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EXPOSICIÓN
2Sa 14 :1
El corazón del rey estaba con Absalón. Nuevamente hay una diversidad de puntos de vista en cuanto a la traducción correcta. La preposición generalmente no significa «»hacia»,» sino «»contra»», y así se traduce en 2Sa 14:13. La frase completa aparece nuevamente solo en Dan 11:28, y ciertamente implica enemistad. Toda la actitud de David hacia Absalón es de hostilidad persistente, y aun cuando Joab había obtuvo su retiro, durante dos años completos no lo admitió en su presencia. Lo que ha llevado a la mayoría de los comentaristas a forzar el significado aquí y en 2Sa 13:39 es el apasionado estallido de dolor cuando se conoció la noticia de la muerte de Absalón a raíz de las ansiosas órdenes dadas a los generales para que cuidaran de la vida del joven. Pero David era un hombre de muy afectuoso y aunque esto le haría sentir un intenso dolor por la muerte de un hijo a manos de su hermano, y una severa indignación hacia el asesino, todavía permanecería en lo profundo del corazón del padre verdadero amor hacia su hijo pecador, y la caída de Absalón fue triste. suficiente para causar una fuerte repulsión de sentimiento. El dolor de David no sería simplemente por la muerte de su hijo, sino por haber muerto tan miserablemente y en un intento tan vergonzoso. ¿No se agudizaba también el dolor natural de un padre por el sentimiento de que ésta era la tercera etapa de la pena denunciada por su propio pecado, y que la muerte del hijo era el resultado del crimen del padre?
2Sa 14:2
Tecoa. Esta ciudad, famosa por ser el lugar de nacimiento del profeta Amós, se encontraba en los límites del gran desierto al sureste de Jerusalén. Como estaba a sólo cinco millas al sur de Belén, el lugar de nacimiento de Joab, probablemente había oído muchas historias sobre la inteligencia de esta mujer; y, aunque él mismo ideó la parábola, se necesitaría tacto y destreza por parte de la mujer para contar la historia con un efecto trágico y responder a las preguntas del rey con todos los signos de una emoción genuina. Si su actuación era mala, el rey vería a través de la trama, y solo con una gran habilidad su corazón se conmovería tanto como para mostrarle alguna expresión de sentimiento que sirviera al propósito de Joab.
2Sa 14:4
Cuando la mujer de Tecoa habló. Todas las versiones y varios manuscritos dicen, como requiere el sentido, «cuando vino la mujer de Tekoah». Hay un artículo interesante en De Rossi, que fija con mucha probabilidad el siglo XII como la fecha de este error. Aunque Absalón posteriormente (2Sa 15:4) se quejó de la escasa administración de justicia en el reino, evidentemente esta mujer tenía derecho a llevarla traje ante el rey; y podemos estar seguros de que Joab se cuidaría de que no se hiciera nada fuera de lo común, para que no despertara las sospechas del rey. Pero posiblemente hubo falta de método en asuntos judiciales, y mucho quedó en manos de los oficiales tribales, tal como encontramos mencionado en Jos 24: 1.
2Sa 14:7
Toda la familia. Esto no se refiere a los parientes, en quienes tal desprecio por los sentimientos de la madre hubiera sido cruel, sino a una de las grandes divisiones de la tribu. En 2Sa 14:15 ella correctamente los llama «»el pueblo».» Tenemos así una vislumbre del método ordinario de administrar la ley penal. , y encontrar que cada porción de una tribu ejerció la justicia dentro de su propio distrito, siendo convocada a una convención general por su jefe hereditario; y en este caso la viuda lo presenta como decidido a castigar el delito de fratricidio con inflexible severidad, y podemos suponer que tal era la práctica habitual. La madre le presenta a David el otro lado del asunto: su propia soledad, la destrucción de la casa del padre, la ruina total de su hogar si se apaga el último carbón encendido en su hogar. Y de esta manera mueve sus generosas simpatías hasta el punto de anular los derechos legales de la mishpajá. En las comunidades modernas siempre hay algún poder formal de suavizar o perdonar por completo las penas requeridas por la letra de la ley, y de tomar en consideración cuestiones de equidad e incluso de sentimiento, que el juez debe dejar de lado; y en las monarquías ésta es siempre la alta prerrogativa de la corona. Y destruiremos también al heredero. El siríaco tiene la tercera persona, «»Y destruirán hasta al heredero, y apagarán mi brasa que queda».» Esto es más natural, pero hay mayor acritud en la viuda que ponía en la boca de los jefes del clan, no palabras que en realidad habían dicho, sino palabras que mostraban cuál sería el efecto real de su determinación. Hay gran fuerza y belleza también en la descripción de su hijo como el último carbón encendido que queda para mantener el hogar familiar encendido. En otro sentido pero relacionado, David es llamado «»la lámpara de Israel»».
2Sa 14:9
La iniquidad sea sobre mí. El rey había hecho una promesa general de ayudar a la viuda, pero ella quiere llevarlo a una seguridad definitiva de que su hijo será perdonado. Menos que esto no ayudaría al caso de Absalón. Por tanto, en lugar de retirarse, se presenta a sí misma como insatisfecha y ruega por el perdón total; y como esto sería una violación de la letra de la Ley Levítica, para quitar los supuestos escrúpulos de David, ella asume la pena.
2Sa 14:11
Te ruego que el rey se acuerde, etc. Thenius dice que la mujer toca bien el papel de una charlatana chismosa, pero en realidad estaba usando la habilidad por la cual Joab la empleó al traer al rey para que le diera a su hijo un perdón gratuito. Nada menos que esto serviría a Absalón, quien ya había sido tan perdonado que no temía un castigo real. Es notable que David finalmente no dude en conceder esto sin hacer más preguntas, aunque debe haber sabido que las súplicas de una madre probablemente no serían muy imparciales. Además, mientras que en 2Sa 14:9 había reconocido que podría haber una infracción de la ley al perdonar a un asesino, ahora apela a la misericordia de Jehová, que había puesto límites a la ira del vengador de la sangre (ver Núm 35,1-34. ). Así se había mostrado como un Dios de equidad, en quien la misericordia triunfó sobre las rígidas promulgaciones de la ley. Las palabras que siguen significan más exactamente: «Que el vengador de sangre no multiplique la destrucción, y que no destruyan a mi hijo». Movido por esta súplica, el rey concede a su hijo el perdón total, bajo la garantía solemne de un juramento .
2Sa 14:13
Contra el pueblo de Dios. Muy hábilmente, y en cuanto al significado para el rey sólo gradualmente, ella representa al pueblo de Israel como la madre viuda, que ha perdido a un hijo; y David como la gente severa del clan que la privará de un segundo hijo, aunque culpable. Pero ahora está obligado por el juramento solemne que le ha hecho a ella a perdonar la pena; pues literalmente las palabras son, y al pronunciar el rey esta palabra, él es como uno culpable, a menos que lleve a casa de nuevo a su desterrado. Ella afirma haber hablado en nombre de todo Israel, y muy probablemente realmente expresó sus sentimientos, ya que Absalón era muy popular, y la gente vio en el mal de Tamar una razón suficiente y vindicación de su crimen. .
2Sa 14:14
Ni Dios, etc. Esta traducción es totalmente incorrecta. Lo que dice la mujer es: «Dios no quita la vida [en hebreo, ‘un alma’], sino que tiene pensamientos para no desterrar de sí a su desterrado». Su argumento es que la muerte es la suerte común, y que hay no hay forma de resucitar a los muertos. Pero aunque la muerte es una ley universal, Dios no mata. La muerte no es una pena impuesta como castigo, sino que, por el contrario, es misericordioso, y cuando un hombre ha pecado, en lugar de darle muerte, está dispuesto a perdonar y acoger al rechazado por su maldad. La aplicación es simple. El rey no puede devolverle la vida a Amnón, y tampoco debe matar al culpable Absalón, sino que debe recordar a su hijo desterrado. El argumento está lleno de poesía y toca los sentimientos, pero no es muy sólido. Porque Dios requiere arrepentimiento y cambio de corazón; y no hubo señal de contrición de parte de Absalón. El poder del llamado de la mujer radica en lo que dice de la naturaleza de Dios. No tiene la intención de castigar, ni está empeñado en ejecutar las sentencias de la Ley en su estricta literalidad; pero él está listo para perdonar, y «»inventa artificios»» para traer a casa a aquellos que ahora están separados de él. También hay mucho sobre lo que vale la pena reflexionar en la distinción entre la muerte como ley de la naturaleza y la muerte como pena. El uno es necesario, ya menudo amable y benéfico; pero la muerte como castigo es severa y terrible.
2Sa 14:15-17
Ahora pues que he venido, etc. La mujer ahora profesa volver a su vieja historia como la razón de su importunidad, pero la repite de tal manera ansiosa e indirecta como para indicar que tenía otro significado. En lugar, también, de agradecer al rey por conceder completamente su petición, ella todavía halaga y engatusa como alguien cuyo propósito aún no ha sido alcanzado. La palabra del rey es, para el descanso: pone fin a la aflicción y, al decidir las cosas, pone en paz a los disputantes. Es como ángel de Dios, como mensajero de Dios, cuyas palabras tienen autoridad divina; y su oficio es, no discernir, sino «»oír el bien y el mal»,» inconmovible, como lo traduce la Vulgata, por la bendición y la maldición. Su misión es demasiado elevada para que él se deje influenciar por las buenas palabras o por las malas, pero habiendo escuchado pacientemente ambos lados y meditado con calma sobre las razones a favor y en contra, decidirá con rectitud. Finalmente, termina con la oración, ¡Y que Jehová tu Dios esté contigo! Con tales palabras esperaba propiciar al rey, quien ahora no podía dejar de ver que el encargo de la mujer era personal para él. mismo.
2Sa 14:19
¿Está la mano de Joab contigo en todo esto? El «»no»,» insertado por la Versión Autorizada, debe omitirse, ya que altera el significado. El rey realmente no estaba seguro y preguntó con dudas, mientras que la Versión Autorizada admite solo un. respuesta afirmativa. David había visto el giro general del significado de la mujer, pero ella lo había envuelto en demasiada oscuridad como para que él pudiera hacer algo más que sospechar que ella era el portavoz de Joab, quien estaba presente, y cuyo rostro pudo haber dado señales de una mayor que el interés ordinario en la narrativa de la mujer. Ahora reconoce francamente la verdad, pero entreteje hábilmente muchos halagos en su respuesta. Y sus palabras son mucho más expresivas de lo que se da en nuestras versiones. Literalmente son, Por tu vida, oh mi señor el rey, no hay nada a la derecha ni a la izquierda de todo lo que mi señor el rey ha dicho. Sus palabras habían ido directo al grano, sin la menor desviación por ninguna de las partes.
2Sa 14: 20
Buscar esta forma de hablar; correctamente, como en la Versión Revisada, cambiar el rostro del asunto tiene tu siervo Joab, etc. El asunto era el mencionado en 2Sa 14:15, que el rey ahora entiende que se refiere a Absalón. Porque en la tierra, traducir en la tierra. El hebreo no tiene forma de distinguir los significados más amplios y más estrechos de la palabra; pero mientras el rey se sentiría halagado por la suposición de que sabía todo lo que sucedía en sus dominios, la afirmación de que sabía todo lo que se hacía en todo el mundo era demasiado amplia y general para ser agradable. La Versión Autorizada ha sido engañada por la idea de lo que un ángel podría saber; pero mientras era un cumplido atribuir al rey la inteligencia de un ángel en su propia esfera, habría sido de mal gusto y sin sentido atribuirle omnisciencia. No, es una suposición sin prueba que incluso un ángel sabe «»todas las cosas que hay en la tierra».»
2 de Samuel 14:21
He hecho esto. Esta es una forma oriental de asentimiento, tal como decimos en inglés, «»It is done»», es decir, tan bueno como hecho, ahora que se da la orden. Sin embargo, algunos manuscritos apoyan una enmienda masorética (K’ri), a saber, «Tú has hecho esto: ve, pues», etc. Pero tanto la Septuaginta como la Vulgata concuerdan con el texto escrito (K’tib), y es menos plano y común que la supuesta enmienda.
2Sa 14:22
En cuanto el rey ha cumplido la petición de su siervo. Keil concluye de esto que Joab había intercedido muchas veces por el perdón de Absalón, y que esto había hecho que el rey sospechara que él era el principal impulsor del asunto. Pero esto es para forzar el significado, Joab ahora estaba confeso como la persona que había llevado a la mujer ante el rey, y la había empleado para ganar audiencia. Si se le hubiera permitido declarar libremente, su intervención no habría sido necesaria. Hemos visto, también, que las sospechas del rey se han hecho en la Versión Autorizada mucho más fuertes de lo que realmente eran. Muchos comentaristas también suponen que Joab tenía amistad con Absalón, pero hay pocas huellas de ello en su conducta, y lo más probable es que Joab estuviera influenciado principalmente por motivos políticos. Era perjudicial para el bienestar de la nación que hubiera discordia y enemistad entre el rey y su hijo mayor, y que este último viviera en el exilio. El K’ri, tu siervo, colocado en el margen, debe ser decididamente rechazado, junto con todos los demás intentos de los masoritas de eliminar las pequeñas asperezas de la gramática.
