«
EXPOSICIÓN
2Sa 10 :1
El rey de los hijos de Amón murió. Esta guerra se menciona muy brevemente en 2Sa 8:12; pero ahora hemos entrado en una narración, cuyo interés es totalmente diferente a todo lo que ha pasado antes. Allí vimos a David coronado con la gloria terrenal, e hicimos el monarca de un vasto imperio; es también profeta, y, como tal, no sólo restaura, sino que enriquece y amplía el culto del santuario; y, como profeta y rey, se convierte no sólo en tipo, sino en antepasado de el Mesías. En esta narración, él es un pecador, castigado con una severidad terrible, aunque merecida, y de ahora en adelante debe caminar humilde y tristemente como un penitente ante Dios. De 1Cr 19:1 aprendemos que el nombre del rey era Nahash; pero si era el mismo Nahash mencionado en 1Sa 11:1 es incierto. Hubo un intervalo de más de cuarenta años entre, pero probablemente Nahash era un hombre joven, recién sentado en el trono, cuando atacó a Jabes-Gilead; y Saúl, que lo repelió, podría haber estado todavía vivo si no hubiera sido por la batalla de Gilbea. El nombre significa «serpiente» y se usa en Job 26:1-14:18 de la constelación de Draco. Por lo tanto, puede haber sido un nombre asumido por varios reyes amonitas, representando el dragón majestad y poder, y siendo el símbolo en su sello, tal como es el emblema imperial chino ahora. La frase, «Sucedió después de esto,» no tiene significado cronológico ni en el héroe ni en 2Sa 8:1. Es simplemente una forma de transición de un tema a otro.
2Sa 10:2
Su padre me mostró bondad. Esto hace probable que fuera el mismo Nahash que el enemigo de Saúl. El dolor de la derrota provocada por la energía de Saúl le haría mirar con amistad a cualquiera que fuera una espina en el costado del hombre que tan inesperadamente le había parado en su carrera, y de ahí su bondad con David.
2Sa 10:3
¿Crees que David honra a tu padre? ! Esta insinuación surgió probablemente de mala voluntad, suscitada por el éxito de David en la guerra; y, con esa desconfianza con que las naciones vecinas se miran demasiado a menudo, ven en su embajada sólo un propósito de espiar sus defensas con miras a un ataque futuro. Rabá, su ciudad, era un lugar fuerte por naturaleza y por sus fortificaciones.
2Sa 10:4
Hanun… les afeitó la mitad de la barba. Para un oriental, la barba era la marca de su ser un hombre libre, y cortarla por un lado no era simplemente un insulto a los embajadores de David, sino el tratarlos como esclavos. Además, como sólo los sacerdotes vestían ropa interior, y como la vestimenta ordinaria de los hombres consistía en una túnica y un manto suelto echado sobre ella, cortar este manto corto hasta la cadera era una afrenta vil y abominable. Por supuesto, Hanún pretendía que esto fuera un desafío a la guerra, mientras que David se refería a la paz y la amistad.
2Sa 10:6
Que apestaban (ver notas en 1Sa 13:4; 1Sa 27:12). Como el hebreo literalmente significa, se habían hecho apestar, la Versión Revisada traduce correctamente «»se habían hecho odiosos». Los hijos de Amón enviaron y contrataron a los sirios. De 1Cr 19:6 aprendemos que sus mercenarios de Aram le costaron a Hanún mil talentos de plata, o casi quinientas mil libras —una gran suma, especialmente considerando el gran valor relativo de la plata en esos días. Los mercenarios, además, se reunieron de numerosos distritos de Aram: de Rehob, Zoba, Beth-Maacah y Tob; el margen es correcto al traducir «»los hombres de Tob»,» en lugar de «»Ish-tob».» Así también, la Versión Revisada, «»Los hombres de Tob doce mil hombres».» Fue a esta tierra que Jefté huyó (Jueces 11:3). El número total de los aliados fue treinta y tres mil, con cuyo total concuerda el lugar paralelo, ya que allí se describen como «treinta y dos mil, y el rey de Maacah y su pueblo», de quienes aquí se dice que tenían sido mil fuertes. El texto, sin embargo, allí debe estar corrupto, ya que los describe a todos como jinetes (Versión Autorizada, «»carros»;»» 1Cr 19:7); aquí solo se menciona a los lacayos, con lo que concuerda la narración (ver nota en 1Cr 19:18).
2Sa 10:7
Y todo el ejército de los valientes. El hebreo es, y todo el ejército, hombres valientes. Con esto se quiere decir, no «»los poderosos»,» sino que los israelitas ahora se habían vuelto expertos en la guerra y veteranos.
2Sa 10:8
Los sirios… estaban solos en el campo. Aprendemos de 1Cr 19:7 que la cita de los arameos era en Medeba, un pequeño pueblo situado sobre una colina en el Mishor, o pradera sin árboles, llamada «la simple»» en Josué 13:16. Como estaba a cuatro millas al sureste de Hesbón, y a más de veinte millas de Rabá, es evidente que marchaban hacia el norte, y que Joab llegó justo a tiempo para evitar la unión de los dos ejércitos. Los amonitas, que esperaban a sus aliados y sabían que se acercaban, habían salido de Rabá, pero solo se habían apostado en orden de combate «»a la entrada de la puerta».
2Sa 10:9
El frente de batalla. El objeto de Joab era impedir a toda costa la unión de los sirios con los amonitas, y llegó justo a tiempo para interponerse entre ellos. Esta fue una política resuelta pero peligrosa, ya que, en caso de derrota, tendría un poderoso enemigo en la retaguardia. Aparentemente, sin embargo, era consciente de que su verdadero trabajo estaba con los mercenarios sirios, que eran bastante peligrosos por sí mismos y se convertirían en más que un rival para él si los hombres de Rabbah los reforzaran. Por lo tanto, deja a Abisai con las tropas de las que puede disponer para vigilar a los amonitas, seguro de que no se arriesgarán a atacar a menos que vean que las cosas van mal con él; y, tomando consigo a todos sus hombres más valientes, «»el varón escogido de Israel»,» se prepara con ellos para dar batalla a los sirios.
2Sa 10:11
Y él dijo, etc. Thenius comenta: «Tenemos aquí el más breve de exhortaciones guerreras, pero llenas de sentido y sentido.” Joab reconoció el peligro total de su situación; porque si encontraba algún freno en su ataque contra esta gran hueste de mercenarios, sabía muy bien que los amonitas, que observaban la batalla con gran interés, a la primera noticia de la victoria, se lanzarían sobre Abisai con furia exultante; y los hombres que estaban con él, siendo sólo tropas ordinarias, se desanimarían por el fracaso de Joab, de modo que sin una valentía extraordinaria por parte de su líder, cederían y todo estaría perdido.
Ánimo, y juguemos a los hombres. El hebreo emplea dos conjugaciones del mismo verbo, literalmente, sé fuerte, y mostrémonos fuertes. Y había necesidad de valentía; porque el bienestar, como prosiguió demostrando, de todo Israel, y el honor del Dios de Israel, estaban en peligro. Finalmente añade: Haga el Señor lo que bien le pareciere. Son palabras no tanto de confianza como de determinación resuelta. Para bien o para mal, él y Abisai harían todo lo posible.
2Sa 10:14
Entonces Joab volvió. Nos parece extraño que Joab no haya hecho ningún intento de continuar con su victoria. Pero como los amonitas estaban apostados cerca de la puerta de su ciudad, se retirarían a ella sin menos en cuanto supieran que sus aliados habían sido derrotados. Por lo tanto, existía la certeza de un largo asedio antes de que se pudiera tomar Rabbah. Deducimos de 2Sa 11:1 que fue tarde en el año cuando Joab ganó esta victoria, y fue parte de la debilidad de la guerra antigua que una larga campaña estaba más allá del poder de cualquiera de los bandos.
