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EXPOSICIÓN
2Sa 13 :1
Después de esto. Esta frase, como hemos visto en 2Sa 10:1, tiene poca fuerza cronológica, pero la fecha del triste acontecimiento que constituyó la segunda etapa del castigo de David puede establecerse con bastante certeza: Tamar era hija de Maaca, princesa de Gesur, y El matrimonio de David con ella, cuando todavía estaba en Hebrón, se menciona como una prueba de su poder creciente y, en consecuencia, debe haber transcurrido algún tiempo después de su nombramiento como rey antes de que se llevara a cabo esta alianza. quince o dieciséis años de edad. David habría sido rey de todo Israel por lo menos trece o catorce años, y habría alcanzado la cima de su gloria. Sus guerras habrían terminado, Rabá capturada, y su imperio firmemente establecido. Por veinte años más años debe sentarse en su trono, sino como un culpable, y llevar los muchos dolores resultantes de su pecado. Amnón fue el primogénito de David, hijo de Ahinoam de Jezreel; y probablemente nunca habría cometido su desvergonzado crimen si el propio pecado de David no hubiera desatado las ataduras de la autoridad paterna. Tal como estaban las cosas, vaciló, pero su primo lo animó a hacerlo, quien era un hombre demasiado sutil para no sopesar bien el carácter de David antes de llegar a la conclusión de que Amnón podría gratificar sus lujurias con seguridad. El nombre Tamar significa «palmera» y tanto ella como Absalón destacaban por su belleza personal.
2Sa 13:2
Amnón se enojó tanto que cayó enfermo. El hebreo literalmente es, y era estrecho para Amnón, hasta el punto de enfermarse. Para un oriental, un sentimiento de estrechez significa angustia, mientras que en la alegría hay una sensación de amplitud y expansión. Nuestras palabras de angustia han perdido esta fuerza pintoresca. Que Amnón lo pensó mucho no significa que sintiera nada por la desgracia de su hermana, sino que sabía que su intento era difícil. No veía cómo podría poner a Tamar en su poder y temía las consecuencias. Las esposas tenían cada una su propia vivienda y las hijas se mantenían en estricta reclusión.
2Sa 13:3
Jonadab, hijo de Simea. Se le llama Sama en 1Sa 16: 9, y allí se describe como el tercer hijo de Isaí. Un hermano de Jonadab, llamado Jonatán, se menciona en 2Sa 21:21 como un valiente soldado que mató a uno de los gigantes filisteos. Sutil no se usa en un mal sentido, sino que significa astuto, listo para idear medios.
2Sa 13:4
¿Por qué, siendo hijo del rey, estás flaco? El hebreo es, ¿Por qué, oh hijo de Rey, ¿languideces mañana tras mañana? Probablemente había una reunión de amigos todas las mañanas en la casa del joven príncipe, y su primo, que asistía a este dique, notó la melancolía de Amnón y, habiéndole forzado una confesión, es lo suficientemente inescrupuloso como para sugerir un plan que convertiría a Tamar en la víctima de su hermano. .
2Sa 13:5
Cuando tu padre viene a verte. Mientras las hijas vivían en reclusión oriental en las viviendas de sus madres, parece que a los hijos se les asignaron apartamentos separados en el palacio. Y David evidentemente era un padre afectuoso, que incluso iba a las moradas de sus hijos de una manera amorosa y sin ceremonias, para ver cómo les iba. Pero Jonadab abusó del afecto del rey y lo convirtió en el medio mismo para eliminar los obstáculos en el camino de la desgracia de su hija. Y como toda la tribu de aduladores y servidores del tiempo, empleó su astucia para satisfacer la pasión momentánea de su patrón, indiferente a las miserables consecuencias que inevitablemente seguirían. Porque el menor castigo que tendría que soportar Amnón sería la exclusión de la sucesión a la corona, además de la deshonra y la ira de su padre. A Absalón, que era tres o cuatro años menor que Ashén, lo despreció y lo tuvo en nada.
2Sa 13:9
Tomó una sartén. Muchas de las palabras son difíciles porque, al ser nombres de artículos domésticos ordinarios, no aparecen en la literatura. Un hombre puede ser un buen erudito francés y, sin embargo, encontrar difícil en Francia pedir cosas de uso común. Aquí el siríaco probablemente tiene razón al entender, no una sartén, sino el manjar que Tamar había estado cocinando. En 2Sa 13:8 la palabra traducida «»harina»» es ciertamente «»masa»», y así se traduce en la Versión Revisada. Los pasteles eran una especie de panqueques, aptos para tentar el apetito de una persona enfermiza. El cuadro es muy interesante: el palacio dividido en viviendas separadas; el rey visitando amablemente a todos; las niñas mantienen una relación amistosa con sus hermanos, pero no se les permite ir a sus habitaciones sin un permiso especial; y, por último, la habilidad de Tamar en la cocina, un logro de ninguna manera despreciado en un ménage oriental, ni considerado indigno de la hija de un rey.
2Sa 13:12
No me fuerces; literalmente, no me humilles. Es de lamentar que se cambie la palabra, pues da testimonio de la nobleza de las hebreas, que consideraban su castidad como corona de honor. La palabra insensatez se usa en el sentido de falta de castidad en Gn 34:7 y en otros lugares, y es notable que los judíos relacionaran el crimen con la estupidez. . Vanidosos, es decir, personas vacías eran la parte criminal de la población (Jdg 9:4), y llamar a un hombre «»tonto» «» era atribuirle todo tipo de maldad posible (Mat 5:22). El pensamiento que yacía en la raíz de esta visión del pecado era que Israel era un pueblo peculiar, santificado para el servicio de Dios; y toda impiedad, por lo tanto, no era meramente criminal en sí misma, sino una prueba de que la persona culpable era incapaz de estimar correctamente sus privilegios. Tamar insta a esto a su hermano «»vacío»», y luego se detiene patéticamente en su vergüenza mutua y, al encontrar que todo es en vano, incluso sugiere que el rey podría permitir su matrimonio. Dichos matrimonios, entre medio hermanos y medias hermanas, estaban estrictamente prohibidos, ya que tendían a aflojar las ataduras de la pureza familiar (Le Gen 18:9 Dt 27:22); pero posiblemente el código levítico fue violado ocasionalmente, o Tamar pudo haberlo sugerido con la esperanza de escapar de la violencia inmediata.
2Sa 13:15
Anmón la aborreció sobremanera. Ashen realmente nunca había amado a Tamar; su pasión había sido un mero deseo animal que, por una conocida ley psicológica, cuando se gratificaba se convertía en odio. Si hubiera poseído alguna dignidad de carácter o respeto por sí mismo, habría resistido este doble daño a alguien tan cercano a él, ya quien había deshonrado tan terriblemente; pero él sólo puede recordar las palabras indignadas que ella había dicho: su comparación de él con «»los tontos en Israel»» y su obstinada resistencia a sus deseos. Con grosera violencia le ordena que se vaya; y cuando, humillada y desconsolada, ella ruega un trato más suave, él agrega insulto al mal y ordena a su sirviente que la eche, ¡am! cinturón de la puerta detrás de ella. Con tal orden, el siervo y todo el pueblo de Amnón serían inducidos a creer que ella era la culpable, y Ashen la víctima de sus tentaciones.
2Sa 13:16
No hay causa. Ciertamente, esta no es una posible traducción del hebreo, que probablemente esté corrupta; y aunque las palabras de Tamar pueden haber sido entrecortadas e histéricas, no podemos suponer que el narrador pretendiera representar sus sollozos. El texto es traducido por Philippsohn, «»Y ella le dijo con respecto a la mala acción, Mayor es esto que el otro». De manera similar, Cahen lo traduce, «»au sujet de ce mal». la representación es posible; pero la copia vaticana de la Septuaginta tiene una lectura que sugiere la línea de probable enmienda: «No, hermano mío, este mal es mayor que el otro». de su afecto, y le hizo sentir que había sido humillada, no porque él la amara, sino por mera fantasía. Él ha hecho su voluntad y, sin importarle su dolor, la aleja con desdén, indiferente al mal que le ha hecho, y molesto y mortificado por su indignada resistencia. Por mucho que podamos desaprobar la conducta de Absalón, Amnón se merecía ampliamente su castigo.
2Sa 13:18
Un vestido de diversos colores. Probablemente se trataba de una túnica larga con mangas, tejida en cuanto a los colores para formar patrones como los de los tartán escoceses (ver en Gen 37:3). La siguiente oración es probablemente una nota, que se deslizó desde el margen hacia el texto, y que literalmente es: «Porque las hijas del rey, mientras no estaban casadas, usaban mantos»» (me’ils; ver nota en 1Sa 2:19). Tanto la Versión Autorizada como la Versión Revisada dan como si el chetoneth coloreado y el me’il fueran lo mismo; pero el significado de la nota es más bien prevenir la suposición de que la princesa, mientras vestía la túnica larga y ceñida con mangas, había prescindido del elegante manto. De hecho, es posible que, mientras estaba ocupada cocinando, hubiera dejado el me’il a un lado y ahora se fuera corriendo sin él. Pero fue la túnica con sus colores brillantes lo que hizo que tanto el servidor de Amnón como el pueblo se dieran cuenta de que ella era una de las hijas del rey.
2Sa 13:19
Tamar puso cenizas. No hubo encubrimiento de su agravio, sino que, expulsada de la cámara interior a la que Amnón la había seducido (2Sa 13:10), arrojó cenizas sobre su cabeza del mismo fuego que acababa de usar para cocinar, y, rasgando su vestido, se apresuró a alejarse con la mano en la cabeza y con gritos de lamentación. Si David hubiera previsto este triste espectáculo al dar paso a su pasión por Betsabé, habría sentido que el pecado es en verdad «»locura»», y que a su placer le sigue la vergüenza y la amarga angustia.
2Sa 13:20
¿Tiene Amnón? El hebreo tiene Aminon, un diminutivo, que algunas autoridades consideran una expresión de desprecio. Lo más probable es que sea una variedad accidental de ortografía. Cállate ahora. No debemos suponer que Absalón no consoló a su hermana y la hizo consciente de su amor. Él estaba, de hecho, tan indignado por su trato que se había propuesto la venganza más severa. Pero él le ocultó esto y le aconsejó paciencia, no sólo porque ella lo habría disuadido de un proceder tan peligroso para él, sino porque era el deber de ambos esperar y ver qué proceder tomaría David. Donde se permite la poligamia, es deber especialmente de los hermanos defender el honor de sus hermanas (Gn 34,31). Pero David era tanto su padre como el magistrado principal; y, además, se le había convertido en un instrumento en el mal de su hija. Deben ser pacientes, y solo si David falla en su deber le llegará el turno a Absalón. Mientras tanto, Tamar habitaba en su casa asolada, como asolada su honra y su felicidad.
2Sa 13:21
David… estaba muy enojado. El castigo legal por el crimen de Amnón fue «ser cortado a la vista del pueblo»» (Le 2Sa 20:17). Pero, ¿cómo podría David, que él mismo había cometido crímenes para los cuales la muerte era la pena señalada, cumplir la ley contra su primogénito por seguir su ejemplo? Aun así, podría haber hecho algo más que darle a Amnón palabras de reproche. Eli había hecho lo mismo, y fue castigado con la muerte de sus hijos por su negligencia en el cumplimiento del deber (1Sa 2:34). El pecado del hijo de David había sido aún más cruel que el de ellos; y ¿podría David esperar escapar de la misma pena? Hubiera sido prudente haber dado prueba de que su arrepentimiento incluía la supresión del crimen al que había alentado su conducta anterior. Pero David era un hombre cuya conducta estaba generalmente gobernada por sus sentimientos. Era una criatura de impulso cálido y, a menudo, generoso, pero su carácter carecía de la firmeza de un propósito reflexivo y coherente.