2Sa 14:24
Que se vuelva a su propia casa, etc. Este medio perdón fue imprudente y condujo a resultados infelices. Incluso parece como si Absalón estuviera preso en su casa, ya que no podía salir de ella para visitar a Joab. Aun así, no debemos suponer que incluso un trato amable hubiera hecho de Absalón un hijo obediente, o lo hubiera destetado de sus ambiciones. La venganza largamente tramada, llevada a cabo con tanta determinación, nos da una idea pobre de su carácter, y probablemente durante estos dos años de espera, había meditado sobre la indulgencia criminal de David, y la consideró como una justificación para su propia mala acción. Y ahora, cuando se le permitía volver a casa, pero aún así lo trataban con crueldad, abrigaba pensamientos que condenaban la conducta de su padre. También parece como si un castigo prolongado fuera siempre peligroso para el carácter moral del criminal. ¿Y no debemos añadir otra razón? Absalón, podemos estar seguros, vio con indignación la creciente influencia de Betsabé sobre el rey. Nieta de Ahitofel, seguramente sería una experta en esas intrigas en que pasan el tiempo las mujeres de un harén; e incluso si, en general, formamos un juicio favorable sobre su carácter, sin duda ella era una mujer muy capaz, y no podía sentir afecto por Absalón.
2Sa 14:26
Doscientos siclos según el peso del rey. A menos que el siclo real fuera menor que el siclo del santuario, el peso de los cabellos de Absalón sería de seis libras. Pero no podemos creer que el siclo del rey no fuera peso completo; porque imaginar esto es suponer que el rey había manipulado las monedas; porque el siclo era tanto una moneda como un peso, siendo originalmente una cantidad fija de plata. De hecho, David había amasado demasiada plata para tener necesidad de recurrir a lo que es el recurso de los príncipes débiles y empobrecidos. Tampoco podemos conceder un error en el número; pues todas las versiones concuerdan con la hebrea, de modo que cualquier error debe ser, en todo caso, de gran antigüedad. Josefo dice que la guardia personal de Salomón usaba cabello largo empolvado con polvo de oro, y sin duda el cabello de Absalón era algo extraordinario (2Sa 18:9). Pero seis libras es un peso tan enorme que es posible que algún copista antiguo haya aumentado el número, para que concuerde con una leyenda corriente entre la gente, en la que se había exagerado este rasgo de la belleza de Absalón.
2Sa 14:27
Tres hijos. No se dan sus nombres, porque murieron temprano (ver 2Sa 18:18). De su hija Tamar, llamada así por su tía, y, como ella, poseída de gran belleza, la Septuaginta añade que fue mujer de Roboam y madre de Abías. En 1Re 15:2 se nos dice que la madre de Abías fue «Maaca hija de Abisalom»; y en 2Cr 13:2 que su nombre era «Micaías, hija de Uriel de Gabaa». quien se convirtió en reina de Roboam. Está estrictamente de acuerdo con la costumbre hebrea llamar a la nieta de Absalón su hija y, como Uriel no era un hombre de importancia política, se le pasa por alto, ya que el objetivo del narrador era mostrar que la madre de Abías nació del hermoso y notorio hijo. de David (ver también 2Cr 11:20, 2Cr 11:21 ).
2Sa 14:29
Absalón envió a buscar a Joab. Como Joab había sido el medio para traerlo de regreso, Absalón naturalmente lo consideró como un amigo. Pero Joab había realizado el primer servicio por otras razones, y no parece que realmente tuviera ningún afecto por Absalón.
2Sa 14:30
Ve, y préndele fuego. El hebreo tiene, Ve, y yo le prenderé fuego. en llamas. Absalón se representa a sí mismo haciendo en su propia persona lo que sus siervos iban a ser sus instrumentos para lograr. Las versiones, sin embargo, están de acuerdo con los masoretas al sustituir la frase fácil en el texto. Pero pocas lenguas son tan indiferentes a las personas y los números como el hebreo.
2Sa 14:31
Entonces se levantó Joab. Este proceder prepotente obligó a Joab a realizar la visita deseada. Pero, aunque no podemos absolver a Absalón de petulancia, no debemos considerar su acto como uno de venganza airada; si hubiera sido así, Joab se habría resentido abiertamente, y era bastante capaz de hacer que incluso el heredero aparente sintiera su ira. Probablemente tenía la intención de ser una broma pesada, que le enseñó a Joab mejores modales, y de la que debe reírse, aunque con desagrado interno.
2Sa 14:32
Si hay (alguna) iniquidad en mí, que me mate. strong> La palabra «cualquiera,» insertada incorrectamente en la Versión Autorizada, como se omite en la Versión Revisada. Habría sido monstruoso que Absalón se declarara inocente, con el asesinato de Amnón fresco en su memoria; pero la frase, «si hubiere iniquidad en mí», significa, «si mi ofensa aún no ha sido perdonada». una vez. Y la súplica de Absalón tiene éxito. Joab, que no había querido visitar al prisionero, ahora consiente en actuar como mediador, informa a David de la irritación de su hijo por la frialdad prolongada y obtiene el perdón total.
2Sa 14:33
El rey besó a Absalón. El beso del padre era, como en el caso del hijo pródigo (Lc 15,20), el signo de la perfecta reconciliación, y de la restauración de Absalón a su lugar como hijo, con todos sus privilegios. Pero el perdón de Dios fue inmediato (2Sa 12:13), mientras que el de David no estuvo dispuesto y se lo arrancó. El beso, podemos estar bastante seguros, fue precedido por una conversación entre David y su hijo, cuyo registro se omite simplemente en aras de la brevedad. Evidentemente, satisfizo al rey y terminó en el beso que le dio al hijo todo lo que deseaba. Pero cualesquiera que hayan sido sus profesiones, la conducta subsiguiente de Absalón es prueba de que todavía consideraba la muerte de Amnón como una retribución justa por su conducta hacia Tamar, y albergaba en secreto una ira hosca contra su padre por no haber castigado él mismo al malhechor. Fue el contraste entre sus propios cinco años de castigo y el mero reproche verbal que fue todo lo que tuvo que sufrir Amnón por su conducta desvergonzada, lo que irritó en la mente de Absalón y le dio una excusa para planear finalmente la ruina de su padre.
HOMILÉTICA
2Sa 14:1-20
Los hechos son:
1. Joab, al ver que el corazón del rey seguía siendo adverso para Absalón, ideó, para hacerlo cambiar de opinión, que una mujer sabia de Tecoa se presentara ante él y le defendiera.
2. La mujer se presenta ante el rey, y narra como hechos ciertas circunstancias, a saber,
(1) que ella era viuda, y que dos de sus hijos cayeron en contienda, uno mató al otro;
(2) que todo el resto de las conexiones familiares estaban instando a que se ejecutara a la sobreviviente, para su pesar.
3. David, conmovido con su relato, se compromete a concederle su petición, por lo que la mujer, reconociendo el uso en tales casos, desea exonerar de culpa al rey en este ejercicio de su clemencia.
4. Dándole el rey una renovada garantía de seguridad, en caso de que alguien la reproche por abusar así de su clemencia, ella nuevamente, al referirse a la presencia y el conocimiento de Dios, se detiene en la promesa real; después de lo cual jura solemnemente que el hijo será perdonado.
5. La mujer entonces se aventura a traerle la concesión real para que se relacione con el caso de Absalón, sugiriendo que, al acceder a su pedido como justo, él prácticamente se culpa a sí mismo por abrigar sentimientos de venganza contra un desterrado, y él uno del pueblo de Dios.
6. Ella fortalece su argumento aludiendo a la inevitable mortalidad del hombre ya la forma en que Dios trata con los malhechores, es decir, que él inventa medios para restaurar el exilio.
7. Volviendo a su propio juicio, a continuación finge que el deseo de venganza del pueblo ha causado el miedo que provoca su petición, creyendo, como lo hace, en la magnanimidad y discriminación superior del rey.
8 . David, percibiendo que ella está presentando un caso parabólico, ahora pregunta si Joab no está en el origen del mismo, lo cual, con un cumplido oriental a su discernimiento, admite con franqueza.
Astucia en humanos asuntos.
Hay algunos hechos que, juntos, parecen justificar la conclusión de que David era hostil en mente a Absalón, y que por lo tanto la expresión en 2Sa 14:1, traducido «»hacia»», debe ser «»adverso a»», עַל . Estos hechos son, su evidente pesar por Amnón; la huida relacionada de Absalón y la ausencia durante tres años, pero ninguna mención de que se le haya enviado ningún mensajero de paz; la necesidad del dispositivo de la mujer sabia para despertar el interés bondadoso en el rey; y su falta de voluntad para ver a Absalón lot dos años después de haber cedido a la fuerza del argumento para su restauración (2Sa 14:28). Fue en el esfuerzo por vencer la hostilidad del rey que Joab manifestó la notable astucia de su naturaleza. Tomando la conducta de Joab en este caso como nuestro ejemplo, podemos tener una idea de lo que constituye la astucia en los asuntos humanos que entonces dio y siempre ha dado a algunos hombres una ventaja sobre otros.
I. EXISTE HAY UNA Astuta OBSERVACIÓN DE EVENTOS. Joab no era un simple militar, cuyo rango de observación estaba limitado por su profesión. Tenía los ojos muy abiertos para notar, en su relación unos con otros, los diversos incidentes en la historia de Israel, abarcando tanto la vida privada como la pública, el rey y el pueblo. La observación de que percibió que el corazón del rey estaba en contra de Absalón no es más que un índice del carácter del hombre. Algunos generales simplemente habrían limitado su atención a los deberes militares, prestando poca o ninguna atención a lo que pasaba por la mente del rey y cuál era el efecto de su actitud en la nación. El ojo que observa amplia y minuciosamente es una gran bendición, y, cuando está bajo el gobierno de un santo propósito, es un medio de enriquecimiento personal y relativo. Todos los hombres astutos en los negocios la han cultivado con celo, y su actividad y alcance explican en parte la superioridad que han adquirido sobre sus semejantes. La vida humana es un libro voluminoso que siempre se presenta, página por página, ante nosotros; y el que puede con simple y firme mirada anotar lo que allí está escrito, y atesorar el registro para uso futuro, ha obtenido una ventaja, que, en los días venideros, se convertirá en poder. «»Los ojos del sabio están en su cabeza; mas el necio anda en tinieblas»» (Ecl 2:14).
II. EXISTE HAY UNA CONSTANTE MIRANDO HACIA ADELANTE. Esta característica de Joab se ve en muchos casos (por ejemplo, 2Sa 11:16, 2Sa 11:18-20; 2Sa 12:28; 2Sa 13:19). Era un hombre que buscaba pronosticar el resultado de los eventos que estaban ocurriendo en el presente, o las condiciones que podrían surgir para modificar sus planes. Parecía ver las complicaciones que podrían surgir si Absalón se mantuviera en el exilio perpetuo, tanto debido a que su excelente porte varonil era popular entre el pueblo, como por la posible contienda si el rey muriera, y el exilio luego regresara para enfrentarse a un candidato de David. El pronóstico profético es una visión de la realidad venidera; el pronóstico de la astucia es el hábil cálculo de la relación de los acontecimientos pasajeros con lo que puede ser, el seguimiento anticipado del trabajo sobre los hombres y las cosas de las diversas fuerzas que están ahora en operación. En la medida en que un hombre posea esta cualidad, ciertamente es un poder en la sociedad, y sus opiniones con respecto a las contingencias, y las disposiciones con las que hacer frente a ellas, deben tener peso. El grado en que algunos hombres se lastiman a sí mismos ya otros porque no tienen previsión, no tienen el poder de anticipar los eventos, a menudo es muy doloroso. En la medida en que este tipo de previsión pueda cultivarse en los primeros años, además de la astucia con la que a veces se alía, así será la ganancia para toda la vida.
III. EXISTE HAY UNA BUSCACIÓN DE PERSONAL FIN > COMBINADO CON PÚBLICO BUENO. La astucia egoísta observa, pero solo mira por sí mismo y no se preocupa por los intereses generales. La astucia mira, pero busca deliberadamente combinar el bien personal y el general. Lo primero puede ser una consideración prominente, pero lo segundo tiene un lugar real dado con sinceridad. En Joab tenemos un ejemplo sorprendente de esto. Incluso en el asesinato de Abner, Joab probablemente sintió que la presencia de tal rival podría traer problemas en Israel. Cuando, en complicidad con el pecado de David (2Sa 11:17), promovió su propia ambición ganando poder sobre David, tuvo la idea de que el país sería más fuerte si el rey y el general estuvieran de acuerdo. Su envío de David para conquistar Rabbah (2Sa 12:26-30) promovió su propia influencia sobre el rey, y en el mismo tiempo dio a la nación la ventaja de un triunfo real. Sin duda previó que, como Absalón era ahora el hijo mayor, posiblemente podría llegar al trono, y por lo tanto era importante asegurar su favor siendo el instrumento para procurar su retiro; al mismo tiempo, vio que sería mejor para el rey y el pueblo que esta disputa familiar se ajustara. No hay astucia en la pura benevolencia, y no hay pura benevolencia en la astucia. Su característica es que utiliza un conocimiento de los hombres y las cosas, y una anticipación de los acontecimientos venideros y posibles, de tal manera que asegure los intereses personales en la promoción del bien público. Hay demasiada conciencia para el puro egoísmo y muy poca para la pura benevolencia. Estos hijos del mundo ciertamente son sabios en su generación (Luc 16:8).
IV. EXISTE EXISTE UN CONOCIMIENTO ESPECIAL DE HUMANOS NATURALEZA, Y DE EL MEDIO DE strong> ACTUANDO EN ESO. Joab conocía a los hombres, sus debilidades y su fuerza. Había adquirido esa clase de penetración que resulta de tener mucho que ver con hombres de diversos temperamentos y preferencias. Supo tocar la ambición natural de David en Rabá (2Sa 12:28-30). Entendió cómo fingiría disgusto y pesar por el asalto que provocó la muerte de Urías, y cómo los cortesanos podrían desanimarse (2Sa 12:20 , 2Sa 12:21). Sabía que una historia que apelaba a sentimientos generosos y magnánimos seguramente tocaría el corazón del rey (2Sa 14:2). Este conocimiento de los hombres es un tesoro inestimable para fines prácticos. Algunas personas nunca la adquieren y, en consecuencia, se encuentran en gran desventaja en la lucha por la vida. Otros se aprovechan de él para propósitos bajos y astutos, que son más malvados que los hombres. El hombre astuto, cuyo carácter está matizado por un objetivo moral, usa su conocimiento para evitar algunos y asegurarse el favor de otros, y también para atraer a los hombres a la promoción de los objetivos que tiene entre manos. No hay en tal cualidad la sencillez que a veces pasa por candidez cristiana; incluso puede parecer, en algunos casos, con sabor a astucia; pero hay casos en los que combina la sabiduría de la serpiente y la inocuidad de la paloma. El Apóstol Pablo fue ciertamente un cristiano astuto. Conocía a los hombres y sabía cómo tratar con ellos según los principios cristianos. Sus discursos ante sus jueces y sus Epístolas dan testimonio.
