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EXPOSICIÓN
2Sa 17 :1
Permítanme elegir ahora doce mil hombres. El consejo de Ahitofel era tal que habría hecho casi seguro el éxito. La rebelión había tomó a David por sorpresa, y no estaba preparado para resistir las grandes fuerzas que Absalón había reunido a su alrededor. Pero la mayor parte de la nación desaprobó la empresa, especialmente cuando percibieron que la vida de David estaba en peligro; y en consecuencia sus seguidores, con el transcurso del tiempo, aumentaría. Además, el día había sido de extrema prueba moral y mental para David. Ante la repentina noticia de la llegada de Absalón, tuvo que hacer arreglos para la huida de sus esposas e hijos; quiere, y para aquellos de sus asistentes en la marcha, para dar órdenes a sus oficiales, y tomar los medios para evitar que su huida degenere en pánico. Entonces, con la cabeza cubierta y los pies descalzos, ha d descendió al valle de Josafat y atravesó lentamente el monte de los Olivos; de allí, en profunda angustia, había avanzado por el camino del desierto hacia Jericó, y allí había sido asaltado por Simei con amargas injurias. Su progreso después de esto no tuvo obstáculos, y en Ayephim él y los otros fugitivos tuvieron el descanso y el refrigerio que necesitaban. Como Bahurim estaba a unas cuatro millas de Jerusalén, este caravasar un poco más lejos estaba probablemente a unas seis millas de la ciudad, y aproximadamente a la mitad del camino hacia los vados del Jordán. La marcha probablemente continuó al atardecer y los vados llegaron antes de la medianoche; y allí se detuvo David, esperando la llegada de Jonatán y Ahimaas, y haciendo los preparativos para el paso. Ahora bien, si se hubiera seguido el consejo de Ahitofel, habría llegado a los vados tan rápido como lo hicieron los jóvenes; porque perdieron tiempo en Bahu-rim. Sobre esto David no había calculado, sino que supuso que de todos modos tendría el intervalo ganado por la rapidez de Ahimaas. Con doce mil tropas escogidas sin carga de equipaje, Ahitofel habría encontrado a David todavía al oeste del Jordán, 0 y aunque Joab y Abisai habrían hecho todo lo que los valientes podían hacer, apenas habrían estado en posición de hacer una larga batalla. defensa. Y la orden era «golpear sólo al rey». El pánico era inevitable y la confusión entre los seguidores de David, que tenían mujeres y niños que defender; y en medio de ella Ahitofel dirigiría su ataque principal hacia la parte donde estaba David, y lo señalaría para matarlo. Cuando esto se hiciera, todo estaría cumplido; porque Absalón sería rey por derecho de sucesión. Incluso Joab y los Gibborim lo reconocerían, y toda la nación estaría en paz.
2Sa 17:3
El hombre a quien buscas es como si todos regresaran; en hebreo, como el regreso del todo es el hombre a quien buscas. Tanto las enmiendas del texto como las diversas traducciones ofrecidas son innumerables, pero nada es realmente más satisfactorio que la traducción literal de las palabras, virtualmente dadas a nosotros en la Versión Autorizada. Naturalmente, Ahitofel no deseaba hacer alarde de la muerte de David demasiado abiertamente. En su corazón, Absalón debió haber sabido que la posesión segura del reino podía estar asegurada para él solo con la muerte de su padre, pero sin embargo, podría haberse retraído de confesarlo públicamente y de que sus cortesanos hablaran de ello como un propósito fijo. Una de las razones por las que adoptó el consejo de Husai puede haber sido su renuencia a cometer parricidio: claramente, el propósito principal de Ahitofel era la muerte de David. Este completo traidor pudo haber visto incluso un temblor de alarma en el semblante de Absalón cuando habló con tanta franqueza de su propósito de «golpear al rey solamente» y pudo haber sentido que, durmiendo en la escoba del hijo, era algo así. espíritu generoso que había hecho que el padre condenara a muerte al amalecita por jactarse de haber matado a Saúl. En cualquier caso, no estaba dispuesto a extenderse sobre un tema tan espantoso, y esta referencia general a David, como el hombre a quien buscaba Absalón, sin detenerse en el tema, es de mucho mejor gusto que la grosera y abierta villanía expresada sin reservas en 2Sa 17:2. La lectura, sin embargo, de la Septuaginta tiene muchos seguidores: “Y traeré de vuelta a ti a todo el pueblo como la novia vuelve a su marido, excepto la vida del único hombre que buscas; y para todo el pueblo habrá paz”. Ahitofel fue bastante malo, pero apenas tan brutal como para compararlo con una procesión nupcial, el triste regreso de los amigos de luto de David y sus compañeros de armas, llorando alrededor del cadáver de su amo asesinado en la orden. de su propio hijo.
2Sa 17:4
Todos los ancianos de Israel. Su presencia parece mostrar que Absalón profesaba actuar de manera ordenada y constitucional, y con el consejo de los que estaban en autoridad. Posiblemente fue este deseo de mantener las apariencias lo que le hizo ordenar que llamaran a Husai, ya que era alguien a quien sin duda se le habría pedido consejo si las cosas hubieran seguido su curso normal. De nuevo en 2Sa 17:14, 2Sa 17:15
2Sa 17:7
Y Husai dijo. Husai da su consejo con mucha exageración oriental, tal como debería haber puesto a Absalón en su guardia Sus puntos principales son que David era un soldado demasiado experimentado para dejarse sorprender. En sus aventuras con Saúl, él y sus hombres habían sido entrenados para mantener a raya a grandes grupos de perseguidores y evadirlos. También los hombres que lo acompañaban eran guerreros de valor desesperado, cuyo primer pensamiento sería la seguridad personal del rey, y para asegurarla lo ocultarían en algún pozo, alguna cueva o barranco, seguro e inaccesible por naturaleza; o en algún lugar (omita la palabra insertada «»otro»»), es decir, en algún lugar de campamento, reforzado con murallas, para resistir el primer ataque. «»Matar al rey solamente»» es, por lo tanto, una imposibilidad; y si el ataque falla, y los valientes de David, en su irritación, matan a un gran número de sus agresores, y el resultado es pánico, los hombres dudarán antes de atacar a tan temibles campeones por segunda vez. Un jaque es fatal para una rebelión, y Absalom estaba apostando su oportunidad en un encuentro apresurado. Mejor dejar la decisión a todo Israel. Sus corazones estaban con Absalón y, cuando ha habido tiempo para que se reúnan por miles, el éxito es seguro. Su número será innumerable como la arena en la playa, o como el rocío sobre la hierba; mientras que David y sus héroes se reducirán a un cuerpo tan pequeño que apenas podrán defender los muros de una pequeña ciudad. Y peleando no habrá ninguno; porque las miríadas de Israel arrastrarán la ciudad y los fugitivos con cuerdas hasta el lecho del torrente más cercano, donde las próximas inundaciones lo arrastrarán todo. Había más en esto que una apelación a la vanidad de Absalón. Si todo Israel se pusiera de su parte, la causa de David pronto sería desesperada y no habría necesidad de parricidio. La muerte de David sería obra de Israel, y no de Absalón. Evidentemente, Absalón creía que todo Israel estaba de su parte, y hasta entonces su éxito había sido tan rápido que casi justificaba la suposición. Para nosotros este éxito es casi inexplicable, pero sugiere que hubo grandes fallas en la administración de David. Sin embargo, aun así nos sorprende la existencia de tal insatisfacción general. En este momento. Una traducción incorrecta. El hebreo es, el consejo de Ahitofel esta vez no es bueno, mientras que la última vez, lo que aconsejó sobre las concubinas fue bueno.
2Sa 17:9
Cuando algunos de ellos sean derribados al principio; Hebreo, en la caída sobre ellos; es decir, en el primer ataque de los campeones de David. Aunque finalmente sean vencidos por la fuerza de los números, seguramente harán una gran matanza al principio, lo que fácilmente puede provocar pánico.
2Sa 17:11
Y que vayas a la batalla en tu propia persona; literalmente, y que tu presencia ir a la batalla. Las versiones han conservado una lectura mucho mejor, «»Y que tu presencia vaya en medio de ellos».»
2Sa 17:12
En algún lugar; hebreo, en uno de los lugares; uno de los campamentos fortificados ya descritos en 2Sa 17:9.
2Sa 17:13
El río. La palabra no significa río, sino un barranco o desfiladero desgastado por la acción de un torrente. Tales barrancos son comunes en Palestina, donde los arroyos corren con furia irresistible después de las lluvias, pero en verano están secos (Job 6:17) ; y sus desolados lechos, bordeados por escarpados acantilados, son descritos por Isaías como lugares predilectos para los crueles ritos de Moloch (Isa 57:5). Arrastrada hasta el borde de uno de estos desfiladeros, la ciudad, con sus pocos defensores, se derrumbaría y en la siguiente temporada de lluvias sería barrida por completo.
2 Samuel 17:14
Mejor es el consejo de Husai. Parecía más seguro. Nada se dejó en él al azar, y Absalón, ya a la cabeza de tal número que podía escoger entre ellos doce mil hombres escogidos, se vio, en su imaginación, marchando adelante con todo Israel a sus pies. De hecho, avanzó con un ejército tan grande que David solo se salvó gracias a la hábil estrategia de Joab. Al igual que otros hacedores de reyes, Ahitofel se había adelantado demasiado. Pidió que se pusieran bajo su mando doce mil hombres, para derrotar a David, y así ser, no sólo el consejero de Absalón, sino también su comandante en jefe. Amasa y los otros comandantes estarían disgustados por esto, y Absalón sentiría que él mismo estaba colocado en una posición muy secundaria. Ahitofel pudo haber pedido el mando únicamente porque la presencia de nadie aseguraría tanto el éxito como la suya propia, pero hirió la vanidad beth de Absalón y Amasa, y los preparó para escuchar cualquier otro consejo que pudiera ofrecerse. El Señor había ordenado; literalmente, y Jehová había mandado deshacer, etc. Tan claro le pareció al escritor que el éxito de Absalón dependía de una acción rápida, que nada menos que la interferencia directa de la providencia Divina podría explicar el enamoramiento de Absalón y sus consejeros.
2Sa 17:16
No os alojéis esta noche en los llanos(en el vados) del desierto. El plan de Ahitofel hizo que la posición de David fuera tan peligrosa, que no debía vacilar más, no fuera que, pensándolo mejor, Absalón la adoptara. Husai lo había frustrado por el momento; pero Ahitofel podría instarlo de nuevo y obtener el permiso necesario; y entonces David y todo el pueblo que estaba con él serían tragados, es decir, destruidos completamente y con facilidad.