2Sa 13:22
Absalón habló… ni bien ni mal. (Sobre esta frase, véase Gén 24:50; Gén 31:24.) El comportamiento exterior de Absalón era de total indiferencia, ocultando una determinación cruel. Es extraño lo diferente que era el hijo del padre.
2Sa 13:23
Absalón tenía esquiladores de ovejas en Baal-hazor. La esquila de ovejas era una ocasión habitual para festejar y celebrar las fiestas (ver 1Sa 25:2, 1Sa 25:8). Baal-hazor aparentemente era el nombre de la hacienda de Absalón, situada cerca de la ciudad de Efraín (2Cr 13:19), que, según Eusebio, estaba unas ocho millas al norte de Jerusalén. Como Efraín estaba cerca del desierto de Judá, probablemente era el mismo pueblo al que se retiró nuestro Señor (Juan 11:54). La frase al lado, literalmente, cerca, Efraín, muestra que debe ser el pueblo, y no el territorio tribal, lo que aquí se quiere decir. Dos años completos; en hebreo, años de días.
2Sa 13:25
Pero lo bendijo. Estas palabras, en el lenguaje cortesano de Oriente, no solo significan que David se separó de Absalón con buenos sentimientos y buenos deseos, sino que le hizo un rico regalo (ver nota en 1Sa 25:27, donde aparece la misma palabra; y observe la naturaleza de la bendición de Abigail descrita allí). Evidentemente, la corte de David se había vuelto lujosa, cuando una visita de él a la granja de su hijo sería demasiado costosa para los medios del joven príncipe; pero si hubiera aumentado tanto su regalo como para que fuera razonable para él y sus principales oficiales ir, Absalón debió haber diferido su crimen. Así las cosas, la invitación desconcertó a David y, olvidando las fatales consecuencias de su buena naturaleza al permitir la visita de Tamar a Amnón, permitió que sus hijos fueran a la fiesta. Tampoco debemos culparlo por su cumplimiento. Probablemente al principio había estado lleno de ansiedad en cuanto al rumbo que podría seguir Absalón, pero su silencio y paciencia le hicieron suponer que el mal de Tamar no había causado a su hermano ningún dolor profundo. Siendo él mismo un hombre de sentimientos afectuosos, había esperado un estallido de ira inmediato, pero un rencor tan severo perseverado durante tanto tiempo con una calma tan felina en sus modales estaba más allá del alcance de sus sospechas; y la invitación, primero a sí mismo y luego a todos sus hijos, le hizo suponer que Absalón no tenía más que sentimientos cariñosos hacia todos ellos.
2Sa 13:28
Aplastar a Amnón. La orden se dio antes de que comenzara el banquete, y se hicieron todos los arreglos necesarios para que el ataque exitoso. Aunque el mal de Tamar fue el motivo principal de la conducta de Absalón, ni él ni sus hombres olvidaron que Amnón se interpuso entre él y la corona; y Amnón, completamente desprevenido, nunca muy sabio en su mejor momento, y con sus sentidos embotados por el vino, parece haber caído presa fácil. Y tan pronto como se cometió el asesinato, el resto de los hijos del rey, aunque todos tenían sirvientes con ellos, huyeron despavoridos, sin saber cuál podría ser el alcance del propósito de Absalón. Se dice que huyeron en mulos, siendo este el primer lugar en el que se menciona a este animal, palabra así traducida en Gén 36:24 realmente significa «aguas termales», y así se traduce en la Versión Revisada. La cría de híbridos estaba prohibida en Le Gen 19:19, y probablemente se adquirieron, al igual que los caballos, mediante el comercio. Hasta ese momento, el asno se había utilizado para montar; pero ahora David tenía una mula favorita (1Re 1:33), y Salomón recibió mulas como tributo (1Re 10:25). Los caballos parecen haber sido usados principalmente para carros.
2Sa 13:30
Llegaron noticias. Al parecer, algunos de los sirvientes huyeron inmediatamente después de que se realizó el ataque, y en su terror informaron, no lo que realmente había sucedido, sino lo que supusieron que era el propósito de Absalón. Muestra, sin embargo, cuán minuciosamente había disimulado Absalón cuando se olvidaron por completo de que tenía rencor contra Amnón. Y David, en completa miseria, rasga sus vestiduras y se postra en tierra, mientras sus cortesanos, con las vestiduras rasgadas, se quedan mudos a su alrededor. Pero el culpable Jonadab adivina más correctamente la verdad. Probablemente había observado a Absalom de cerca y desconfiado de su silencio. Quizá no había ocurrido nada que justificara sus sospechas, pero en cuanto llegó la noticia adivinó el verdadero significado. Y, por malvado que era, nunca podría haber imaginado que Amnón se volvería contra la mujer a la que había agraviado, la insultaría y la deshonraría. Probablemente imaginó que Amnón realmente la amaba y que el asunto se arreglaría. Pero cuando el desdichado joven actuó tan descaradamente, Jonadab probablemente se sintió seguro de que Absalón tarde o temprano se vengaría.
2Sa 13:32
Por la cita; literalmente, porque sobre la boca de Absalón estaba puesta desde el día que humilló a Tamar su hermana, «»Boca»» no es la palabra que deberíamos haber esperado aquí, sino el siríaco en su lugar tiene «mente» y el caldeo «corazón». Pero la boca a menudo expresa determinación, y Jonadab pudo haber notado que Absalón miraba a su hermano con los labios apretados. Sin embargo, lo más probable es que se trate de una frase coloquial, sin una aplicación especial para Absalón; y el siríaco da el verdadero sentido.
2Sa 13:34
Pero Absalón huyó. Estas palabras rompen la forma de la narración, pero completan el sentido. Afirman brevemente que Jonadab tenía razón; porque, lejos de molestar a cualquiera de los demás hijos del rey, Absalón no tenía otro pensamiento que su propia seguridad. Había vengado a su hermana, pero por el momento no tenía ningún otro designio siniestro. Fue el método de David para tratarlo lo que llevó a este joven, con una naturaleza apta para la traición, a planes de rebelión. El camino de la ladera detrás de él. Esto puede significar «»desde el oeste»,» ya que, al tomar las puntas de la brújula, los hebreos miraban hacia el este, que estaría así «»delante de ellos». Comparar «»la parte trasera del desierto,»» es decir, «»el lado occidental,»» en Éxodo 3:1; y «»los sirios delante y los filisteos detrás», es decir, al este y al oeste (Isa 9:12). Pero las versiones difieren tan extrañamente en sus interpretaciones que difícilmente podrían haberse hecho a partir de nuestro texto actual.
2Sa 13: 36
También el rey y todos sus siervos lloraron mucho. La narración nos muestra muy claramente el gran terror del rey, que al primero supone que todos sus hijos son asesinados; luego hay suspenso mientras Jonadab sugiere que solo uno ha sido sacrificado para una venganza privada; luego viene rápidamente el informe del vigilante de la aparición de mucha gente que desciende rápidamente de la ladera, y esto es seguido por la precipitación de los fugitivos en su presencia, y la terrible certeza de que un hijo, con maldad premeditada durante mucho tiempo, ha asesinado a su hermano. Y mientras lloraba, podemos estar seguros de que David pensó en Urías, asesinado a causa de sus propias bajas pasiones, mientras que Amnón se había acarreado la muerte al seguirlo, ¡ay! el ejemplo de su propio padre. Pensaría, también, en las palabras de su sentencia, que «la espada nunca debe apartarse de su casa». en amable amistad? Probablemente también se reprochó a sí mismo por no haber castigado a Amnón. Si lo hubiera hecho con suficiente severidad para haber satisfecho a Absalón, habría salvado la vida de su primogénito y no habría llevado a su segundo hijo a cometer un crimen terrible. No lo había hecho porque sus propios pecados le hubieran atado las manos. Sí; David tenía buenas razones para llorar profundamente.
2Sa 13:37, 2 Samuel 13:38
Absalón huyó. La triple repetición de estas palabras y el estilo fragmentario hacen probable que tengamos héroe como un compendio de una narración más larga. Así que en 2Sa 13:35 las palabras probablemente son un resumen de un relato más circunstancial de las acciones de Absalón después de que sus jóvenes mataron a Amnón. (Sobre Talmai y Geshur, ver notas en 2Sa 3:3.)
2Sa 13:39
Y (el alma de) El rey David deseaba ir a Absalón. Esta traducción tiene el apoyo del Targum judío y, como el verbo es femenino, es posible la inserción de la palabra añadida, aunque el sentido parece requerir «»ira»» en lugar de «»el alma». Pero todas las versiones dan al verbo su significado ordinario de «cesar» y, aunque hay algo duro en tomarlo impersonalmente, su autoridad es demasiado grande para que podamos decir que tal modo de traducirlo debe ser incorrecto. . Y si la gramática es difícil, el sentido que las versiones dan a las palabras es excelente. Literalmente están, En cuanto al rey David, allí. fue un dejar de ir en pos de Absalón; porque fue consolado, etc. Al principio había exigido a Talmai la entrega del ofensor y, cuando Talmai se negó, David probó otros medios; pero con el tiempo, cuando se alivió su pena por Amnón, desistió de sus esfuerzos. Pero aun así, se requirió mucha sutileza por parte de Joab para obtener el regreso de Absalón, lo que difícilmente habría sido el caso si el alma de David anhelaba el regreso de su hijo; e incluso después de su llegada, David mantuvo durante mucho tiempo una actitud poco amistosa. Amnón era su primogénito y, evidentemente, muy querido, pero la indulgencia culpable de David había dado frutos amargos. Y de nuevo actúa sin un reflexivo sentido de la justicia, y aunque al principio le habría dado a Absalón un castigo merecido, sin embargo, gradualmente el sentimiento paternal reanudó su dominio, desafortunadamente solo para ser miserablemente abusado.
HOMILÉTICA
HOMILÉTICA
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2 Samuel 13:1-22
Las primicias de la iniquidad.
Los hechos son:
1. Amnón alberga un afecto impropio por su media hermana Tamar, y medita el mal.
2. Al dar a conocer su pasión secreta a Jonadab, se le solicita un dispositivo para asegurar una entrevista personal con ella.
3. El rey, visitando a Amnón en su supuesta enfermedad, amablemente hace arreglos para que Tamar lo atienda con un coordinador especial en su cámara.
4. Aprovechando una oportunidad en ausencia de asistentes, logra su propósito desafiando las protestas y pretextos de ella.
5. Por una súbita repulsión de sus sentimientos, ahora la odia y hace que ella sea expulsada en desgracia.
6. Cuando el rey y Absalón conocen su problema, el uno está muy enojado y no hace nada, y el otro oculta su odio y venganza. El relato bastante largo que se da del pecado vil de Amnón sin duda pretende mostrar cómo los castigos pronunciados por Natán (2Sa 12:10, 2Sa 12:11 YO. TODO EL PECADO MÁS PRONTO O TARDE OSOS FRUTAS EN SOCIEDAD HUMANA. «»Pecado»» es un término que describe la cualidad moral del pensamiento o la acción. Es un hecho demostrable en la esfera de la mente y la vida, que cada pensamiento y acto mental distintos, por no hablar de la expresión exterior de los mismos, es un poder o fuerza que contribuye a una modificación de las fuerzas existentes que actúan en el mundo. Ninguna vida mental es la misma después de que se ha formado un pensamiento dado como lo habría sido si otro hubiera estado en su lugar. La ley de la dinámica, por la cual cada onda de movimiento produce un efecto para siempre, es válida en la esfera mental y moral. El pecado es una ola del mal, una fuerza en una dirección oblicua, o como una semilla para germinar y reproducir su especie. La terrible acción de David no podía sino ser un ejemplo de esta ley inevitable. Podrían surgir otras contra-influencias del bien, pero no aniquilarían el hecho de la mala influencia, y la vida social no sería la misma que hubiera sido en caso de que toda su energía se hubiera ido en la línea del bien, y la energía de la contrarrestación había sido, no contrarrestante, sino suplementaria a la fuerza de su vida santa inquebrantable. Es un hecho terrible que el universo, después del pecado, sea un lugar cambiado, y que el rastro de la maldición de alguna forma, aunque no necesariamente activa, se encuentre alguna vez en el pensamiento y la constitución de la sociedad.