LECCIONES GENERALES.
1. Todos los que deseen ser efectivos en el servicio cristiano deben esforzarse por ampliar su conocimiento de la naturaleza humana; porque se dice de Cristo que sabía lo que había en el hombre (Juan 2:25).
2. Al buscar un conocimiento más completo de la naturaleza humana, debemos evitar el riesgo del sentimiento habitual de desconfianza y sospecha que bien pueden sugerir muchos de los tristes hechos de la vida; porque nuestro Salvador, que conocía todo lo que hay en el hombre, lo peor y lo mejor, obró en sus relaciones con ellos según el principio de la consideración generosa.
3. Procuremos que las cualidades intelectuales de la astucia estén aliadas en nosotros con cualidades cristianas que nos salven de la baja astucia y del mero motivo utilitario, y hagan del deber la guía de la acción.
4. Nos corresponde hacer uso de todos los medios inocentes, «»mujeres sabias»,» si es necesario, parábolas o argumentos directos, para llevar a otros a actuar de acuerdo con la voluntad de Dios.
5. Al tratar con los hombres, debemos esforzarnos por tocar los mejores resortes de acción en su naturaleza, y asumir que están preparados para actuar con justicia y generosidad.
Medios para traer de vuelta a los desterrados.
La mujer de Tecoa mostró su sabiduría al mezclar muy hábilmente el argumento sugerido por Joab con pensamientos y súplicas destinadas a responder a las sucesivas respuestas del rey. Para ganar su punto, ella procedió desde la suposición de su simpatía natural por una viuda angustiada hasta el abrumador argumento derivado de una consideración del método de Dios al tratar con sus hijos cuando, a causa de sus pecados, son desterrados de su presencia, Puede parecer que hay una debilidad en el paralelo que implica entre el caso de sus hijos y el caso de Absalón y Amnón, ya que la muerte de Amnón fue provocada por un designio deliberado, mientras que la muerte del otro fue consecuencia de una lucha repentina; pero en realidad ella tenía razón. La lucha de sus hijos fue «en el campo», pero puede haber antecedentes que condujeron a ese conflicto mortal; y, en lo que se refería a los hijos de David, era a todos los efectos una disputa familiar, provocada por el mal hecho a Absalón en la ruina de su hermana, y la mujer sabia evidentemente consideró todo el asunto como un «» contienda en el campo.” Amnón había provocado, y la ira de Absalón, así despertada, ocasionó su muerte. Amnón no habría muerto de no haber sido por su ataque al honor de Absalón. Dos cosas en el argumento final le llegan a David.
(1) La referencia a los caminos de Dios. David, como hombre piadoso y como gobernante justo, se regocijaba en los caminos del Señor; para él eran justos, verdaderos y sabios; ellos eran el modelo profeso de su propia conducta. Este argumento moral para un hombre bueno es perfectamente irresistible.
(2) La referencia a los desterrados de Dios. David había sido desterrado últimamente. Había conocido la angustia de estar lejos de su Padre celestial, un exilio espiritual, ya no permitido ni inclinado a la estrecha y bendita comunión de tiempos pasados. La palabra de la viuda «»desterrado»» le trajo el triste recuerdo, seguido en un momento por el recuerdo de la misericordia que había borrado todos sus pecados y lo había restaurado a los gozos de la salvación. ¡Mujer sabia, así tocar las fuentes más profundas y tiernas del corazón! Considere lo que está implícito en las benditas palabras, «»Él inventa medios para que sus desterrados no sean expulsados de él».
I. HOMBRE LA CONDICIÓN POR RAZÓN DE PECADO ES UNO DE DESPIER. Tan cierto como Absalón ahora fue desterrado de David como consecuencia de sus transgresiones, así el hombre está separado de Dios. La información que se nos da de los ángeles caídos es escasa, pero se reduce a esto: que están desterrados a causa del pecado (2Pe 2:4; Jud 2Pe 1:6). Nuestros primeros padres fueron desterrados del Paraíso a causa del pecado. Los que no sean finalmente acogidos en el cielo tendrán que atribuir el destierro al pecado (Mat 7:23; Mat 25:45, Mat 25:46; Ap 21:27). El estado de la humanidad, mientras se ama y se sigue el pecado, es de alienación. La mente carnal no está sujeta a la Ley de Dios. Somos como ovejas descarriadas. Aparte de todo decreto positivo, el hecho del pecado constituye una separación moral de Dios. El niño deambula, indiferente al amor del Padre, y todas las leyes morales del universo se combinan con las leyes psicológicas para mantenerlo, mientras está en ese estado, fuera de la bendita esfera de la camaradería y el descanso. Fue instintivo para Absalón huir de la presencia del rey. Se desterró a sí mismo por su acto, y el rey no podía hacerlo de otra manera. Es instintivo para quien está en pecado apartarse del rostro del Dios santo, y el Eterno, aunque omnipotente, no puede hacerlo de otro modo. La constitución de la naturaleza lo hace inevitable. Suponer que es un arreglo arbitrario es imaginar una imposibilidad. Ningún poder puede hacer que el pecado sea equivalente a la santidad y, en consecuencia, ningún poder puede conferir al pecado la bienaventuranza del favor divino.
II. DIOS SIN EMBARGO SENTIMIENTOS EL DERESTIADO COMO EL. Absalón era hijo de David, aunque un vagabundo exiliado. David sintió por él la mezcla de pena y disgusto de un padre justo y bueno. El cambio de carácter y posición no destruye la relación natural. Adán era el hijo errante de Dios cuando, con el corazón triste, dio la espalda al Paraíso. El hijo pródigo es representado como siendo un hijo, aunque derrochando sus bienes con una vida desenfrenada. Nuestro Salvador, al enseñarnos a orar, quiere que pensemos en Dios como nuestro Padre. Todo el tenor de su vida en la tierra fue hacer que los hombres pecadores sintieran que Dios el Padre los encierra como suyos, incluso cuando están en rebelión contra su voluntad. Si nos hubiera repudiado a este respecto, ciertamente no habría habido esperanza. Es mucho saber, en nuestros pecados y errores y terrible culpa, que somos descendencia de Dios, que él tiene un derecho de propiedad sobre nosotros, y piensa en nosotros como solo un padre puede pensar en sus hijos (Ezequiel 33:11).
III. DIOS HACE DISPOSICIÓN PARA TRAER EL DERESTIADO DE VUELTA A SI MISMO. «»Él inventa medios para que sus desterrados no sean expulsados de él». ¡Maravillosas palabras para esa época, y de una viuda! La gran y preciosa verdad es el consuelo de miríadas en todo el mundo, y la ocasión de asombro y gozo en el cielo. Tal declaración incidental nos revela que los piadosos de Israel en esos tiempos poseían un conocimiento mucho más completo y claro acerca de Dios y su salvación de lo que a veces se les atribuye, o se infiere de los contornos de la historia nacional contenidos en la Biblia. La historia está diseñada para trazar la gran línea histórica a lo largo de la cual vino Cristo, y el hecho de que Dios estaba, a través del pueblo judío, llevando a cabo un gran propósito para ser revelado gradualmente en Cristo. No se nos dice toda la enseñanza detallada de los santos sacerdotes y profetas. Podemos considerar con justicia esta maravillosa declaración de la viuda como un índice de la verdad ampliamente poseída, distinta de la provisión de medios de bendición tales como la serpiente de bronce y las ciudades de refugio. Hay un doble sentido en el que puede entenderse la expresión.
1. Dios proporciona los medios para la redención del mundo. La economía mosaica fue, en algunas de sus instituciones, una sombra de la provisión que se centra en la cruz de Cristo. Nuestra salvación es de Dios. Si no encuentra los medios para cubrir el pecado e influir en nuestros corazones malvados, no hay esperanza. No podemos y no queremos. Inventa medios (Juan 3:16). Hay una insinuación del requisito de sabiduría. El pecado produce tal confusión en la esfera moral, y va tan en contra del orden del gobierno, y se aferra con tanta fuerza al corazón humano, que sólo la sabiduría infinita podría descubrir el camino por el cual podemos volver a Dios. Por lo tanto, el sacrificio expiatorio de Cristo, el don del Espíritu Santo, la designación de la fe como condición y de la predicación como instrumento, se atribuyen a la sabiduría y bondad de Dios. Es por la Iglesia así salvada que la sabiduría de Dios se revela a todos los siglos (Rom 3,23-26; Rom 4:16 2. Dios provee los medios para la restauración de aquellos que se apartaron de él. Por los castigos, por la voz de los profetas y de la conciencia, por las súplicas del Espíritu, por los variados acontecimientos de la providencia que hacen sentir al niño descarriado cuán malo y amargo es apartarse de Dios, abre un forma en que son traídos de vuelta. David sabía esto. «»Él restaura mi alma»» (Sal 23:3). Cuán maravillosamente sabios y gentiles son a menudo estos medios es bien conocido por muchos que una vez fueron como ovejas descarriadas, y habían perdido la bienaventuranza del compañerismo antes conocido.
«»¡Regresa!… ¡Oh elegido de mi amor! IV. LOS CAMINOS DE DIOS TRATANDO CON SU BANISHED ONE SON UN MODELO PARA NOSOTROS. La mujer sabia había hablado de los caminos de Dios con sus desterrados para inducir a David a seguir el mismo curso con respecto a Absalón, lo que implica que, una vez que a un buen hombre se le recuerdan los caminos de Dios, él sin más instar a actuar de la misma manera. El paralelo entre la relación de Absalón con David y la relación de un pecador con Dios puede no ser perfecto en todos los detalles; pero habiendo una semejanza en los hechos sustanciales —el destierro de un hijo debido a actos arbitrarios de maldad— se sigue que debería haber una semejanza, en el comportamiento del padre terrenal rey hacia su hijo, con la de Dios hacia su hijo. niño pecador. Las dos características del comportamiento de Dios hacia los suyos son:
(1) Él no quita la vida; pero
(2) inventa medios por los cuales aquellos que merecen morir le son devueltos (2Sa 14:14).
La referencia evidentemente no es al ordenamiento jurídico, que en varios casos reconoce la pena capital para determinados delitos, para fines civiles y sociales, sino al principio y método general del trato de Dios con el hombre pecador en sus más elevadas relaciones consigo mismo. Él no desea la muerte del pecador, y por lo tanto él, hablando a la manera de los hombres, encuentra alguna manera de traer una restauración al favor consistente con su propio honor y las demandas de justicia. En el Nuevo Testamento, este ejemplo se presenta en términos fuertes y variados (Mat 5:43-48; Mat 6:14, Mat 6:15; Ef 4:31, Ef 4:32). El hecho de que haya un modelo en el comportamiento de Dios hacia nosotros es solo la mitad de la verdad. Es nuestro deber y privilegio actuar de acuerdo con ella. No es suficiente estar dispuesto amablemente. Debemos «»idear dispositivos»»—tomar la iniciativa—en la búsqueda de restaurar a aquellos que pueden haber hecho mal y merecido nuestro disgusto. Esta es la dura lección enseñada por Cristo, que incluso su propio pueblo tarda tanto en aprender. ¿Cuándo serán los cristianos como fue Cristo y actuarán como lo hizo Cristo? A menudo es más fácil cantar himnos, escuchar sermones y doblar la rodilla en oración.
LECCIONES GENERALES.
1 . El proceder apropiado para los pobres, los afligidos y los oprimidos es, siguiendo el ejemplo de esta viuda, recurrir al que se sienta como Rey en Sion; porque su oído está siempre atento al clamor de ellos, y hay una vía abierta de acceso a su trono.
2. En todos nuestros acercamientos al trono supremo podemos, con más confianza que la que mostró esta viuda en David, actuar bajo la suposición de una misericordia y sabiduría que nunca fallan.
3. No es sólo un consuelo para el corazón cansado, sino un seguro medio de ayuda en nuestras preocupaciones domésticas, si las llevamos ante la mirada de nuestro Dios.
4. Vemos cuán a menudo los mejores y más exaltados de los hombres, en su conducta y sentimientos, están muy lejos del carácter que deberían manifestar, y cómo pueden requerir incluso la enseñanza que proviene del espíritu y las obras de los pobres y atribulados para elevarlos. a un nivel superior de vida.
5. Es posible que los hombres buenos sean amables y generosos con los demás, y al mismo tiempo no se den cuenta, hasta que se vean obligados a verlo, de que hay rasgos en su conducta personal cotidiana que no están de acuerdo con la generosidad general que reconocen y reconocen. pantalla.
6. Necesitamos que se nos recuerde que la muerte de aquellos a quienes hemos cuidado, en caso de que ocurra mientras no estamos actuando con bondad hacia ellos (2Sa 14:14
No temas encontrarte con la vista del Salvador que te llama
Mucho antes de que te llamara por tu nombre, sabía
que muy traidoramente actuarías;
Ahora he visto tus caminos, pero Yo sanaré.
¡Vuelve! ¿Te alejarás todavía de mí?
Mi ira se ha apartado, yo te he redimido.»