2Sa 17:17
Se quedaron en En-rogel. Los dos jóvenes fueron destinados en En-rogel , es decir, la «»manantial de Fuller»», cerca de Jerusalén (Jos 15:7; 1Re 1:9), y probablemente el lugar ahora conocido como «»Pozo de Job»», situado en el punto donde se unen los valles de Josafat y Hinnom. Fueron colocados allí porque, aunque habrían sido admitidos en la ciudad, apenas se les habría permitido salir de ella. En lugar de moza—un término menos irrespetuoso cuando se hizo la Versión Autorizada que ahora—el hebreo tiene la sierva. Probablemente se refiere a la criada cuyo deber habitual era ir a buscar agua para fines domésticos, y por lo tanto su viaje al pozo no despertaría sospechas.
2Sa 17:18
Un muchacho los vio. Probablemente Absalón había enviado espías para vigilar la ruta que había tomado David, para evitar que algún amigo lo asaltase de la ciudad, que le diera información sobre el desarrollo de los acontecimientos allí. La palabra «muchacho» no significa un niño; más probablemente era uno de los jóvenes que formaban la guardia personal de Absalón, como los diez «»muchachos»,» traducido «»jóvenes»» en 2Sa 18:15, Quien desnudó la armadura de Joab. Sería su deber apoderarse de ellos, pero cuando trató de acercarse a ellos, huyeron y se dirigieron a toda velocidad a Bahurim, donde fueron salvados por la astucia y la fidelidad de una mujer. Dos de esos veloces corredores no habrían tenido dificultad en dejar atrás a un niño, pero uno de los jóvenes de Absalón habría despertado al vecindario para que se uniera a la persecución. El pozo de su patio significa realmente una cisterna para almacenar agua de lluvia; pero en ese momento estaba seco, y sirvió de escondite conveniente para los dos mensajeros.
2Sa 17:19
Una cubierta; Hebreo, la cubierta; esto es, la tapa habitual de la cisterna, que había sido quitada para dejar descender a ella a los jóvenes. Sobre ella esparció, no maíz molido, sino maíz rebuznado o pelado (ver Pro 27:22), probablemente sémola de cebada. Probablemente estaba ocupada quitando las cáscaras de la cebada con un mazo en un mortero cuando Jonatán y Ahimaas buscaron refugio con ella; y así todo su proceder fue tan natural que no despertó sospechas.
2Sa 17:20
Pasaron el arroyo de agua. La palabra michal, traducida como «arroyo», no aparece en ninguna otra parte, y probablemente era el nombre local de un arroyo cerca de Bahurim. Podemos suponer que estaba en la dirección correcta, pero cuando los perseguidores los siguieron durante algún tiempo y no vieron a los corredores, conociendo la rapidez de sus pies, llegaron a la conclusión de que los habían adelantado. y, renunciando a la persecución por inútil, regresó a Jerusalén. Fue solo cuando los vio lejos en su camino de regreso que quitó la cubierta y permitió que los jóvenes sacerdotes reanudaran su viaje. La demora habría sido fatal para David si se hubiera seguido un consejo vigoroso en Jerusalén; así y todo, llegaron al campamento de David sin más incidentes, y le informaron del plan de Ahitofel; y el rey inmediatamente reconoció su peligro, y sin más demora, comenzó de inmediato el paso del Jordán, y lo llevó a cabo con tanta habilidad y rapidez, que por la mañana cada uno de su compañía estaba a salvo en el otro lado. p>
2Sa 17:23
Ahitofel… se ahorcó . Existe una vieja fantasía, anotada por Tenio como una de las curiosidades de la interpretación, de que Ahitofel murió de una angina; porque la palabra podría significar «fue estrangulado o ahogado». Pero el acto parece mencionado como una prueba del juicio infalible de Ahitofel. La indignación por la insensatez de Absalón, y por el desaire que se le hizo a sí mismo, no es razón suficiente para un acto tan violento. Debe haber previsto la ruina segura de la conspiración si a David se le dio tiempo; y sabía que si fallaba seguiría su propio castigo. También es prueba de que era un hombre feroz y de mal genio, y animado por una razón u otra con un odio maligno hacia David. El paralelo entre Ahitofel y el traidor Judas debe impactar a todos.
2Sa 17:24
III. HAY ESTÁN strong> EMERGENCIAS EN LA HISTORIA DE LA REINO DE DIOS EN TIERRA EXIGENTE ESFUERZOS INUSUALES EN LA PARTE DE EL FIEL. Para el punto de vista humano común, el reino de Dios, representado por la causa de David, estaba ahora en gran peligro. Se había dado el consejo más sagaz de la época; un joven príncipe ansioso, orgulloso de la sabiduría del consejero, estaba decidido a la acción, y un pueblo vacilante esperaba el cambio de la balanza. Husai, con notable previsión y coraje, aunque sin duda bajo la dirección inconsciente de arriba, se había colocado en una posición para hacer frente a la emergencia; y ahora vino la llamada para que él desplegara su fuerza. Absalón no sabía lo que estaba haciendo cuando llamó a Husai para hablar sobre la cuestión en cuestión. El venerable hombre, fuerte como era en su propio secreto y en la ayuda de Dios, no podía dejar de darse cuenta de la inmensa responsabilidad que ahora recaía sobre él. Un paso en falso, la vacilación, las sugerencias inapropiadas y los argumentos débiles serían desastrosos para los intereses más caros. En esa hora crítica fue como si el destino de Israel y el rey desterrado de Israel, y el bendito propósito mundial que estaban llevando a cabo, descansaran completamente en su juicio y habilidad. Los ángeles no podían dejar de escuchar con intenso interés sus palabras y observar su efecto gradual en la mente del hijo rebelde. Ocasiones correspondientes, que varían en circunstancias y magnitud, aunque virtualmente una en principio, han ocurrido y tal vez vuelvan a ocurrir. El caso más conspicuo y, en algunos aspectos, por supuesto, sin paralelo, fue el de nuestro Salvador cuando las «»puertas del infierno»» tomaron el consejo de impedir virtualmente la salvación del mundo por el único método aprobado por Dios. Del pueblo no había ninguno con él. Todo dependía de lo que él haría. El destino del mundo recaía en él mismo. En Caleb y Josué, en Atanasio contra mundum, en los líderes de la Reforma, en los hombres y mujeres nobles que sufrieron el martirio en Madagascar, y en muchos casos privados en los que los intereses religiosos familiares han estado en juego , podemos ver emergencias que exigen a los fieles el ejercicio de las más altas cualidades.
IV. INDISCIPLINADOS MENTALES ESTÁN INFLUENCIADOS POR LO FUNCIONA EN SU SUSCEPTIBILIDADES. Husai mostró su sagacidad y habilidad al adaptar su argumento a su hombre. Sabiamente, no contradijo el consejo particular de Ahitofel, sino que hasta el momento lo felicitó y concilió a Absalón diciendo simplemente que, aunque bueno, ahora no era así (versículo 7). Y mientras reconocía tácitamente el valor de los doce mil, sugirió que había un peligro especial en atacar a los hombres «»irritados de mente». y sospechas. David y sus hombres no eran hombres ordinarios; eran audaces, desesperados, vigilantes y dotados en la estrategia, y la posibilidad de un revés produciría pánico entre los seguidores de Absalón. Así se despierta el miedo. Todas las fuerzas de Israel deben estar reunidas, y el propio Absalón debe partir a la cabeza de un ejército imponente, y así concentrar el entusiasmo en torno a su propia persona, y ganar la fama de ser el vencedor del poderoso. Así se despierta la vanidad. Nadie más debe tomar la iniciativa, pero el príncipe mismo debe, al mantener una influencia personal y obtener una victoria, mantener el poder en sus propias manos y así evitar el levantamiento de un poderoso rival. Así se despiertan las sospechas. Husai era un buen retórico al atacar la voluntad a través de una descripción gráfica de los detalles, que en su efecto no podía sino provocar miedo, vanidad y sospecha, esos incitadores de la voluntad. Todos los hombres, pero sobre todo los indisciplinados de mente, están expuestos a ser influidos a la acción por tales apelaciones. Este método explica cómo las masas de hombres a menudo se dejan influir por una presentación inteligente de hechos mezclados con posibilidades. Hay un uso legítimo de este método para tratar de ganar a los hombres para que actúen en armonía con el evangelio. La Palabra de Dios no se maneja con engaño (2Co 4:2) cuando exponemos hechos y posibilidades para despertar el temor piadoso e incitar al arrepentimiento; porque esto es sólo una parte de la función del maestro y predicador. Los hombres pueden ser atrapados por tal engaño para ser entrenados en el conocimiento de la verdad.
V. HAY ESTA UN IDENTIFICABLE ACCIÓN DE DIOS EN LAS MENTAS DE HOMBRES.. La explicación dada de la superioridad del consejo de Husai en su influencia sobre Absalón es que fue la determinación de Dios de derrotar el buen consejo de Ahitofel (versículo 14). Incuestionablemente su consejo fue el mejor para el propósito de Absalón. Pero el sabio no debe gloriarse en su sabiduría; todo corazón está desnudo y abierto para aquel que deshace la sabiduría de los sabios y la inteligencia de los entendidos (Sal 33:10; Isa 8:10; 1Co 1:19; 1Co 2:6). A lo largo de la historia hebrea y cristiana hay evidencias de la acción de Dios en la mente de los hombres, a veces causándoles ceguera, a veces inspirándolos con valor y sabiduría inusuales, y a veces llenándolos de pavor (Juan 12:40; Luc 21:15; Dt 2:25; Sal 9:20). Esta acción directa de Dios sobre la mente humana está involucrada en cualquier concepción justa de su libertad como Espíritu Infinito, está en armonía con nuestra acción unos sobre otros, es esencial para el gobierno moral, está implícita en la obra de regeneración, es la base de fe en la oración, y es la base de nuestra creencia de que a su debido tiempo vencerá las asechanzas del diablo y sujetará todas las cosas a sí mismo. Debemos aferrarnos a esta verdad con toda firmeza y llevar a cabo la obra cristiana con la seguridad de que mayor es el que está a nuestro favor que todos los que pueden estar contra nosotros, y que tiene formas de llegar a los hombres de las que no tenemos una visión visible. rastro.
2Sa 17:15-29
Los hechos son:
1. Husai, habiendo informado a Sadoc y Abiathar de su consejo, les insta a enviar rápidamente a David, aconsejándole que huya de inmediato más allá del río.