II. LA ACCIÓN INMEDIATA DE CONSPICUA PECADO ES DE DEBILITAR LAS RESTRICCIONES EN TENDENCIAS EXISTENTES MAL. Siempre hay en el corazón humano propensiones urgentes para la actividad, y se retienen mucho por la fuerza de la bondad en el bien, así como por la acción natural de la conciencia. No puede haber duda de que Amnón era, como muchos, propenso a los deseos de la carne, y que el hecho de la caída de David había disminuido las restricciones sobre él. El secreto alentado por Jonadab bien podría ser estimulado por el secreto anterior de David en su pecado, hasta donde su familia lo sabía. La influencia del pecado de David en la mente de Joab no podía dejar de corromper la vida de la corte en sus orígenes; porque es un hecho lamentable que, mientras que por nuestros pecados ponemos en acción una nueva fuerza para el mal que da impulso a los que ya están activos, no transmitimos a la sociedad la bienaventuranza que posteriormente puede llegar a nosotros en un perdón gratuito. Un pecado notorio en las altas posiciones es el padre adoptivo de pecados afines. Un padre por su pecado conocido derrama influencias alrededor de sus hijos que tienden a desarrollar los peores elementos de su naturaleza. Es combustible para el fuego.
III. LOS QUE SE HAN COMPROMETIDO ABRE PECADOS DEBE ESPECIALMENTE SENTIR EL DOLOR DE TESTIGO EL FRUTO DE SUS OBRAS. La creciente familia de David ofreció un campo más amplio para trabajar sobre los efectos nocivos de su conducta. La adición de Betsabé al harén bajo las peculiares circunstancias no podía sino despertar celos, y entre los varios niños aflojar los lazos de restricción sobre las tendencias más bajas de la vida. Aquel que con tanta astucia había buscado encubrir el pecado en el caso de Urías y su mujer, no pudo descubrir la trama secreta encubierta por la enfermedad de su hijo, a quien con paternal bondad visitó y consoló (2 de Samuel 13:6). La iniquidad, llegando así a la madurez, llegó finalmente a su conocimiento en una forma poco sospechosa. Su carácter claramente incestuoso, y la fría astucia con la que fue preparado y perpetrado, debe haber causado un intenso dolor a David, además de la maldad del acto, ya que le recordaría a la fuerza los días y las noches de intrigas para lograr un objetivo. horrible crimen, y obligarlo a ver que el hijo ha aprendido demasiado bien para imitar las acciones del padre. Cuanto más sincera su penitencia reciente, y cuanto más perfecta su restauración al favor de Dios, más aguda la angustia que ahora llenaría su espíritu; porque él vería y sentiría como sólo un hombre santo reconciliado puede hacerlo. Una experiencia similar es la de los padres que dan testimonio en sus hijos, quizás, de formas más audaces del pecado del que alguna vez fueron víctimas. Los hay en la sociedad cristiana. Su paz con Dios puede ser real a través de los méritos de Cristo, pero su camino está nublado por un dolor terrible. ¡Los terribles males del pecado en esta vida, incluso para los buenos! ¡Amarga es la primicia!
IV. AQUELLOS QUE SE HAN COMPROMETIDO ABIERTO PECADO ESTÁN PARÁLISIS EN SU ACCIÓN HACIA PECADOS DE LO MISMO CARÁCTER. Se dice que cuando David se enteró de todos los hechos de la conducta de Amnón hacia Tamar, «se enojó mucho» (2Sa 13:21) . No hay duda. Todo sentimiento bondadoso y santo del hombre restaurado sería ultrajado por esta vil conducta. Pero es significativo que no se diga nada más. No se emprendió ninguna acción de carácter legal. La sentencia de la Ley Mosaica no se cumplió. El recuerdo de su propio pecado lo incapacitó para tratar con Amnón como era debido. La acción directa de su parte para su castigo, pensó, se encontraría con el reproche de sus propios actos. «Médico, cúrate a ti mismo», tenía un significado paralizante para él. La referencia a que Absalón alimenta la venganza hasta que se presenta la ocasión es un desencadenante histórico de la inactividad de David. No hay nada inusual en la conducta de David. Se repite todos los días. La lengua del mentiroso se ve privada de su poder para reprender las mentiras de los demás. El engañador en asuntos de negocios no puede con energía y fuerza advertir a otros contra el fraude. Los hombres que se han entregado abiertamente a los deseos de la carne hablan con gran expectación y actúan con indecisión cuando se discuten cuestiones públicas relativas a la represión y el castigo del libertinaje. Pueden ser sinceros en su expresión de dolor, y estar intensamente enojados si alguno de sus descendientes cae en malos caminos, pero son conscientes de una fuerza secreta que controla la acción que de otro modo se habría tomado. Nadie puede hablar y actuar sobre cuestiones morales como los puros. Las palabras de nuestro Salvador sobre todos los temas morales llevan consigo la fuerza de su vida inmaculada. He aquí un ejemplo para profesores y enseñados.
LECCIONES GENERALES.
1. Deben evitarse todas las costumbres de la sociedad que de algún modo tiendan a fortalecer y dar lugar al desarrollo de los sentimientos más bajos de la naturaleza humana. Los harenes orientales pueden tener sus contrapartes en ciertos usos de la vida occidental. Todo lo que debilita los sentimientos de pureza y castidad es un mal positivo.
2. Se debe tener cuidado de evitar la compañía y los servicios de hombres hábiles en el mal. Hay Jonadabs en la sociedad, cuyos servicios están listos, pero están cargados de aflicción.
3. El hombre que puede servirse de las bondadosas simpatías de los demás para abarcar su ruina, ya está muy lejos de la perdición; y por cuanto todavía hay muchos de estos en la sociedad, hombres que abusan de los afectos más tiernos para fines lujuriosos, sus personas deben ser aborrecidas y evitadas por todo el pueblo cristiano.
4. El egoísmo y la crueldad del pecado es una cualidad universal (2Sa 13:15-17), y como tal merece el máximo detestación. Todo pecado es uno mismo contra Dios y el orden sagrado de Dios. El adúltero en su lujuria, el defraudador en su engaño, el extorsionador en su avaricia, el hijo rebelde en su desobediencia, lo saben muy bien. Sus actos son daño al universo por causa de sí mismos.
5. Siempre se atesora en algún lugar una retribución para aquellos que parecen escapar del castigo debido a su pecado. El autocontrol de Absalón (2Sa 13:22) sugiere la restricción de las fuerzas que al final no pueden sino abrumar a los malvados con destrucción (2Pe 2:3; Jud 2Pe 1:15).
2 Samuel 13:23-39
Los hechos son:
1. Absalón, celebrando una fiesta de esquila de ovejas en Baal-hazor, invita al rey ya sus hijos.
2. El rey, negándose a ir por ser una carga innecesaria, se deshace de la súplica de Absalón y le otorga una bendición de despedida.
3. Después de cierta persuasión, Absalón obtiene permiso para que todos los hijos del rey lo acompañen.
4. Durante las fiestas los siervos de Absalón, obedeciendo a su señor, hieren a Amnón, con lo cual huyen todos los demás hijos del rey.
5. Habiendo llegado al rey un informe falso de que todos sus hijos habían sido asesinados, él da rienda suelta a su dolor en la forma más angustiosa, hasta que Jonadab, que estaba en el secreto del asunto, le informa de los hechos reales del caso.</p
6. Absalón huye, y el resto de los hijos regresan a casa y se unen a su padre en el lamento por el evento.
7. Durante el exilio de Absalón durante tres años, David, mientras se recuperaba de su dolor por Amnón, estaba decidido a salir tras él, si era posible.
Problemas domésticos.
Las palabras del profeta se estaban cumpliendo rápida y terriblemente en la experiencia del rey. Sus propios crímenes de adulterio y asesinato a escondidas ahora estaban dando frutos retributivos en su propia familia en forma de adulterio y asesinato, con el incremento del incesto. Que estos jóvenes actuaran como agentes libres y fueran responsables de sus hechos no hace ninguna diferencia con el hecho de que, en relación con la conducta anterior de su padre, fue una terrible retribución en el orden de la providencia. Dios castiga a su pueblo con la vara humana. El pacto bendito hecho con el elegido no se rompió: su alma fue librada de la boca de la destrucción (Sal 89:33-36); pero había que recoger una cosecha de maldad en el lugar donde se había sembrado la terrible semilla: en la familia. Nunca, tal vez, este problema familiar ha tenido un paralelo en la experiencia de los hombres buenos; pero aunque sus características precisas son misericordiosamente excepcionales, podemos ver reflejados en este problema familiar elementos del mal que se encuentran de una forma u otra en otros círculos domésticos.
I. CELOS Y ODIOS CONSECUENTES DE HECHOS DE INCORRECTO. Había signos de malestar en este hogar surgido de un harén oriental, antes de que se perpetrara el vil acto de Amnón; pero este acto desarrolló e intensificó cualquier sentimiento de ese carácter que existiera. En los hogares más imperfectos y desdichados, un acto positivo de maldad hacia un miembro de la familia seguramente será resentido por algún otro miembro cuyo temperamento o simpatías fluyan en cierta dirección. El mundo no ve los actos de dureza e incluso crueldad que a veces se cometen dentro de la esfera del hogar; estos actos son los padres de una camada de malos sentimientos, que hieren y queman, esperando la ocasión para desahogar su fuerza sobre algún objeto marcado de odio. Y así como el amor del hogar es el más tierno y dulce de todos los amores, así, cuando se pierde, surge en su lugar el más amargo e irreconciliable de los odios. El mejor vino hace el vinagre más agrio.
II. PADRES CRITICADOS. Leyendo entre líneas este fragmento de historia doméstica, podemos ver que la conducta pasada de David no sólo era conocida, al menos en lo que respecta a Betsabé, sino que no había escapado a la observación crítica de sus hijos. ¿Cómo podría? La conducta doméstica de un padre está a la vista de sus hijos y, aunque la reverencia natural puede influir en su actitud hacia él, no pueden evitar hacer observaciones críticas sobre cualquier cosa que socave el respeto debido. Un hijo realmente piadoso habría llorado en soledad el pecado del padre y habría cubierto con ternura su vergüenza; pero las bajas tendencias de jóvenes como Amnón y el orgullo de un Absalón sólo habrían dado agudeza al espíritu crítico. Es una triste profecía de problemas cuando los hijos comienzan a criticar la conducta de los padres, y es la ruina moral en un hogar cuando un padre hace cosas que sus hijos, incluso con su ligero conocimiento de las cosas, no pueden dejar de deplorar. Una vez quebrantado el respeto por la conducta moral, el hogar queda abierto a la invasión de innumerables males.
III. PADRES‘ APRENSIÓN. Siempre hay lugar para la aprensión en relación con la vida doméstica; porque los poderes del mal están activos, y el hogar mejor guardado puede ser ocasionalmente invadido desde el exterior por un espíritu inmundo. Pero, por regla general, donde la prudencia en la administración se combina con la rectitud de conducta y un espíritu de verdadera piedad práctica, la confianza está en ascenso. La bendición de Dios está sobre la morada de los fieles. En la casa de David en este momento, como consecuencia de la influencia de su pecado reciente y el crimen de Amnón, había un temor evidente en el corazón del padre (2Sa 13:26 , 2Sa 13:27). Tenía razones secretas para no ir o desear que Amnón fuera a la fiesta. Los temores de fracasos comerciales y de posibles cambios en las comodidades materiales domésticas son comunes y no deben evitarse por completo, pero es posible que no lleven consigo ningún aguijón secreto; pero las anticipaciones de posibles desastres morales y complicaciones en la vida del hogar son, entre todas las cosas, las cargas más temibles de llevar, y su gravedad es mayor cuando se siente que están conectadas con la propia mala conducta. Los padres y las madres deben cuidarse de no fundar aprensiones dolorosas sobre la conducta de sus hijos en hechos de su propia actuación.