7. El estado pecaminoso del hombre es tan antinatural como lo es el exilio para el hijo de un rey, y siempre debe representarse así (Isa 1:2, Isaías 1:3).
8. Todas las gracias y alabanzas se deben a Dios, porque no necesitó de nadie para procurar nuestra restauración; todo es de su propio amor eterno y gracia gratuita.
9. Debemos distinguir entre el escenario humano de una verdad y la verdad misma. «»Idear un medio»» es una forma humana de expresar la verdad de que Dios, desde el principio, antes de la fundación del mundo (Ef 1:4 ; Ap 13:8), ordenado y arreglado para nuestra salvación, pero que vemos que el arreglo previo toma forma después de la advenimiento del pecado, y pensar en él como ideado para hacer frente a ese evento después de su ocurrencia. Decimos, «»el sol sale»,» pero no es así. Nuestras formas de expresión consecuentes con la apariencia de las cosas para nosotros no es la expresión exacta de la verdad absoluta.
10. La fuerza de un ejemplo Divino, cuando se ejerce sobre hombres que reconocen el gobierno de Dios, a menudo obligará a la convicción cuando fallan otros medios.
2 Samuel 14:21-33
Reconciliación imperfecta.
Los hechos son:
1. David, refiriéndose a la promesa que había hecho, envía a Joab a traer a Absalón de Geshur, expresando Joab en forma humilde su agradecimiento por la gentil atención del rey a su petición.
2. A la vuelta de Absalón se le ordena permanecer en su propia casa, y no ver el rostro del rey.
3. La belleza personal de Absalón es famosa en todo Israel, y de sus cuatro hijos, la única hija también tiene fama de ser bella.
4. Absalón permanece dos años en Jerusalén sin ver al rey, por lo que, descontento, envía a Joab con la esperanza de enviarlo al rey.
5. Joab, por alguna razón no expresada, se niega a prestar atención al mensaje y, como consecuencia, Absalón ordena quemar su campo de cebada.
6. Este evento trayendo a Joab a él, Absalón reprende al rey a través de él contra este semi-encarcelamiento, y exige ver al rey.
7. Cediendo el rey a la petición, Absalón se presenta y recibe el beso de su padre. Cualesquiera que hayan sido las causas secretas que operaron en ambos lados, el curso de la narración nos muestra claramente que, aunque Joab parecía haber ganado su punto a través de la mujer sabia de Tecoa, sin embargo, la restauración de Absalón al amor y la confianza de su padre no fue posible. Perfecto. Hay, en el relato aquí dado de la relación de David con su hijo, ilustraciones de varias verdades importantes o incidentes recurrentes de la vida humana.
I. CONCESIONES CON RESERVAS. En la entrevista con Joab (2Sa 14:21, 2Sa 14: 22) David le insinuó claramente que había «»hecho esto»»: consintió en el regreso de Absalón como consecuencia de haber sido atrapado dentro de los anillos de los alegatos parabólicos de la mujer sabia que había empleado para ese propósito. . Aparte de la fuerza del argumento, sin duda el rey estaba dispuesto en cierta medida a cumplir con la solicitud de un hombre tan influyente, especialmente porque sabía más de su propia vida de lo que era cómodo para reflexionar. Joab consideró como una obra de gracia especial que sus deseos fueran así considerados; y muy probablemente fue a Geshur para buscar a Absalón, con alegres expectativas de una rápida eliminación de las dificultades familiares. Pero aunque el rey conservó la carta de su concesión en el regreso permitido de Absalón, es evidente que o se arrepintió de su decisión original o había hecho, al darla, una reserva privada de que, aunque se le devolviera, no debería darle una calurosa bienvenida. . Tanto Joab como Absalón (2Sa 14:24) parecen haberse presentado en la casa del rey, a la espera de una completa restauración, porque él «» devuelto a su propia casa.»» Concesiones como esta son valiosas en la medida en que confieren privilegios que de otro modo no serían alcanzables, pero pierden mucho valor al ser obtenidas por presión y especialmente por la reserva que se conoce posteriormente. Quizá hubiera estado bien que se hubieran establecido las condiciones desde el principio. Si es posible, nuestros acuerdos y promesas deben expresarse en términos que abarquen todo lo que pensamos y nos proponemos. La confianza mutua de la sociedad depende del cultivo de la franqueza y la franqueza. El primer inconveniente es el menor. Las promesas de Dios son «»Sí y Amén».» No hay ninguna reserva decepcionante para nosotros cuando lleguemos al palacio del gran Rey.
II. VERGÜENZA DE CONDUCTA PATERNA . Se debe gran consideración a David cuando nos esforzamos por formarnos una estimación de su conducta. Su posición, provocada, es cierto, por su propio y triste pecado, era de lo más desconcertante. Por un lado, estaba
(1) el muy natural y gran disgusto contra un hijo que podía acariciar la venganza durante dos años completos, y luego presumir de asumir la vindicación de justicia, reflejando así la autoridad real;
(2) la necesidad absoluta de castigo para un joven de espíritu violento y temperamento altivo;
(3) la importancia de mantener la influencia sobre las personas al no parecer paliar la violencia de su propia familia;
(4) la tentación a la que tan apuesto y atractivo estaría expuesto un joven si fuera bienvenido prematuramente a la sociedad nuevamente;
(5) la influencia secreta de su esposa favorita, Betsabé, quien no pudo pero recuérdale los derechos sobre la sucesión del hijo especialmente nombrado por el profeta como «»amado del Señor»» (2Sa 12:24, 2Sa 12:25).
Entonces o En el otro lado estaba
(1) su anhelo natural por un hijo hasta entonces favorito, tanto más cuanto que temía ser víctima de malos caminos;
(2) el evidente interés de Joab por Absalón, y la conveniencia de conciliar a un hombre tan poderoso;
(3) la próxima conexión de Absalón con la tribu de Judá, y el peligro de levantar un partido si hubiera una apariencia de dureza;
(4) el recuerdo de la promesa incondicional dada virtualmente a la mujer sabia de Tecoa, que tomaría como modelo la misericordia de Dios para con sus desterrados;
(5) la reflexión de que, después de su propio pecado espantoso en el caso de Urías, Dios lo había restaurado a su favor personal. Bajo una influencia conflictiva de este tipo, David no pudo conceder todo lo que se deseaba. Felizmente, los padres modernos no tienen que decidir sobre la ruina de los fratricidios; pero surgen problemas que los colocan en las circunstancias más embarazosas. Se necesita mucha caridad en nuestros juicios sobre la acción tomada en casos de dificultad. Hay mucho desconocido para el observador externo. Es importante, en todos estos tiempos de perplejidad, poner nuestra atención en el Señor y buscar la guía especial que él ha prometido. Solo la influencia divina puede evitar que seamos indebidamente sesgados en cualquier dirección. Nuestras decisiones pueden significar felicidad o desgracia perpetuas para los niños.
III. LA DISCIPLINA DE PRIVILEGIO PARCIAL. Es una disciplina severa pero sana que Absalón se mantenga dos años sin restauración completa. Posiblemente, David pudo haber averiguado por otros que su temperamento no había mejorado mucho y que no mostraba signos de arrepentimiento o arrepentimiento por ser alguien que buscaba la restauración total del favor paterno. Entonces, también, David no podía dejar de recordar que, con su propia restauración a Dios, se adjuntaba un castigo temporal, que, si bien no tocaba la realidad del perdón divino, estaba diseñado para el bien público; y posiblemente pudo haber pensado que el privilegio de regresar a Jerusalén solo podría aceptarse como una señal de perdón personal real, y al mismo tiempo poner a Absalón bajo restricciones saludables. Este tipo de disciplina existe en los asuntos humanos y en la vida de la Iglesia. Se hace que los niños y los hombres sientan que su conducta ha resultado en algún inconveniente, aunque ya no sean castigados. En la medida en que caigamos en la tendencia natural o diseñada de esta disciplina, podemos convertir sus molestias en un medio de recuperación de las fallas morales que han sido nuestra perdición.
IV. LOS PELIGROS DE ATRACCIONES PERSONALES V. EL INTIMACIONES DE TENDENCIAS PELIGROSAS. Era natural que Absalón estuviera inquieto bajo la restricción de dos años, aunque, si su espíritu hubiera sido muy humilde y penitente, lo habría mantenido dentro de los límites debidos. El trato de Joab fue un indicio de que el temperamento atrevido que mató a Amnón todavía estaba allí. El que podía prender fuego a un campo de cebada para que sus mensajes fueran atendidos era capaz, a menos que se controlaran las tendencias, de producir una conflagración más grave. La presencia dentro de un joven de pasiones fuertes, un temperamento violento, un odio a la moderación o amor por el placer, es una señal de peligro. Está en la naturaleza de las fuerzas abrirse camino hacia el exterior. Si decimos, «el niño es el padre del hombre», también podemos decir que las fuerzas morales internas son las creadoras de la vida externa. A menos que se empleen fuertes contrainfluencias para neutralizar su acción o extirparlos, obtendrán poder al ser mimados diariamente, y un Absalón libre, jovial y apuesto puede convertirse en el notorio rebelde, cuya mano se vuelve contra su propio padre. La vida humana aún exhibe tales desarrollos. Los hombres jóvenes deben cuestionar su propia naturaleza y enfrentar con justicia los peligros morales que pueden existir allí, antes de que su poder haga que la introspección y la represión sean difíciles, si no imposibles. Los que tienen a su cargo a los jóvenes deben notar signos de fuerzas en lucha, y adaptar la educación moral de acuerdo con el requerimiento individual.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 14:1-20
(JERUSALÉN .)
La mujer de Tecoa.
1. En David «»el rey»» vemos que el afecto paternal puede entrar en conflicto con la justicia real. Debe haber percibido los malos efectos de perdonar a Amnón y se sintió obligado a castigar a Absalón. Pero su pena y resentimiento fueron mitigados por el paso del tiempo (2Sa 13:39). Sin embargo, aunque impulsado por un afecto natural a recordar a su hijo, se vio disuadido de hacerlo por consideraciones políticas y judiciales. Y para vencer su desgana se ideó una estratagema que, como muestra la continuación, tuvo mucho éxito. Porque por su debilidad hacia Absalom «»se hizo culpable de la posterior disolución del gobierno teocrático en su casa y en su reino»» (Erdmann).
2. En Joab «»el hijo de Zerniah»» (2Sa 3:39) vemos que un hombre puede promover el interés de otro por respeto al suyo propio (2Sa 3:22-30; 2 Samuel 11:16-21). «Es posible que haya sido inducido a dar estos pasos por su apego personal a Absalón, pero la razón principal sin duda fue que Absalón tenía la mejor perspectiva de suceder al trono, y Joab pensó que esta era la mejor manera de asegurarse del castigo por el asesinato que había cometido. Pero la cuestión de los acontecimientos frustró todas esas esperanzas. Absalón no logró acceder al trono, Joab no escapó al castigo, y David fue severamente castigado por su debilidad e injusticia»» (Keil). «»Joab formó un proyecto por el cual el rey, en su calidad de juez supremo, debería encontrar el fuego resplandeciente del amor de los padres repentinamente avivado en una llama ardiente»» (Ewald).
3 . En la «»mujer sabia»» de Tekoah vemos que la persuasión hábil puede obrar sobre el sentimiento natural como para inducir un proceder que no es conveniente ni justo. La astucia, la perspicacia, la facilidad de palabra, el tacto, la audacia se mezclaron con la cautela y la perseverancia que mostró (bajo la dirección de Joab, quien quizás «se quedó a cierta distancia mientras ella se dirigía al rey», «2Sa 14:21) son notables. Tales cualidades pueden emplearse para un propósito bueno o malo. En contraste con la reprensión de Natán, su persuasión
(1) fue inspirada, no por Dios, sino por el hombre;
(2 ) se dirigía, no a la conciencia, sino a la piedad y al afecto;
(3) pretendía, no manifestar la verdad, sino oscurecerla;
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(4) y «»dar efecto, no a las convicciones del deber, sino a los impulsos de la inclinación»» (Blaikie);
(5) trató de hacer esto, no de manera sincera y abierta, sino de manera insincera e insidiosa;
(6) y no solo por motivos apropiados, y honestos, aunque discurso desagradable, pero por motivos impropios y «»con labios lisonjeros;»» y
(7) produjo, no un efecto beneficioso, sino perjudicial. En su discurso persuasivo notamos, más particularmente—
YO. UN AFECTO PERO FICTICIO APELACIÓN. (2Sa 14:4-11.) «»Y la mujer de Tecoa vino al rey,»» etc; haciendo su petición de ayuda en una parábola actuada, como la de Nathan (2Sa 12:1-4). «» Las parábolas se aceleraron bien con David; uno lo indujo a arrepentirse de su propio pecado, otro a perdonar el castigo de Absalom»» (Hall). Esta parábola del hijo desventurado, o los vengadores de la sangre, fue pensada, adaptada y empleada:
1. Para excitar la compasión hacia el infeliz: un hijo que había matado a su hermano «»sin darse cuenta»» Núm 35:11 ) en el campo, y cuya vida fue puesta en peligro por los vengadores, «»la vieja familia»» (Num 35:7); y su madre viuda, cuyo único sostén y consuelo era él, cuyo «»carbon vivo que queda»» sería apagado, y cuyo marido «»nombre y posteridad»» serían destruidos. «»El poder del discurso radica en el hecho de que se representan como si ya estuvieran haciendo lo que sus palabras muestran como su propósito».