2. Sus dos hijos, que se encuentran fuera de la ciudad para estar al servicio de la ocasión, son informados por una muchacha del deber requerido y de inmediato van a cumplir su misión.
3. A pesar de ser reconocidos por un enemigo que se lo dijo a Absalón, continúan su camino y se refugian en un pozo en Bahurim, donde son escondidos por la mujer de la casa.
4. Los perseguidores, siendo engañados por la mujer, regresan a Jerusalén, mientras los dos jóvenes escapan y cuentan todo a David, quien en seguida, antes de que amanezca, pasa con todos sus hombres el Jordán.
5 6. David pasando a Mahanaim, Absalón también cruza el Jordán con sus tropas, haciendo a Amasá capitán en jefe en lugar de Joab.
7. A la llegada de David con sus hombres a Mahanaim, hambriento, sediento y cansado, recibe de Sobi, Maquir y Barzilai regalos de comida y ropa.
División del trabajo para hacer el bien.
División del trabajo para hacer el bien.
De 2Sa 17:15-22 tenemos un registro del curso adoptado por el amigos secretos de David después que Absalón hubo oído el consejo de Ahitofel y de Husai. Jerusalén fue escenario de una combinación de mal y bien; y como la tendencia de las Escrituras es registrar el cumplimiento de los propósitos divinos en la historia del pueblo hebreo, tenemos aquí un registro más detallado de los individuos y la obra de la buena combinación que de la mala. La obra que estos cuatro fieles tenían entre manos estaba muy claramente definida y se proseguía con la mayor persistencia. Con una sabiduría y una habilidad altamente encomiables para todos los involucrados, el peligroso pero inmensamente importante servicio se llevó a cabo sobre el principio de la división del trabajo, que prevalece en los tiempos modernos en las esferas de actividad mejor conducidas. Aunque es posible que no veamos aquí paralelos con todo el trabajo que tenemos que hacer para Cristo, podemos notar características que también se encuentran en una cooperación cristiana bien dirigida, y que nos corresponde reproducir en todo lo que hacemos.
I. EXISTE HAY ÁMBITO PARA VARIEDAD EN LA NATURALEZA DE EL OBRA POR ESTAR HECHO. La obra que había que hacer, expresada en términos generales, era promover los intereses del rey ungido. Las circunstancias en que debía llevarse a cabo este objetivo general requerían conductas y acciones variadas, las cuales deben incluirse en el servicio prestado, ya que la conducta a menudo produce grandes efectos. Evidentemente, había margen para las influencias en torno a la persona de Absalón: ataques sutiles en el lugar mismo de la travesura y el mal; por la vigilancia reticente a fin de aprovechar cualquier movimiento adverso a David; para los corredores de la flota para transmitirle noticias de importancia, y para ayudarlos cuando se dedican a su peligrosa empresa. La obra de Husai en la cámara del consejo, de Sadoc y Abiathar en el centro de la influencia y la información públicas, de sus hijos fuera de la ciudad, de la moza que paseaba insospechada por un paseo por el campo, y de la hospitalaria ama de casa de Bahurim, estaba en cada uno de ellos. caso diferente, pero todas las partes de un servicio. Estamos ocupados en hacer avanzar los intereses del Ungido contra las combinaciones de maldad espiritual en los altos lugares y, aunque el servicio es uno, hay una gran variedad en la naturaleza del trabajo a realizar. Hay campo para hombres sabios y astutos, que sepan enfrentar y confundir al enemigo en las altas esferas; por caracteres tranquilos y consecuentes, velando con paciente preocupación por las funciones más sagradas, y deseosos de usar cualquier nueva luz que pueda acelerar el triunfo del Rey de Sion; para jóvenes vigorosos, verdaderos como el acero, acostumbrados a la dureza, preparados para emprender trabajos peligrosos en tierras misioneras, o entre las trampas y males de nuestra civilización moderna; pequeños, actuando como eslabones en la gran cadena de influencia moral; y ayudantes compasivos, que pueden alimentar a los hambrientos, dar cobijo a los oprimidos y temerosos, y frustrar los designios de los crueles. La Iglesia cristiana está reconociendo más que nunca esta división del trabajo, y cada uno que hace su parte para lograr el triunfo de Cristo es un trabajador importante en la más bendita de todas las empresas.
II . EXISTE HAY ALCANCE PARA VARIEDAD EN LAS CUALIDADES EMPLEADAS. En el servicio prestado en y cerca de Jerusalén vemos espacio para el ejercicio de la discriminación del carácter humano, la prudencia en la adopción de métodos, una astuta consideración de los puntos atacables en la posición del enemigo (ver homilía anterior, división IV.), coraje, dominio de sí mismo para contrarrestar la influencia del más poderoso de los antagonistas, reticencia en el consejo y fidelidad en las promesas de redención hechas (2Sa 15: 35), prontitud en la acción e ingenio para prestar ayuda en tiempos de peligro. Los intereses de David fueron promovidos por unas pocas personas, pero su promoción exigió cualidades morales e intelectuales muy diversas. En pequeña escala vemos aquí un cuadro de lo que es verdad en la promoción de los intereses del Eterno Rey de Sion. La obra es tan amplia y complicada, y las agencias tan numerosas, que no hay un talento innato, ni un don adquirido, ni una sombra de buena influencia, que no pueda encontrar alcance en su Nombre. Se encontrará que, así como en la construcción de un templo, todas las facultades del cuerpo y de la mente tienen cabida, y todas las influencias del sol y del aire son un requisito, así, al levantar la vasta superestructura del reino de Cristo, hay lugar para el ejercicio constante de todas las cualidades que posee la humanidad no bajo el dominio del pecado. La sabiduría de los sabios, la santidad de los santos, el entusiasmo de los jóvenes, la dulzura de la criada, y la piedad y simpatía del fiel aldeano, todo puede ser usado según la ocasión lo ofrezca.
III. DIOS LEVANTA ARRIBA INSTRUMENTOS PARA ESTE SERVICIO SEGÚN OCASIÓN REQUIERE. ¿Era necesario contrarrestar la poderosa influencia de Ahitofel? Se levanta un Husai. ¿Deben retenerse hombres discretos e influyentes del lado de David? Vienen Sadoc y Abiatar. ¿Son necesarios los lazos de comunicación entre los amigos del rey y él mismo? Los dos jóvenes tienen el corazón bien inclinado. ¿Hay que eludir a los espías del enemigo? Se encuentra una niña para llevar un mensaje y una mujer bondadosa para ofrecer refugio. La solución de estos hechos está seguramente indicada en la afirmación de que Dios «había designado para frustrar el consejo de Ahitofel». Él levanta a sus siervos para que hagan su voluntad, sin que ellos conozcan la obra de su gran poder dentro de ellos. Así ha sido siempre, y así será en el futuro. Abraham fue levantado para sentar las bases de la vida nacional de Israel; Moisés para conducir al pueblo a la tierra prometida; Elías y siete mil para protestar contra el culto a Baal; la niña para hablar en casa de Naamán el sirio; Nehemías y sus coadjutores para restaurar los muros de la ciudad; apóstoles dotados «»con poder de lo alto»» para inaugurar el nuevo orden de cosas; y Pablo, el apóstol de los gentiles, como «nacido fuera de tiempo». Nunca debemos temer que, en respuesta a la oración, Dios siempre hará estas cosas por su pueblo. Habrá hombres sabios, hombres santos, hombres vigorosos y emprendedores, doncellas para ganar su camino para Cristo, y almas bondadosas para alimentar a los hambrientos y albergar a los afligidos.
LECCIONES GENERALES.
1. En todas nuestras organizaciones cristianas debemos esforzarnos por ser influenciados por el recuerdo de que la empresa es una con la de otras organizaciones; que los intereses en juego son trascendentales; y que todo poder, facultad e influencia de la comunidad de los fieles debe encontrar algún ámbito para ejercerse.
2. En lo personal debemos cultivar nuestros mejores talentos con miras a ponerlos al servicio de nuestro Eterno Rey.
3. Debemos tener cuidado y nunca despreciar los servicios que parecen inferiores a los nuestros, o cuyo pleno alcance no podemos rastrear en el momento.
4. Debemos ser pacientes y dejar tiempo para que las influencias operen.
El fin de los impíos.
El curso seguido por Ahitofel fue muy perverso. Combinaba algunos de los crímenes más viles de que es capaz la naturaleza humana, los más viles a causa de la inteligencia y las antiguas profesiones del hombre. Su nombre es el símbolo de la astucia, la astucia, la infidelidad, la crueldad, el orgullo del intelecto y la ambición. Cada lector de la narración siente que fue justamente separado de la tierra de los vivos, y no se sorprende mucho de que sea cortado por su propia mano. El final parece, en cierto sentido espantoso, natural y apropiado. Pero si bien ese es, quizás, el juicio espontáneo de los hombres debido a lo que podría llamarse su exagerada vileza, sin embargo, mirando los hechos a la luz de las Escrituras, realmente vemos aquí, en colores muy oscuros, lo que es virtualmente el final de todos los que son culpables de traición contra Cristo, el Ungido, y buscan frustrar sus justos propósitos en el mundo. Observe que en antagonismo con Cristo—
Yo. HAY ESTÁ UN UNGIDO REY OPOSICIÓN. El crimen de Ahitofel yace principalmente en estar en antagonismo con uno a quien Dios había ungido para ser rey sobre Israel. Las cualidades de artesanía, astucia y crueldad fueron incidentes del antagonismo. La esencia de su culpa residía en el hecho de oponerse al Señor ya su ungido. Y los que persisten en una vida pecaminosa y no quieren, por amor a su propio camino, someterse al yugo de Cristo (Mat 12 :28-30), son igualmente culpables de rebelión. En la medida en que tratan de prescindir de su autoridad, son culpables de alta traición. Decir que no hay intención de hacerlo no cuenta para nada en una cuestión de resistencia a su autoridad. Los hechos de la vida son las pruebas de la lealtad. La posición de un pecador impenitente es una de enemistad contra Dios. Esto lo declara el Apóstol Pablo, y es la admisión de todos los que despiertan al sentido de su estado y claman por misericordia. La tendencia a atenuar la resistencia a la autoridad personal de Cristo sobre toda la vida es peligrosa.