IV. EVOLUCIÓN DE SUPRIMIR ANIMOSIDADES. Evidentemente, el espíritu de David estaba turbado al observar las tensas relaciones entre sus hijos Amnón y Absalón. Lo más probable es que no estuvieran en términos de familiaridad y rara vez se visitaban. El mal sentimiento creado por la ruina de su hermana había sido abrigado secreta pero constantemente durante dos años, y la atesorada venganza finalmente estalló en el asesinato en el festival de la esquila de ovejas. Todavía es el dolor de un padre presenciar a veces el desarrollo en formas violentas y angustiosas de pasiones que él, debido a la pérdida de influencia personal, no pudo o no quiso tratar de eliminar o atenuar. La primera parte de la predicción del profeta ya se había cumplido dos años; la otra parte estaba en camino, y sólo esperaba la madurez de las fuerzas que se estaban reuniendo en secreto. Cuando los problemas domésticos, que tienen su raíz en el mal moral, comienzan en un hogar, es difícil decir cuánto tiempo pasará antes de que los poderes del mal asuman un desarrollo portentoso. David estaba temeroso, pero apenas esperaba tal resultado de una fiesta familiar. Literalmente, en este, como en otros casos, el pecado, una vez consumado, produjo la muerte (Santiago 1:15). La cosecha vino después de la siembra y germinación de la semilla.
V. LAS OBRAS DE UN PADRE OBRAS LA JUSTIFICACIÓN DE MAL. El elemento más amargo en el problema doméstico de David no fue simplemente la muerte de un hijo incestuoso, como siempre es triste la muerte de un primogénito, sino el conocimiento de que su propia conducta era, en la mente de Absalón, la justificación del asesinato. Absalón parece haber razonado así: «» Amnón ha hecho un hecho culpable digno de muerte; mi padre no le ha infligido ningún castigo severo, quizás por su propio adulterio anterior con Betsabé, o porque se trata de su primogénito; vergüenza ha traído este crimen a toda la familia como hermano de la mujer deshonrada y arruinada, soy su legítimo vengador en el incumplimiento de la ley; y como la injuria ha sido abierta en el centro de la vida familiar, el castigo estará abierto, en presencia, si es posible, del padre y de los hermanos”. Si David era el hombre de discernimiento ahora como antes, podría apenas han dejado de ver que había algo como esta corriente de pensamiento en la mente de su hijo Absalón, y que formaba una justificación engañosa de su atrevido acto. Con razón o sin ella, algunos razonan en defensa de sus temerarias y malas acciones, y es el elemento más grave de los problemas domésticos cuando el fundamento de su razonamiento se encuentra en las acciones o el descuido de sus padres. El diablo alienta a los que hacen el mal a obtener todo el apoyo posible de las acciones de los que profesan ser buenos.
VI. UN FOMENTADOR DE TRAVESURA Y MALDAD. Uno de los problemas en la vida homosexual de David era la presencia de un influyente hombre de dos caras que, estando en los secretos, entró como consejero en los planes de algunos miembros de la familia, y jugó un papel decisivo en la promoción del incesto, y luego, en su por propia demostración, sabía que era cosa decidida matar al hombre incestuoso (2Sa 13,3-5; cf. 2Sa 13,32, 2Sa 13:33). Este hombre astuto, que no tuvo el valor ni la honestidad de contarle a David el plan de Absalón, fue una plaga moral en la conexión familiar de David. Es un ejemplo de cuánto mal puede venir a un hogar por cultivar la amistad y la intimidad de parientes sin principios o cobardes. ¡Pobre de mí! por el hogar (y los hay en nuestro país) que es invadido por la influencia pestilente de los hombres que pisotean la castidad, el amor y, si es necesario, ¡la vida misma! Todavía hay víboras y dragones en el mundo (Mat 3:7; cf. Sal 91:13).
LECCIONES GENERALES.
1. Vemos el maravilloso contraste en la vida doméstica donde la piedad se mantiene en una belleza inmarcesible. En lugar de celos y odios, padres culpados por los hijos y llenos de miedo, malos sentimientos que maduran en actos desarrollados de violencia y crueldad, justificados por referencia a la conducta de los padres, y estimulados o confabulados por amigos viles, veremos amor y consideración, reverencia para los padres, confianza en los hijos, sentimientos generosos que maduran en obras santas, estímulo para las acciones bondadosas que se encuentran en el ejemplo de los padres y amistades formadas que conducen a la paz y la armonía.
2. Aprendemos el peligro de alimentar deliberadamente sentimientos de venganza incluso cuando se ha hecho algo malo. Corresponde a Dios reivindicar su propia justicia (Rom 12,9). Los simples sentimientos de ira pueden, a menos que se mantenga la guardia sobre ellos, arder en formas más cuestionables.
3. Deben evitarse las escenas festivas de los malvados, por las malas comunicaciones que corrompen las buenas costumbres, y los posibles males incidentales que de ello se derivan.
4. Cuando se sabe que los hombres son orgullosos, imperiosos y vengativos, es probable que se les atribuya más maldad de la que realmente han hecho (2Sa 13:30); por lo tanto, evita tal espíritu.
5. Es una vergüenza para un hombre estar en los secretos de los que intentan el mal (2Sa 13:3-5; cf 2Sa 13:32); y, aunque los tales puedan escapar del castigo en la sociedad humana, Dios visitará sus pecados sobre su propia cabeza.
6. Gobernantes y padres que muestran una parcialidad imprudente (2Sa 13:21, 2Sa 13:22) al no castigar adecuadamente a los malhechores, sólo retrasa el día de la angustia y aumenta sus dolores (2Sa 13:36).
Perdidos y exiliados.
Los versículos finales de este capítulo son muy oscuros en su construcción y significado. El sentido más probable, y sobre el que procedemos aquí, es que el asilo de Absalón con el rey de Gesur fue una razón por la cual David no lo siguió con miras a su aprehensión y castigo, y que mientras al principio lloraba por Amnón cada día, estaba en proceso de tiempo capaz de soportar su pérdida. La calamidad provocada por sus propios pecados (2Sa 12:9-12) ahora había culminado con la pérdida de un hijo y la muerte de otro. exilio.
I. EXISTE HAY UNA PROGRESIÓN NATURAL II. HAY ES PURA INVALIDEZ EN CARA DE strong> LAS ACUMULADAS CALAMIDADES CONSECUENTES DE PECADO . David solo podía llorar por el perdido. ¡Y qué amargura en el luto! La nefasta cadena de causas morales que terminan en esa desdichada muerte no podía romperse; porque una providencia inescrutable y justa los había soldado al primer eslabón adúltero de su propia fabricación. Cualquiera que fuera la ira que albergaba contra el hermano asesino, y cualquiera que fuera el deseo de vindicar la ley en su contra, la política y otras consideraciones le impidieron salir tras él para sacarlo del asilo que le brindaba otro rey. Era un tiempo de corrección en rectitud cuando las lecciones más saludables de su vida debían ser tomadas en serio. Es una suerte si los hombres, habiéndose enfrentado por una sucesión de faltas y pecados con hechos duros e inalterables, aplican sus corazones con todo fervor a Dios por su gracia santificadora.
III. EL DESCARGO DE EL DEBERES DE VIDA SE VUELVEN CADA VEZ MÁS DIFÍCILES CUANDO LAS ALEGRÍAS DE HOGAR VIDA SON strong> DESTRUIDO. Aunque vivían en moradas distintas en Jerusalén, la familia real tenía una vida hogareña común y, bajo influencias sagradas, esto podría haber sido para David una fuente de fortaleza en la administración de los asuntos. Ahora, sin embargo, la alegría de su corazón se había ido. La energía se gastó en recuerdos dolorosos y pensamientos sobre los posibles esfuerzos futuros del exiliado ambicioso y ahora temerario, que de otro modo habrían ido en la dirección del trabajo diario alegre para la nación. Los temores de nuevos problemas y el deseo apasionado de eliminar el reproche público de dejar que el crimen en su casa se fuera por defecto, no ayudaron a calmar el esfuerzo por el bien público. Muchos hombres pierden energía para los negocios como consecuencia de la pérdida de las alegrías domésticas. El hogar es el lugar adecuado para que los hombres cansados encuentren refrigerio después del trabajo duro y se animen a emprender nuevos esfuerzos. Realmente podemos apiadarnos del hombre cuyos problemas domésticos llegan en forma tal que debilitan su fuerza para la batalla de la vida. Si no tiene la gracia de Dios en su corazón, no es de extrañar que ceda a la tentación y busque alivio en los placeres pecaminosos.
HOMILÍAS DE B. DALE
2 Samuel 13:1-33
(JERUSALÉN.)
El crimen de Amnón.
Los castigos que sufrió David le sobrevinieron principalmente a través de su familia. La mala conducta de sus hijos se debió en gran parte a su propio «»en el asunto de Urías»» y su disciplina defectuosa (lSa 2Sa 3:13; 1Re 1:6) en relación con la poligamia(2 Samuel 3:1-5). «Esta institución es la fuente absolutamente irreprimible de innumerables males de esta descripción. Proporciona siempre un estímulo listo para el deseo sensual ilimitado en el soberano y, si se exalta por encima de él, es probable que introduzca una vida disoluta entre los muy diferentes hijos de diferentes madres, al traer los placeres de los sentidos de manera tan prominente y tan temprana. ante sus ojos. Los subsiguientes problemas con Amnón, Absalón y Adonías estaban todos relacionados con este mal fundamental; y del mismo hilo pendían muchos de los males que se sintieron bajo los sucesores de David»» (Ewald). «Habiendo crecido sin una estricta disciplina paterna, simplemente bajo el cuidado de sus diferentes madres, que estaban celosas unas de otras, sus hijos imaginaron que podrían satisfacer sus propios deseos carnales y llevar a cabo sus propios planes ambiciosos» (Keil) . Amnón, su hijo mayor, tenía ahora como veinte años. «»Su carácter y conducta sin duda se vieron afectados por el hecho de que él era el hijo primogénito, y de una madre aparentemente no de la más noble cuna».» En él (considerado como una advertencia especialmente para hombres jóvenes ) notamos—
I. IMPURO AFECTO, brotando en el corazón, y no reprimida, sino cariñosamente acariciada. Su pasión era contraria a la Ley Divina, no solo porque el objeto de la misma era su media hermana (2Sa 13:13), sino también por su naturaleza licenciosa (Mat 5:28). Su conducta posterior indica que no fue
«»El amor verdadero, que siempre se muestra tan claro (Dante. )
No es improbable, por su fácil entretenimiento y la cuestión de Absalón (2Sa 13:20 ), que ya se había entregado a la indulgencia desenfrenada de sus pasiones. Una vez que «la razón se deja llevar por la lujuria», el corazón se convierte en un suelo propicio para todos los afectos impíos. Y la única salvaguardia segura es «guardar el corazón con toda diligencia»; no dando lugar a un pensamiento impuro, evitando todo incentivo a «los deseos carnales que luchan contra el alma», el ejercicio del autocontrol habitual. negación y oración por la gracia divina (Mat 5:29; Mat 15:19).
II. INTERIOR MISERIA, procediendo de la pasión inquieta y el descontento irritable por los obstáculos y restricciones en el camino de su gratificación (2Sa 13:2). Es bueno que existan tales obstáculos y restricciones (en la Ley Divina, la opinión pública, las circunstancias providenciales); porque brindan oportunidad para la reflexión, la convicción de su naturaleza pecaminosa y la adopción de todos los medios apropiados para vencerla. Donde todavía se le quiere, su fuerza aumenta y su fuerza se siente con más fuerza, como aparece la de un río cuando una roca se opone a su avance (Rom 7:7 ). «No hay paz para los impíos». «Amnón aquí descuidó, en verdad, los medios correctos; verbigracia. a tiempo haber resistido sus afectos y no haber cedido a ellos; haberse entregado a la abstinencia ya algunos ejercicios honestos que podrían haber ocupado su mente; luego, por algún amor matrimonial legítimo, haber vencido su lujuria ilícita; y haber orado a Dios por gracia»» (Willet).