2Sa 10:16
Hadarezer (ver nota en 2Sa 8:3). Hadarezer probablemente se había contentado con dejar que sus súbditos recibieran la paga de los amonitas y extendieran su imperio a costa de ellos. Pero como rey supremo en Aram, la derrota de los mercenarios lo obligó a hacer de la guerra un asunto nacional y asumir él mismo la dirección. Por lo tanto, convoca tropas de todos los estados arameos a ambos lados del Éufrates, y pone a su propio general, Sobach, al mando, y hace de Helam el lugar de reunión. Helam. No se conoce tal lugar, y la palabra podría significar «»su ejército»,» en cuyo caso la traducción sería «»y vinieron con toda su fuerza».» La Vulgata lo toma de esta manera, pero hace que el verbo sea el causativo singular, y se traduce, «»y él trajo su ejército».» Por otro lado, la LXX; el siríaco y el caldeo lo convierten en un nombre propio aquí, como lo hace necesariamente la Vulgata en 2Sa 10:17, donde no puede haber duda. En el lugar paralelo (1Cr 19:16,1Cr 19:17 ) se omite en el primer lugar, y en el segundo encontramos en su lugar, «sobre ellos». O, por lo tanto, el cronista no conocía tal lugar, o el texto está corrupto. Ewald y otros suponen que Helam puede identificarse con Alamata; pero aprendemos de 1Cr 18:3 que la batalla se libró cerca de Hamat, y Alamata está en el Éufrates, demasiado lejos para que David la tenga. hizo su ataque allí.
2Sa 10:17
David… reunió a todo Israel. Algunos comentaristas ven en esto una indicación de insatisfacción con Joab. Realmente era natural que en una guerra tan grande el rey se pusiera a la cabeza de sus levas. Porque no sólo poseía un gran genio militar, sino que su presencia personal haría que los hombres de Israel, una raza de hombres robustos y libres, se reunieran en mayor número y les daría confianza. Si el propio David fuera, no habría forma de eludir la guerra y encontrar excusas para quedarse en casa, y en el campamento habría prontitud y celo.
2Sa 10:18
David mató, etc. (ver nota en 2Sa 8:4). Hemos visto allí que la palabra traducida «carros» significa cualquier vehículo o animal para montar. Los números aquí son setecientos carros con sus aurigas, y cuarenta mil jinetes; en 2Sa 8:4 tenemos mil setecientos de a caballo y veinte mil de a pie; finalmente, en 1Cr 19:18 encontramos siete mil carros y aurigas, y cuarenta mil infantes. Es imposible reconciliar estos números contradictorios, pero como David no tenía caballería, los números en 2Sa 8:4 son los más probables, a saber, mil setecientos de caballería y carros, y veinte mil de infantería. La versión siríaca nos da aquí números muy razonables, a saber, «»setecientos carros, cuatro mil jinetes y mucha gente».»
2Sa 10:19
Los reyes… les sirvieron. Es evidente por esto que los reyezuelos de Rehob, Tob, y Maaca había estado sujeta a Hadarezer; ahora reconocían la supremacía de David y le pagaban el tributo que antes le habían pagado a Zoba, y estarían obligados a proporcionarle un contingente de hombres en caso de una guerra en su vecindad. Las guerras con Damasco y Edom, mencionadas en 2Sa 8:5, 2Sa 8:13, probablemente siguió inmediatamente después de la derrota de Hadarezer, pero no se mencionan aquí, ya que el interés ahora se centra en la conducta personal de David.
HOMILÉTICA
2 Samuel 10:1-5
Amistad rechazada.
Los hechos son:
1. A la muerte del rey de Amón, David resuelve enviar un mensaje amable a Hanún, en recuerdo de los favores recibidos de su padre Nahas.
2. A la llegada de los siervos de David, los jefes de Amón sugieren al nuevo rey que su mensaje de condolencias es una artimaña de David con fines políticos.
3. Al escuchar estas insinuaciones, Hanun muestra su desprecio por David cortando un lado de la barba de sus embajadores, y dejando al descubierto la parte inferior de su persona.
4. Al enterarse de esta humillación, David les envía un mensaje en su camino a casa, indicándoles que permanezcan en Jericó hasta que sus barbas estén cubiertas nuevamente. La pregunta sobre el orden cronológico de los eventos mencionados en este capítulo en comparación con 2Sa 8:1-18. no afecta el carácter de los hechos o las lecciones transmitidas. La suposición de que David merecía el insulto que recibió de manos de Hanun, como consecuencia de mostrar amistad con uno de los enemigos tradicionales de Israel, no está justificada, debido a la referencia explícita al recuerdo de David de los actos de bondad. Como en el caso de Mefi-boset se hace referencia al recuerdo de la bondad de Jonatán para explicar la conducta descrita, aquí se considera evidentemente como una excelencia correspondiente en David que él también estaba consciente de la bondad de los extranjeros. El objeto del historiador es obviamente poner de manifiesto la amplia generosidad del rey. Bajo esta luz, entonces, podemos considerar que la narración muestra—
Yo. LA EXISTENCIA EN HUMANOS RELACIONES DE NO REQUISITOS Y NO REGISTRADOS ACTOS DE BONDAD. Si no se hubiera escrito esto 2Sa 8:2, nunca habríamos sabido que el pagano Nahash había mostrado bondad hacia el ungido del Señor. Posiblemente, pocos en Israel supieron del servicio real prestado por Nahash a David en algún período de su exilio. No existía ningún registro salvo en la memoria del rey; y Nahash murió antes de que su consideración por uno en problemas fuera reconocida en forma real. Posiblemente él pudo haber sentido extraño que no se tomó nota del pasado cuando David llegó al poder. El hecho de que tengamos esta referencia incidental a la bondad sugiere lo que a menudo observamos como cierto, que se realizan muchos actos de bondad de los que la historia no toma nota, y que en el apuro y la lucha de la vida se pierden de vista y de mente. Hay más bien en el mundo de lo que está tabulado. Miles de actos amistosos considerados, que revelan la verdadera hermandad del hombre y el valor latente de la naturaleza humana, se realizan diariamente, pero de los cuales la masa de la humanidad no sabrá nada, y que, tal vez, permanecerán durante mucho tiempo, a través de inevitables circunstancias, no correspondido. Deberíamos tener esto en cuenta cuando nos esforzamos por formarnos una estimación del estado del mundo, y deberíamos tranquilizarnos si nuestros propios actos generosos no figuran en los anales de nuestro tiempo, y aparentemente son ignorados y improductivo de la conducta recíproca. Es el curso de la vida; y sin embargo nada se pierde, nada es en vano.
II. LA GENEROSIDAD DE UN VERDADERO CORAZÓN PASA MÁS LÍMITES CONVENCIONALES LÍMITES . A algunos les parecería extraño que el Rey de Israel abrigue sentimientos amables hacia un monarca extranjero, e incluso se salga del curso ordinario para expresar esos sentimientos. El fanatismo y una interpretación estrecha de la fidelidad al principio teocrático en el que se basaba el gobierno de David restringirían los sentimientos generosos a la propia nacionalidad. Pero David vio que el hombre estaba antes que el ciudadano, y la ley del amor antes que la conveniencia política; y, así como el Salvador más tarde vio un hombre y un hermano en el samaritano y en cada criatura humana, así ahora David vio en un bondadoso Nahash un parentesco anterior y más radical incluso que los lazos que lo unían a su propia nación. Es en estas salidas de los mejores corazones de los tiempos antiguos en bondad hacia los políticamente ajenos que vemos una prefiguración de la amplia caridad evangélica que abarcaría en su consideración a cada hijo de Adán. Es delicia de los buenos reconocer el bien en todos los hombres. Las influencias restrictivas de la secta y el partido, de la nacionalidad y la raza, deben evitarse. Lo convencional es transitorio; la naturaleza es permanente. Los sentimientos propios de la naturaleza deben, si es posible, elevarse por encima de los sentimientos accidentales que brotan de las formas de vida casuales y fugaces.
III. EL ES A VECES LA DESGRACIA DE EL MEJOR CONDUCTA PARA SER MAL JUZGADO. La conducta de David fue pura en motivo, correcta en forma y beneficiosa en tendencia; sin embargo, los hombres astutos lo miraban con recelo y lo pagaban con el insulto más malicioso. Esto no era nada nuevo en su experiencia. Hemos visto cómo una y otra vez, durante sus primeras pruebas, Saúl lo malinterpretó, y sus mismas obras de bondad fueron devueltas por una persecución más amarga. Esta es la porción de no pocos en todas las edades. El mundo es oscuro y los hombres no pueden o no quieren ver los colores del bien. Es una de las tristes formas de confusión provocadas por el pecado. El Redentor misericordioso bendijo a los hombres, pero fue despreciado y rechazado por ellos. El personaje más hermoso que jamás haya adornado la tierra fue revestido por la inmunda imaginación de los hombres con los horribles atributos de Satanás (Luk 11:15-18 ). Sus discípulos esperaban el mismo trato, pero de forma más suave (Mat 5:11; Mateo 10:17, Mateo 10:18). Podemos sentirnos consolados, cuando nos sucede una experiencia similar, de que todo está previsto y provisto. Las nubes que pasan por el cielo no están dotadas de permanencia. Son incidentes en una atmósfera cambiante.