2. Para obtener protección contra los vengadores; quien, según la antigua costumbre, trató de quitarse la vida (2Sa 3:22-30); siendo retratada su conducta como persistentemente despiadada (Núm 35:11), «»y actuada, no tanto por el deseo de observar la Ley, como por avaricia y deseo de compartir la herencia entre ellos”” (Kirkpatrick); oscuramente sugerente de la hostilidad exhibida hacia Absalón. «»Sus circunstancias (como viuda y viviendo a cierta distancia de Jerusalén, lo que hizo que el caso fuera difícil de investigar fácilmente), su triste historia, sus malas hierbas de viuda, su ancianidad y su manera impresionante, todo combinado para hacer una impresión unida en el corazón del rey»» (A. Clarke). «» En todo esto, ella tenía la intención de enmarcar un caso tan parecido al de David como pudiera hacerlo; al determinar cuál a favor de ella, podría juzgar cuánto más razonable era preservar a Absalón. Pero había una gran diferencia entre el caso de ella y el de él, por plausible que pudiera parecer su parecido»» (Patrick).
3. Para obtener garantías de preservación del rey; que se dio al principio como una promesa indefinida (Num 35:8), luego (por su importunidad) en forma más definida compromiso (Núm 35:10), y finalmente confirmado por un juramento (Números 35:11). «»Si David primero hubiera probado e investigado el asunto que con astucia y engaño se le presentó, no lo habría asegurado con un juramento»» (Schlier). «Deberíamos aprender del ejemplo de David a ser más cuidadosos con todos nuestros sentimientos y afectos, incluso aquellos que son esenciales en su grado adecuado para un carácter religioso» (Lindsay). «»Ni favorecerás al pobre en su causa»» (Éxodo 23:3).
II. UN EFICAZ PERO FALACIO ARGUMENTO (Núm 35:13, Núm 35:14); basándose en la supuesta semejanza entre el caso del hijo desventurado, del que ella había hablado, y el de Absalón, a quien aludió tan plenamente como pudo aventurarse. Porque su apelación tenía «un doble sentido» o un doble propósito: uno claro, inmediato, fingido, subordinado; el otro oscuro, último, real, supremo; y a este último ella ahora viene. «»¿Y por qué piensas [inventar] algo como lo que ahora se me permite hablar] contra el pueblo de Dios? Y al hablar el rey esta palabra [‘Vive Jehová,’ etc; Núm 35:11] es como uno que es culpable [o, ‘autocondenado’], en que el rey no hace volver su desterrado.»» «»¡Mi desterrado!»» debe haber pensado, cuando el objeto principal de la súplica de la mujer brilló ante él. Pero ella prosiguió: «Porque es necesario que muramos [‘de seguro moriremos’, Gen 2:17], y somos como agua derramada sobre la tierra que no se recoge. Y Dios no quita un alma [nephesh, equivalente a ‘vida individual’], sino que piensa pensamientos [inventa dispositivos] con el fin de no desterrar [totalmente] de él a un desterrado». Por lo tanto, trató de persuadir al rey para que llamara a su hijo mediante:
1. La obligación de su juramento, en el que «»había reconocido la posibilidad de una excepción a la regla general de castigo por asesinato»»» juró salvar a su hijo, que había matado a su hermano bajo severa provocación ; y estaba constantemente obligado a perdonar y restaurar a su propio hijo en circunstancias similares. Pero la diferencia entre ellos, aquí mantenida fuera de la vista, fue fatal para el argumento. El crimen de Absalón fue planeado deliberadamente, ejecutado por sus sirvientes bajo su orden y visto por muchos testigos.
2. El bienestar del pueblo de Dios, involucrado en la preservación y regreso del heredero al trono. Aunque los hijos del rey y toda la corte estaban en contra de Absalón (Gen 2:7), una gran parte del pueblo estaba a su favor. Pero el bienestar general habría sido más promovido por su justo castigo, o continuación en el exilio, que por su restauración, como lo muestra la historia posterior.
3. La mortalidad de los hombres: la muerte inevitable e irreparable de Amnón, Absalón, el rey mismo; cuya consideración debe inducir a la compasión y la pronta ayuda, para que no sea demasiado tarde. Pero «»incluso la compasión, por amable que sea, no justificará nuestra violación de la Ley Divina, o el descuido de los importantes deberes de nuestra posición»» (Scott).
4 . La clemencia de Dios; en paciencia y longanimidad para con los hombres pecadores, e ideando medios para su restauración a su presencia; como el mismo David lo había experimentado (2Sa 12:13; Sal 51 :11). Su ejemplo debe ser imitado. Pero su paciencia es limitada: perdona solo a los que se arrepienten y castiga a los culpables; y que el rey perdone a los culpables por motivos insuficientes, o perdone a los impenitentes, sería endurecer a los impíos en su maldad, y actuar de manera contraria al propósito por el cual es hecho «»vengador de la ira para el que hace mal.” Las razones esgrimidas, aunque excelentes en sí mismas, eran inaplicables y falaces. Las verdades más nobles pueden pervertirse para un mal propósito. Un argumento débil parece fuerte a quien ya está dispuesto a aceptar su conclusión; y es una excusa suficiente para un curso que está inclinado a seguir. Por la manera en que el rey recibió sus palabras, la «»mujer sabia»» percibió que prácticamente había ganado su punto; se había dicho bastante, y dejando que obrara su efecto en la mente de él, ella volvió a la ostensible ocasión de su petición de ayuda; y «»ahora se iría feliz a casa (dijo), como si esta referencia al comportamiento del rey hubiera sido sólo la charla casual de una mujer habladora»» (P. Thomson).
III. UN APROPIADO PERO HALADOR DISCULAS por la intrusión en el rey (Gn 2,15-20); expresivo de:
1. El miedo ansioso y la esperanza con que se había sentido impulsada a hacer su pedido (Gn 2,15).
2 3. Devota admiración y alabanza del rey, por su sabiduría en el juicio; con una oración por su prosperidad: «»Que Jehová tu Dios esté contigo!»» Reconociendo plenamente que, como el rey supuso, ella había actuado bajo la dirección de Joab,»» para redondear el rostro [aspecto] de el asunto»» (para alterar la relación de Absalón con su padre), ella nuevamente elogia el discernimiento del rey: «»Mi señor es sabio»,» etc. (Gn 2,18-20). «Cuando somos más elogiados por nuestro discernimiento, generalmente actuamos de la manera más tonta; porque esas mismas alabanzas nublan y pervierten el juicio'»» (Scott). «Y el rey dijo a Joab: He aquí he hecho esto: ve y trae de vuelta al joven Absalón»» (Gn 2:21). «»Los sentimientos del padre triunfaron sobre el deber del rey, quien, como magistrado supremo, estaba obligado a ejecutar justicia imparcial sobre cada asesino, por la Ley expresa de Dios (Gén 9,9; Núm 35,30, 81), del que no podía prescindir ( Dt 18:18;Jos 1:8; 1Sa 10:25)»» (Jamieson). Aunque no se puede aprobar ni el fin del discurso de la mujer ni algunos de los medios empleados, sin embargo, se puede aprender mucho sobre el arte de la persuasión; por ejemplo, la importancia de
(1) conocer el carácter y los sentimientos de aquellos a quienes se dirige;
(2) tener un objetivo definido a la vista;
(3) llamar la atención y despertar interés y simpatía;
(4) seriedad y fervor en los modales;
(5) usar argumentos e ilustraciones adaptados para presentar el asunto de la manera más atractiva;
(6) decir basta y nada más, especialmente en un tema difícil y delicado;
(7) avanzar paso a paso con una] determinación persistente de tener éxito. —D.
2 Samuel 14:14
Como agua derramada sobre la tierra.
El agua es un don de Dios, muy precioso, especialmente en tierras donde escasea, y muchas veces anhelado como medio para saciar la sed, renovar las fuerzas , y preservar la vida (2Sa 23:15; Sal 63:1). Pero puede ser desechado, derramado y perdido, por diseño o accidente, por el vuelco o fractura del recipiente en el que está contenido. La vida humana, también, es un don divino, precioso más allá de todas las posesiones terrenales. Pero está contenido en «»un cuerpo de arcilla frágil»» 2Co 4:7), que tarde o temprano es destruido como «»el cántaro hecho añicos junto al pozo»» Ecl 12:6); y así «somos como el agua», etc. Tenemos aquí—
I. COMO IMPRENSANTE ASPECTO DE MUERTE.
1. Debe acontecer en todos, sin excepción. «»Está establecido»,» etc. (Gen 3:19; Rom 5:12; Heb 9:27).
2. Puede ocurrir a cada uno de nosotros en cualquier momento (1Sa 10:3).
3. Pone fin final al servicio útil que podría haberse prestado. Sólo mientras el agua permanezca en el recipiente podrá ser de uso inmediato.
4. De ninguna manera puede ser reparado, o «»recolectado».» «»Como las aguas se van del mar»,» etc. (Job 14:11; Job 7:10); «»como las aguas se derriten,»», etc. (Sal 58:7; Sal 39:13; Sal 49:7-10; Sal 103:16). ““La muerte es de todas las cosas la más terrible, pues es el fin”” (Aristóteles).
“¿Qué es tu vida? Es un caparazón delicado,
Lanzado por el flujo de la Eternidad;
En el banco de arenas movedizas del Tiempo para habitar,
Un momento muestra su hermosura.</p
Volviendo a su elemento grandiosa
Es la ola que la trajo a tierra;
Mira, otra está lavando la playa,
Y la hermosa cáscara ya no existe.»»
II. UN INSTRUCTIVO ADMONICIÓN DE VIDA. ¿Es tan? Entonces:
1. Refrenar la indulgencia inmoderada en dolor, «»el dolor que socava la mente, porque los que están en la tierra ya no los vemos». Ningún llanto, ira o esfuerzo puede traer de vuelta a Amnón (2Sa 12:23). Aceptar con calma lo que no se puede modificar.
2. Reprimir los sentimientos inadecuados de resentimiento hacia los demás. Aunque sea justo, no debe ser perpetuo (Ef 4:26). Ellos y tú por igual deben morir y desaparecer. «»Reconciliaos.»
3. Mirad a todos los que os rodean con simpatía y bondadoso afecto. Antes de mañana pueden haberse ido.
4. Redime el resto de tu tiempo «en la carne» mediante el uso rápido, diligente y celoso de cada oportunidad de servir a Dios y hacer el bien, de acuerdo con el modelo de longanimidad y benevolencia que él ha puesto delante de ti, en «» sin quitar un alma,»», etc. (última parte del verso).
Considera:
1. La muerte del cuerpo no es el fin del hombre. Desaparece aquí sólo para aparecer en otra parte como agua en la nube; reunidos «»con los pecadores»» (Sal 26:9; Mat 13:30) o con santos (Gn 25:8; 2Re 22:20; 2Te 2:1).
2. La vida que un hombre lleva «en el cuerpo» determina su condición en el mundo invisible y eterno.
3. La convicción de estas cosas hace que la visión de la muerte sea más impresionante y debería hacer que el curso de la vida sea más justo, misericordioso y devoto.—D.
2Sa 14:14
La restauración de Dios de sus desterrados.
Es difícilmente posible para un padre estar tan completamente alejado de su hijo como para perder todo afecto por él. Puede que tenga una causa justa para sentirse enojado con él; pero, con la ausencia y el transcurso del tiempo, su ira se apaga y su afecto natural brota de nuevo. Así fue con David en relación a su hijo Absalón. Sin embargo, vaciló en ceder a sus sentimientos paternos, en dejar de lado los reclamos de la justicia pública y ejercer su prerrogativa real de mostrar misericordia hacia los culpables. Y para inducirlo a hacer esto, se instó (entre los medios ideados para el propósito) a que Dios, que ha ordenado que los hombres mueran, les permite vivir, e incluso idea medios para su restauración. ¿No era esto una indicación de que Absalón debía ser perdonado? ¿No era éste un ejemplo que el rey debía imitar? Se supone que se hace alusión a las ciudades de refugio (Num 35:9-34; Dt 19:6; Josué 20:1-9 .), donde el homicida, «»aunque desterrado de su habitación por un tiempo, no fue completamente expulsado, pero podría regresar después de la muerte del sumo sacerdote»» (Patrick). El argumento utilizado no era propiamente aplicable al caso particular, pero la verdad expresada es profunda y sorprendente. Aviso—
I. EL ALIENADO CONDICIÓN DE HOMBRE. «»Desterrado»,» apartado, separado, «»echado fuera de la presencia de Dios»», lejos de su santuario, comunión y herencia (2Sa 14:16 ), en «»un país lejano»» (Luk 15:13). Que este es el estado moral y espiritual del hombre (natural y generalmente) no sólo lo testifican las Escrituras, sino también su propio corazón y conciencia; su aversión y temor con respecto a Dios. Es:
1. Voluntario. Por su propio acto libre, Absalón quebrantó la Ley, incurrió en el descontento, huyó de la presencia de su padre y continuó en el destierro. Así ha sido con el hombre desde el principio.
«»La naturaleza con su Creador así unida, (Dante, ‘Paradise,’ 7.)
Por voluntad propia se aparta de Dios y busca esconderse de él.
2. Infeliz. Absalón encontró socios amistosos y comodidades materiales en Geshur, pero no pudo haber estado en casa allí, y debe haber llevado en su pecho un corazón inquieto y atribulado. Y es imposible para el que se aparta de Dios, y trata de vivir sin él, poseer descanso y paz interior. El alma está hecha para Dios: ¿cómo puede estar satisfecha con algo que no sea él? ¡Oh, la miseria que padecen las multitudes en este momento porque han abandonado la «»Fuente de aguas vivas»» y buscan su felicidad donde nunca la encontrarán!
3. Peligroso. El pecador está bajo condenación. Los «»vengadores de la sangre»» están tras su pista. La vida es precaria y debe terminar pronto, con todos sus alivios, privilegios y posibilidades; «»y después de eso el juicio,»» cuando el exilio voluntario se convierte en involuntario, infelicidad parcial miseria total, alejamiento temporal «»destrucción eterna lejos de la presencia del Señor»» (2 Tes 1:9).