III. DELIBERATE DISIMULACIÓN, exhibido en astuto dispositivos, adoptados de acuerdo con la mala sugerencia, con el fin de la indulgencia egoísta. El que sufre un deseo pecaminoso de reinar dentro de sí mismo es particularmente susceptible a la tentación y cede fácilmente a ella; a veces sigue un curso de engaño y se aprovecha del afecto, la bondad y la confianza desprevenida. «»El seductor es hermano del asesino».» Cegado y encaprichado, recurre a los recursos más sutiles y despreciables. Y, ¡ay! demasiado a menudo tiene éxito.
IV. OBLIGATORIO PERSISTENCIA en la maldad, a pesar de los más fuertes incentivos en sentido contrario (2Sa 13:12, 2Sa 13:13). «Es suficiente suponer que el rey tenía un poder de dispensación, que fue concebido para cubrir incluso los casos extremos». oposición de la virtud y la piedad («en Israel»), se ve impulsado a métodos más brutales, aunque menos diabólicos, para lograr sus propósitos básicos. La deshonra hecha a las más altas pretensiones (de Dios, de la religión, de su pueblo), la deshonra en que se incurre, la miseria infligida, deberían ser suficientes para disuadir de «las lujurias insensatas y dañinas»; pero con él no sirven de nada. «»El injusto no conoce la vergüenza»» (Sof 3:5; Is 26,10). Entonces una pasión maligna es reemplazada por otra.
«»Dulce amor, veo, cambiando su propiedad, (Shakespeare.)
«»Él la odiaba, pero no odiaba su propio pecado. Así demostró que el amor que le había profesado no era amor, sino lujuria; que no era de Dios, sino del maligno”” (Wordsworth). «»Es propio de la naturaleza humana odiar a quien has herido»» (Tácito). «Tales son los cebos y tentaciones del pecado, que tienen un sabor agradable al principio, pero al final muerden como una serpiente; por eso se dice que los placeres deben ser considerados, no como vienen, sino como van”” (Wilier). «Se alimenta de ceniza», etc. (Isa 44:20). La víctima del mal deseo se convierte en objeto de amarga aversión, es despiadadamente rechazada, maliciosamente difamada y, por lo tanto, más gravemente agraviada: ¡el verdadero cuadro de muchas vidas desoladas! “¡Lo que los hombres dignifican con el nombre de amor es comúnmente una baja inclinación sensual, todo egoísmo, que triunfa sobre la conciencia y el temor de Dios, y sin piedad entrega a su objeto a una desgracia y miseria irreparables en aras de una gratificación momentánea! ¡Qué diferente del amor que manda la Ley de Dios! sí, ¡qué contrario a eso!»» (Scott).
V. ENGAÑOSO SEGURIDAD, que surge de la persuasión para que la iniquidad secreta escape a la retribución. El transgresor piensa, tal vez, que no se puede probar, que nadie se atreverá a pedirle cuentas por ello, y que no es peor que otros delitos que quedan impunes. Cualesquiera que sean los temores (2Sa 13:21) o las sospechas que pueda albergar al principio, se disipan con el paso del tiempo (2Sa 13:23). No es llevado al arrepentimiento por el largo sufrimiento del Cielo, y no presta atención a su ira. Pero «el juicio no se detiene», etc. (2Pe 2:3).
VI. REPENTINA DESTRUCCIÓN, infligida por una mano inesperada (2Sa 13:20, 2Sa 13:28, 2Sa 13:32). Donde la ley pública no hace justicia, la hostilidad privada encuentra medios para vengarse. Un pecado produce otro, y es castigado por él; oficio por oficio, violencia por violencia, odio por odio. «»El camino de los transgresores es duro»» (Pro 13:15; Pro 6:15; Pro 29:1).—D.
2Sa 13:3
(JERUSALÉN.)
Un falso amigo.
«»Y Jonadab era un hombre muy astuto.»» Toda virtud tiene su falsificación. Así como hay una amistad que es verdadera y beneficiosa, así la hay que parece serlo pero es falsa y dañina. Del primero tenemos un ejemplo en David y Jonatán (1Sa 18:1-4), del segundo en Amnón y Jonadab (su primo, hijo de Sama, 1Sa 16:9; 2Sa 21:21), «»uno de esos personajes que en las grandes casas se enorgullecen de conocer y tratar todos los secretos de la familia»» (Stanley). En Jonadab, el compañero diario de Amnón (2Sa 13:4), vemos el tipo de amigo que no debe ser elegido.
1. Se distingue por la sutileza, no por la virtud y la piedad. «»En la elección de un amigo, que sea virtuoso; porque el vicio es contagioso, y no hay confianza entre sanos y enfermos»» (Séneca). «»La amistad no es otra cosa que benevolencia o caridad, bajo algunas modificaciones, a saber. que sea de una manera especial intensa, que sea recíproca, y que sea manifiesta o mutuamente conocida. No puede ser sino entre hombres buenos, porque un hombre enfermo no puede tener verdadera caridad, y mucho menos un grado tan intenso como el que se requiere para la amistad»» (J. Norris, ‘Misceláneas’). A veces se elige a un compañero únicamente por su astucia y su dirección insinuante; pero su inteligencia superior (aunque deseable en sí misma), a menos que se combine con la excelencia moral, le permite hacer el mayor daño (Jer 4:22).
2. Al declarar preocupación por el bienestar de otro, sólo busca servir sus propios intereses; su propio placer, ganancia, influencia y avance (2Sa 13:4). La verdadera amistad es desinteresada. Jonadab parece haberse preocupado solo por sí mismo. Por lo tanto (para evitar meterse en problemas) no advirtió a los demás de lo que preveía (2Sa 13:32). «»Este joven, que probablemente deseaba hacerse de alguna importancia como sobrino de David, fue lo suficientemente inteligente como para adivinar la verdad desde el principio; pero es triste pensar que su pensamiento y sus consejos nunca se fundaron en nada más que en el conocimiento del diablo en el hombre»» (Ewald).
3. Cuando conoce los pensamientos secretos de otro, no le da un consejo fiel. (2Sa 13:5.) Este tipo de conocimiento a menudo se obtiene mediante halagos («»tú, hijo de rey»») y frecuentes interrogatorio; pero no es seguido, en el caso de deseos y propósitos impropios, por la amonestación. «»Ningún adulador puede ser un verdadero amigo».» «»Si hubiera sido un verdadero amigo, habría dirigido todas las fuerzas de su disuasión contra los movimientos perversos de esa lujuria pecaminosa»» (Hall). «»Fieles son las heridas del amigo.»
4. Mientras él inventa medios para la gratificación de otros, allana su camino hacia la destrucción. Su objetivo es solo complacer. Aconseja lo que es agradable, pero lo que es moralmente malo; y así incita al pecado; de lo cual, con todas sus consecuencias, es en parte responsable. «»En el sabio consejo se deben considerar dos cosas, que tanto el fin sea bueno, como el medio honesto y lícito. El consejo de Jonadab fracasó en ambos.» » «El amigo rapaz, el amigo insincero, el amigo que habla sólo para complacer, y el que es compañero de placeres viciosos, reconociendo a estos cuatro como falsos amigos, el sabio vuela lejos de ellos, como lo haría de un camino acosado por el peligro»» (Revisión Contemporánea, 27.421). «»El compañero de los necios será destruido»» (Pro 13:20; Pro 1:10).—D.
2Sa 13:7
Tamar.
Una princesa; hija de David y Maaca (de Gesur), y hermana de Absalón; se distinguió por su belleza, modestia, domesticidad, obediencia (2Sa 13:8), ternura de corazón, piedad y desgracias. En ella vemos una ilustración de (lo que ha ocurrido a menudo):
1. Pureza perseguida por el deseo licencioso (2Sa 13:2).
2. Simplicidad acosada por diseños astutos (2Sa 13:5).
3. Bondad correspondida por la ingratitud egoísta (2Sa 13:9, 2Sa 13: 10).
4. Confianza expuesta a persuasiones seductoras y tentaciones peligrosas (2Sa 13:11).
5 . La virtud vencida por la violencia brutal (2Sa 13:14).
6. La inocencia vilipendiada por la aversión culpable (2Sa 13:17). «Tan hermosa había salido en lo que parecía su misión de misericordia, tan mal había sido rechazada»» (Edersheim). “Que nadie espere nunca mejor trato de quienes son capaces de intentar su seducción; pero es mejor sufrir el mayor mal que cometer el menor pecado»» (Matthew Henry).
7. Dolor mitigado por la simpatía fraternal (2Sa 13:20).
8. Injuria vengada con terrible severidad (2Sa 13:28).—D.
2Sa 13:21
Impunidad.
«»Y Rey David oyó todas estas cosas y se enojó mucho;»» pero «»no contristó el espíritu de su hijo Amnón, porque lo amaba, por ser él su primogénito»» (LXX. ). Y no lo castigó (1Sa 3:13); que debe ser considerado como—
YO. UN OMISIÓN DE MANIFIESTO DEBER. Si hubiera sido sólo un padre, se habría visto obligado a castigar a sus hijos por su mala conducta; pero, siendo también rey, estaba aún más obligado a castigar a los culpables. Para ello:
1. Pertenecía debidamente a la autoridaddelegada en él.
2. Estaba expresamente prescrito en la Ley Divina(Le 2Sa 20:17).
3. Urgentemente exigido por el sentido de la justicia.
4. Indispensablemente necesario para la protección de sus súbditos. «»Los reyes, pues, no tienen poder absoluto para hacer en su gobierno lo que les plazca; su poder está limitado por la Palabra de Dios; de modo que si no atacan donde Dios ha mandado atacar, ellos y su trono son criminales y culpables de la maldad que abunda sobre la faz de la tierra por falta de castigo»» (John Knox).
II. INJUSTIFICADO POR MOTIVOS ADECUADOS ADECUADOS. En Israel (como en Persia y otros países de Oriente) el rey, como vicegerente del cielo, tenía un amplio poder discrecional para dispensar las penas de la Ley; pero le correspondía ejercerla sin parcialidad y con motivos suficientes. Aunque la omisión de David de castigar no está expresamente condenada, sin embargo, las consecuencias por las cuales fue seguida muestran que tuvo lugar (no, como algunos han supuesto, por «»principio»» o porque era «»imposible»» para él hacer lo contrario, pero) sin tales motivos.
1. El cariño de un padre. Esto, sin embargo, no debería haber impedido el castigo por parte de un padre o juez; como lo hizo, siendo desordenado y censurable, en Eli (1Sa 2:22, 1Sa 2:30).
2. El rango del infractor; el hijo del rey, su primogénito, heredero de la corona. Pero él no estaba por encima de la ley; ni menos culpable de lo que hubiera sido otro de posición inferior. «»Dios no hace acepción de personas».»
3. La transgresión y el perdón del propio rey. Sin embargo, aunque ambos pueden haber ejercido una influencia perniciosa, Amnón fue responsable de su propia conducta; y la exención de David (sólo del castigo legal) se basaba en motivos que no existían en el caso de su hijo impío e impenitente. La ira del rey demuestra su plena convicción de la culpabilidad de Amnón y su aborrecimiento moral de su enormidad: su fracaso en «afligir» o infligir sufrimiento sobre él, indica su propia debilidad y abandono del deber. «El castigo es un esfuerzo del hombre por encontrar una relación más exacta entre el pecado y el sufrimiento que la que este mundo nos ofrece. Se nos impone el deber de hacer que esta relación del pecado con el sufrimiento sea tan real, tan natural y tan exacta en la proporción que sea posible. Esta es la raíz moral de toda la doctrina del castigo. Pero si el ajuste de la pena al vicio es el motivo principal del castigo, debe admitirse que hay otros fines que la sociedad tiene en vista en su imposición. Estos elementos secundarios en el castigo parecen ser
(1) la reforma del delincuente;
(2) la prevención de nuevos delitos por parte del delincuente;
(3) la represión de ofensas en otros».