II. EXISTE HAY GRATITUD Y CRUELDAD EN LA RESISTENCIA A CRISTO. Podemos ver fácilmente la ingratitud y la crueldad de Ahitofel. Había sido atendido por el rey y bendecido con muchos favores (Sal 55:13). Y, sin embargo, lo que David había sido y hecho por este hombre no era nada comparado con lo que Cristo, nuestro Rey ungido, ha sido y ha hecho por los hombres que se rebelan contra su autoridad. Él los ha amado; sufrió y murió por ellos; ha coronado sus vidas con amorosa bondad, e incluso les ha conferido los mismos poderes que se niegan a someter a su gobierno. Si Cristo fue una vez herido en casa de sus amigos por el rechazo de ellos, seguramente siente el dolor de contemplar la ingratitud de aquellos que dicen en su corazón: «No queremos que él reine sobre nosotros». crueldad positiva en rechazar deliberadamente a Aquel que tan tiernamente ama y ha sufrido tanto por aquellos que lo desprecian. El llamamiento del profeta al cielo y la tierra sobre si se podía encontrar algún paralelo con el crimen de Israel (Isa 1:2-4) ciertamente se aplica en el caso de aquellos que disfrutan de una luz más clara y escuchan exhortaciones más fervientes, y sin embargo se rebelan contra aquel que los ha criado.
III. NO HAY NO PALIACIÓN DE EL CRIMEN . Ningún ingenio puede encontrar una excusa para Ahitofel. En cuanto al carácter y las cualidades de los dos, sabía que Absalón no debía ser considerado ni por un momento en comparación con David. En cuanto a la administración del gobierno, nada bueno podría resultar de cambiar un rey sabio y generoso por un joven vanidoso y egoísta. Tanto la razón como el buen sentido y la política condenan la hazaña de Ahitofel. Y los que rechazan al Hijo de Dios no tienen excusa. Ninguna otra autoridad puede compararse con la suya en sabiduría, bondad o rango de beneficencia. No se puede encontrar una sola falla en su santa administración. Ninguna política tan sólida como la del sermón de la montaña y la sumisión exigida (Mat 12:28). Se debe insistir con toda urgencia en la extrema maldad y locura del pecado de rebelión.
IV. EXISTE ESTÁ. strong> UN FIN DE DECEPCIÓN Y DOOM . Ahitofel llegó a su fin violento con el orgullo mortificado y el prestigio perdido. La causa en la que se había embarcado con tanta maldad se vio irremediablemente perdida por la adopción del consejo de Husai. Tampoco estaba libre de los terrores de una mala conciencia. El suicidio fue sólo un incidente, el resultado de la interacción de estas causas. Los hechos internos reales de su fin encuentran una contrapartida en la experiencia de todos los que mueren en rebelión contra Cristo. Dejan de ser los grandes, y se clasifican entre aquellos de quienes es verdadera la oscuridad de «»Nunca te conocí»» (Mat 7:23). Cualquiera que sea el prestigio social que tenían en la vida convencional de este mundo, lo pierden todo donde solo los obedientes y fieles son reconocidos como benditos del Padre, y son como reyes y sacerdotes para Dios para siempre (Ap 1:5, Ap 1:6). Se dan cuenta de la presencia de una conciencia que es como un gusano que no muere y como un fuego que no se apaga. No se pueden ocultar estos grandes hechos relacionados con el fin de los impíos. Están declarados en la Palabra de Dios.
Simpatía en el día de la adversidad.
El breve registro de la bondad de Shobi, Maquir y Barzillai es refrescante después del relato anterior de las artimañas de los impíos contra la vida y la autoridad de David. La conducta de estos hombres, y la referencia a ella en el registro sagrado, trae a nuestra atención el tema de la simpatía en el día de la adversidad. Considere, entonces—
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE VERDADERO strong> SIMPATÍA. En la medida en que la conducta de estos tres hombres revela las características de la verdadera simpatía, se ve que son estas.
1. Es espontáneo. Cuando se supo la aflicción de David, el corazón de ellos se volvió hacia él; tomaron para sí sus penas. No hubo ningún esfuerzo ab extra para producirlo, y ningún proceso interno de razonamiento para invocar acciones que tuvieran la apariencia de provenir de una profunda compasión y sincera consideración. Era natural para los hombres y las circunstancias. Ese había sido el carácter de la simpatía de David por los que estaban en problemas cuando él estaba en la prosperidad (1Sa 29:1-11 :21-24; 2Sa 1:11, 2Sa 1:12, 2Sa 1:19-27). Fue preeminentemente así con Cristo en todas sus relaciones con el dolor y la necesidad. Es una prueba mediante la cual podemos estimar nuestras propias profesiones y las de los demás.
2. Es práctico. No se gastó en un mero sentimiento querido o en una palabra hablada, sino que encontró expresión en la provisión abundante para las necesidades de David (versículo 28). La medida del sentimiento se puede ver en una estimación de los dolores y el trabajo necesarios para llevar una cantidad tan grande de alimentos y comodidades al campamento de David. Nuestro Salvador, durante su vida terrena, nos dejó un ejemplo de esto. Su simpatía produjo alimento para cinco mil. Toda su vida y sufrimientos fueron el costo por el cual nos consiguió las bendiciones de la salvación. En esto se aleja infinitamente de los poetas que sienten y piensan, y de los filósofos que discuten las causas y relaciones de las cosas.
3. Es oportuno. Los regalos de estos hombres llegaron justo en la hora de extrema necesidad. Hay una simpatía que siempre llega demasiado tarde. El sentimiento correcto no siempre va acompañado de una acción rápida. Una voluntad pronta y una inteligencia rápida son los acompañantes apropiados de la simpatía genuina. El buen samaritano pasó por la escena del dolor en el momento justo, y actuó de inmediato. Bis dat qui cito dat. El pueblo cristiano debe cultivar la prontitud. Puede salvar a muchas pobres almas de penas aplastantes.
4. Es discriminatorio. Es evidente que estos hombres generosos estudiaron el caso de la necesidad de David y trajeron solo las cosas en variedad que eran más útiles para una gran compañía de viajeros hambrientos y cansados. El corazón de David debe haber sido profundamente afectado al observar el cuidado con el que se había expresado su simpatía. Gran parte del valor de los actos de bondad radica en esto. Una simpatía ciega y torpe es valiosa porque revela una comunión de espíritu cuando el corazón está triste; pero su valor está en la escala más baja. El juicio debe guiar la expresión de los sentimientos si queremos aprovecharlos al máximo y asegurar el mayor bien de aquellos para quienes se aprecia.
5. Es valiente. Teniendo en cuenta que David era un fugitivo y que, según todas las apariencias, sus amigos serían considerados enemigos del nuevo poder que se levantaba en Israel, se requería algo de valor por parte de estos hombres para identificarse de esta manera práctica con el desafortunado rey. . En esto radica gran parte de la virtud de su conducta. Se requiere un coraje considerable para manifestar simpatía por los caídos, los rechazados, los marginados. La simpatía de nuestro Salvador fue de este tipo, y fue una de las cosas que lo llevaron a su propio rechazo de los hombres y a su cruel muerte (Mat 9:10, Mat 9:11; Mat 11:19; Lucas 15:1, Lucas 15:2). Hay abundante campo para esta virtud.
II. SU LUGAR EN EL PROCESO SALIENDO DE DIOS PROPÓSITOS. Los dolores de David tenían el propósito de disciplinar: castigar y entrenar su espíritu para que pudiera ser purgado más completamente de la mancha maligna de su terrible pecado (2Sa 12,7-12), y sea más apto para desempeñar su papel de siervo de Dios en la elevación del tono religioso de la nación y, de hecho, del mundo entero. Pero Dios es muy compasivo incluso en su ira. «»Él conoce nuestro marco».» Él no «»reprenderá siempre».» El viento áspero «se detuvo en el día de su viento del este».» Con la herida envía el bálsamo. Levanta instrumentos para hacer que su pueblo sienta que hay una mano para sanar así como para herir. Y la aparición de estos hombres, con su provisión considerada para sus necesidades, fue un medio de revelar la bondad de Dios, y de asegurarle a David que su compasión no se había ido para siempre. Toda verdadera simpatía en nuestra adversidad es una revelación. Trae esperanza y coraje al espíritu abatido, y fortalece la fe en el amor que nunca falla, incluso en la hora más oscura. La tempestad y el sol son siervos de Dios por igual: «trabajan juntos» bajo su dirección para endulzar la vida y dotarla de la frescura y la belleza de la eterna primavera.
III. SU RECONOCIMIENTO POR DIOS. El historiador sagrado sin duda se guió por un principio de selección cuando insertó los nombres de estos tres hombres en un libro que ha de perdurar a través de todos los tiempos. Era la voluntad de Dios que se hiciera referencia a su conducta. Así ha expresado Dios aprobación de su respeto por su ungido. De la misma manera nuestro Salvador honró la simpatía de la mujer que derramó sobre él la caja del ungüento, declarando que lo que había hecho se contara en todo el mundo para memoria de ella (Mateo 26:13). La simpatía de David por los pobres es igualmente reconocida divinamente. La Biblia es un libro de instancias para la humanidad. Se realizaron otras obras de simpatía que no han dejado más que la huella que corresponde a todas las buenas obras, es decir, en el tono más alto y más suave que se da a la vida general del mundo: se hace referencia a ellas para animar a todos en la misma causa de consolar y consolar. ayudar a los necesitados en su temporada de dolor.
LECCIONES GENERALES.
1. En las amistades y bondades de una parte de nuestra vida, estamos sembrando las semillas que pueden volver a nosotros en su propia especie cuando más tarde podamos experimentar problemas (cf. 2Sa 10,1; 2Sa 12,27), y por tanto debemos animarnos a hacer el bien a todos los hombres, » «especialmente a los de la familia de la fe.»
2. En nuestros actos de simpatía, debemos recordar que van más allá del individuo: son útiles para señalar los propósitos de la gracia de Dios hacia la humanidad.
3. Cristo ha alentado los actos de bondad hechos a los pobres y necesitados, y les ha conferido un gran honor por considerarlos hechos a sí mismo (Mateo 25:34-40).
4. Si bien no debemos entorpecer ni debilitar nuestros generosos impulsos con demasiada introspección y supervisión, debemos tener cuidado de que las formas que asumen sean tales que con seguridad beneficien a quienes están involucrados en ellas.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 17,1-14
(JERUSALÉN.)
La cámara del consejo de Absalón.