4. No sin esperanza. Absalón era todavía un hijo, aunque desobediente; todavía «»en la tierra de los vivos»» y podría abrigar la esperanza de que, a través del afecto de su padre, su destierro no sería perpetuo. Por mucho que el hombre se haya alejado de la casa del Padre, sigue siendo un objeto del amor del Padre. «He aquí, todas las almas son mías», etc.; «»No tengo placer en la muerte del que muere»» etc. (Eze 18:4, Ezequiel 18:32; Ezequiel 23:11); «»Volved a la fortaleza, oh prisioneros de la esperanza»» (Zac 9:12).
II. EL MISERICORDIOSO MEDIO IDEADO PARA SU RESTAURACIÓN. La miseria del hombre viene de sí mismo, pero «»la salvación es del Señor»» (Sal 3:8; Jon 2:9). Se efectúa por ya través de:
1. La larga paciencia y paciencia que muestra hacia el transgresor; refrenando los actos de ira (Luk 13:7), perdonando la vida perdida, dando espacio para el arrepentimiento, «»haciendo salir su sol», etc. (Mat 5:45). «»La longanimidad de nuestro Señor es salvación»» (2Pe 3:15; Rom 2:4).
2. Una provisión extraordinaria, por la cual se abre el camino de su regreso, de acuerdo con las exigencias de la justicia eterna, y su amor paternal se revela en el más alto grado. Al restaurar a Absalón sin la debida atención a las demandas de la justicia, e incluso sin arrepentimiento, David debilitó su propia autoridad como rey, contribuyó a una rebelión popular y casi perdió su trono y su vida. Pero en el método que Dios en infinita sabiduría ha «»ideado»» para la restauración del hombre, la justicia y la misericordia se manifiestan por igual, se proporciona una base o razón adecuada para el perdón, los pecadores son «»puestos en capacidad de salvación»» (Butler), y la Ley es magnificada y «»establecida»» (Rom 3:19-31). «»Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros»» (Rom 5:8 ); «»nos redimió de la maldición de la Ley, hecho por nosotros maldición»» (Gál 3,13); «»padecido una vez por los pecados, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios»» (1Pe 3:18).
El hombre en sí mismo nunca ha carecido de los medios Pero como la acción es siempre más valorada,
Cuanto más se manifiesta la buena intención del que la realiza; Ni tan grande ni tan magnífico,
Ni para el que dio ni para el que recibió, Y por su justicia, todos los demás métodos
Eran todos demasiado escasos, si el Hijo de Dios (Dante, ‘ Paraíso,’ 7.)
3. Numerosos mensajes, motivos eficientes e influencias graciosas, en relación con esa disposición, para disponerlo a aprovechar él mismo de ella: la Palabra, con sus invitaciones, advertencias, llamados a la razón, al afecto, a la conciencia, a la esperanza y al temor; mensajeros (2Sa 14:31)—ministros y maestros de la Palabra; sobre todo, el Espíritu Santo, luchando con los pecadores, convenciendo de pecado, etc. (Juan 16:8), y renovando el corazón en la justicia .
4. El fin de todo es la reconciliación (2Sa 14:33), la comunión filial, la perfección, la santidad y la bienaventuranza infinita en Dios. «»Volved;»» «»Reconciliaos con Dios.»»
CONCLUSIÓN.
1. Qué maravillosa es «»la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor hacia el hombre»» (Tit 3:4)]
2. ¡Cuán enteramente el hombre es su propio destructor (Os 13:9)!
3. «Amados, si Dios nos amó tanto, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros»; e idear medios para que ningún «»desterrado»» sea completamente desterrado de él.
«»Oh, que los muertos oigan ahora tu voz; D.
2Sa 14:20
Adulación.
«»Mi señor es sabio, conforme a la sabiduría de un ángel de Dios,»», etc. El elogio es a menudo apropiado y beneficioso (2Sa 2:5-7). Pero la adulación (el elogio falso, parcial o extravagante) es siempre impropio y pernicioso. Este lenguaje no era un mero cumplido oriental, sino un discurso halagador, destinado a que el rey se complaciera en hacer lo que se le instaba a hacer.
1. Es agradable para la mayoría de las personas cuando se administra hábilmente. «»La adulación y el adulador son agradables; ya que el adulador es un aparente admirador y un aparente amigo»» (Aristóteles, ‘Retórica’).
«»Cuando le digo que odia a los aduladores, (Shakespeare.)
«»Creemos que odiamos la adulación, cuando todo lo que odiamos es la torpeza del adulador»» (La Rochefoucault ).
2. Asume varias formas, y por lo general es obsequioso y falso; es directo o indirecto; se muestra al elogiar las cualidades personales, las ventajas, los logros, etc.; dando «»títulos halagadores»» (Job 32:1-22:31-32), «»buen Maestro», «»mi Señor», etc. Haciendo o sugiriendo comparaciones favorables, puede ser, restando valor a la buen nombre de los demás (2Sa 4:8). A veces es sincero; pero «»las personas generalmente desprecian cuando halagan y se encogen ante aquellos a quienes con gusto superarían».
3. Es comúnmente diseñado por aquellos que lo emplean para servir algún interés propio (2Sa 14:22). Por lo tanto, se usa con tanta frecuencia para ganar el favor de los reyes y de aquellos que poseen autoridad, influencia o riqueza (Jud 2Sa 1:16) . Cuando Alejandro Magno fue alcanzado con una flecha en el asedio de una ciudad india, y la herida no sanaba, dijo a sus aduladores: «Ustedes dicen que soy hijo de Júpiter, pero esta herida grita que no soy más que un hombre». .»»
4. Ciega a quienes la escuchan de sus defectos, ministra a su vanidad y los llena de una peligrosa autocomplacencia, «»Es la muerte de la virtud».»
5 6. Sólo es menos culpable en quienes la escuchan que en quienes la emplean. Son cautivos voluntarios. “Como el lobo se parece al perro, así el adulador se parece al amigo. Cuídate, pues, de que en lugar de perros guardianes no admitas incautamente lobos rapaces»» (Epicteto).
7. Su locura y culpa a veces se descubren demasiado tarde; cuando sus ruinosas consecuenciasno pueden repararse (2Sa 15:13; Sal 12:3; Hechos 12:23).—D.
2Sa 14:25
Belleza física. «»Y en todo Israel no había nadie tan alabado como Absalón por su hermosura», etc. (ver 1Sa 16:7 , 1Sa 16:12; 2Sa 11:2; 2Sa 13:1; 2Sa 13:27).
«»De todas las obras de Dios, que adornan este mundo,
No hay nadie más justo y excelente
Que el cuerpo del hombre, tanto en poder como en forma,
Mientras se guarda en un gobierno sobrio; Destemplado por el desgobierno contra las pasiones base;
Crece un monstruo, e incontinente
Perderá su dignidad y gracia innata: (Spenser, ‘The Faerie Queens’, canto IX.)
Es—
YO. UN ADMIRADO DOTACIÓN; conferido involuntariamente, sin esfuerzo personal y más allá del control humano (Mat 5:36; Mateo 6:27); sin embargo, una de las posesiones humanas más personales y envidiables. «»La belleza es cosa de gran recomendación en la correspondencia entre los hombres; es el principal medio de adquirir el favor y la simpatía de unos por otros, y no hay hombre tan bárbaro y taciturno que no se perciba de algún modo impresionado por su atracción” (Montaigne). «»La belleza es, en efecto, un buen don de Dios; pero para que los buenos no lo consideren un gran bien, Dios lo dispensa aun a los malos».
«»Hermoso y hermoso joven es; II. UNA DISTINCIÓN SUPERFICIAL; proyectando, de hecho, la belleza de la mente y el carácter; y acentuado por este último, cuando está presente; pero a menudo, de hecho, disociada de ella; y cubriendo, «»hasta la piel»,» terrible deformidad moral (Pro 11:22). Absalón era hermoso por fuera, pero no «hermoso por dentro» Sabiduría, verdad, humildad, modestia, pureza, paciencia, mansedumbre, piedad, misericordia; caridad,—estos constituyen la belleza interior, sustancial, espiritual, «»la hermosura de la santidad»,» el producto de la gracia y el reflejo de la hermosura y gloria del Señor (Sal 90:17;Sal 149:4); en el cual se deleita, y que todas las personas pueden adquirir (Ef 4:24; Gál 5:22; Flp 2:5). «»Todas las cosas hermosas, etc. (Filipenses 4:8). «»Las gracias del Espíritu son los ornamentos más ricos de la criatura razonable.»
III. UNA PELIGROSA INFLUENCIA; sobre sus poseedores, haciéndolos vanidosos y presuntuosos, y exponiéndolos a muchas tentaciones; sobre sus espectadores, dirigiendo una atención indebida a «»la apariencia externa»,» disponiendo a excusas por defectos mentales y morales, atrayendo al mal (2 Samuel 15:1-6). La hermosura de Absalón fue una trampa para el pueblo. «»Su cabellera era su cabestro»» (2Sa 18:9).
«»¿Dónde está la virtud de ¿Tu belleza, Absolon? (Geo. Peele.)
IV. UN TRANSITORIO POSESIÓN. Precario, de corta duración, que inevitablemente se convierte en polvo (2Sa 14:14); «»una flor marchita»» (Isa 28:4; Isa 40:8; Sal 39:11), cuya «»raíz está siempre en su sepulcro».»
«»Un bien dudoso, un brillo, un vidrio, una flor, «»Así he visto un se levantó recién brotando de las hendiduras de su capucha, y al principio era hermosa como la mañana, y llena del rocío del cielo como el vellón de un cordero; pero cuando un soplo más rudo hubo forzado a abrir su virginal modestia, y desmantelado sus retiros demasiado juveniles e inmaduros, comenzó a oscurecerse, ya declinar hacia la blandura y los síntomas de una edad enfermiza; inclinó la cabeza, y rompió su tallo, y de noche, habiendo perdido algunas de sus hojas y toda su hermosura, cayó en la porción de yuyos y rostros gastados. Lo mismo es la porción de cada hombre y cada mujer»» (Jeremy Taylor, ‘Holy Dying’). Pero la bondad es inmortal; «»no se desvanece»» (1Pe 1:4). «»La belleza pertenece a la juventud y muere con ella, pero los olores de la piedad sobreviven a la muerte y perfuman la tumba.»»
«»Solo las acciones de los justos D.
2Sa 14:28-33
Restaurado, pero actuando reformado.
«»¿Por qué vengo de Geshur? más me valía estar allí todavía; y ahora veré el rostro del rey; y si hay en mí alguna iniquidad, que me mate»» (2Sa 14:31). Mientras estuvo en Geshur, Absalón no mostró arrepentimiento por su crimen; no buscó el perdón de ello; más bien se justificó en su comisión. Por eso, quizás, David no le permitió, cuando lo llamaron, ver su rostro, sino que le ordenó que se quedara en su propia casa (2Sa 14:24 ); testificando su aborrecimiento del crimen, y deseando «»llevar más lejos la disciplina de la aprobación, esperar hasta que su hijo estuviera más manifiestamente arrepentido».» Si Absalón hubiera estado en un estado de ánimo adecuado, podría haber sido beneficioso; tal como fue, «»este medio perdón fue una medida imprudente, realmente peor que no perdonar en absoluto, y dio un fruto muy amargo»» (Keil). «»El final mostró cuán fatal era la política de la expectativa, cuán terriblemente agregaba amargura a la sensación de alienación que ya había estado creciendo demasiado fuerte dentro de él»» (Plumptre).»»Un destello de su antigua majestad resplandece para un momento en su negativa a ver a su hijo. Pero incluso esa leve satisfacción por la justicia se desvanece tan pronto como Joab decide insistir en que Absalón debe regresar a la corte. Parece no tener voluntad propia. Se ha convertido en una mera herramienta en manos de su feroz general; y el control de Joab sobre él fue su complicidad en el asesinato de Urías. Así, a cada paso, fue perseguido por las consecuencias de su crimen, aunque fue un pecado perdonado»» (Maclaren). Sin embargo, el perdón inmediato y completo podría no haber logrado subyugar el corazón de Absalón y ganar la confianza y el afecto filiales. «»Que se muestre favor al impío, pero no aprenderá justicia», etc. (Isa 26:10). En su espíritu y conducta observamos:
1. Ingratitud por el favor mostrado hacia él. Lo estimaba a la ligera (sabiendo poco del amor paternal del que procedía), excepto como un medio para su propio honor y progreso. Que la ingratitud nada hay más odioso.
2. Impaciencia, irritabilidad, descontento bajo restricción y castigo; que un verdadero penitente habría soportado con humildad y alegría; aumentó a medida que pasó el tiempo (dos años) y no apareció más señal de favor real.
3. Presunción por el privilegio ya concedido, pero que se repudiará por inútil, a no ser que le sigan otros privilegios, como el que correspondió a su nacimiento real y supuso su restitución en su antigua dignidad. Se consideraba a sí mismo como heredero legítimo del trono. Sin embargo, pudo haber sospechado de un rival en el joven Salomón (ahora de seis u ocho años) y temido la influencia de Betsabé en favor de su hijo.
4. Resentimiento y venganza por el descuido, desprecio y agravio que (según él concibió) sufrió (2Sa 14:29). «»Mira, el campo de Joab está junto al mío, y él tiene cebada allí; ve y préndele fuego»» (2Sa 14:30). Esto parece haber sido un acto de pasión más que de política. La desidia de Joab, en contraste con su anterior celo (2Sa 14:23), se debió sin duda a su deseo de aprovechar al máximo su influencia con el rey, para obligar humildemente a Absalón a suplicar su intercesión, y así aumentar su sentimiento de dependencia y obligación; fue solo cuando percibió que tenía que lidiar con «»un personaje salvaje, impulsivo y apasionado»» que consideró necesario modificar nuevamente sus tácticas.
