imposible no admirar la audacia y el espíritu con el que enfrenta lo inevitable. Su naturaleza orgullosa e imperiosa sale a la luz en sus últimas acciones. Se pinta los párpados con antimonio, cansa la cabeza y adorna su persona, como si se preparara para alguna fiesta. Luego se planta en la ventana y, cuando aparece Jehú, lo ataca con amargas palabras burlonas. «¿Es la paz, Zimri, el asesino de tu amo?», preguntó burlonamente. ¡Qué poder para el mal había sido esta mujer en Israel! ¡Qué poder, con su fuerte intelecto y voluntad, podría haber sido para siempre!
2. Su espantoso final. Si Jezabel pensó, con esta muestra de desafío imperioso, producir algún efecto en Jehú, tal vez desarmarlo por pura admiración por su audacia, se había equivocado con el hombre. La naturaleza impetuosa de Jehú no debía ser sacudida de este modo de su propósito. Rápidamente llevó la escena a una conclusión. «¿Quién está de mi lado? ¿quién?», exclamó, levantando los ojos hacia las ventanas. Dos o tres eunucos, que no eran amigos de Jezabel y que sólo deseaban complacer al nuevo gobernante, dieron la señal necesaria. «Tírala abajo», fue la orden despiadada; y en otro instante, la Jezabel pintada fue arrojada desde la ventana del palacio y, arrojada al suelo, estaba siendo pisoteada por los cascos de los caballos. Despiadada ella misma, ahora se encontró sin compasión. Una que había derramado mucha sangre y se había regocijado en ella, su propia sangre ahora estaba salpicada en la pared y en los caballos. Jehú no tuvo escrúpulos, sino que, recién salido del terrible espectáculo, entró en el palacio y se sentó a comer y beber. Pero el clímax aún estaba por llegar. Como si incluso él sintiera que, ahora que la venganza estaba saciada, se debía algo de respeto a alguien que había dominado durante tanto tiempo en Israel, ordenó a sus sirvientes: «Id, ved ahora a esta mujer maldita, y enterradla: porque…», dijo. dijo: «ella es la hija de un rey». Los sirvientes se fueron, pero pronto regresaron con una historia impactante. Atraídos por el olor de la sangre, los perros de la ciudad que merodeaban se habían abierto camino en el recinto y, por poco tiempo que había sido, todo lo que quedaba de la altiva Jezabel era el cráneo, los pies y las palmas de las manos, esparcidos por el suelo. corte.
3. Una profecía cumplida. Tal fue el terrible final de esta mujer altiva, dominante y malvada. Posiblemente ni siquiera Jehú pudo contener un escalofrío cuando se enteró. No había pensado en eso antes, pero ahora recordaba el final de esa terrible profecía de Elías a Acab, «»Los perros se comerán a Jezabel junto al muro de Jezreel»» (1Re 21:23), cuyos términos le había repetido el mensajero de Eliseo, (2Cr 22:10). Esa palabra de Dios se había cumplido con espantosa literalidad. ¡Ojalá los hombres pusieran el limón en su corazón y creyeran que todas las amenazas de Dios se cumplirán con la misma certeza!—JO
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