«» Y Jehová había ordenado,»», etc. (2Sa 17:14). El éxito de la rebelión parecía casi completo. Absalón ocupó la capital; fue proclamado por «»todo Israel»»; apoyado por el estadista más sabio, y, aparentemente, por «»el amigo del rey»» y los sumos sacerdotes; celebró su consejo (2Sa 16:20); y tomó posesión del harén, «»el primer acto decidido de soberanía»» (posteriormente también fue ungido solemnemente, 2Sa 19:10, probablemente por Sadoc y Abiathar). «»El siguiente paso de Absalón fue emprender la destrucción de su padre, con la convicción de que su propio trono nunca estaría seguro mientras viviera. El hijo no tuvo rencores. Se había sometido a sabiendas a la inevitable necesidad de quitarle la vida a su padre, y sólo deseaba saber cómo se podría asegurar ese objeto de la manera más eficaz. Sobre esta cuestión se celebró un consejo, y es el primer consejo de gabinete al que nos admite la historia. Sin duda, se llevó a cabo de la misma forma que otros consejos reales; y, a partir del ejemplo que tenemos ante nosotros, parece que los miembros que tenían algo que sugerir, o más bien a los que el rey pidió su opinión, describieron el curso que consideraron más adecuado a las circunstancias»» (Kitto, ‘Daily Bible Illust .’). Fue el punto de inflexión de la revuelta (Sal 92:7-9); y en él vemos—
I. UN NOMBRADO CONSEJERO instando a la prontitud con sabiduría oracular. «»Y Ahitofel dijo,»», etc. (2Sa 17:1-5; 2S 15:31); «»esta noche»» (2Sa 16:14; 2Sa 16:2, 2Sa 16:16); la acción instantánea siendo, en su opinión, necesaria para lograr la muerte de David y el éxito de la revolución. Su consejo fue el resultado de un juicio infalible, expresado con la mayor confianza y completamente adaptado (2Sa 17:14, «»buen consejo» «) para efectuar su fin. Era digno de su gran reputación. La sabiduría humana extraordinaria es a veces:
1. Empleados contra los siervos de Dios y contra su reino, del cual son los representantes más conspicuos. «»Esta sabiduría no desciende de lo alto», etc. (Santiago 3:15).
2. Estimulada, en su ejercicio, por el odio personalhacia ellos. «»Mataré al rey solamente»» (quizás exultante ante la perspectiva de infligir venganza con su propia mano).
3. Lleno de peligro mortal para ellos (2Sa 17:4). El propio David, cuando llegó «»cansado y con las manos débiles»» a la llanura del Jordán y descansó allí, aún no sabía de su peligro inminente y «»maravillosa huida»» (1 Samuel 23:24-28). «»Pero un poder superior a la sabiduría de los renombrados Gilonitas guió eventos».» El Señor es la Defensa de su pueblo; y su promesa con respecto a su Iglesia es que «»las puertas (consejos) del Hades no prevalecerán contra ella».
II. UN RIVAL ORATOR aconsejando demora con argumentos plausibles. «»Y Husai dijo,»» etc. (2Sa 17:7-13). «»Él no era miembro del consejo; pero había sido bien recibido por Absalón, cuya mayor traición contra su padre le hizo dar crédito a la supuesta traición del amigo de su padre. Fue por sugerencia de Absalón que lo llamaron y, al ser informado del curso de acción que Ahitofel había aconsejado, vio de inmediato el peligro que este curso amenazaba a David; y, en cumplimiento de su misión de derrotar el consejo de este hombre, presentó diversas razones en su contra, todas tendientes a retrasar»» (Kitto). «No sólo evitaría el peligro actual de David, sino que también, como observa Tácito, daría a los malos tiempo para arrepentirse y a los buenos para unirse» (Delany). Su consejo fue el resultado de un profundo conocimiento de la naturaleza humana, y dado con una elocuencia persuasiva igual a su sabiduría. Consejo favorable a los siervos de Dios:
1. A menudo se da en lugares inverosímiles, entre sus adversarios y por personas insospechadas de simpatía por ellos (Hechos 5:38 ).
2. Deriva su poder de las disposiciones egoístas de los mismos impíos: sus temores (2Sa 17:8-10) y su vanagloria (2Sa 17:11-14). El discurso de Husai estaba «lleno de cierta jactancia que complacía a los jóvenes»» (Clérigo).
3. Tiene mucho más de lo que cabría esperar naturalmente, al hacer que la sabiduría parezca necedad (2Sa 17:4, 2Sa 17:14).
«»Su lengua (Milton.)
III. UN ENAMORADO USURDADOR adoptando un política fatal para sus propios designios. Su decisión fue el resultado de:
1. Su error de juicio del efecto de la demora en la nación; porque no consideró que «»sólo la parte descontenta del pueblo formaba el núcleo de la insurrección, que una parte no pequeña aún permanecía fiel a David, y que otra parte, ahora apartada por el momento, volvería después del primer ataque de revolución había pasado»» (Erdmann).
2. Su exceso de confianza en su poder y éxito.
3. Su amor por la exhibición personal (su pasión dominante). «»El nuevo rey dio preferencia a una propuesta que le prometía, al menos por unos días, el disfrute de un completo reposo y las gratificaciones de su alta posición»» (Ewald).
4 (1) Impregna todos los pensamientos y acciones de los hombres; todos los lugares y eventos. En la cámara del consejo de Absalón, donde parecía haber nada más que ambición impía, sabiduría política y «contienda de lenguas», había una presencia invisible que observaba, dirigía y controlaba todo. «»El corazón del rey,»», etc. (Pro 21:1).
(2) Emplea (sin aprobar) la astucia astuta de algunos hombres para controlar y castigar la de otros.
(3) «»Permite que el mal produzca sus propias consecuencias , y a los impíos para que se enreden en sus propios lazos, a fin de revelar su justicia y santidad en la autocondenación y autodestrucción del poder del mal»» (2Sa 17:23; 2Sa 18:7, 2Sa 18:14). «»Cuando Dios trama desgracias para el hombre, primero lo despoja de la razón»» (Eurípides).—D.
2Sa 17:15-22
Oficios menores: un sermón para los jóvenes.
«»Y una moza [la sierva] fue y se lo dijo, y ellos fueron y se lo dijeron al rey David»» (2Sa 17:17). El pueblo de Israel se dividió en dos partes: los buenos y los malos; los siervos del rey David, que habían sido expulsados de Jerusalén, y los siervos de Absalón, que habían tomado posesión de la ciudad y ahora estaban decididos a destruirla. El mundo también está dividido en dos partes, que consisten en los que están a favor de Cristo y los que están en su contra. Y los pequeños pero útiles servicios prestados a David ilustran servicios similares a Cristo.
1. Es bueno estar en el lado derecho, para ser siervo del «»Rey de reyes y Señor de señores».» Fuera de la ciudad, dos jóvenes, Jonatán y Ahimaas, se esconden en En- rogel (fuente de Fuller), y esperando para llevar noticias al rey; dentro de la ciudad, sus padres (los sumos sacerdotes Abiatar y Sadoc) y Husai (amigo del rey), preparándose para enviarla: estos eran «fieles entre los incrédulos encontrados».
2 . Aquel que no puede hacer mucho puede hacer algo por su amo y señor. Si no puede liderar un ejército o dar consejos en «la asamblea de los ancianos», al menos puede llevar un mensaje, como el valiente Jonathan (1Ki 1:42) y Ahimaas de pies ligeros (2Sa 18:23); o, como la sierva de confianza de uno de los sumos sacerdotes, quien (como si fuera al pozo por agua) les transmitió información sin sospecha. Ella podría realizar este servicio incluso más eficazmente que otros en una posición superior (2Re 5:2). El siervo que tiene sólo «»un talento»» no debe «»esconderlo en la tierra»» (Mat 25:25). Considera lo que puedes hacer por Cristo.
3. Los servicios pequeños pueden mostrar grandes principios y cualidades: amor, obediencia, diligencia, veracidad, valentía, fidelidad, dominio propio, abnegación y sacrificio propio. «»El que es fiel en lo mínimo», etc. (Luk 16:10).
4. Casi ningún servicio puede realizarse sin dificultad y peligro. «»Y un muchacho [probablemente de guardia] los vio»» y dio información; de modo que los siervos (soldados) de Absalón los persiguieron de cerca hasta Bahurim (2Sa 16:5). Era una carrera por la vida.
5. El sirviente que hace lo mejor que puede rara vez dejará de obtener la ayuda oportuna. «»Y la mujer tomó y extendió la cubierta sobre la boca del pozo,»», etc. (2Sa 17:19, 2Sa 17:20 6. Hay tanta necesidad de pequeños servicios como de grandes; y tales servicios tienen con frecuencia problemas importantes; puede ser escapar de la muerte. El mensaje de Husai, llevado por la sierva y comunicado por los jóvenes, contribuyó a la seguridad y bienestar del rey, «»y de todo el pueblo que con él estaba»» (2 Samuel 17:22). ““En esta información que le fue enviada tan oportunamente, David creyó que tenía motivos para reconocer una nueva señal de que el Señor aún pensaba en él con amor y se preocupaba por su liberación”” (Krummacher).
” «Como la frescura de la nieve en el día de la siega (Pro 25:13.)
7. Seguro que se notan, y será recompensado abundantemente. «»Y el rey dijo: Buen hombre es», etc. (2Sa 18:27). «»Y el que dé de beber», etc. (Mat 10:42).—D.
2 Samuel 17:21, 2Sa 17:22
La fuga de David al otro lado del Jordán.
«»Y pasaron el Jordán,»», etc. (2Sa 17:22). Dejando atrás a Bahurim, David y su compañía prosiguieron su camino áspero y triste a lo largo del desierto de Judá hasta que descendieron a la llanura del Jordán; y allí en algún lugar (Ayephim, equivalente a «»cansado»,» Versión Autorizada; «»El Descanso del Viajero»») a una distancia fácil del vado del río (frente a Jericó, y cerca de Gilgal, 2Sa 19:15) descansaron al caer la noche. «»Entre la espesura del Jordán, los asnos de Siba estaban descargados, y los cansados viajeros se refrescaban y esperaban noticias de Jerusalén»» (2Sa 15: 28, 2Sa 15:36; 2Sa 16:14; 2 Samuel 16:16). David no estaba seguro de si cruzar el río; pero durante la noche llegaron los mensajeros, diciendo: «Levántate», etc.; el campamento fue desarmado, y «»a la luz de la mañana no faltó ninguno de ellos que no hubiera pasado el Jordán».» Esa noche fue otra, memorable (1S 19:8-18). “Se ha conjeturado, con mucha probabilidad, que así como en el salmo cuarto se conmemora el primer sueño de aquella tarde, así en el tercero se expresa el sentimiento de agradecimiento de David al final de aquellas veinticuatro horas, de las cuales cada se han transmitido detalles, como si tuvieran conciencia de su importancia en ese momento»» (Stanley). Sal 4:1-8. ‘Una Víspera’—
«»En paz me acostaré y luego dormiré; (Sal 4:8.)