IV. LA FUENTE DE EL MAL JUICIO ES INTELECTUAL Y MORAL. Los hombres que persuadieron a Harem para que despreciara la amabilidad de David no conocían a David. Fue la ignorancia de las intenciones reales y el carácter interno del rey lo que dio lugar a que el elemento moral base entrara y le imputara motivos viles (2Sa 8 :3). Realmente supusieron que era un hombre como ellos y, abrigando mala voluntad, no encontraron dificultad en atribuir su conducta a las consideraciones que les habrían influido si hubieran estado en su posición. Hay en todos los hombres afectados por lo que se llama el espíritu del mundo, una sospecha primaria y una desconfianza hacia los demás. Es una especie de primer principio en los negocios, en la diplomacia, en las relaciones casuales. En ausencia de un conocimiento perfecto del corazón, la imaginación se pone a trabajar para descubrir los posibles motivos en juego. La existencia de la más mínima aversión seguramente hará que la imaginación vea algo malo, y por lo tanto, las acciones más dignas en origen y diseño pueden ser tratadas como viles y engañosas. La ignorancia y la aversión se combinaron para matar al Señor de la gloria (Juan 8:37-45; 1 Corintios 2:8). Si tales cosas le sucedieran al Señor, los siervos sean pacientes y confiados si a ellos también les sucedieran.
V. MALDAD Y LOCURA, POR SU MAL JUICIO, GIRO AN ACTO DE AMISTAD EN UN OCASIÓN DE DESTRUCCIÓN. El engreimiento y la mala voluntad de estos amonitas, actuando sobre Hanún, primero juzgaron mal la conducta de David, y luego, por un proceso natural del mal, dieron lugar a un hecho que resultó ser la ocasión de convertir la amistad de David en una ira retributiva que se desencadenó en su ruina. Los hombres capaces de razonar y sentir como estos lo hicieron fueron ciertamente capaces del acto de insulto vergonzoso a David en las personas de sus embajadores (2Sa 8:4). Cuando los hombres permiten que una mente mal informada se deje influir por un espíritu malicioso, no se sabe hasta dónde pueden llegar en el pecado. Las malas acciones son acciones ciegas. Su locura es paralela a su depravación. El ejemplo más conspicuo de esto es el caso de las personas que juzgaron mal a Cristo y rechazaron su amistad. Lo que debía haber sido una roca sobre la cual podrían construir un futuro grande y bendito se convirtió en una piedra para molerlos hasta convertirlos en polvo (Mat 21: 40-44; Mateo 23:37; 1Pe 2:7, 1Pe 2:8). Es también el rechazo desenfrenado de la bondad de Cristo lo que resultará la ocasión del más amargo dolor para las personas (Mat 10:14, Mateo 10:15; Mateo 11:20-24; cf. Pro 1:24-27). Todos los rechazos de la amistad implican una pérdida última; el rechazo de la simpatía de Cristo implica una pérdida proporcional a su grandeza y gloria.
2Sa 10:6-19
Peleas internacionales.
Los hechos son:
1 . Los amonitas, al descubrir el disgusto de David, contratan mercenarios de los pueblos vecinos.
2. Como contramovimiento, David envía una gran fuerza al mando de Joab.
3. Al entrar en contacto las fuerzas contrarias, Joab dispone que debe enfrentarse a los sirios, mientras que Abisai se ocupa de los amonitas.
4. Joab, exhortando a Abisai al valor, en dependencia de Dios, dispone también para el apoyo mutuo, en caso de necesidad, en sus respectivos ataques.
5. Al ceder los sirios al asalto de Joab, los amonitas huyen también de delante de Abisai, con lo cual Joab vuelve a Jerusalén.
6. Otro esfuerzo de los sirios bajo el mando de Hadarezer, con la ayuda de otros de más allá del Éufrates, atrae a David a la cabeza de un gran ejército hacia el lado oriental del Jordán.
7. Una gran batalla que resultó en la completa derrota de los sirios; los reyes tributarios bajo Hadarezer hacen las paces con Israel y les sirven. Tenemos aquí un registro de disputas y enredos que, a los ojos de un historiador sagrado, tienen relación con el desarrollo del reino de Israel y, en consecuencia, con el advenimiento final del «Príncipe de los reyes de la tierra». En ese sentido, los eventos forman una sección de los intrincados movimientos de la Providencia para la promoción de los intereses espirituales, y tienen su lugar natural en el orden moral divino, permitiendo la libertad humana, tan verdaderamente como lo ha hecho la formación de las rocas ígneas y sedimentarias. en el orden físico. La narración puede entonces tomarse como típica de una clase. Pero podemos considerar que el registro sugiere, o ilustra, verdades que, aunque prominentes en las disputas internacionales, tienen también una aplicación más amplia a la vida humana en general. Estos son principalmente los siguientes.
I. EL MANTENIMIENTO DE HONRA ES UN DEBER. Fue correcto que David se sintiera ofendido por la indignidad y el insulto. La mansedumbre y la mansedumbre son cualidades consistentes con la afirmación de lo que se debe a sí mismo como hombre, como gobernante, como representante de un pueblo y de una institución divina. El honor de un rey es su fuerza, por la confianza de su pueblo, el sentimiento de lealtad, la fuerza de sus decretos, su silenciosa contención de los turbulentos y, en el caso de David, también por la institución divina de su gobierno. La mejor manera en que los reyes y los individuos pueden mantener su honor es una cuestión que debe decidirse según las circunstancias del caso; de alguna manera los más santos y bondadosos pueden hacerlo y deben hacerlo.
II. EL REPROCHE Y DESAGRADO DE EL JUSTO ES SÍ MISMO EL COMIENZO DE CASTIGO. Que los amonitas «apestaban delante de David» —un monarca tan sabio, justo y generoso— era una marca de demérito para ellos y el precursor natural del castigo venidero. Cualquiera que por sus hechos cae justamente bajo el desagrado de un hombre justo, es ipso facto marcado como vil, es clasificado por su propia conciencia y por todos los observadores honorables como un criminal. Este cambio del rostro de los justos hacia los malvados es el principal castigo social del pecado ordenado por Dios y, como las nubes que se acumulan preceden a la tormenta, es la señal de más castigos providenciales. El curso de la naturaleza a la larga sigue el curso del derecho moral.
III. PECATORIO LOCURA ESTÁ SEGURO DE PROVOCAR EN PERPLEXIONES Y PELIGROS. Sin duda hubo gran regocijo en la corte de Hanun cuando los embajadores hebreos estaban medio despojados de sus barbas y ropas. Pero la alegría era como «»crujido de espinos debajo de una olla»» (Ecl 7:6). Pronto se descubrió que esta alegría barata era, de hecho, muy cara; porque pronto se descubrió que el desagrado de un rey tan poderoso como David significaba para ellos gran perplejidad y peligro. Lo mismo ocurre con todo pecado, que es una especie de locura moral. Puede dar una gratificación pasajera y todo puede parecer seguro, pero conduce a perplejidades y peligros de los que no hay escapatoria mientras un Justo se siente en su trono. La ironía del predicador es dolorosamente cierta (Ecl 11:9).
IV. UNO MAL ACCIÓN REQUIERE OTROS DISPOSITIVOS PARA SOSTENIR LO. La locura pecaminosa de los amonitas requirió el recurso de contratar tropas mercenarias para protegerse del golpe que se avecinaba como consecuencia de su pecado. Es muy cierto que en cualquier vida progresiva la acción debe ser sostenida por la acción, pero en el caso de hacer el mal, el dispositivo es evitar algo que no debería ocurrir, y que no sería temido si no fuera por el mal anterior. El pecado no puede quedar solo. Si no hay un arrepentimiento inmediato, habrá un esfuerzo por salir de las dificultades causadas por uno mismo por otros medios cuestionables. El mentiroso tiene que tomar incesantes precauciones a causa de su mentira. El hombre que rechaza a Cristo es consciente de mucha inquietud y tiene que ejercitar el ingenio para escapar de esta consecuencia. Se contratan tropas de mercenarios.