III. PRODUCTIVO DE EFECTOS DESASTROSOS.
1. No parece haber producido ningún otro efecto sobre el delincuente que el de confirmarlo en la imprudencia y la seguridad imaginada. «»El castigo conectado con el pecado opera hacia la reforma de dos maneras:
(1) por la asociación de ideas, la unión de aquello de lo que nuestra naturaleza se retrae con aquello de lo cual debe encogerse, de modo que la tentación de pecar recuerde no sólo el placer del pecado, sino también el dolor del sufrimiento;
(2) por el choque a los hábitos de pensamiento y de la práctica que produce el sufrimiento, por la solución de continuidad en la vida del hombre que provoca, por la oportunidad de reflexión y pensamiento que así brinda»» (Lord Justice Fry).
2 . En otros, también, fue perjudicial; debilitar el respeto por la autoridad real y la justicia pública, hacer que se desprecie la ley, proporcionar motivos para la venganza privada, conducir a una mayor impunidad (2Sa 13:39; 2Sa 14:24, 2Sa 14:33), crímenes más atrevidos (2Sa 15:7; 2Sa 16 :21), descontento generalizado y rebeldía.
3. Sobre el propio rey. 2Sa 13:37 «»A menudo cae, por supuesto de la vida común,
Que el bien mucho tiempo es vencido por el mal;
Por la avaricia, o el poder, o la astucia, o la contienda,
Que la debilita, y fortalece a su partido. Sin embargo, al final ella hará justicia a su propia causa».»
(Spenser. )
D.
2 Samuel 13:22-29
(BAAL–HAZOR.)
La venganza de Absalón.
«»Absalón aborreció a Amnón.»» Referencias:
1. Tercer hijo (Chileab, probablemente, muerto) de David, de Maacab, hija de Talmai, rey de Gesur; nacido en Hebrón, su nombre («»padre de la paz») indica, quizás, la esperanza albergada en su nacimiento (2Sa 3:1 -5). «»El joven y apuesto héroe debe haber sido conspicuo entre los soldados de Israel, y ocupó su lugar entre los hijos de David, que eran ‘gobernantes principales'».»
2 . Odio (alrededor de los dieciocho años) y asesinato (después de los dos años).
3. Huida a Gesur (2Sa 13:38) y residencia allí (tres años).
4. Volver (2Sa 14:23, 2Sa 14:24) y conciliación parcial (durante dos años); casado por esta época y padre de tres hijos (murió en la infancia, 2Sa 14:27; 2Sa 18:18) y una hija (Tamar, llamada así por su hermana).
5. Reconciliación total (2Sa 14:33; 2Sa 15 :1-11) y preparación para la revuelta (cuatro años).
6. Conspiración en Hebrón (2Sa 15:12, 2Sa 15:13).
7. Ocupación de Jerusalén (2Sa 15:37; 2Sa 16:15-19), posesión del palacio (2Sa 15:20-23), rey ungido (2Sa 19:10), consultas (2Sa 17:1-14).
8. Persecución de David y derrota en la batalla (2Sa 17:24-26; 2 Samuel 18:1-8).
9. Asesinado por Joab (2Sa 18:9-18). 10. Lamentado por David (2Sa 18:33; 2 Samuel 19:1-4). La venganza es un resentimiento pecaminoso. Se siente, por lesión real o supuesta, hacia la persona más que hacia la conducta del ofensor; desea su sufrimiento, no su mejora; y la busca maliciosa, deliberada e ilícitamente. «»Todo dolor ocasionado a otro como consecuencia de una ofensa o lesión recibida de él, más allá de lo que está calculado para procurar reparación o promover los fines justos del castigo, es tanta venganza»» (Paley, ‘Mot. Ph.’) . Es «una especie de justicia salvaje» (Bacon, ‘Essays’). Del espíritu de venganza, que se encarnó en Absalón, y que con demasiada frecuencia encuentra un lugar en otros, observe—
I. ITS APARENTE JUSTIFICACIÓN; porque el que se entrega a ella comúnmente busca justificarse en ella (2Sa 14:32), puede ser, a causa de:
1. El agravio grave sufrido, directamente o en la persona de otro con quien esté íntimamente relacionado. Cuanto más se medita sobre esto, más grande parece y más incita a la ira.
2. El instinto natural de la ira y la represalia, que es
«»Demasiado querido para todos los pechos mortales, (Homero.)
Pero debe ser dirigido, controlado, muchas veces completamente reprimido por la justicia y el amor. «»Es honorable vengarse de un enemigo», se ha dicho, «más que reconciliarse» (Aristóteles, ‘Retórica’). La verdadera sabiduría enseña lo contrario (1Sa 11:12, 1Sa 11:13 ; Pro 20:22; Pro 24:29 ).
3. La infracción culposa de la justicia, por parte del magistrado civil, «»el ministro de Dios»», etc. (Rom 13:4). Puede ser una tentación de venganza privada; pero no autoriza a nadie a tomarse la justicia por su mano; mientras que al hacerlo se convierte en un infractor de la ley y justamente sujeto a su pena. «La venganza que tomó por el mal que su hermana había sufrido a manos de Amnón no conmocionó a los hombres de Israel como nos conmociona a nosotros. A él, por sentimiento de todas las naciones orientales, pertenecía la especial tutela de su honor; y sutilmente como el castigo fue infligido, no fue más que la monstruosa bajeza de la culpa merecida. Si David hubiera sido fiel a su vocación real, en lugar de pasar por alto el crimen con un dolor débil y una indulgencia aún más débil, no habría habido ocasión para la venganza que Absalón se sintió obligado a tomar. Los dos largos años de espera que siguieron a su venganza, debieron ser un tiempo en el que la desilusión, la irritación, el rencor hacia su padre, fueron ganando, poco a poco, el dominio sobre él”” (Plumptre).
II. SU CARACTERÍSTICAS ESPECIALES.
1. Odio duradero e implacable (2Sa 13:23); un propósito malicioso formado desde el primero (como su compañero íntimo leyó en su semblante, 2Sa 13:32), pero encubierto para que pudiera ser el logra más eficazmente cuando se presenta la oportunidad. «»Un hombre que estudia la venganza mantiene verdes sus propias heridas, que de otro modo sanarían y harían bien»» (Bacon).
2. Maquinaciones sutiles y engañosas(2Sa 13:24, 2 Samuel 13:26); bajo pretexto de bondad; y aprovechándose vilmente del afecto, la consideración y la confianza. 2Sa 13:25 es «»la primera instancia que ofrece la historia del costo ruinoso de las visitas reales a aquellos que son honrados con ellas»» (Kitto ).
3. Crueldad despiadada y traidora(2Sa 13:28; 2 Samuel 11:13). Otro ejemplo de indulgencia en la intoxicación (1Sa 25:36, 1Sa 25 :37; 2Sa 11:13). Absalón llama a la ejecución de esta crueldad vil en sus siervos, coraje y valor; siendo en verdad un asesinato traicionero y cobarde; lo cual muestra que los vicios se tiñen muchas veces con el nombre de virtudes, como se llama la embriaguez buena camaradería, la avaricia buena labranza, la sutileza para engañar sabiduría, y la soberbia magnanimidad»» (Gremio). No es improbable que quisiera deshacerse de Amnón como un obstáculo en el camino hacia el trono. «» Los actos salvajes de la vida de Absalón pueden haber sido hasta cierto punto el resultado del entrenamiento maternal; eran al menos característicos de la estirpe de la que procedía»» (Smith, ‘Dict.’). «»De su padre no heredó nada más que su orgullo real»» (Ewald). «»Era un hombre que podía planear profundamente, esperar el momento oportuno con paciencia y luego atacar con decisión y audacia»» (D. Macleod).
III. SU EXCESO Pecaminosidad.
1. Incredulidad en la presencia y justicia de Dios, quien, aunque el hombre no castigue, «de ningún modo tendrá por inocente al culpable».
2. Insensibilidad a su paciencia, que debería enseñar algo similar (1Sa 24:13; Mateo 5:48).
3. Desobediencia a la Ley Divina, que se cumple en una sola palabra,»» etc. (Gal 5:14), y a muchos mandatos especiales ( Rom 12:9; Mat 6:15) .
4. Fecundidad en la maldad y el crimen (1Jn 3:15), con todas sus malas consecuencias para los demás y para el hombre mismo (2Sa 13:36, 2Sa 13:37). «Absalón huyó del hombre, que sólo podía matar el cuerpo; pero no pudo huir de culpas de sangre y de conciencia acusadora, ni tampoco de la mano de la justicia de Dios, que sí le alcanzó después” (Gremio). «Se le preguntó al sabio: ‘¿En qué virtud están comprendidas todas las demás?’ «Paciencia», fue su respuesta. ¿Y en qué único vicio se concentran todos los demás? ‘Venganza'»» (Rabí Salomon Ibn Gabirol). «Mientras que algunos pueden sospechar que el soportar pacientemente un daño puede invitar a otro, creo que se encontrará de otra manera, que la venganza de un daño trae otro; el uno es como la extracción de combustible o materia combustible, que pronto apagará el fuego, y el otro proporciona continuamente combustible fresco, mezclado con aceite y pólvora y materiales inflamables que pueden propagar el fuego de la contienda, pero no para extinguirlo».
CONCLUSIÓN. ¡Qué odioso es el espíritu de venganza! El que cede a ella bien podría albergar una serpiente venenosa en su seno. «»No seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien»» (Rom 12:21).—D.
2Sa 13:30-39
( JERUSALÉN)
Tristeza de los padres.
«»Y el rey también y todos sus siervos lloraron mucho»» (2Sa 13:36). El intenso sentimiento de David se manifiesta en su afecto (2Sa 13:6, 2Sa 13:25, 2Sa 13:39), su ira (2Sa 13:21), y su dolor (2Sa 13:31). El deleite que un padre encuentra en sus hijos rara vez es puro. Sus dolores, por cuenta de ellos, son—
I. VECES PECULIARMENTE SEVEROS.
1. Su mala conducta. «»Una ‘cruz de la casa’ es la más pesada de todas las cruces terrenales. La hiel que se mezcla en nuestra copa por aquellos que están más cerca de nosotros supera a todos los demás en amargura»» (Krummacher).
«»¡Cuán más afilado que el diente de una serpiente es (‘Rey Lear.’)
2. Su desgracia (2Sa 13:19).
3. Su decepción de sus esperanzas; su consternación, temblores de ansiedad, miedos exagerados (2Sa 13:30); su luto por la muerte (2Sa 13:32) y por el exilio forzoso a través del crimen (2 Samuel 13:34); su hijo un fratricida, como Caín, vivo pero muerto. ¡Qué pesada carga de problemas se le impuso a David! No es de extrañar que fuera seguido de una grave y prolongada aflicción corporal,
En la bondad como el apetito flojo en el mal.»»
Se convierte en el odio más amargo y mortal».»
Pero la justicia, aunque prolongue su destino,
Dulce para el alma como la miel al paladar. «»
Tener un hijo ingrato!»»
Oh Jehová, no me reprendas en tu ira,
ni me castigues en tu furor.
Porque tus flechas se clavan en mí,
Y tu mano me oprime con dolor,»», etc.
( Sal 38:1, Sal 38:2.)