Sal 3:1-8. (ver inscripción), ‘Una oración de la mañana’—
«»Me acosté y dormí;
derramaba maná, y podía hacer aparecer lo peor
la mejor razón, para dejar perplejos y precipitarse
los consejos más maduros.»»
Es un mensajero fiel a los que lo envían:
Él refresca el alma de su señor.»
Porque tú, Jehová, solo me harás habitar seguro».»
desperté, porque Jehová me sostiene».»
¡Qué brillante luz arrojan estos salmos sobre la vida interior de David! Considéralo en este momento como—
Yo. ACOSADO POR FEROZ ENEMIGOS; numerosos, poderosos y astutos (2Sa 15:12, 2Sa 15:13; 2Sa 16:15; 2Sa 16:1-3); buscando quitarle su corona, su honor y su vida; por el fraude, la traición y la violencia. Su angustia representa la del siervo de Dios perseguido y afligido en todos los tiempos.
1. La sensación de angustia suele intensificarse con la llegada de la noche, la estación del peligro y emblema de la angustia.
2. El hombre bueno en problemas busca alivio en Dios (Sal 121:4); aunque reconoce sus pecados, es consciente de la sinceridad, confía en la misericordia divina y saca de su experiencia de las misericordias anteriores un argumento para su oración.
3. No mira a sus adversarios con espíritu vengativo: y, aunque desea su derrota como enemigos de Dios, aún más desea su conversión. «»La dirección está dirigida al partido aristocrático, en cuya herramienta se había convertido Absalón»» (Delitzsch).
«»Cuando clamo, respóndeme, oh Dios de mi justicia,
¿Quién has me hicieron lugar en la estrechez;
¡Tened misericordia de mí, y escuchad mi oración!
¡Hijos de los hombres! ¿Hasta cuándo se convertirá mi gloria en vergüenza?
¿Hasta cuándo amaréis la vanidad, buscaréis la mentira?» etc.
(Sal 4:1-5.)
II. AYUDADO POR FIELES AMIGOS, que se solidarizan con él, se esfuerzan por derrotar a sus enemigos, le dan consejos útiles y comparten sus peligros (2Sa 15:15, 2Sa 15:21, 2Sa 15:23; 2Sa 15:7, 2Sa 15:15, 2Sa 15:17).
1. Un tiempo de adversidad pone a prueba la fidelidad de los amigos; y lo manifiesta, como la noche saca a relucir las estrellas que no se veían de día.
2. También hace que su ayuda sea especialmente valiosa; y es señal del favor del Eterno Amigo.
3. Cuando los amigos comienzan a desanimarse en un momento de angustia, corresponde a un hombre bueno, «fuerte en la fe», animarlos, dirigiendo sus pensamientos a la Fuente Divina del consuelo, su propia «gozo supremo». «»
«»Muchos dicen: ¿Quién nos mostrará el bien?
¡Alza sobre nosotros, oh Jehová, la luz de tu rostro!
Tú has puesto alegría en mi corazón
/>Más que cuando abunde su grano y vino,»», etc.
(Sal 4:6-8.)
III. ENTREGADO POR DIVINO FAVOR; mostrado en su preservación, la advertencia saludable recibida durante la noche, el paso seguro del Jordán, de modo que «por la luz de la mañana», etc. (versículo 22), y la completa derrota del consejo de Ahitofel (versículos 14).
1. En su hostilidad hacia los buenos, los malvados confían únicamente en su propia sabiduría y fuerza, ignorando a Dios; pero «»Jehová sabe librar a los piadosos», etc. (2Pe 2:9).
2. A menudo, cuando un hombre bueno es despreciado como alguien abandonado por Dios, se lo lleva a una comunión más estrecha con él y se lo protege y libera de manera más notable.
3. A la luz de la mañana de cada día, percibe nuevas muestras del favor Divino. Mientras que Dios «»da cánticos en la noche»» (Job 35:10), «»sus misericordias son nuevas cada mañana»» (Lamentaciones 3:23
«»¡Jehová, cuántos son mis adversarios!
Muchos se levantan contra mí,
Muchos dicen de mi alma:
No hay ayúdalo en Dios.
Pero tú, Jehová, eres un escudo alrededor de mí,
Mi gloria y el que levanta mi cabeza.
A Jehová clamo con mi voz,
/>Y él me responde desde su santo monte,»», etc.
(Sal 3:1-6.)
IV. INCITADO A VICTORIOSO CONFIANZA; por la contemplación de lo que Dios es para él y lo que ha hecho por él (Gn 15,1); ya que, habiendo escapado ahora de su peligro más inmediato, viaja «»a la luz de la mañana»» hacia Mahanaim (versículo 24). Los problemas no siempre «pasan con la luz». de Dios tiene que comenzar el conflicto de nuevo (2Sa 5:22, 2 Samuel 5:23). Pero:
1. Incluso cuando son más formidables, no aterrorizan a aquel cuya esperanza está en Jehová.
2. Se les considera como si ya estuvieran derrocados.
3. Y sólo a Jehová se atribuye la victoria.
«»No temeré a diez mil del pueblo ¡De Jehová es la victoria!
¡Sobre tu pueblo sea tu bendición!»»
(Sal 3:7-9.)
Al período del exilio de David más allá del Jordán también se han referido muchos otros salmos : Sal 61:1-8; Sal 62:1-12; Sal 63:1-11. (ver inscripción), Sal 143:1-12., Sal 26:1-12; Sal 27:1-14; Sal 28:1-9, etc. «»Un hombre que puede, como David, en medio de los primeros rumores de un inesperado tempestad muestre tan elevada compostura y sumisión, y luego en medio de sus más feroces arrebatos cante himnos como los salmos tercero y cuarto, penetrado de la más pura confianza en Dios, ya está elevado en un grado eminente por encima de la debilidad y la fragilidad humanas, y, cualquiera que sea su exterior destino, solo puede abandonar esta vida como uno de los vencedores de Dios»» (Ewald).—D.
2Sa 17 :23
(GILOH.)
El suicidio de Ahitopel.</p
Descontento con la decisión del consejo (2Sa 17:14), Ahitofel salió de la ciudad y volvió a su propia casa, de donde había sido llamado el día anterior (2Sa 15:12). Mientras Ahimaas y Jonatán se apresuraban hacia el este, hacia el Jordán, con su mensaje, el renombrado consejero cabalgaba hacia el sur, hacia Giloh, meditando sobre lo que podría haber sido (2Sa 17:2) y cuál sería; las sombras de la noche que se espesan a su alrededor (1Sa 28:1-10); y la misma noche (o poco después) «»su lámpara se apagó en la oscuridad»» (Pro 13:9). «»Con el cinismo deliberado de un hombre que ha perdido toda fe, cometió ese crimen raro en Israel, el suicidio»» (Edersheim). «»Probablemente no fue el primer hombre que se ahorcó, pero tiene la poco envidiable distinción de ser el primero cuyo ahorcamiento se registra; y la sociedad tendría pocas razones para quejarse si todos los que desde entonces se han sentenciado a sí mismos a este destino fueran tan dignos de él como este padre de los autosuspensores.”” (Kitto). “¡Así pereció el gran Maquiavelo de esa época, el más sabio de los muy sabios de este mundo!”” (Delany). Tenemos aquí—
I. UN DECEPCIONADO POLÍTICO. Como muchos otros políticos eminentes, carecía de principios religiosos; puso su corazón en el mundo, y tuvo «»su parte en esta vida»» (Sal 17:14); estaba orgulloso de su propia sabiduría, ambicioso de riqueza, fama, honor y poder, y hostil a la piedad ya los hombres piadosos; la mente dirigente del partido impío en Israel. “Él no tuvo en cuenta ni los caminos de Dios ni las leyes de Dios. La providencia no hizo parte de su plan. Consideró con gran sagacidad cómo debía actuar; pero nunca consideró cómo actuaría Dios; y por lo tanto todos sus sabios designios deben haber sido muy defectuosos. El hombre rico dijo: ‘Necesitaré lugar para mis provisiones’, etc. Pero el Evangelio lo llama tonto, por no considerar que Dios podría llamarlo fuera del mundo esa noche, y que entonces todos sus proyectos de felicidad y prosperidad moriría con él. Tal es el que es sabio sin Dios; y tal era este Ahitofel»» (Jones de Nayland). Ahora lo vemos bajo la influencia de:
1. Orgullo herido, ambición frustrada y, probablemente, malicia no satisfecha (2Sa 17:1). El rechazo de su consejo fue considerado por él como una afrenta personal y un golpe fatal a su posición y perspectivas; porque «»no había sido impulsado por nada más que una ambición loca, de modo que la vida misma se volvió insoportable cuando el logro de la posición que había anhelado resultó insuficiente para satisfacer sus deseos»» (Ewald). Se vengaría del mismo Absalón, dejándolo seguir su propio camino.
2. Miedo ineludible a la deshonra, la infamia y el castigo que le esperaban. Porque, por la adopción del consejo de Husai, previó que todo estaba perdido, y que David viviría y reinaría. Aunque tuvo el coraje «»romano»» (o mejor dicho, la cobardía y la impaciencia) para enfrentarse a la muerte, no tuvo el valor suficiente para enfrentarse al desastre.
«»No es valiente el que se atreve a morir; 3. Remordimiento amargo, desesperación y desesperación. «»Quizás ahora comenzó a ver por primera vez que, como había estado en contra de Dios, Dios estaba en contra de él, y, de acuerdo con la oración de David, estaba convirtiendo su consejo en locura. Bajo esta calamidad, ¿qué tenía él para sostenerse? Nada más que esa política de un hombre malvado que nunca apoyó a nadie por mucho tiempo. En la angustia del justo hay esperanza; mas en la angustia de los impíos no hay ninguno. Y, para un hombre como él, no hay refugio sino en la desesperación»» (Sal 7:15, Sal 7:16).
II. UN DELIBERANTE CRIMEN fuerte>. «»Y puso su casa en orden,»» etc.; es decir, «»resolvió sus asuntos, hizo su testamento, como una persona de mente y memoria sanas; como lo habría hecho si la muerte le hubiera sobrevenido de forma natural.” “No cometió el hecho en un arrebato de pasión, sino con deliberación y previsión. El suicidio se debe a menudo a la locura y sin culpa (excepto en la medida en que es inducido por mala conducta anterior); pero en su caso no hay indicación de ello; ni hubo la misma justificación ni la misma atenuación de la culpa que en otros casos (Jue 16,30; 1Sa 31,4, 1Sa 31,4, 1Sa 31:5). Cualquiera que haya sido la medida de su culpabilidad, el suicidio es un delito:
1. Contra un hombre sí mismo; una violación de la ley de autopreservación escrita sobre su naturaleza.
2. Contra la sociedad. «»Tampoco se puede poner ningún caso que no se concluya bajo el pecado por la lesión peculiar o daño general»» (Paley, ‘Sermons’).