V. BIEN ALMACENADOS RECURSOS ADMITIR DE PRONTO ACCIÓN EN EMERGENCIAS. Durante los cinco años de su reinado, David había prestado gran atención a la administración de los asuntos de su reino y, como consecuencia, ahora podía aprovechar de inmediato los recursos que había atesorado. Envió «»Joab y todo el ejército de los valientes»» (2Sa 10:7). Los frutos de la presciencia y el cuidado ahora estaban disponibles sin confusión ni demora. En los reinos, como en los hogares y en los negocios, la providencia y el arreglo ordenado brindan grandes ventajas para la acción cuando ocurren eventos inesperados y difíciles. Lo mismo ocurre con la educación y la cultura tempranas, con la organización de la Iglesia, con la vida espiritual personal. El mundo es malo; surgirán hechos contrarios a nuestros planes y adversos a nuestra paz; es «»imposible sino que vengan ofensas».» La moraleja es, almacenar continuamente, y así estar listo para la acción, y por lo tanto listo para la victoria.
VI. SÓLIDOS PRINCIPIOS RELACIONADOS A CONDUCTA CONDUCTA MORAL APOYO EN TIEMPOS DE GRANDES ESTRÉS Y PELIGRO. Joab mostró el mejor lado de su naturaleza cuando exhortó a Abisai, frente al enemigo, a actuar como un hombre por el honor y la seguridad de su pueblo y ciudades, dejando las consecuencias en las manos de Dios (2 Samuel 10:12). No por exhibición militar, no por engrandecimiento, no por ganancia personal, sino para vindicar a un pueblo cuya cabeza había sido insultada: este era el principio sobre el cual se debía librar la batalla. En esto estaba el deber; las consecuencias estaban con Dios, que cuida de los justos. La historia revela casos en los que los hombres se han fortalecido por el principio justo por el que luchaban. Una causa justa es en sí misma equivalente a una fuerza armada, tanto en el tono moral que da a los que participan en ella como en la depresión secreta de los que están del otro lado. Sería interesante rastrear los efectos físicos de las influencias morales. Procuremos que nuestros grandes esfuerzos estén guiados por claros principios morales.
VII. EN EL CONFLICTOS DE VIDA UN SEGURIDAD DE MUTUA AYUDA ES UNA AYUDA CONTRA DESASTRES. El acuerdo de ayuda mutua en caso de presión (2Sa 10:11) fue útil, ya que anticipó un posible mal e inspiró a cada uno con el coraje que viene de la simpatía y el apoyo. En los asuntos humanos, seculares y religiosos, debe tenerse en cuenta la posibilidad de desastre, debido a la imperfección personal ya las fuerzas indeterminadas contra nosotros. No poseemos el conocimiento por el cual siempre podemos disponer de nuestra fuerza en el lugar correcto, e incluso cuando lo poseemos, puede haber una parálisis moral repentina. Ninguno de nosotros lucha solo, o solo por sí mismo. Por lo tanto, podemos ser de ayuda mutua, como lo fueron Joab y Abisai. Más de esto en cosas sagradas y seculares salvaría de muchos desastres.
VIII. INCORRECTO ALIANZAS CONDUCIR EN A ENREDOS GRAVES. Los sirios se prestaron con fines lucrativos (2Sa 10:6) a una alianza con los amonitas. Este pacto, desprovisto de principios sólidos, involucró a los sirios en lo que les pareció la necesidad de mantener su reputación a pesar de la derrota; y de ahí que se hicieran más arreglos con los sirios «más allá del río». La consecuencia fue una guerra siria, con todo el ejército de Israel bajo el mando del invencible David. Tales dificultades surgen cuando los hombres hacen alianzas impías contra una causa justa. Si los hombres no pueden unirse sin el mal, es mejor mantenerse al margen. La naturaleza ha formado ciertos elementos para combinarlos y otros para separarlos. Quien intente juntar lo que es contrario a la naturaleza se encontrará en dificultades. Cualquiera que forme una alianza impía en los asuntos humanos, nacionales o personales, está tratando de lograr ventajas que está en el curso del orden moral evitar; y tarde o temprano surgirán vergüenzas mayores. En materia moral la sencillez y la sumisión directa al orden moral son la verdadera sabiduría.
IX. ADVERSOS COMIENZOS MAYO, PARA EL SOLO, PROBLEMA EN BUENOS FINALES. Es un dolor y una molestia para David que su amistad sea rechazada tan desenfrenadamente (2Sa 10:4), pero el evento se produjo en la extensión de su poder y la paz más segura de su pueblo (2Sa 10:18, 2 Samuel 10:19). El hombre tiene los comienzos de las cosas en su mano, pero un Ser Más Poderoso los desarrolla hacia sus propios asuntos. La persecución de la Iglesia primitiva resultó en una mayor difusión del evangelio. El rechazo de Cristo por parte de la nación judía resultará en una mayor gloria. Muchas cosas en nuestra experiencia personal pueden dolernos y herirnos, pero despertando nuestras fuerzas, despertando más confianza en Dios y llevándonos a una mayor cautela y coraje, podemos al final lograr conquistas que nunca antes pensamos.
HOMILIAS DE B. DALE
2Sa 10:1-4
(1Cr 19:1-4). (RABAH.)
Devolviendo mal por bien.
Los amonitas parecen haber permanecido tranquilos desde que los derrotaron Saúl, casi medio siglo antes (1Sa 11:1-15.). Nahash su rey (quizás un hijo del anterior Nahaeh) había prestado un servicio amistoso a David. Pero con el ascenso al trono de Hanún, su hijo, la antigua hostilidad de los hijos de Amón revivió y se manifestó de una manera que hizo inevitable el conflicto. A esto sin duda contribuyó el creciente poder de David y su reciente subyugación de sus parientes, los moabitas (2Sa 8:2). Su tratamiento deliberado, lascivo y desvergonzado de sus mensajeros fue la ocasión de «»la lucha más feroz y, en lo que respecta al reino de Dios israelita, la más peligrosa que jamás haya tenido que enfrentar». sostener durante el reinado de David.»» En él vemos—
I. UN CONTRASTE PERSONAL PERSONAL. David pagó la bondad de Nahas con bondad para con su hijo; condolencia por su duelo, felicitación por su acceso al trono (2Sa 10:2); pero Hanún retribuyó la bondad de David con insultos e injurias a sus siervos (2Sa 10:4; Isaías 20:4). La conducta de uno mostraba gratitud, simpatía, confianza y benevolencia; la del otro ingratitud, desprecio, desconfianza y malignidad.
1. ¡Cuán diferentes en carácter los hombres que ocupan posiciones similares! David y Hanun eran ambos reyes, sus cabezas estaban presionadas por la misma «»corona de oro puro»» (2Sa 12:30; Sal 21:3); pero en espíritu eran totalmente diferentes.
2. ¡Qué diferente la construcción puesta en acciones similares! Tales acciones son consideradas por los hombres como buenas o malas, según su disposición dominante; así como los mismos objetos aparecen de diferente matiz según el color del medio a través del cual son vistos. De ahí que lo bien intencionado sea a menudo mal interpretado.
3. ¡Cuán diferentes son las consecuencias que se derivan de influencias similares! La bondad es como la luz del sol, que derrite el hielo y endurece el barro; causa placer al ojo sano y tortura al ojo enfermo. Pone a prueba, manifiesta e intensifica el bien o el mal en el corazón y conduce a cursos de conducta opuestos. Su tendencia propia es la de producir sus semejantes; pero su efecto real es a menudo lo contrario (Juan 13:27). Aun la bondad de Dios se pervierte por la dureza de corazón para abundar en maldad (Isa 26:10; Rom 2:4, Rom 2:5). Si es pecado «»pagar mal por mal»» (Rom 12:17), cuánto más pagar mal por bien (1Sa 25:21 II. UN PÚBLICO DESHONRA. No fue una indignidad privada y personal puesta sobre estos embajadores, sino un insulto abierto y nacional ofrecido a su rey y pueblo, por parte de Hanún y su corte (2Sa 10 :3), quien probablemente expresó en él la sospecha y el odio predominantes de los hijos de Amón.