II. A VECES DEBIDO A SU PROPIA CULPA.
1. Su ejemplo pecaminoso. Los hijos están más dispuestos a imitar los vicios de su padre que sus virtudes.
2. Su disciplina defectuosa. “El fracaso de David en el gobierno de su familia se debió en parte a la ternura excesiva, incluso morbosa, de sus sentimientos hacia sus hijos, especialmente algunos de ellos. También puede haber pensado en su círculo familiar como un escenario demasiado exclusivo para la relajación y el disfrute; puede haber olvidado que incluso allí hay un llamado a mucha vigilancia y abnegación»» (Blaikie). «»Por este ejemplo vemos que los niños a quienes sus padres perdonan para corregir, al final serán un dolor para ellos»» (Wilier). «»El castigo sin amor es un ultraje; ningún padre tiene libertad para acosar o torturar a su hijo; pero un amor que no puede castigar no es amor, y cosecha una pobre recompensa. Un niño que no siente en el momento adecuado la vara del padre se convierte al fin en una vara para su padre»» (Schlier). «»A menudo, el hijo a quien el padre más ama (como hizo David con Amnón) se convierte en su mayor dolor por demasiada indulgencia»» (Guild).
3. Su clemencia culpable en el caso de un gran crimen (2Sa 13:21). Incluso si David infligió algún castigo a Amnón, como se ha supuesto (Chandler), fue del todo inadecuado para la ofensa. Los dolores de un padre por los pecados y sufrimientos de sus hijos se intensifican al saber que son, en cierto grado, el resultado de sus propios errores y transgresiones. «»Un padre no puede sentir una punzada más aguda que la visión de su propio pecado reapareciendo en su hijo. David vio el espantoso reflejo de su pasión desenfrenada en el vil crimen de su hijo mayor (e incluso un destello de ello en su infeliz hija) y de su oficio asesino en la sangrienta venganza de su segundo hijo»» (Maclaren).
III. NO SIN MISERICORDIOSO ALIVIO.
1. La ocasión de problemas es menos calamitosa de lo que podría haber sido; menos de lo que se temía (2Sa 13:32).
2. El dolor se alivia con el paso del tiempo (2Sa 13:37, 2Sa 13:38).
3. Es vano llorar por lo que es irreparable (2Sa 13:39; 2 de Samuel 12:23; 2 de Samuel 14:14).
4. Estas aflicciones son castigos de la mano del Padre celestial, y se deben soportar con paciencia y esperanza (Sal 39:7, Sal 39:9; Sal 38:15).
5. Están mezclados con muestras del favor Divino (2Sa 12:13, 2Sa 12:25; Sal 41:1-3; Isaías 27:8).
6. Su propósito es moralmente beneficioso (Heb 12:11). «»Puede parecer extraño decirlo, pero es muy cierto, que las lágrimas que fluyen de los párpados de un hombre son tan necesarias para la fecundidad de su corazón como el rocío que desciende de los párpados de la mañana lo son para el suelo sediento»» (E. Irving).—D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2Sa 13:3
Un amigo diabólico: homilía para jóvenes.
Este capítulo contiene una historia terrible. La lujuria antinatural de Amnón, los viles consejos de Jonadab, la falta de sospecha del rey, la confiada inocencia de Tamar, sus protestas y resistencia inútiles, la villanía endurecida de su medio hermano, su odio y cruel expulsión de su víctima inocente, su amargas angustias y lamentaciones, la injusta indulgencia de David hacia el ofensor (aunque «muy enojado»), la venganza tan calladamente preparada y tan severamente ejecutada por Absalón, las lamentaciones del rey por la muerte de Amnón, su anhelo posterior por el fugitivo Absalón, presentan un cuadro de horrible maldad, de miseria indefensa, de negligencia débil, de venganza feroz y mortal, que nos conmueve con odio y lástima alternados, así como con asombro de que se haya encontrado tanta depravación en la familia de un hombre tan piadoso y devoto, hasta que recordamos lo desfavorable de la poligamia para la correcta educación de las familias, la necia indulgencia de David hacia sus hijos, y su propia conducta perversa, que akened su autoridad. Sin embargo, pasando por alto todos los demás detalles, consideremos por un momento esta declaración: «Amnón tenía un amigo, cuyo nombre era Jonadab… un hombre muy astuto».
I. UNA TIPO DE AMISTAD PARA SER ABORRECIDO Y EVITAR. A primera vista, la amistad de Jonadab y Amnón parece natural y apropiada. Eran primos hermanos; Jonadab era un hombre de inteligencia («»sutil»,» equivalente a «»sabio»,» no necesariamente «»sutil»» en el mal sentido); él «» se mostró amistoso «» al notar la apariencia triste de su amigo y preguntar la causa. No hasta que observamos el consejo que dio, y vemos cómo fue aceptado y seguido, descubrimos cuán bajo era él, cuán bajos eran ambos. La vileza de Amnón aparece, de hecho, antes, en su indulgencia de una pasión por su hermosa media hermana, y eso tan violento, aunque aparentemente tan desesperado, que afectó su salud. ¡Un caso, sin duda, que requiere piedad y simpatía! ¡No es de extrañar que su querido amigo preguntara con tanto sentimiento por su salud y empleara su sutileza para encontrar un remedio! Debían de conocerse muy bien para que uno reconociera tan deshonrosa causa de su mal aspecto, y el otro sugiriera tan infame reconstituyente. Lo que un verdadero amigo habría aconsejado es obvio. Habría instado a Amnón, por toda consideración de moralidad y religión, de consideración por el honor de su familia y nación, la felicidad de su padre y el deber que le debía a su hermana, a conquistar su pasión culpable. Pero Amnón sabía bien que no estaba en peligro de ser molestado con tal consejo, o no habría reconocido su vergonzosa lujuria. Obsérvese también cómo este par de amigos, al igual que toda su tribu, despreciaron la ruina y la miseria que tramaban para la inocente Tamar. Parece que estaban medianamente seguros de que la ofensa no sería considerada muy grave por la «»sociedad»» y que la ley no sería puesta en vigor por David. Sus propios pecados de una clase similar les darían confianza en la impunidad. Incluso después de cometer el crimen repugnante, Amnón no parece haber considerado necesario, ya sea por seguridad o por decencia, retirarse de Jerusalén por lo menos por un tiempo hasta que el asunto «se haya disipado». Qué contraste entre esta amistad y la de David y Jonatán! Muchos de esos amigos, ¡ay! se encuentran en el mundo; hombres que se aconsejan y ayudan y se endurecen mutuamente en el libertinaje, cuyo deleite es arruinar a los inocentes y traer deshonra y miseria a sus familias; y que se preparan unos a otros para la condenación bien merecida. Sin embargo, su libertinaje es pasado por alto por la «sociedad», especialmente si son de alto rango, mientras que sus víctimas no reciben piedad. De poco serviría dirigirse a tales miserables, incluso si pudiéramos acceder a ellos. Pero podemos advertir a los jóvenes que aún no han caído bajo su influencia mortal, pero que pueden estar en peligro de hacerlo. Porque en todas las clases de la sociedad se encuentran personas que, corrompiéndose a sí mismas, se deleitan en corromper a los demás. Los jóvenes que vienen del campo a las grandes ciudades, donde actualmente no tienen amigos, están en peligro, no sólo de las prostitutas o, a veces, de las mujeres casadas, sino también de los hombres de la clase mencionada. Estos los pondrán a prueba mediante el uso de dobles sentidos, avanzando hacia la obscenidad abierta y una conversación más libre sobre las indulgencias sexuales. Si se desalientan, se reirán de la «»inocencia»» y la «»aprensión»» de la juventud que quieren corromper. Si los alienta en algo, lo introducirán en libros indecentes, o se ofrecerán como guías a los lugares donde puede satisfacer con seguridad sus pasiones. Para un joven sin experiencia, que aún no está bien cimentado en los principios cristianos, tales enfoques presentan tentaciones muy poderosas. El asalto desde afuera se encuentra con auxiliares adentro, en el despertar de las pasiones mismas, y en la curiosidad de «»ver un poco de vida»». vida futura. Ceder es ser deshecho; resistir y conquistar es ganar nuevas fuerzas para futuros conflictos y victorias. Así pues, los que son así tentados, retrocedan ante su tentador como ante una víbora. A la primera indicación de tal depravación, que «corten» a quienes la exhiben, por muy relacionados que estén con ellos por sangre, por agradables que sean como compañeros (cuanto más agradables, más peligrosos), por muy capaces que sean de ayudarlos en su carrera mundana. Si no se sigue su consejo, la asociación amistosa con ellos en cualquier grado debe ejercer una influencia degradante. Puede que no sea posible evitarlos por completo; pueden estar empleados en el mismo establecimiento y permitirse un lenguaje suelto a la vista de sus compañeros; pero que se aprecie el aborrecimiento hacia ellos, y se hagan todos los esfuerzos posibles para silenciarlos y suprimirlos.
II. EL SEGURIDAD PROTECCIONES CONTRA TAL AMISTAD.
1. Amistad estrecha y decidida con Cristo. Empezado temprano, cultivado diligentemente en la comunión diaria con él en lo secreto, en el estudio devoto de su Palabra, en la meditación creyente, en la oración ferviente. Así el corazón se llenará de los más puros y nobles afectos, sin dejar lugar a los viles; y así el joven se hará «»fuerte en el Señor, y en el poder de su fuerza»» y «»podrá resistir en el día malo»» (Efesios 6:10, Efesios 6:13).
2. Amistad con los mejores cristianos. Unión y comunión con ellos en la comunión de la Iglesia, en las ordenanzas divinas, en el trabajo cristiano, en la vida social y sus puros disfrutes. El pueblo cristiano debe interesarse por los jóvenes (especialmente los jóvenes de casa), y acogerlos en su confianza, en su amistad, en sus hogares. Porque los jóvenes deben tener amigos; y si hay dificultad en asociarse con el bien, corren un peligro mucho mayor de contentarse con el mal o lo dudoso. Pero si forman amistades cristianas, estas serán como una barrera infranqueable contra los avances de aquellos que los descarrían.
3. Vigilia y oración constantes. Contra todo lo que, si se permitiera, daría la bienvenida a la sociedad de los malvados. Guarda el corazón, porque de él brota la vida (Pro 4:23). Busca de Dios un corazón limpio (Sal 51:10). Suprime todo pensamiento y sentimiento impuro (ver Mateo 5:28), y todo impulso de pronunciar palabras impuras (Efesios 4:29; Efesios 5:3). Que las oraciones del salmista (Sal 141:3, Sal 141:4 ; Sal 139:23, Sal 139:24 ) ser tuyo. Acaricia siempre el pensamiento: «»Tú, Dios, olíame»» (Gen 16:13).
4. Consideración del resultado seguro de seguir a los malos consejeros. «»El compañero de los necios será destruido»» (Pro 13:20). Amnón lo encontró así. Que el joven piense, cuando los pecadores lo seducen, «»¡Me están invitando a la miseria, a la muerte, al infierno!»»
Finalmente, no son solo los impúdicos , y los cómplices de la falta de castidad cuya estrecha relación y consejo deben evitarse, pero los irreligiosos e inmorales en general; todos los que son «»amantes de los placeres más que de Dios»» (2Ti 3:4, Versión Revisada); todos los que adoptan, practican y tientan a la infidelidad, el quebrantamiento del sábado, la intemperancia, el juego, la falsedad, la deshonestidad o cualquier otra forma de maldad. «»No os engañéis: la mala compañía»» de cualquier tipo «»corrompe las buenas costumbres»» (1Co 15:33, Versión Revisada) .—GW
2Sa 13:12
Cosas que no se deben hacer en Israel.
La súplica de Tamar, «»no se debe hacer tal cosa en Israel»,» es interesante, ya que muestra que el sentimiento era frecuente entre los israelitas, moralmente imperfectos como eran, que no debían ser como las naciones que los rodeaban; que las prácticas prevalecientes en otros lugares estaban totalmente fuera de lugar con su posición y llamado «»Puede ser así en otros lugares; pero no debe ser así en Israel.” En el Nuevo Testamento se apela a un sentimiento similar en cuanto a lo que es estable y apropiado. Se exhorta a los cristianos a actuar «como conviene a los santos»» (Ef 5:3; Rom 16:2), a «»andar como es digno del Señor», «»»digno de su vocación»», etc. (Col 1:10; Ef 4:1).