5. Voluntariadoen la búsqueda de la consecución de sus ambiciosos objetivos. «» Veré el rostro del rey». Su presencia en la corte fue esencial para lograr el audaz diseño de la corona, que es posible que ya haya formado; y no toleraría ninguna negación. Posiblemente su duelo (2Sa 14:27; 2Sa 18:18) intensificó su determinación. «»El anhelo más fuerte del corazón de un israelita fue arrojado sobre sí mismo, después de una alegría efímera, y sus sentimientos hacia su propio padre se convirtieron en amargura y odio».
6. Desafío de la condena de culpabilidad. «»Si hubiere en mí alguna iniquidad,»», etc. «»La manera en que trató de obtener el perdón por la fuerza manifestó un evidente espíritu de desafío, por el cual, con la bien conocida apacibilidad del temperamento de David, esperaba alcanzar su objetivo, y de hecho lo logró»» (Keil). Sin duda también contó con el apoyo de una parte del pueblo, insatisfecho con la severidad del rey hacia él, y favorable a su completa restauración. Incluso Joab cedió por el momento a su imperiosa y resuelta demanda.
7. Formalidad despiadada. «»Se postró rostro en tierra delante del rey, y el rey besó a Absalón»» (2Sa 14:33). Su corazón no se humilló, sino que se enorgulleció; sin embargo, recibió abiertamente la promesa de la reconciliación; y aquí la ceguera y la debilidad de David alcanzaron su culminación. «»Él no besó la mala voluntad del corazón de su hijo»» (Krummacher). «»Cuando los padres y los gobernantes favorecen caracteres tan imperiosos, pronto experimentarán los efectos más fatales».» (Aquí hay otra «»reunión de tres hombres notables»» 1Sa 19:22-24, Joab, Absalón, David.) Observaciones.
1. Ningún corazón duro e impenitente está preparado para recibir y beneficiarse del perdón.
2. Tal corazón es capaz de convertir los mayores beneficios en medios de más y más audaces rebeliones; y «»atesora para sí ira para el día de la ira.»
3. Mientras que «»Dios es bueno y está dispuesto a perdonar», concede el perdón sólo a aquellos «»que le invocan»» con humildad y sinceridad, confesando y abandonando sus pecados (Sal 86:5; Sal 138:6; Sal 32:5; Sal 51:17).—D.
HOMILIAS DE G. WOOD
2Sa 14:11
Recuerdo de Dios.
«»Que el rey se acuerde del Señor tu Dios».» Este pasaje ocurre en un fragmento singular de la historia, que ilustra, entre otras cosas, el cuidado que incluso los súbditos más favorecidos y poderosos de un monarca oriental deben tener a veces para tratar de influir en él; y, por otro lado, la accesibilidad de tal monarca al súbdito más mezquino deseoso de su interposición. Quizás, sin embargo, esta «»mujer sabia»» pudo haber pertenecido a una clase que, como los profetas, podía (o quería) tomarse libertades especiales con la realeza y otras grandes personas. Esta mujer se mostró «sabia» en el manejo del caso que Joab le había encomendado. Fue después de haber logrado causar una impresión favorable en David, que, deseosa de una seguridad más solemne y específica, se dirigió a él con las palabras del texto. Este llamamiento tuvo el efecto deseado: el rey declaró con juramento que no se debía hacer daño a su hijo, a quien ella había presentado en peligro de muerte por haber matado a su hermano. La exhortación es sobre idónea y oportuna.
I. EL RECUERDO DE DIOS QUE DEBEN SER PRACTICADOS. Incluye mindfulness de:
1. Su existencia y perfecciones.
2. Su relación con el universo y con nosotros mismos: Creador, Sustentador, Gobernante, Redentor, Padre de los espíritus, etc.
3. Sus revelaciones y mandamientos.
4. Su bondad para con nosotros. Lo que ha hecho, está haciendo y ha prometido hacer.
II. CUÁNDO NOSOTROS DEBEMOS RECUERDA ÉL. ¿Cuándo no deberíamos? El recuerdo debe ser:
1. Habitual. «»A Jehová he puesto siempre delante de mí»» (Sal 16:8); «»Acordaos siempre de su pacto»» (1Cr 16:15).
2. En los tiempos señalados. Sin recuerdos especiales no se mantendrá lo habitual. De ahí el valor de las horas de devoción, privadas y públicas.
3. En momentos de especial necesidad. Cuando el deber es duro, la tentación urgente, los problemas apremiantes.
III. QUIÉNES SON REQUERIDOS > PARA RECORDAR ÉL. Todos: reyes y súbditos. Cuanto más elevados se elevan los hombres por encima de sus semejantes, tanto más necesitan tener presente a Aquel que es superior a ellos y que les pedirá cuentas. Cuanto mayor sea la confianza que Dios ha encomendado a cualquiera, y cuanto más independientes sean de los demás para cumplirla, más necesitan buscar la ayuda de Dios para discernir y practicar lo que es correcto. De forma ilimitada, o única. parcialmente limitada, monarquía, el rey tiene una razón peculiar para tener presente al Rey de reyes, a fin de que pueda ser preservado de la injusticia, la parcialidad y la opresión. Pero las personas de todas las clases están obligadas a recordar a Dios y vivir como delante de él.
IV. POR QUÉ NOSOTROS DEBEN VALORAR TALES RECUERDOS.
1. Es nuestro deber. De nuestra relación con Dios, y de sus mandamientos. Y no es menos absurdo que impío olvidar a aquel «»con quien tenemos que ver»» (Heb 4:13) más que con cualquiera y todos los demás.
2. Es en gran medida para nuestro beneficio. Será productora de:
(1) Piedad y santidad. Estos brotan del conocimiento de Dios, pero sólo en la medida en que se tiene presente. Tener a Dios en nuestro credo, pero no en nuestra memoria, es lo mismo que no tener Dios en absoluto. Es el pensamiento que despierta la emoción y nutre el principio moral.
(2) Fortaleza y seguridad bajo la tentación.
(3) Felicidad. En la vida ordinaria, y en tiempos de prueba y sufrimiento. El recuerdo de Dios santificará todas las cosas, realzará todos los placeres inocentes, convertirá los deberes en delicias, brindará consuelo y apoyo cuando todo lo demás falle.
3. Te salvará de las angustias de los recuerdos demasiado tardíos en la tierra o en el infierno. (Ver Pro 5:11-14; Luk 16:25, «»Hijo, acuérdate».») La atención plena de Dios es universal en el mundo eterno, para alegría o tristeza.
V. LA NECESIDAD EXISTE ES RECORDAR RECORDAR HOMBRES DE ESTE DEBER. «Que el rey se acuerde», etc. Los hombres tienden a olvidarse de Dios, incluso cuando su memoria es más deseable e incumbente. Tal olvido puede provenir de:
1. Negligencia.
2. La presión de otros pensamientos. El mundano. Los ansiosos y atribulados. A menudo es una gran bondad recordar a los cristianos con problemas acerca de su Dios.
3. Aversión a Dios. Renuencia a que él deba interferir con la vida y la acción.
4. Amor del pecado. El placer del pecado, si no el pecado mismo, sería imposible si se pensara en Dios.
5. Orgullo y satisfacción propia (Dt 8:10-19).
Finalmente:
1. El recuerdo de Dios, abrigado espontánea y amorosamente, es una buena evidencia de piedad sincera.
2. Su compatibilidad o incompatibilidad con cualquier acto o hábito proporciona una guía segura cuando faltan preceptos distintos.—GW
2Sa 14:14
Dios trayendo a casa a sus desterrados.
La «»mujer sabia,»» habiendo logrado lo que pretendía ser su objetivo al acudir a David, se acercó hábilmente al verdadero propósito de su visita. Ella insinúa, en un lenguaje general y cauteloso, que él albergaba pensamientos «contra el pueblo de Dios» y que la decisión que había dado a favor de su hijo era incompatible con el hecho de que no llevara a casa a su propio hijo desterrado. . Luego, en nuestro texto, presenta, todavía de manera general e indefinida, razones por las que el rey debe restaurar a su desterrado.
1. La mortalidad universal de la humanidad. «»Debemos morir», etc. Esto puede contener un indicio de que era inútil estar afligido o enojado por más tiempo por la muerte de Amnón: nada podría devolverle la vida. O, con la misma probabilidad, se puede mencionar como una razón para hacer lo correcto (en este caso, ejercer la misericordia) mientras podamos, ya que nosotros y aquellos a quienes podemos beneficiar pronto seremos iguales en la tumba; y por no hacer nada para amargar esta breve vida mientras dure, o acortarla innecesariamente con nuestra conducta. O puede tener la intención de ablandar el corazón del rey y prepararlo para ejercer la compasión, como se dice que Dios se compadece de nosotros porque «él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo»» (Sal 103:13, Sal 103:14).
2. La larga paciencia de Dios. «»Ni Dios quita la vida»» (Versión Revisada); es decir, Normalmente Él no hiere al pecador inmediatamente en sus pecados, sino que lo soporta y le da espacio para el arrepentimiento. Esta puede ser una hábil alusión a la misericordia mostrada al mismo David (2Sa 12:13, «»No morirás»»).
3. La provisión que Dios hace para el regreso de los pecadores a sí mismo. «»Él idea medios, que el que es desterrado no sea un paria de él»» (Versión Revisada). En esto también puede haber una alusión al trato de Dios hacia David, al enviarle a Natán para despertar su conciencia, llevarlo al arrepentimiento y luego asegurarle el perdón. O la mujer puede tener en mente las provisiones de la Ley Mosaica para restaurar a la congregación y los servicios del templo a aquellos que habían sido separados de ellos por contraer alguna inmundicia o cometer algún pecado (ver Lv 4,1-35; Lv 5,1-19; Lev 6:1-7). O puede que, por un destello de inspiración, haya vislumbrado los grandes principios que subyacen a estos nombramientos legales y ceremoniales, y que se manifiestan más plenamente en Cristo. Nosotros, al menos, difícilmente podemos errar al interpretar sus palabras a la luz del evangelio. Así considerados, nos sugieren:
I. LA CONDICIÓN DE PECADORES. Es decir, de la humanidad aparte de Cristo. Están «»desterrados»» y en peligro de ser «»expulsados»» de Dios y quedar completamente marginados.
1. «»Desterrado;»» desterrado a sí mismo, como Absalón.
(1) El pecado separa al hombre de Dios; se aparta de la amistad y el favor divinos; del hogar, sociedad y bendición del Padre; de la familia de Dios, sus ocupaciones, privilegios y gozos. Los hombres pueden estar asociados externamente con los piadosos en la adoración y el servicio, pero desterrados espiritualmente, separados de la comunión real. Dos personas pueden sentarse una al lado de la otra en la misma iglesia, una conversando con Dios y teniendo comunión con su pueblo en su adoración, la otra sin tener participación real en estos ejercicios, lejos de Dios aun en su casa. De los desterrados hay dos clases: los que nunca han conocido a Dios, y los que, habiéndolo conocido, se han apartado de él. El caso de este último es el más triste (2Pe 2:20, 2Pe 2:21).
(2) El pecado siempre tiende a producir una mayor separación de Dios. De corazón, y también exteriormente. Cuando el corazón se aleja de Dios, aumenta el disgusto por las formas de adoración y todo lo que le recuerda; y muchas veces termina en el completo abandono de ellos. Como el hijo pródigo se fue «»a un país lejano»» (Luk 15:13). «»Desterrado».» Es una condición miserable. Apartarse de Dios es cometer un gran pecado; estar desprovisto de las más altas bendiciones y expuesto a las peores miserias. Estar sin él es estar sin vida verdadera, felicidad sólida y esperanza fundada.
2. «»Desterrados»,» pero aún no totalmente marginados.
(1) Aunque han abandonado a Dios, él no los ha abandonado del todo. Él hace el bien continuamente en su providencia; y, por las bendiciones que les otorga, protesta contra su conducta antinatural y los insta a volver a él.
(2) Están en constante peligro de volverse completamente inservibles. marginado irremediablemente; porque la práctica del pecado endurece cada vez más el corazón y amenaza con borrar en la naturaleza del pecador todo lo que pueda dejar una esperanza de arrepentimiento y reconciliación. Y «»la ira de Dios»» siempre «»permanece sobre él»» (Juan 3:36), y puede en cualquier momento desterrar él «»a las tinieblas de afuera»» (Mat 8:12, Versión revisada).
II . EL PROPÓSITO DE DIOS. Para asegurar «»que sus desterrados no sean expulsados de él»» sino que sean traídos de vuelta, reconciliados, restaurados a sí mismo, a su familia y al servicio. Para «»llevar a casa de nuevo a sus desterrados».» ¿De dónde viene este propósito?
1. El conocimiento divino de la naturaleza y el consiguiente valor del hombre. Que no es como las bestias, sino que fue «hecho a la semejanza de Dios»» (Santiago 3:9) . Que, aunque «debe morir» y convertirse en agua derramada, también debe vivir después de la muerte. Por lo tanto, es digno de muchos gastos divinos para su salvación. La naturaleza espiritual y la inmortalidad del hombre lo convierten en un objeto de intenso interés para su Hacedor y para todos los que lo reconocen.
2. El deseo de Dios de que su propósito en la creación de la humanidad no sea frustrado.
3. El abundante amor de Dios. Aunque el pecador está desterrado de su favor, no lo está de su corazón. Suspira por él mientras expresa su disgusto por su conducta. Expresa su disgusto como un paso hacia su restauración. Desea la felicidad del pecador, pero sabe que no puede ser feliz separado de sí mismo. Él «no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento»» (2Pe 3:9).</p
III. EL MEDIO ÉL Ideó PARA EL CUMPLIMIENTO DE SU PROPÓSITO.
1. La encarnación y obra de su Hijo Jesucristo. Vino «a buscar y salvar a los perdidos»» (Lc 19,10). Por su manifestación personal de Dios, su enseñanza, su ejemplo y especialmente su muerte, se convirtió en Camino al Padre (Jn 14,6) . Él «padeció por los pecados, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios»» (1Pe 3:18).