1. ¡Qué perjudicial la complacencia de los celos y la sospecha para el mantenimiento de la paz y la buena voluntad entre las naciones!
2. ¡Qué perniciosa la influencia de los malos consejos y la calumnia sobre los principios políticos y la política de los gobernantes! “Vemos en esto los amargos frutos que produce el mal consejo a los príncipes, especialmente a los jóvenes e inexpertos” (Gremio). «El calumniador inflige una herida triple de un solo golpe. Se hiere a sí mismo por su falta de caridad; hiere a su víctima lesionando su buen nombre; hiere a sus oyentes envenenando sus mentes contra el acusado»» (San Bernardo).
3. ¡Qué provocativa la exhibición de ingratitud, injusticia y desprecio al resentimiento y la venganza (2Sa 10:6)! Convierte la bondad en ira, parece justificar el desenvainado de la espada e inspira la esperanza de victoria (2Sa 10:12). «»Tú no sabes lo que puede mostrarse cuando tu desprecio despierta al león de una mente dormida».»
III. UN PRESUNTUOSO Y FATAL DESAFÍO. Fue un desafío de los adoradores de Moloc, confiados en su fuerza y éxito, al pueblo de Jehová; el primer paso de un nuevo ataque «»contra Jehová y contra su Ungido»» (Sal 2:1-12.) . La oposición de los impíos al reino de Dios, aunque duerme por un tiempo, siempre estalla de nuevo.
1. ¡Qué encaprichada su hostilidad! Son indiferentes a las advertencias del pasado.
2. ¡Qué infundada su confianza! «»Confían en la vanidad.»
3. ¡Cuán seguro es su derrocamiento!
«»El que está sentado en los cielos se ríe, (Sal 2:4-9.)
El mal que hacen vuelve sobre sus propias cabezas (2Sa 10:14); y «»su fin es destrucción»» (2Sa 12:31). «»Estos pelearán contra el Cordero,» etc. (Ap 17:14).
CONCLUSIÓN.
1. No debemos ser disuadidos de hacer el bien por el temor de que pueda ser correspondido con el mal.
2. Aunque otros devuelvan mal por bien, nosotros debemos devolver bien por mal (1Sa 11:12, 1Sam 11:13).
3. Las victorias más nobles son aquellas que se obtienen con paciencia, tolerancia y amor que todo lo conquista (Rom 12:21).—D.
2Sa 10:4, 2Sa 10:5 (1Ch 19:4, 1Cr 19:5). (JERICHO.)
Ridículo.
«»Quédate en Jericó hasta que te crezca la barba, y luego regresa»» (2Sa 10:5). Ha sido el esfuerzo de los hombres en todas las épocas hacer que los objetos de su aversión parezcan despreciables y ridículos. Pocas cosas son más dolorosas y humillantes que exponerse a la burla popular. Sin duda, el miedo a ello ejerce a veces una influencia saludable en la abstención de lo que es indecoroso y malo; pero también ejerce con frecuencia una influencia opuesta al disuadir de lo que está bien y es correcto. De burla, junto con el sentido de deshonra (2Sa 10:5, parte anterior) que naturalmente produce, observe que a menudo es—
I. INCURRIDO POR FIDELIDAD. Como los siervos de David, los siervos de Cristo son objeto de escarnio escarnecedor (instrumento común y eficaz de persecución):
1. En el fiel cumplimiento del deber, en obediencia a la voluntad de su Señor; transmitiendo su mensaje de bondad, actuando como sus representantes. «»Por causa de la justicia»» «»Por causa de mí»» (Mat 5:10, Mateo 5:11; Mateo 10:22). No es el sufrimiento, sino la causa, lo que hace al mártir (1Pe 2:20; 1Pe 4:15).
2. Por aquellos que los odian y los desfiguran a ellos ya aquellos a quienes sirven, y cuya hostilidad se debe a su carácter y principios diversos. «»Si fuerais del mundo,»», etc. (Juan 15:19).
3. Tras el ejemplo de los fieles en tiempos pasados. «»Otros tuvieron prueba de burlas»» (Heb 11:36). «Herodes con sus soldados lo despreciaron y se burlaron de él», etc. (Luk 23:11, Lucas 23:35, Lucas 23:36).
II. MODERADO POR SIMPATÍA. «Y se lo dijeron a David, y él envió a recibirlos», etc. Los que, en el camino del deber, sufren el reproche de los malos, gozan de la simpatía de los buenos; y en especial del Maestro mismo:
1. Cuya simpatía es inexpresablemente preciosa.
2. Quien ha sufrido lo mismo, y por lo tanto es capaz de sentirse con ellos y por ellos (2Sa 6:20) .
3. Quien además lo exprese de la forma más adecuada y eficaz. Considera lo que se les hace como si se lo hubieran hecho a él mismo, les brinda un consejo sabio y amistoso, los toma bajo su protección y está listo para defenderlos y vengarlos. «»Y partieron… gozosos de haber sido tenidos por dignos de sufrir afrenta por el Nombre»» (Hch 5:41; Hechos 16:25; 1Tes 2:2).</p
III. RESUELTO POR PACIENCIA. «»Quedarse», etc. Probablemente estaban dispuestos a subir de inmediato a Jerusalén y proclamar sus errores; pero David, por consideración a su posición en la estimación pública, les pidió que permanecieran en la oscuridad y «»esperen su momento»», un consejo que a veces se da (aunque no siempre con el mismo espíritu) a las personas que están a punto de intentar algo para lo cual no son aptos, por su inmadurez o falta de la debida preparación; o en las que ya han fallado.
1. Aquellos que deseen alcanzar el éxito y el honor en cualquier posición o empresa deben considerar bien su capacidad para cumplir lo que sea necesario para su propósito (Luk 14:28).
2. Es probable que los esfuerzos imprudentes y desconsiderados produzcan un resultado que quienes los realizan ni esperan ni desean.
3. El lapso de tiempocalma a muchos dolientes; y el empleo sabio y paciente de ella califica y asegura logros honorables. «»Tenéis necesidad de paciencia»» (Heb 10:36). “Aprendamos a no poner demasiado en el corazón los reproches injustos; después de un tiempo se desvanecerán y se volverán sólo para vergüenza de sus autores; mientras que la reputación herida en poco tiempo vuelve a crecer, como lo hicieron estas barbas»» (Matthew Henry).
IV. LOGRADO POR HONRA. «»Y luego volver»» a la ciudad santa, donde serían honrados (en lugar de ser despreciados) con:
1. El elogio público del rey.
2. La admiración general de la gente.
3. Tanto más por la indignidad y el ridículo que habían soportado anteriormente.
«»Si sois vituperados por el Nombre de Cristo, benditos sois», etc. (1Pe 4:14); «»grande es vuestra recompensa en los cielos»» (Mat 5:12).—D.
2Sa 10:6-11
(1 Crónicas 19:6-12). (MEDEBA.)
Un acuerdo de ayuda mutua.
«»Si los sirios son demasiado fuertes para mí, entonces tú me ayudarás; pero si los hijos de Amón son demasiado fuertes para ti, yo vendré y te ayudaré»» (2Sa 10:11).
1. Al percibir el efecto del trato que dieron a los embajadores de David (2Sa 10:6; «»Que se habían hecho odiosos,»» 1Cr 19:6), los amonitas obtuvieron, por «»mil talentos de plata»,» la ayuda de los sirios de Beth-rehob y de Soba (bajo Hadarezer, el más poderoso de los adversarios de David), el rey de Maacah y los hombres de Tob; «»que vino y acampó delante de Medeba»» (1Ch 19:7), veinte millas al suroeste de Rabbah, con su infantería, caballería y carros de guerra. «»Y los hijos de Amón se juntaron desde sus ciudades»» a la capital (Rabbah), y se pusieron en orden de batalla delante de la puerta.