I. LOS FUNDAMENTOS DE TAL UN SENTIMIENTO. ¿Por qué el pueblo de Dios debería considerarse a sí mismo bajo la obligación especial de vivir vidas puras y santas?
1. El carácter de su Dios. «»Sed santos, porque yo soy santo»» fue el lenguaje de Dios a Israel (Le 11:44) ; y se repetía a los cristianos (1Pe 1:15, 1Pe 1 :16). El mandato no podría haber sido dirigido, no puede ahora, a los adoradores de otros dioses.
2. Su propia consagración a Dios. Israel fue separado por Dios de otros pueblos para ser su propio pueblo, dedicado a la práctica de la pureza y la justicia (Le 2Sa 20:24, 2Sa 20:26). Toda su historia, leyes e instituciones tenían este fin y se adaptaron a él. Asimismo los cristianos son «»llamados a ser santos»» (Rom 1,7), elegidos de Dios, «»para que sean santo y sin mancha delante de él en amor»» (Efesios 1:4). El Hijo de Dios se llama Jesús, porque vino a «»salvar a su pueblo de sus pecados»» (Mat 1:21). El propósito de su amor y sacrificio por ellos es «»redimirlos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo para su posesión, celoso de buenas obras»» (Tito 2:14, Versión revisada). Este fin se expresa en el rito por el cual son consagrados a Dios e introducidos en su reino: es un bautismo, un lavado de la inmundicia. Para esto están unidos en una comunión santa, con ministerios y servicios sagrados, y disciplina piadosa; y todas las instrucciones y amonestaciones inspiradas dirigidas a ellos y expuestas por sus maestros tienen manifiestamente el mismo fin y tendencia. Con todos y sobre todo, el Espíritu que habita entre ellos y da vida y realidad a toda su comunión, culto y servicio, es el Espíritu Santo, y su obra es regenerar y santificar su naturaleza, y produzca en ellos todo bien.
3. Las maravillas por las cuales han sido redimidos y consagrados. El antiguo Israel, por una larga sucesión de revelaciones sobrenaturales, milagros maravillosos e interposiciones providenciales. La Iglesia de Cristo, por la encarnación del Verbo Eterno, y todo lo que siguió en la vida, muerte, resurrección y ascensión de nuestro Señor, y el otorgamiento milagroso y las obras del Espíritu Santo. Sí, todo verdadero cristiano es él mismo, como tal, un producto del poder sobrenatural del Espíritu, siendo «»nacido de nuevo», «»nacido del Espíritu»» (Juan 3:3, Juan 3:6). Así es que esta «»nación santa»» se perpetúa en la tierra.
4. Sus privilegios y esperanzas. «»Los hijos de Israel»» eran «»un pueblo cercano a Dios»» (Sal 148:14). Él era su «Porción»; ellos disfrutaban de su especial presencia, guía, gobierno y defensa. En un sentido aún más enfático, los cristianos tienen a Dios como su Dios, disfrutan de una unión y comunión constantes con él, y están seguros de su amor y simpatía, cuidado y protección. Además, a ellos se les da, más clara y plenamente que a la Iglesia del Antiguo Testamento, la esperanza de la vida eterna. ¿Y cuál es esta esperanza? Es la de ver a Dios y ser como él (1Jn 3,2), de llegar a ser «»una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante, sino…santo y sin mancha»» (Efesios 5:27), presentado «»sin mancha delante de su gloria»» (Jud 2Sa 1:24). Debe ser admitido en la «»Nueva Jerusalén»,» en la que nada impío puede entrar (Ap 21:27). La condición para realizar esta bienaventuranza es la pureza de corazón, esa «»santidad sin la cual nadie verá al Señor»» (Mat 5:8 ; Hebreos 12:14). está claro que en tal comunidad nada profano «debe hacerse», por muy común que sea en otros lugares. Tales cosas son totalmente inconsistentes con su posición, su conocimiento, sus profesiones y sus perspectivas.
II. LA CONDUCTA QUE ESTE SENTIMIENTO CONDENA. No necesitamos detenernos en la sensualidad grosera, como aquella contra la cual se usaron por primera vez las palabras del texto. Eran apropiados entonces, porque el estándar de moralidad «»en Israel»» era mucho más alto con respecto a tales prácticas que en las naciones vecinas. Pero la parte respetable de la sociedad en general en nuestro tiempo y país reconoce «»no tal cosa»» como Amnon propuso como legal. Y en cuanto a muchos otros departamentos de la moralidad, la norma moral de la sociedad ha sido elevada por la influencia del cristianismo. Al usar las palabras, por lo tanto, hacemos bien en pensar en prácticas que están permitidas o por lo menos son consideradas severamente por otros, pero que, sin embargo, son contrarias a los preceptos o al espíritu de nuestra religión. Entre estos se pueden nombrar:
1. Egoísmo. Incluyendo la codicia, la ambición mundana, la falta de liberalidad, etc.; con el desconocimiento o violación de las pretensiones y derechos de otros que le son afines. Estos son bastante comunes en los países cristianos, pero no deberían existir entre los cristianos, cuya religión es un producto del amor divino, cuyo gran Líder y Maestro es la encarnación del amor, que han recibido innumerables preceptos ordenando el amor a los demás como a sí mismos. , y se les ha asegurado que el amor es mayor que la fe y la esperanza (1Co 13:13), mucho mayor, pues, que las ceremonias religiosas, y formas y observancias eclesiásticas. La avaricia en particular está estrechamente asociada en el Nuevo Testamento con la sensualidad, como un vicio que ni siquiera se menciona entre los cristianos, y se declara idolatría (Ef 5: 3, Ef 5:5; Col 3:5; 1Co 5:10, 1Co 5:11);
2. Orgullo. Ya sea de rango, riqueza o intelecto. La Sagrada Escritura, en ambos Testamentos, abunda en preceptos y ejemplos contra la soberbia. El Señor Jesús «se humilló a sí mismo» al hacerse hombre, y en toda su vida en la tierra, y con frecuencia exhortó a sus discípulos a la humildad, y reprobó todo indicio de un espíritu orgulloso en ellos. Común, por tanto, como lo es el orgullo en el mundo, «»no debe ser tal cosa»» en la Iglesia.
3. Se pueden hacer comentarios similares en cuanto a la crueldad, el espíritu vengativo, el espíritu que no perdona, la pendencia, la falta de caridad, la maledicencia y similares.
4 . A estos se puede agregar frivolidad, alegría: disipación, una vida de mera diversión, sin un propósito o búsqueda serio y digno. Estos no convienen a aquellos a quienes se les ordena trabajar en su salvación con temor y temblor; ser sobrios y vigilantes a causa de la actividad de Satanás en buscar su destrucción; negarse a sí mismos, etc. (Flp 2:12; 1Pe 5:8; Lucas 9:23).
5. Indiferencia hacia el bienestar espiritual de los demás. El evangelio destaca las demandas que los hombres tienen sobre los cristianos a este respecto. Jesús advierte muy solemnemente contra «»ofender»» a los demás, incluso a los más pequeños, haciendo o diciendo lo que los induciría a pecar o impediría su salvación (Mat 18 :6, Mateo 18:7). Enseña repetidamente a sus discípulos que les dio luz para que pudieran «»brillar delante de los hombres»» y así llevarlos a glorificar a Dios. San Pablo elogia a los filipenses por su «»comunión en la promoción del evangelio»» y los insta a «»esforzarse»» en su favor (Php 1 :5, Filipenses 1:27, Versión revisada). San Pedro ordena que «cada uno, según haya recibido el don», debe usarlo para el bien de los demás, en la enseñanza y el ministerio (1Pe 4 :10, 1Pe 4:11). Y en general, la causa de Cristo está encomendada a sus discípulos, para que la sostengan y extiendan tanto con el servicio activo como con las donaciones pecuniarias. Al cumplimiento de este deber por otros debemos nuestros propios privilegios y carácter cristianos. Si lo ignoramos, mostramos ingratitud, infidelidad a nuestro Señor, insensibilidad a su gran amor por nosotros mismos. La despreocupación por la salvación de los hombres es bastante natural en los hombres del mundo, pero entre los cristianos «no debe haber tal cosa».
Finalmente, en ausencia de preceptos específicos, podemos decidirnos muchas dudas sobre nuestro deber al considerar si el acto o hábito en cuestión es adecuado y convertirse en aquellos que se profesan discípulos sinceros de Jesucristo; si está en armonía con su espíritu y carácter, y conducente, o al menos no hostil, para nuestro beneficio espiritual o el de los demás.—GW
2Sa 13:13
Necios en Israel.
Triste como fue el caso de la herida Tamar, la de su malvado hermano fue aún más triste. Estaba indignada, pero inocente; era «como uno de los necios en Israel».
YO. MALVADOS HOMBRES SON «»NECES.»» El término se usa a menudo en las Sagradas Escrituras como sinónimo de «»impío», «»sin ley»,» «»pecador»», especialmente en el Libro de Proverbios, donde la piedad y la santidad son designadas «»sabiduría».» La locura de los pecadores aparece en eso:
1. Su vida se opone a la recta razón. A la sabiduría, reconocible por el intelecto y el sentido moral, y revelada en la Sagrada Palabra. Rechazan la guía del «»único Dios sabio»»: la Sabiduría infinita y perfecta. Esto es cierto, no sólo de los pecadores groseros y brutales como Amnón, sino de los más refinados e intelectuales. O no saben cómo vivir o, peor aún, no vivirán de acuerdo con su conocimiento. De muchos en nuestros días podemos usar las palabras de San Pablo (Rom 1:22), «»Profesando ser sabios, se se volvieron necios.»
2. Actúan en contra de su propio bienestar. Rechazan las mayores bendiciones para esta vida y la próxima; y eligen para sí mismos la degradación, la destrucción y la miseria. Venden sus almas por ganancias o placeres transitorios, o las entregan a la destrucción porque son demasiado orgullosos para aprender o para aceptar la salvación como un regalo gratuito de Dios para los que no la merecen.
3. En muchos casos, son sujetos de delirios extraños y fatales. Creerse cristianos, aunque desprovistos de las características más esenciales de los verdaderos discípulos de Cristo; imaginándose seguros para la eternidad por su devoción a las observancias rituales y sumisión debida a sus sacerdotes, aunque continúan en sus pecados.
II. TALES TONTOS ESTÁN PARA SER ENCONTRADOS «»EN ISRAEL.»» En las comunidades más ilustradas; en las congregaciones cristianas; en las Iglesias más puras.
III. TONTOS «»EN ISRAEL«» SON LAS PEORES HERRAMIENTAS. Los más culpables, los más desesperados de la clase. Por:
1. La luz que brilla allí. Revelar a Dios, la verdad, el deber, el pecado y la santidad, la vida y la muerte. Ellos «»se rebelan contra la luz»» (Job 24:13), ya sea ignorándola, u odiándola y rechazándola conscientemente.
2. Las influencias disfrutadas allí. De los ejemplos de hombres buenos; de las instituciones y vida de la Iglesia; de la presencia y operación del Espíritu Santo.
3. Los privilegios accesibles allí. La amistad de Cristo y los cristianos; acérquese con seguridad al trono de la gracia en oración por toda la guía y fortaleza Divinas necesarias.
4. Las condenas allí producidas. Viviendo «»en Israel»,» es casi imposible escapar de las impresiones y convicciones que especialmente acercan la sabiduría y hacen más deplorable la permanencia en la locura y el pecado. Brindan oportunidades de arrepentimiento y salvación que, desatendidas, aumentan mucho la culpa.
5. La condenación más grave incurrió allí. Por aquellos, es decir, para quienes las ventajas allí disfrutadas se convierten en ocasiones de mayor pecado. A ellos pertenecen los «»muchos azotes»» (Luk 12:47) y el «»mayor castigo»» (Hebreos 10:29). Que cada uno de nosotros, entonces, se preocupe de no ser «como uno de los necios en Israel».»—GW
«