3 . Contra Dios, que ha «fijado su canon ‘contra el suicidio'» (Ex 20,13); que ha entregado la vida a los hombres como un depósito; y cuya voluntad en relación con él se insinúa de varias maneras. «En toda sociedad donde la idea cristiana y pitagórica de la vida, como un talento y un deber, sea desconocida u olvidada, y donde su valor se mida por el disfrute, es probable que el suicidio se vuelva común» (Thirlwall, ‘Letters a un amigo’). Es «una complicación de ingratitud, desprecio del don de la vida del Señor, desafío, impaciencia, orgullo, rebelión e infidelidad»» (Scott; Wardlaw, ‘Sys. Theol.’). «¡Qué mezcla encontramos aquí de sabiduría y locura!»» (Hall). «Así mostró el miserable enamoramiento de la política mundana» (Wordsworth). Bajo la luz que el evangelio arroja sobre el presente y el futuro, el acto del autodestructor se vuelve peculiarmente criminal y terrible.
III. UN TERRIBLE RETRIBUCIÓN. (2Sa 12:10-12.) Se asistió al curso de pecado en el que había entrado (como siempre ocurre en otros) por los más perniciosos efectos sobre sí mismo, y terminó en destrucción; la culminación a la vez de su pecado y de su castigo. Se convirtió en:
1. Su propio atormentador; corriendo contra barreras infranqueables, y atrayendo sobre sí miseria irreparable.
2. Su propio tentador; siendo empujado hacia adelante por impulsos internos a una mayor transgresión.
3. Su propio verdugo; infligiendo con su propia mano la pena extrema de la ley; una retribución más terrible que cuando se inflige. por el golpe directo del Cielo (2Sa 6:6-8) o de las manos de otros hombres (2Sa 4:12; 2Sa 18:7, 2Sa 18:14) . «»La paga del pecado es muerte»» (Pro 14:32). “Así resulta que los malos consejos redundan principalmente en perjuicio del autor de los mismos” (Wilier). Como Judas, Ahitofel fue a «»su propio lugar»» (Hechos 1:25).
IV. UN ADMONITORIO FIN; cuya consideración debe conducir a:
1. La convicción del enorme mal del suicidio; que puede ejercer una influencia preservadora en la hora de la tentación.
2. El aborrecimiento de los principios que inducen a su comisión, y la evitación de todo camino pecaminoso. El pecador se destruye a sí mismo (Os 13:9).
3. El abrigar, con renovado fervor, los principios opuestos de humildad, fe, paciencia, piedad, rectitud, caridad, etc. decepcionado, entonces la vida se vuelve insoportable. Por lo tanto, la moraleja es esta: ‘Pon tu afecto en las cosas de arriba, no en las de la tierra.'»»—D.
2 Samuel 17:24-29
(MAHANAIM.)
Hospitalidad.
Shobi (2Sa 10:1-4; 2Sa 12:26-31); Maquir (2Sa 9:4); Barzillai (2Sa 19:31-40). Al enterarse de la llegada de David a Mahanaim, estos tres hombres vinieron unánimes, trayendo presentes en salmuera, y «»proporcionaron sustento al rey mientras yacía»» allí (2 Samuel 19:32). «»Nos inclinamos a considerarlos como hombres representativos: Shobi, de los habitantes de la frontera extrema, o más bien tributarios extranjeros; Machir, de los antiguos seguidores de Saúl; y Barzillai, de los ricos terratenientes en general»» (Edersheim). Mientras actuaban, especialmente, por sentimientos de lealtad, gratitud y afectuosa consideración, mostraban una hospitalidad tal como se suele recomendar (Le 25:35; Isa 58:7; Luk 14:13; Rom 12:13), pero se omite con frecuencia (Hebreos 13:2). Era:
1. Muy necesitado por David y sus seguidores, «»que eran como una banda de mendigos o merodeadores (Delitzsch), expulsados de su hogar, en una tierra comparativamente extraña (Sal 61:2), acosado por fuerzas hostiles (2Sa 17:25), necesitado de refugio, descanso y provisión (2Sa 17:29). «»El Hijo del hombre no tenía dónde recostar la cabeza»» (Luk 9:58); y en sus «»hermanos»» es a menudo perseguido y necesitado de todas las cosas (Mat 25:35; Gal 6:10; 1Ti 5:10
Que se han puesto contra mí en derredor.
Levántate, oh Jehová ! ¡Ayúdame, oh Dios mío!
Porque a todos mis enemigos golpeas en la mejilla,
Tú quebrantas los dientes de los impíos.
Pero el que con denuedo soporta la calamidad.»
2. Admirablemente ejemplificado.
(1) Espontáneamente, sin ser solicitado.
(2) Con prontitud, sin demora.
(3) Cordialmente, con simpatía y piedad; porque decían: «El pueblo está hambriento, cansado y sediento en el desierto.»
(4) Consideradamente; proveyéndolas de las cosas más necesarias y agradables.
(5) Generosamente; según la capacidad, y «»sin rencor»» (1Pe 4:9).
(6 ) Desinteresadamente, sin egoísmo, con abnegación y no poco riesgo.
(7) Perseverantemente; no (como en otro caso familiar) por tres días (Hch 28:7), sino por casi la misma cantidad de meses. No es raro que los pobres y los extranjeros reciban el trato más hospitalario de aquellos sobre los que tienen menos derechos.
3. Eminentemente útil, consolador y alentador; una señal del cuidado divino por él (Gn 32:2)—una prueba de que no fue abandonado por todo el pueblo, y una influencia adaptado para reunir a otros a su alrededor. «»La fidelidad del amor humano, fortaleciendo en la necesidad y alegrando en la desgracia, no es sólo la copia, sino también el medio e instrumento de la fidelidad del amor Divino, concedido a aquellos que se inclinan humildemente bajo la mano de Dios y confían plenamente en él»» (Erdmann).
4. Abundantemente compensado. Quienes lo ejercen «»son bienaventurados en sus obras»» (Santiago 1:25); y recibir honores y beneficios inesperados de sus invitados (2Sa 19:33, 2Sa 19:38, 2Sa 19:39; Gén 18:1-33.; Hch 28:8) y del mismo Señor (Heb 6:10;Mateo 25:34).—D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2 Samuel 17:23
Suicidio .
Tal fue el final del gran consejero de la época, quien era considerado como un «»oráculo de Dios»» (2 Samuel 16:23). Astuto como era, evidentemente carecía de principios. Su abandono de David por Absalón, y el consejo que le dio a este último, lo demuestran. Su sabiduría no sirvió para su propio bien. Murió «como muere un necio» y por su propia mano. Sin embargo, hubo una consideración y deliberación en el acto tal como estaba en cierta consonancia con su capacidad intelectual. No es difícil explicar el curso desesperado que tomó. Le mortificaba que Absalón, por quien había incurrido en tanta culpa, y hecho tan grandes sacrificios, y que conocía y reverenciaba su sabiduría (2Sa 16:23), debería haber rechazado su consejo por el de Husai; y, debido a su confianza en la sabiduría de su propio consejo, estaba seguro de que David saldría victorioso, y él mismo, no sólo deshonrado y arruinado, sino ejecutado como traidor. En lugar de enfrentarse a esta perspectiva, se ahorcó. El auto-asesinato no es un tema agradable, sin embargo, puede ser saludable reflexionar sobre él de vez en cuando. Muchos ponen fin a sus propias vidas; y sin duda muchos otros están más o menos tentados a hacerlo. Puede esperarse que la consideración del asunto pueda fortalecer las mentes de algunos contra los primeros acercamientos de tal tentación.
I. EL CAUSAS DE SUICIDIO.
1. El trastorno mental es sin duda una causa común. No tan común como podríamos inferir de los veredictos de los jurados de los forenses, ansiosos por aliviar a los familiares sobrevivientes de los dolores y penas infligidos por leyes civiles y eclesiásticas anticuadas; sin embargo, sigue siendo la causa más común. Es virtualmente lo mismo decir que la enfermedad del cerebro es la causa común. Esto es a menudo hereditario, o puede ser inducido por el exceso de trabajo, o por la indulgencia excesiva de los apetitos y pasiones, o por la presión de las ansiedades mundanas. La locura libera de la culpa del auto-asesinato; sin embargo, donde la locura es el resultado de hábitos que son pecaminosos, la culpa de estos permanece; y, si se preveía el resultado probable de los mismos, el pecador no puede librarse del todo de la culpa que acompaña al acto de autodestrucción.
2. La presión o el miedo a los problemas a menudo conduce a este delito. No solo porque producen locura, sino porque operan en una mente sana. Dolor intenso, grandes desgracias, desgracia o temor a ella, miedo a la indigencia, etc. Ejemplos: Saúl y su escudero (1Sa 31:4, 1Sa 31:5); Zimri (1Re 16:18); Ahitofel; y el carcelero de Filipos (Hch 16:27).
3. Remordimiento y desesperación. Judas (Mateo 27:5).
II. ES PECADO Y LOCURA.
1. Es contrario a la naturaleza. El amor a la vida es uno de los principios más fuertes implantados en nosotros por nuestro Creador. «La autoconservación es la primera ley de la naturaleza». La conciencia natural, que enseña la criminalidad de quitar la vida a otro, enseña igualmente la de quitar la propia. Podemos por razones adecuadas, al servir a Dios oa los hombres, exponer nuestras vidas al peligro; pero no debemos extinguirlos nosotros mismos, y así acortar nuestras oportunidades de servicio.
2. Es atrevida la impiedad hacia Dios. Es un abandono cobarde de nuestra confianza; un acto de rebelión contra aquel que nos ha asignado nuestro puesto y trabajo; un rechazo despectivo como sin valor, o algo peor, del precioso regalo de Dios. Brota de la desconfianza en Dios, el descontento con sus designaciones, una orgullosa negativa a servirle a menos que sea en las condiciones que nos son agradables.
3. Es una grave injusticia para nuestros amigos y la sociedad. Nuestra vida nos es dada por el bien de los demás así como por el bien de nosotros mismos. Abandonarlo es robarles y herirlos. Es vano decir que ya no podemos estar al servicio de ellos. En las peores circunstancias, un hombre puede dar un ejemplo de paciencia y sumisión, tal como se necesita en este mundo de sufrimiento. Y si se ha convertido en una carga para otros, al llevar la carga pueden ser enriquecidos y bendecidos.