2. Al enterarse de sus preparativos bélicos, David había enviado «»todo el ejército, los hombres valientes»» bajo Joab (2Sa 3:22-30), que ahora se encontraba entre las dos fuerzas enemigas; y, seleccionando una parte del ejército, se colocó frente a los sirios, mientras dejaba al resto, al mando de Abisai, para cubrir su retaguardia y mantener a raya a los amonitas. Sin duda esperaba derrotar al enemigo en enfrentamientos sucesivos.
3. Pero temiendo un ataque simultáneo, hizo un acuerdo con su hermano, que si alguno de ellos era derrotado, el otro se apresuraría a socorrerlo. Tal acuerdo es prudente, necesario y beneficioso también entre aquellos que están comprometidos en la guerra espiritual contra los enemigos del reino de Dios. Es—
I. CONFIRMA UN OBVIO DEBER . Porque claramente es deber de los hermanos:
1. Para considerar la condición de los demás, simpatizar con la debilidad y la angustia de los demás, y no preocuparse solo por ellos mismos. «»No mirando cada uno por sus cosas», etc. (Flp 2:4; 1 Corintios 10:24).
2. Para hacer uso de su poder, para «»fortalecer a sus hermanos»», especialmente cuando participan en el mismo conflicto que ellos. Los fuertes deben ayudar a los débiles.
3. Brindarles ayuda, oportunamente, con prontitud, con todas sus fuerzas, e incluso con mucho sacrificio y peligro para ellos mismos. Si el impío «» ayudó cada uno a su prójimo; y cada uno decía a su hermano: Esfuérzate»» Isa 41:6), mucho más deben hacer lo mismo los piadosos. «»Pero si no lo hacéis así, he aquí que habéis pecado contra el Señor; y él ciertamente vuestro pecado os alcanzará»» (Núm 32:23 ). Y el acuerdo de prestar ayuda mutua en tiempo de necesidad hace más clara, impresionante y eficaz la obligación de hacerlo.
II. CONTEMPLA A POSIBLE INVERSA. «»Si los sirios son demasiado fuertes para mí», etc.; indicando una condena de:
1. El gran poder del enemigo y la gravedad de la lucha (1Sa 13:1-7). Sería una locura despreciarlos.
2. La posibilidad de fracasoen los planes más sabios y decepción en las expectativas más optimistas. «No obstaculicemos nuestros éxitos preparándonos para la desilusión». Aunque aquellos que «contienden ardientemente por la fe una vez dada a los santos» no pueden ser derrotados de manera general y permanente, sin embargo, organizaciones, métodos y esperanzas particulares pueden ser derrocado Ninguno, por fuerte que sea, puede estar seguro de no necesitar nunca ayuda; mientras que la promesa de ayuda otorga a los débiles un derecho especial a ella.
3. La necesidad de tomar todas las precauciones para reparar el defecto en la parte más débil, no sea que resulte en un desastre para el todo. «»Llevad los unos las cargas de los otros, y así cumplid la Ley de Cristo»» (Gal 6:2).
III. CONDUCE A SEÑAL ÉXITO. Por:
1. Dándoles a sentir su dependencia mutua, y acercándolos a una unión más estrecha en el espíritu de una empresa común.
2. Asegurar las ventajas derivadas de la cooperación hacia un fin común. Estas ventajas son inestimables. “Mejor son dos que uno… Y si uno prevaleciere contra él, dos le resistirán; y la cuerda de tres dobleces no se rompe pronto»» (Ec 4,9-12).
3. Inspirándolos con una mayor confianza que surge de ello; e incitándolos a un mayor esfuerzo individual del que de otro modo podrían haber realizado en nombre de los demás y de su seguridad, bienestar y honor comunes. Tanto los sirios como los amonitas fueron derrotados (Isa 41:13, Isa 41:14). «»Fue, quizás, la primera vez en su vida que Hadarezer sufrió la derrota»» (Ewald); y esta derrota fue seguida antes de mucho por otra (por David en Helam) aún más abrumadora; de modo que «todos los reyes que fueron siervos de Hadarezer hicieron paz con Israel y les sirvieron», etc. (Isa 41:15 -19; 2Sa 8:3, 2Sa 8 :4).—D.
2Sa 10:12
(1Cr 19:13). (MEDEBA.)
Coraje marcial.
«»Ánimo»,»etc. La vida humana es un guerra, inevitable, arduo, duradero; y la vida espiritual, más especialmente, es una guerra de un tipo similar. En este conflicto nada es más necesario que el coraje varonil o marcial («»virtud»,» 1Pe 1:5). Es esa cualidad de la mente que enfrenta la dificultad, el peligro, el dolor o la muerte, con calma y sin miedo. Ha sido considerada por los moralistas entre las cuatro virtudes cardinales (prudencia, templanza, fortaleza, justicia) y, en su forma más elevada, a menudo se prescribe en las Escrituras. «Como es un requisito necesario para la susceptibilidad de todas las demás virtudes, así es su principal apoyo, guardián y establecimiento. Sin esto, todas las demás virtudes son precarias y están a merced de cada accidente cruzado»» (J. Norris). «»Todas las nobles hazañas que han batido sus marchas a través de las edades sucesivas han procedido de hombres valientes»» (O. Felltham) Esta breve y significativa exhortación guerrera de Joab fue lanzada en un tono más alto de lo que podríamos haber esperado; pero el sentimiento devoto que expresaba, aunque genuino, era probablemente superficial y transitorio, desvaneciéndose con la ocasión crítica que lo provocó. Ahora tenemos que considerar, no el carácter del orador, sino la importancia de sus palabras. Indican la naturaleza, el motivo y el principio omnipresente del coraje marcial piadoso; que se debe exhibir—
I. EN EXTENSO OPOSICIÓN A LOS ENEMIGOS DE EL REINO DE DIOS. «»Sé fuerte»» (en espíritu), «»y muéstrate fuerte»»» (en acción) en tu lucha con numerosos y poderosos enemigos; no enemigos privados, sino públicos; no hombres como tales, sino imbuidos de principios y dedicados a prácticas que son antagónicas a los justos y benéficos propósitos de Dios; «principados y potestades,» etc. (Ef 6:12). «¿Quién se levantará por mí contra los malhechores?», etc. (Sal 96:1-13:16). Debe haber:
1. Resistencia firme a su ataque. «»A quien resistid firmes en la fe»» (1Pe 5:9).
2. Paciente aguante de los sufrimientos que tal resistencia implica. «»Aquí está la paciencia de los santos.»
3. Esfuerzo activo por su derrota y sometimiento. «»El pueblo que conoce a su Dios se fortalecerá y hará proezas»» (Dan 11:32). «»Vigilad, estad firmes en la fe, sed hombres, sed fuertes»» (1Co 16:13). El principal instrumento de esta oposición es «»la espada del Espíritu».» «»Un cristiano humilde que lucha contra el mundo, la carne y el diablo, es un héroe más grande que Alejandro Magno».
II. DESDE SINCERO DESEO POR EL BIENESTAR DE EL PUEBLO DE DIOS. No por paga y botín (como los mercenarios sirios), ni por gloria, ni siquiera por seguridad o vida personal; sino «»por nuestro pueblo»» (al que nos unen los lazos más estrechos), «»y por las ciudades de nuestro Dios»», amenazadas por el ataque de sus enemigos y los nuestros. Pro aris et focis. «»Tres veces está armado el que tiene justa su pelea»»‘ Esto, sin embargo, es un llamamiento, no sólo a un sentido de justicia, sino también y principalmente al patriotismo y piedad, que, en los hombres de Israel, estaban inseparablemente unidos. Hay un lugar para el patriotismo en el corazón de un cristiano (1Sa 23:1-6). Pero su amor por su país debe estar en armonía y subordinado a su amor por la hermandad cristiana, unida en hermandad espiritual y limitada a ninguna nación; «»el pueblo de Dios»» (1Pe 2:9, 1Pe 2:10), «»su herencia»» (Ef 1:18), «»la Iglesia que es su cuerpo»» (Ef 1:22; Ef 5:25; Hch 20,28), la luz del mundo y la sal de la tierra. «»Todo lo soporto por amor de los escogidos»» (2Ti 2:10; Col 1:24).