2. El evangelio. Cuál es el mensaje de Dios a sus desterrados, llamándolos a él y mostrándoles el camino de regreso.
3. La Iglesia, sus ordenanzas y ministerios. Un negocio principal de la Iglesia, sus ministros, sí, de todos sus miembros, es trabajar para «llevar a casa de nuevo» a los desterrados de Dios.
4. Los acontecimientos de la vida. La providencia de Dios está subordinada a su gracia. El Señor Jesús es «»Cabeza sobre todas las cosas»» para que todo favorezca el cumplimiento de los propósitos por los cuales Él vivió y murió en la tierra, y vive y reina en el cielo. Por lo tanto, los eventos providenciales, a gran escala y en la vida individual, a menudo se vuelven eficaces para la salvación.
5. El don del Espíritu Santo. Para hacer que todos los demás medios sean eficaces en el corazón y en la vida de los hombres. Convencer, inclinar, persuadir, convertir, santificar, salvar.
IV. LA IMITACIÓN DE DIOS EN ESTO RESPETO A A LO CUAL NOS SOMOS LLAMADOS. La mujer habló así para inducir a David a recordar a su hijo desterrado, Absalón. Por eso estamos llamados a imitar a Dios:
1. Por una disposición a perdonar y restaurar a nuestros propios desterrados; los que han perdido nuestro favor por mala conducta. Algunos son implacables incluso con sus propios hijos, por muy arrepentidos que sean; pero esto es contrario a Cristo, y bastante impropio de aquellos que deben su propio lugar en la familia de Dios a su misericordia perdonadora.
2. Por una sincera cooperación con Dios en la obra de restaurar a los que se han apartado de él. Este es el propósito más glorioso por el cual podemos vivir, la obra más Divina en la que podemos participar. En esta obra debemos tener presente que para tener éxito debemos conformarnos a los métodos que Dios ha ideado y proporcionado; ya que, de hecho, en todos los departamentos de la vida, el éxito surge del aprendizaje de las leyes Divinas y de actuar en armonía con ellas. No hay lugar para nuestros propios inventos, no hay posibilidad de acción independiente. En tal imitación y cooperación debemos ser impulsados a la fidelidad y diligencia por la consideración de que tanto nosotros como aquellos a quienes debemos beneficiar «»debemos morir»» (ver Juan 9:4). Y que la misma consideración lleve a los que se han apartado de Dios a volverse a toda prisa (ver Juan 12:35; 2Co 6:1, 2Co 6:2). Que todos los pensamientos y métodos divinos de misericordia no sean, en vuestro caso, en vano. Porque todos te tenían respeto individualmente. Esto nos puede ayudar a darnos cuenta por el número singular que se usa aquí, «»su desterrado». han sido empleados. Por mí murió el Salvador; a mí me ha sido enviado el mensaje Divino,»» etc. Que vuestro regreso, sin embargo, no sea como el de Absalón, sólo en el acto exterior, sino en el corazón. «Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia; y a nuestro Dios, que será amplio en perdonar»» (Isa 55:7).—GW
2Sa 14:17
Una bendición total
«»El Señor tu Dios esté contigo»» (Versión Revisada). La «»mujer sabia»», al cerrar su discurso a David y despedirse, mientras pensaba, de él, pronuncia esta bendición sobre él. Era una forma habitual de saludo entre los israelitas; y, como nuestras formas similares («Adieu», equivalente a «a Dios [te encomiendo]»; «Adiós», equivalente, quizás, a «Dios sea contigo»), sin duda se empleó a menudo sin pensar o sentir en cuanto a su significado. Pero en su pleno significado es la mejor bendición que podemos pronunciar sobre nuestros amigos, la oración más completa que podemos ofrecer por ellos. «»El Señor Jesús sea con tu espíritu»» (2Ti 4:22) es una bendición similar.
I. ES ES UNA ORACIÓN DE VERDAD AMISTAD. No podemos desear nada más ni mejor para nuestros amigos que lo que expresan estas palabras. Para considerar:
1. Lo que está incluido en Dios siendo «»con»» los hombres. No solo su cercanía, sino:
(1) Su favor. Su presencia como Amigo con los amigos. No solo porque está cerca de todos los hombres, el Sustentador de su ser y la Fuente de todo lo que disfrutan; sino como cercano a los que se reconcilian con él, a los que ha perdonado y recibido en su familia espiritual, que le aman y se deleitan en su amor.
(2) Su ayuda constante. Para defender, sustentar, guiar, suplir con todo lo necesario y el bien real, temporal y espiritual; para impartirles sabiduría, santidad, fortaleza y felicidad.
(3) Su conversación con ellos. La manifestación de su presencia y bondad amorosa; para que disciernan su cercanía, sean conscientes de su amor y cuidado y cooperación.
2. Cuya amistad se invoca así. La de «»Jehová tu Dios».» El Dios vivo, el Eterno, el Todopoderoso, el Sabio, el Bueno, etc. Mejor tenerlo con nosotros que todo el mundo, todo el universo . De hecho, si Dios está con nosotros, todas las cosas están realmente con nosotros (ver Rom 8:28, Rom 8:31-39; 1Pe 3:13).
II. ES ES UNA ORACIÓN NATURAL A UN HOMBRE PIOSO. De su experiencia personal de la bienaventuranza de los que tienen a Dios con ellos, y de su deseo de que todos, y especialmente aquellos por los que siente el más profundo interés, sean partícipes de la misma bienaventuranza.
III. ES ES UNA ORACIÓN ESPECIALMENTE ADECUADA PARA SER SER EN CIERTAS OCASIONES. Para expresar sentimientos de amistad, gratitud, benevolencia, afecto:
(1) A los benefactores, cuya bondad sentimos que no podemos corresponder. «Yo no puedo pagarte, pero Dios sí puede». ¡Que él esté contigo!»»
(2) A personas necesitadas, cuyas necesidades sentimos que no podemos satisfacer. Ya sea que la necesidad sea temporal o espiritual. Los pobres, los enfermos, los perplejos; amigos comprometidos en empresas difíciles o pasando por circunstancias peligrosas; como los que se van de casa o del país; amigos de los que nos separamos, sin saber lo que les puede pasar a ellos o a nosotros.
(3) A los amigos moribundos, o a los que están cerca de nosotros cuando muramos.»» Muero, pero Dios estará contigo»» (Gen 48:21). Es una oración que da consuelo y paz a quien la presenta, aquietando el tumulto suscitado por la combinación del deseo fuerte con la impotencia consciente.
IV. IT ES UNA ORACIÓN QUE SE SERA CUMPLIDA strong> A LOS JUSTOS. Los injustos solo pueden asegurarse la bendición para sí mismos al volverse justos (ver 2Cr 15:2), mediante el arrepentimiento y la fe en Emanuel (equivalente a » «Dios con nosotros»).—GW
2Sa 14:25
La belleza de Absalón.
Este comentario, por cierto, tiene más que ver con el curso principal de la narración de lo que parece a primera vista. La belleza personal de Absalón explica en parte el cariño excesivo de David por él, su vanidad y ambición, y su poderosa influencia sobre los demás; y, en la medida en que consistía en abundancia de cabello fino, parece haber sido la ocasión inmediata de su miserable fin. Puede servirnos como punto de partida de algunas observaciones sobre la belleza de la persona.
I. SU VALOR.
1. Es bueno en sí mismo como una obra justa y un regalo de Dios. Un teólogo sobrio (Manton) lo llama «un rayo de la majestad de Dios».
2. Es agradable de contemplar.. Las personas hermosas son tantas imágenes que se mueven en la sociedad para la gratificación inocente de los espectadores, con esta superioridad sobre otras imágenes, que están vivas y presentan una variedad continua.
3. Puede ser una gran ventaja para su poseedor. Atrae a otros; hace que sea más fácil conseguir amigos. Una cara y una forma bonitas son una introducción a la atención y al favor.
4. Puede ser un poder para el bien de los demás. En un gobernante, un predicador, cualquier líder en la sociedad, es un elemento de influencia. No es, por tanto, despreciable ni por su poseedor ni por los demás;
II. SU PELIGROS.
1. Es apto para excitar la vanidad y el orgullo—ellos mismos son los parapetos de muchos pecados.
2. Cuando se sobrevalora, conduce al descuido de las cosas superiores: la cultura de la mente, el corazón y el carácter.
3. En los niños puede despertar en sus padres un cariño necio que dificulta la disciplina paterna.
4. Atrae a los aduladores y seductores y, por lo tanto, a menudo ocasiona la ruina moral. Fue la belleza de Tamar lo que encendió la lujuria de Amnón (2Sa 13:1). Es una dotación muy peligrosa para las mujeres jóvenes, especialmente entre las pobres.
5. Puede llevar a su poseedor a convertirse en tentador de otros; y hace que sus (o ella) tentaciones sean aún más seductoras. Lord Bacon (en su ensayo ‘Sobre la belleza’) dice: «En su mayor parte, convierte a una juventud disoluta y a una edad un poco fuera de lugar; pero ciertamente de nuevo, si se alumbra bien, hace brillar las virtudes y sonrojar los vicios.»»
III. SU INFERIORIDAD. En comparación con la belleza mental, moral y espiritual.
1. De naturaleza esencial. Estos últimos pertenecen a una región mucho más alta, son un producto mucho más valioso de la mano divina. Las bellezas de la santidad son los rasgos del Padre Divino apareciendo en sus hijos, y manifestando su filiación.
2. En apariencia. La hermosura moral es mucho más hermosa que la física a la vista de Dios y del bien, y tiene el poder de hacer que los rostros muy sencillos sean interesantes y atractivos, si no hermosos.
3 . En valor para su poseedor y para otros. La belleza del carácter es un tesoro invaluable (1Pe 3:4), indicando uno aún más precioso: el carácter mismo; despierta la mejor y más profunda admiración y elogio (Pro 31:30); y da a aquellos en quienes aparece un poder sobre los demás para su bien que supera incalculablemente la influencia de la mera belleza de la persona; y que «»adornando la doctrina de Dios nuestro Salvador»» (Tit 2:10)—el principal instrumento del bien para los hombres—gana para es una aceptación más pronta.
4. En facilidad de logro. La belleza de la persona, si no es un don de la naturaleza, no puede adquirirse; pero el del alma sí puede. El Señor Jesús vino a la tierra para hacer posible que lo feo y deforme se volviera hermoso; él vive para efectuar esta gran transformación. Los que están en él se convierten en sujetos de una nueva creación: «»Las cosas viejas pasaron; todas las cosas son hechas nuevas»» (2Co 5:17). El Espíritu Santo adorna el alma con gracia y atractivo celestial (Gal 5:22, Gálatas 5:23). Y cuando el proceso esté completo en toda la Iglesia de Cristo, él «se la presentará a sí mismo» como su bella novia, «una Iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino… santa y sin mancha»» (Ef 5:27). La fe y la conversación habitual con Aquel que es «totalmente amable» es la manera de experimentar por nosotros mismos este maravilloso cambio. «Mirando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor»» (2 Corintios 3:18). Incluso el cuerpo será finalmente embellecido (Filipenses 3:21).
5 . En duración. La belleza que es de la tierra se desvanece y pasa, pero la que es del cielo permanece para siempre. El primero puede desaparecer incluso en la juventud a causa de los estragos de la enfermedad; será casi seguro en el más allá, a menos que sea realzado y madurado por el sentido y la bondad; y ciertamente se volverá corrupto después de la muerte. Pero este último sobrevivirá a la decadencia y destrucción de todas las cosas, y adornará la «»casa del Padre»» para siempre.
En conclusión, este tema atrae especialmente a los jóvenes. Que busquen con todo su corazón la belleza que es espiritual y eterna; y considerar como de poca importancia lo que es en sí mismo de poco valor y, en el mejor de los casos, de corta duración; y que, si se separa de la excelencia moral, es como la belleza de un sepulcro, que cubre la muerte y la corrupción.—GW
«
Creada primero fue irreprensible, pura y buena;
Pero, a través de sola, fue expulsada
Desde el Paraíso, porque había evitado
El camino de la verdad y de la vida, al mal convertido?
De la satisfacción…. Entonces convenía
que Dios le condujese por sus propios caminos
a la vida de la que había caído, restaurado;
quiero decir por ambos caminos, o por uno solo.
La bondad celestial, cuya amplia firma
Está en el universo, de todos sus caminos
Para levantaros, fue bueno no dejar ninguno.
Entre la última noche y el día primigenio,
Fue o puede ser. Porque Dios mostró más generosidad,
Dándose a sí mismo para hacer al hombre capaz
De su regreso a la vida, entonces los términos
Habían sido mera e incondicional liberación.
no se hubiera humillado a sí mismo para revestirse de carne mortal.»
Que ahora se regocijen tus desterrados.»»
Él dice que sí; siendo entonces más halagado.»»
Pero ninguno más inmundo e indecente,
He aquí, quiénes enumeran, tanto uno como otro en este lugar»»
En todo su cuerpo no hay mancha vista;
Su cabello es como el alambre del arpa de David,
Que se enrosca alrededor de su cuello brillante y de marfil;
En Israel no hay hombre tan bueno.»
¿Alguno de nosotros aquí ahora temerá tus rizos,
O estará enamorado de tu cabello dorado,
En el que estaba envuelta la rebelión ‘contra tu padre,
¿Y palabras preparadas para detener el aliento de tu padre?»»
Perdido, descolorido, roto, muerto, dentro de una hora.»
huelen dulces y florecen en la polvo.»»