4. Está en oposición directa a la voluntad revelada de Dios. De hecho, no se puede citar ninguna prohibición distinta, a menos que esté incluida en el mandato, «No matarás», lo cual es dudoso. Pero se opone por completo a todos los preceptos de la Escritura que ordenan soportar pacientemente las pruebas, y eso hasta el final; ya los ejemplos de tal perseverancia que se nos presentan, especialmente el de nuestro Señor Jesucristo. Los casos en las Sagradas Escrituras de huir del sufrimiento apresurándose fuera del mundo, son todos aquellos de personas malvadas o trastornadas.
5. Es una zambullida desesperada en miserias peores que las que se pueden experimentar en esta vida. El auto-asesino se precipita in fraganti ante la presencia del terrible Juez, privándose de toda posibilidad de arrepentimiento.
III. CONSERVANTES EN CONTRA ESTE ESPECIAL PECADO. En este caso, enfáticamente, «más vale prevenir que curar», es decir, la preservación de esa condición mental de la que surge el suicidio. Y esto se encuentra en la piedad vital en todas sus ramas. En particular:
1. Fe constante en Dios. Confianza en que él existe, y en que es recompensador de los que le buscan, no importa cómo los pruebe. Confianza ilimitada en su bondad y sabiduría, ejercida con respecto a nosotros mismos. Servicio ferviente y alegre de él bajo cualquier condición que nos coloque. Profunda sumisión a su voluntad. Temor a su disgusto.
2. Moderación con respecto a las cosas mundanas. En nuestras estimaciones de su valor, y del mal de ser privado de ellos; en la persecución de ellos; en su disfrute; en pena por su partida. Autocontrol habitual. La intemperancia participa de la culpa del suicidio.
3. Oración. Habitual. Especial cuando las preocupaciones y las tentaciones aprietan con especial peso. «» Echando toda tu ansiedad sobre él; porque él cuida de vosotros»» (1Pe 5:7; comp. Sal 55:22). «Por nada estéis afanosos, sino en todo con oración,» etc. (Flp 4:6, Filipenses 4:7, Versión revisada). «»La paz de Dios»» así obtenida «guardará» mejor el corazón y los pensamientos contra todo lo que tiende al desánimo.
4. La comunión de los santos. Sociedad cristiana; adoración social; visitación de los cristianos pobres, cuyas privaciones y sufrimientos a menudo harán que los nuestros parezcan pequeños, cuya alegría y resignación avergonzarán nuestro descontento e impaciencia, y nos ayudarán a tener una mente mejor.
5. Pronto y decidido rechazo, con aversión, de todo pensamiento de esto como una posible salida del problema. Probablemente muchas personas de temperamento nervioso y abatido son visitadas por tales pensamientos. Que sean descartados instantáneamente, no sea que crezcan en frecuencia y poder, y en un momento de debilidad produzcan el acto correspondiente.
En conclusión, todo pecado es de la naturaleza del suicidio. El que impenitentemente persiste en ello, destruye la vida de su propia alma. Todos los que odian la sabiduría divina y abandonan sus caminos «»aman la muerte»» (Pro 8:36).—GW
2 de Samuel 17:27-29
Suministros para el ejército del rey.
Mahanaim es memorable en la historia de Jacob; derivó, en efecto, su nombre de la circunstancia de que allí «»los ángeles de Dios le salieron al encuentro»» (Gen 32:1) en su camino de regreso a la tierra prometida, y justo antes de su entrevista con Esaú, sobre cuya actual disposición hacia él dudaba. En nuestro texto también leemos de verdaderos ángeles (mensajeros) de Dios, aunque humanos, viniendo al mismo lugar para socorrer y animar a otro de sus siervos cuando se encuentra en circunstancias de gran dificultad. David tenía con él una gran compañía de amigos y súbditos, que permanecieron fieles mientras tantos eran infieles; pero su mismo número era una vergüenza, y llegaron a la vecindad «»hambrientos, cansados y sedientos». evidente placer. Ellos alegraron así el corazón de David, contribuyeron muy materialmente a su victoria final sobre su hijo y súbditos rebeldes, y obtuvieron para sí mismos un buen nombre. En la guerra cristiana contra el error y el pecado hay lugar y necesidad para este tipo de servicio. El progreso de la causa espiritual depende no poco de las ayudas materiales. Así como los soldados deben comer y beber para poder pelear, así los ministros y misioneros cristianos, por más espirituales, santos y desinteresados que sean, no pueden predicar ni enseñar a menos que estén alimentados y vestidos, y su trabajo sea facilitado por varios aparatos que sólo se pueden obtener y mantenido por el dinero o el valor del dinero. Sólo en casos excepcionales los trabajadores competentes pueden mantenerse con el trabajo de sus manos o de sus fortunas privadas. De ahí la absoluta necesidad de que los cristianos suministren provisiones materiales, y la certeza de que el progreso de la causa cristiana en el mundo se verá muy obstaculizado si, por indiferencia o por avaricia, tales provisiones son escasamente suministradas. En nuestro tiempo, el deber de proveerlos más abundantemente necesita ser presionado con mucha urgencia a la atención de los discípulos de Cristo. El mundo está casi en todas partes abierto al misionero; se ofrecen hombres y mujeres devotos, dispuestos a ir a cualquier parte para dar a conocer a Cristo; pero en muchos casos no pueden ser enviados por falta de medios para enviarlos y sostenerlos. Que la habilidad de los siervos de Cristo en esta dirección esté siendo empleada al máximo es increíble en vista del pródigo gasto de muchos de ellos en ostentación y lujos mundanos. Falta la disposición; y esto en parte porque aún no se ha despertado en sus corazones la convicción de la necesidad y el valor de los suministros pecuniarios, y el deber imperativo y el alto honor de proporcionarlos. Tal convicción podrá promoverse con la debida atención a las siguientes consideraciones.
I. LAS OBLIGACIONES DE TODOS CRISTIANOS EN RESPETO A EL strong> PROMOCIÓN DE EL REINO DE DIOS EN EL MUNDO SON EL MISMO. El carácter, los trabajos, el siervo que niega el aguante de las penalidades y privaciones, de muchos misioneros y otros ministros del evangelio, despiertan admiración y aplausos. Pero, entre los que aplauden, a menudo falta el sentimiento de que ellos mismos están real y verdaderamente obligados al servicio devoto de Cristo como los hombres a quienes admiran.
1. Objetos del mismo amor divino, redimidos por la misma sangre preciosa, llamados por la misma gracia, partícipes de los mismos privilegios y esperanzas, deben albergar un amor ardiente por Cristo y con el mismo celo procurar cumplir los propósitos para el cual vivió y murió.
2. Son igualmente «»administradores de la multiforme gracia de Dios»» (1Pe 4:10; 1Cr 29:14, 1Cr 29:16).
3. Están igualmente obligados a amar a sus semejantes, y a buscar su bien con todo lo que puedan.
II. LA NECESIDAD DE MATERIAL SUMINISTROS REQUISITOS A TODOS LA OPORTUNIDAD DE SER SOCIOS CON LOS MAS NOBLES TRABAJADORES EN SOSTENIENDO Y EXTENDIENDO EL REINO DE DIOS. Las buenas mujeres que servían a nuestro Señor de sus bienes (Luk 8:2, Luk 8:3) se convirtieron así en partícipes de su obra. Los Filipenses que mostraron hospitalidad a San Pablo cuando estaban entre ellos (Hch 16:15), o le enviaron regalos después (Filipenses 4:14-16), son reconocidos por él por tener «»compañerismo»» (sociedad) con él, «»en promoción de el evangelio»» (Filipenses 1:5, Filipenses 1:7 , Versión revisada). San Joha describe a aquellos que fueron hospitalarios con los evangelistas como sus «»colaboradores de la verdad»» (3Jn 1:8). Asimismo, todos los que suscriben de su dinero para el sostenimiento de los ministerios y misiones cristianas, tienen el honor de ser colaboradores de los que prestan el servicio personal más capaz. Esto fue reconocido por el muchacho que se apresuró a una reunión misionera, y cuando se le preguntó la razón de su entusiasmo, respondió: «Tengo una parte en la preocupación». sentimientos, hecho mucho para ampliar y elevar las mentes de las miríadas de sus seguidores en todas partes de la cristiandad.
III. DAR EJERCICIOS LAS MISMAS CRISTINAS VIRTUDES COMO PERSONALES strong> SERVICIO. Para justa y suficiente aportación de sustancia, como para recta predicación y enseñanza, se requieren:
1. Fe y amor.
2. Escrupulosidad.
3. Abnegación.
De hecho, todos los principios y afectos cristianos se ponen en juego en el transcurso del servicio ferviente de cualquier tipo. Ambos son procesos de educación del alma cristiana, mediante los cuales se aprenden más a fondo las lecciones de Cristo.
IV. ES ES IGUALMENTE ACEPTABLE A DIOS. San Pablo llama al regalo que había recibido de los filipenses «olor de olor grato, sacrificio acepto, agradable a Dios»» (Php 4 :18; ver también Hebreos 13:16). Por supuesto, se presuponen motivos correctos; pero, cuando estos están presentes, ambos tipos de servicio son igualmente aceptables. «»El que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibirá»» (Mat 10:41).</p
V. ÉL DEBE OBTENER UNA RECOMPENSA SIMILAR . En:
1. La Conciencia de la aprobación Divina.
2. El placer de servir a Cristo.
3. La alegría de hacer el mayor y más duradero bien a los hombres.
4. Las recompensas del último día.
La aprobación expresa de Cristo. Admisión al «»gozo del Señor»» (Mat 25:21, Mateo 25:23). Participación con Cristo y los santos en el gozo de la victoria final y completa sobre los poderes del mal. Todo partícipe sincero de la obra y el conflicto compartirá la alegría del triunfo, cuando no sólo el sembrador y el segador (Juan 4:36), pero aquellos que les han brindado el apoyo necesario, se «»regocijarán juntos».»
Finalmente, no debemos pensar en los trabajadores y los dadores como dos clases distintas de personas, que no tienen parte en cada uno. funciones de otros. Todos los cristianos pueden y deben prestar un servicio personal además de contribuciones. Hay necesidad y espacio para que todos trabajen y den. En mantener la vida de la Iglesia, en enseñar a los ignorantes, en buscar y salvar a los perdidos, en consolar a los afligidos, etc.; hay espacio para los talentos de todos. Nadie puede comprar con sus dones la libertad de tales servicios. Debemos dar cuenta de cada talento que se nos encomiende.—GW
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