1. La preservación de su fe y santidad, su unidad y paz, de influencias corruptoras y destructivas.
2. El mantenimiento de sus privilegios y servicios, su libertad e independencia.
3. La promoción de su prosperidad y progreso.
4. El cumplimiento de sus propósitos, fines y esperanzas. «»Prosperarán los que te aman»» (Sal 122:4-9; Sal 137:7).
III. CON FUERTE CONFIANZA EN LA RECEPCIÓN DE EL AYUDA DE DIOS. «»Y el Señor haga lo que bien le pareciere»» (Versión Autorizada); expresión de humilde sumisión a la voluntad divina. «»Puede entenderse como el lenguaje de:
(1) Incertidumbre y pudor.
(2) A firme persuasión de que el evento de la guerra depende enteramente de la providencia de Dios.
(3) Una humilde sumisión a la disposición de la Providencia, que el evento resulte como debe ser.
(4) Y puede dar a entender que, sea cual sea el acontecimiento, nos dará satisfacción pensar que hemos hecho lo mejor que hemos podido»» (Samuel Davis). Pero la lectura correcta es: «Y Jehová hará lo que bien le parezca», realmente bueno para su pueblo. La raíz de la valentía cristiana, como de toda excelencia cristiana, es la fe en Dios.
1. En su disposición a cooperar con nosotros, cuando luchamos contra los enemigos de su reino y por el bienestar de su pueblo. «»El Señor está de mi lado, no temeré».»
2. En la suficiencia de su fuerza para fortalecer a los más débiles y derrotar a los más fuertes. «»No temáis; porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos»» (2Re 6:16; 1S 14:1-15).
3. En la certidumbre de que dará a sus fieles servidores toda la ayuda que necesitan. Aunque permita un revés temporal, seguramente les dará la victoria sobre todos sus adversarios. Tal confianza está garantizada por su relación con ellos, su respeto por ellos, sus promesas expresas y sus logros pasados. «»La batalla es del Señor».» «»Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»» (Rom 9:31 -39).—D.
HOMILÍAS DE G MADERA
2Sa 10:2-4
Amabilidad mal interpretada y mal correspondida.
«»Estoy por la paz; pero cuando yo hablo, están para la guerra»» (Sal 120:7). No es probable que estas palabras fueran escritas por David, pero podrían haber sido con verdad. No parece que deseara la guerra con los pueblos vecinos; pero durante un tiempo estuvo continuamente en guerra con uno u otro de ellos. Celosos de la creciente grandeza y poder de Israel bajo su gobierno, trataron de humillarlos, pero solo para su propio desconcierto y subyugación. Y a medida que el reino se extendía, naciones más distantes temían por sí mismas y estaban listas para unirse contra lo que parecía el enemigo común. Esta es probablemente la verdadera explicación de las transacciones registradas en este capítulo, incluyendo la lucha más seria que tuvo que sostener el reino naciente. Habiendo muerto Nahash, «el rey de los hijos de Amón», David, a quien Nahash había mostrado de alguna manera bondad, envió embajadores a Hanun, su hijo y sucesor, con un mensaje de condolencia. Pero el joven rey, inducido por los príncipes a considerar a los embajadores como espías, que habían sido enviados para obtener tal conocimiento de la ciudad que pudiera facilitar su derrocamiento, los trató con la más grosera injuria e indecencia, y así los despidió. De aquí surgió una guerra mortal, en la que los amonitas fueron ayudados por otros pueblos más poderosos, una guerra que puso a prueba al máximo las fuerzas de Israel y resultó en la completa derrota de sus enemigos. El primer paso en toda esta conmoción y destrucción fue la falsa interpretación puesta sobre el acto bondadoso de David; y, considerándolo como una ilustración de un mal demasiado común, aprovechamos la ocasión para comentar sobre el mal mismo: la mala interpretación de las buenas obras.
I. EL CAUSAS DE TI.
1. Conocimiento del mundo. Hay tanto mal en ello, tanto mal que se oculta bajo el pretexto del bien; las acciones que al principio parecen buenas son muy a menudo, al conocerlas más de cerca, se descubre que son malas; que la experiencia del mundo tiende a producir un espíritu suspicaz, que es lento para creer en la realidad del bien en cualquier caso particular, rápido para pensar lo peor de la conducta de los demás, especialmente de los extraños.
2 3. Enemistad. Si por alguna razón abrigamos mala voluntad hacia otro, siempre estamos dispuestos a pensar mal en lugar de bien de él; y especialmente lento para pensar que puede tener intenciones buenas con nosotros. Si otro ha fallado en mostrarnos una estima tan alta como pensamos que merecemos, nuestro orgullo mortificado tiende a desahogarse en el desprecio de él. El prejuicio es un tipo de enemistad, más o menos virulenta. Comúnmente existe en los de un partido en religión o política hacia los del partido contrario, y los predispone a malinterpretar cualquier cosa que hagan.
4. Miedo. Cuál fue uno de los motivos que impulsaron a Hanun y sus asesores.
5. Presunción de sagacidad. Una manera barata y fácil de parecer muy sabio, y de obtener de algunos reputación de sabio, es aparentar descubrir motivos indignos en las buenas acciones.
6 . Malos consejeros. Como las de Hanun. Aquellos que podrían estar dispuestos a una estimación justa de las buenas obras rara vez querrán que los asesores envenenen sus mentes, si los escuchan.
II. EL MAL DE TI.
1. En si mismo. Es intrínsecamente básico. Es contrario a:
(1) Caridad, que «»todo lo cree, todo lo espera»» (1Co 13,7), siempre que no sea manifiestamente imposible.
(2) Justicia. Los juicios que parecen ser solo caritativos, a menudo serán simplemente justos.
(3) Gratitud, en el caso de acciones amables con nosotros mismos. Es mejor desperdiciar un poco de gratitud que dejarse llevar por sospechas innecesarias.
(4) Los claros mandamientos de nuestro Señor. Tales como «»No juzguéis»; «»Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos»» (Mat 7:1 , Mateo 7:12). Implica, además, una suposición de conocimiento que los hombres no poseen, y una usurpación del oficio del único que escudriña el corazón (1Co 4:5 ). Sin embargo, no estamos obligados a abrigar una credulidad ciega, ni a confiar en hombres con intereses importantes sin un conocimiento positivo de su valor moral, y menos aún contra la evidencia clara de lo contrario. La prudencia es una virtud tanto como la caridad. Los amonitas bien podrían haber ejercido tal cautela hacia los mensajeros de David que les hubiera impedido obtener tanto conocimiento de la ciudad como para facilitar medidas hostiles contra ella, si realmente se hubieran contemplado. Se equivocaron al concluir que la aparente amabilidad era una hostilidad encubierta. Haber devuelto civismo por civismo no les habría hecho ningún daño y habría evitado la severa retribución por su barbarie que siguió.
2. En sus efectos.
(1) Sobre los culpables de ella. Los priva de la felicidad y otros bienes que obtendrían de la bondad ejercida hacia ellos, si fuera debidamente apreciada y reconocida; y del beneficio que impartiría en forma de ejemplo e influencia. Fortalece las malas disposiciones y hábitos de los que brota. Incita a una conducta (como en este caso) que puede producir daños incalculables.
(2) Sobre aquellos hacia quienes se entrega. Infligir dolor, producir resentimiento, y quizás venganza activa, y desanimarlos en la práctica de virtudes que son susceptibles de ser tan denigradas.
(3) Sobre los demás. Contagiando con sospechas injustas a algunos que de otro modo no las apreciarían; alentar la incredulidad en la bondad genuina, y así aflojar los lazos de confianza mutua por los cuales la sociedad se mantiene unida; desechándose también de las buenas obras, y disminuyendo así la cantidad de bondad en el mundo.
III. CÓMO ESO DEBEN AFECTAR NOSOTROS.
1. No debería sorprendernos. Teniendo en cuenta lo que son los hombres, deberíamos considerar que es muy posible que cualquier bien que podamos hacer sea tergiversado, o al menos no sea debidamente apreciado y reconocido incluso por aquellos cuyo beneficio buscamos.
2. No debería disuadirnos de hacer el bien. Los grandes motivos para las buenas obras son los mismos. Son bastante independientes de la apreciación humana. Deben ser nuestros motivos principales, la esperanza de aprobación o de un retorno adecuado de hombres que ocupan una posición muy subordinada. Estudiemos y trabajemos para ser aceptados por Dios (2Co 5:9), y contentémonos con su aprobación, piensen los hombres lo que quieran. .
3. Si los hombres tergiversan nuestra conducta, ejerzamos la caridad hacia ellos, esperando, si no podemos creer con confianza, que han pecado por ignorancia o desconsideración en lugar de mala voluntad. Si nos vemos obligados a reivindicarnos, hagámoslo con mansedumbre. También deberíamos reflexionar si hemos dado alguna ocasión en la forma de nuestra conducta para la mala comprensión de su verdadera calidad; y evitar el error en el futuro. Y, si en verdad se nos reprocha lo que es bueno, sin justa ocasión, acordémonos de que somos compañeros de sufrimiento de nuestro Señor y de muchos de los mejores hombres de todos los tiempos.
4 . Estemos atentos a toda tentación de menospreciar y tergiversar el bien que otros practican.—GW
2 de Samuel 10:11, 2 de Samuel 10:12
Cooperación, coraje y resignación.
Joab aquí aparece en su mejor momento. Una gran ocasión, que entraña gran peligro para el ejército y el reino, suscita, no sólo sus eminentes cualidades militares, sino también sentimientos de piedad y patriotismo religioso dignos del mismo David. Presenta un ejemplo digno de imitar por los comandantes de los ejércitos; pero tomamos sus palabras como adecuadas para guiar y animar a los soldados de Cristo en su guerra contra el error y el pecado. Llaman la atención sobre tres deberes que incumben a los cristianos individuales, las diversas bandas de cada división del ejército cristiano y las diversas divisiones mismas.
I. MUTUA. strong> AYUDA. (2Sa 10:11.) Los siervos de Cristo están empeñados en conquistar el mundo para él y, al perseguirlo, han para luchar contra enemigos de varios tipos. En esta guerra deben cooperar alegremente y, cuando surja la oportunidad, ayudarse unos a otros. Mucha ayuda mutua no pueden dejar de prestar, sin embargo cualquiera podría desear limitar los beneficios de su actividad a su propio partido. Cada libro de himnos da testimonio de esto. Ningún individuo o sección puede hacer un buen trabajo sin ayudar a los demás. Pero debería haber más cooperación consciente y sincera.
1. Por qué debe ser así.
(1) La causa es una: la causa de Cristo nuestro Rey, la defensa y extensión de su reino, la causa de la verdad y la justicia y la salvación humana.
(2) Los cristianos son camaradas en el mismo ejército. Deben apreciar el sentimiento de hermandad, darse cuenta de que están luchando contra enemigos comunes y alegrarse de animarse y ayudarse unos a otros. El éxito de cualquiera es el éxito de todos, y así debe ser considerado; el fracaso de cualquiera debería ser un problema para todos; y, si alguien puede ayudar a sus hermanos a convertir la derrota amenazante en victoria, su ayuda debe ser brindada y aceptada con alegría.
(3) La necesidad es urgente. Las necesidades espirituales de los hombres, las necesidades especiales en casos particulares. El campo es extenso; las fuerzas opuestas numerosas, poderosas e incesantemente vigilantes y activas. Se requieren los máximos esfuerzos de todos. Reprimirse, negarse a cooperar con compañeros soldados porque no pertenecen a nuestro regimiento o división del ejército, observar con placer el fracaso de cualquiera de ellos, o desperdiciar energías y recursos en feroces conflictos entre sí, es ser desleales a su Soberano, desheredados entre sí, e infieles a las almas de los hombres.
2. Por qué a menudo no es así.
(1) Deficiencia de percepción espiritual. Incapacidad, voluntaria o involuntaria, para discernir:
(a) La verdadera naturaleza del reino de Cristo. Que es esencialmente espiritual, que consiste en «»justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo»»; que «»el que en estas cosas sirve a Cristo, es agradable a Dios y aprobado por los hombres»» (Rom 14:17, Rom 14:18); y que en Cristo Jesús nada vale sino «»una nueva criatura»», «»la fe que obra por el amor»» y «»el cumplimiento de los mandamientos de Dios»» (Gál 6:15; Gál 5:6; 1Co 7:19).
(b) Las cualidades esenciales de los soldados de Cristo, que no son la vestimenta que visten, ni el particular ejercicio al que están acostumbrados, sino amor y lealtad a Cristo.
(2) Deficiencia de afectos espirituales. Falta de amor supremo y ardiente por Cristo y su reino, y por sus siervos como tales. Estas deficiencias de la mente y del corazón actúan y reaccionan unas sobre otras, y abren el camino a toda clase de desatinos y perversidades. Los compañeros soldados son confundidos con enemigos y tratados como tales. La gran causa se subordina prácticamente a asuntos infinitamente pequeños en comparación. La rivalidad sectaria toma el lugar de la cooperación cristiana; o sucede algo peor: la mezquina ambición personal y el egoísmo, o los gustos y disgustos, dominan, separando a los que deberían actuar juntos e introduciendo principios bajos y mundanos en una región donde solo debería reinar lo espiritual. El orgullo, los celos, la envidia, la falta de caridad, tal vez la mera avaricia, reducen a una fracción, si no extinguen del todo, esos nobles sentimientos cristianos que inspira el cristianismo, y que empujarían a los hermanos a los propios hermanos, a prestar o recibir cordialmente ayuda en la trabajo en común, para regocijarse de los éxitos de los demás y lamentarse de los reveses de los demás.
3. ¿Quién debe tomar la iniciativa para lograr la cooperación? Joab se dirige a Abisai, su compañero comandante; y son precisamente los líderes y comandantes del ejército de Cristo quienes deben ser los primeros en promover un buen entendimiento entre sus diversos grupos e inducirlos a trabajar juntos. ¡Pero Ay! a menudo son los principales promotores de la alienación y la separación. El pueblo está frecuentemente más dispuesto a ser amistoso entre sí que el clero.
II. VALOR. (2Sa 10:12.) En la guerra esto es esencial para el éxito. En la guerra cristiana no se requiere de manera tan obvia o universal. Sin embargo, todavía se requiere en muchos casos. Cuando se tiene que proclamar una verdad impopular, cuando se tienen que atacar las fortalezas del pecado o la superstición, cuando se intenta la evangelización de las tribus bárbaras, o cuando se tienen que enfrentar climas peligrosos, el soldado cristiano debe estar preparado para soportar las penalidades, el sufrimiento o la muerte. . Incluso el ridículo que no pocas veces asalta al cristiano ferviente exige mucho valor. Joab trató de inspirar valor a su hermano, ya través de él, a los soldados bajo su mando, recordándole que era «»por nuestro pueblo y por las ciudades de nuestro Dios»» que estaban a punto de luchar. De la misma manera, se puede exhortar a los cristianos a «ser valientes» y «ser hombres» por la Iglesia de Dios y por el mundo que pretenden conquistar para Cristo. Joab podría haber agregado, «por nuestro rey»; y la consideración más fuerte y más animadora para nosotros es que estamos testificando, trabajando y luchando por nuestro gran Rey, el Señor Jesucristo. Vale la pena vivir por él, sufrir, morir por él. Él nos ha precedido en el trabajo y el sufrimiento. Él está presente con nosotros. Su ojo está sobre cada uno de nosotros. No pasará por alto a ningún soldado suyo sincero cuando distribuya las recompensas de la victoria. «»Si sufrimos, también reinaremos con él»» (2Ti 2:12).
III. RENUNCIA. Aquellos que se involucran en la guerra, aunque puedan esperar la victoria, deben estar preparados para la derrota. «»La batalla»» no siempre es «»a los fuertes»» (Ecc 9:11) o a los valientes. Ni en la guerra mejor podemos «comandar el éxito» en este o aquel encuentro en particular, por fieles, valientes o celosos que seamos. Debemos reconocer, como Joab, que «el Señor» está sobre todo, y contentarnos con que «haga lo que bien le parezca». No es que debamos resignarnos al fracaso final, porque tienen asegurada la victoria final y completa.
«»Los santos en toda esta guerra gloriosa Tampoco el coraje y la devoción de cualquier soldado perdido. Todos los fieles contribuyen al triunfo final, y todos se unirán en el canto de victoria, «»Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo». «Aleluya, porque el Señor Dios omnipotente reina!»» «Y él reinará por los siglos de los siglos»» Ap 11:15; Ap 19:6).—GW
«
El Señor se burla de ellos,»» etc.
Vencerán, aunque sean asesinados».»