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EXPOSICIÓN
2Sa 18 :1
Y David contó. El verbo realmente significa que organizó su ejército, y lo dispuso en compañías y divisiones. Así como Absalón reunió a todos Israel para él, habría algún retraso, y David, como un general sabio, lo aprovechó para entrenar a los hombres valientes pero indisciplinados que se le habían unido, principalmente de Galaad. Además de estos, tenía consigo numerosos veteranos, cuya habilidad y la experiencia sería invaluable en tal servicio.El resultado fue que cuando los rebeldes se acercaron, tenían un gran cuerpo de hombres, pero David una fuerza disciplinada, que, bajo un hábil mando, dispersó las levas en bruto de Absalón con facilidad. en miles y centenas estaba de acuerdo con las divisiones civiles (Exo 18:25), siendo ambas, de hecho, dictadas por la naturaleza como múltiplos de nuestras manos.
2Sa 18:2
Una tercera parte. Los ejércitos suelen dividirse en tres divisiones: un centro y dos alas cuando se preparan para la batalla; una furgoneta, el cuerpo principal. y una retaguardia cuando está en marcha. Pero los israelitas no tenían una regla establecida sobre el punto, y. cuando la ocasión lo requería, Joab dividía su ejército en dos partes (2Sa 10:9, 2 Samuel 10:10). La razón de la división en tres partes en este caso fue que Ittai había traído a su clan, o taf, con él, y como estos ciertamente no habrían luchado bajo un líder israelita, ni los israelitas bajo Ittai, David puso a todos los extranjeros bajo su mando, mientras que dio a sus propios sobrinos el mando de las tropas nativas. Así evitó todos los celos; y los hombres de Ittai, honrados por ser una parte distinta del ejército, sentirían su reputación en juego y rivalizarían con los israelitas en valor.
2Sa 18:3
Es mejor que nos socorras fuera de la ciudad. David pensó que era su deber de salir con los hombres que jugaban su vida por su causa, pero sintieron no sólo lo doloroso que sería para un padre luchar contra su hijo; pero también que ciertamente habría un cuerpo escogido de hombres que trataría de llevar la batalla a un final rápido matando a David. Pero aunque en parte instan a consideraciones personales, su principal argumento es que David sería más útil si, apostado con un cuerpo de tropas en la ciudad, se mantuviera en reserva para socorrer a cualquier división que pudiera estar en peligro. Y David, viendo cuán ferviente era su deseo, cedió a esta representación, sintiendo que daría tranquilidad a sus hombres si supieran que un general tan experimentado estaba mirando la pelea, y estaba listo para socorrerlos si necesitaban ayuda. Como la gente dice que no importaría «si la mitad de nosotros muere» y que David «vale diez mil de nosotros», Ewald saca la conclusión razonable de que su número total era de unos veinte mil hombres. El hebreo literalmente es, «»Por ahora (‘attah) como nosotros somos diez»,» lo que podría significar, «»Hay diez mil como nosotros, pero nadie como tú». Pero la Septuaginta y la Vulgata dicen: «Pero tú (attah) eres como diez mil de nosotros». El siríaco, sin embargo, como el hebreo, dice «ahora».
2Sa 18:5
Todo el pueblo escuchó. El rey habló con tanta seriedad y fuerza a los generales que las palabras corrieron de fila en fila a medida que avanzaban. Así que en 2Sa 18:12 el hombre le dice a Joab: «Ante nuestros oídos, el rey mandó a ti y a Abisai», etc. No se sigue que cada uno escuchó el sonido de la voz del rey, sino solamente que la orden fue dada públicamente una y otra vez, y en presencia del ejército.
2Sa 18:6
La madera de Efraín. Existe diversidad de opiniones en cuanto a la localidad así descrita. Podría significar la gran extensión forestal en las tierras altas de Efraín; pero si es así, la batalla debe haber tenido lugar al oeste del Jordán, mientras que el tenor general de la narración deja claro que tuvo lugar en el lado este, cerca de Mahanaim. Es cierto que ningún bosque de Efraín se menciona en ninguna otra parte de la Biblia como situado en Galaad, y aquellos que no pueden creer en tal bosque excepto dentro de los límites de la tribu, argumentan que, después de que las tres divisiones hubieron marchado a la batalla, hubo una larga escaramuza, en la cual Absalón llevó a los hombres de David al otro lado del Jordán, y allí dio batalla. Pero el ejército de Absalón fue evidentemente sorprendido, y como se nos dice que «»acampó en la tierra de Galaad»» (2Sa 17:26) , para él haberse retirado hubiera sido una confesión de debilidad; y Joab, después de verlo cruzar el Jordán, no lo habría seguido, pero dejó que este movimiento retrógrado tuviera su efecto sobre sus seguidores. Semejante movimiento es absolutamente increíble por parte de un ejército por lo menos tres veces más numeroso que aquellos a quienes atacaban, y confiado en la victoria. Además, los ejércitos de aquellos días no estaban compuestos por hombres que recibían paga y estaban obligados a permanecer con sus banderas, sino por labradores que no estaban dispuestos a permanecer mucho tiempo fuera de sus granjas y, por lo tanto, propensos a desaparecer rápidamente. Era evidente que Absalón necesitaba una decisión rápida, mientras que David podía permitirse el lujo de esperar. Pero además de esto, cuando sus fuerzas salieron de Mahanaim, David tomó su puesto en la puerta con las reservas, y todavía estaba allí, sentado «entre las dos puertas», cuando le trajeron la noticia de la victoria (2Sa 18:24). El único argumento real en apoyo de la opinión de que la batalla se libró al oeste del Jordán es que «»Ahimaas corrió por el camino de la llanura»» (2Sa 18:23), hebreo, el kikkar—un nombre especialmente dado al valle del Jordán cerca de Jericó. Pero luego Cushi también debe haber corrido por el mismo valle, y es evidente que su ruta fue en este mismo aspecto diferente de la tomada por Ahimaas. En realidad, kikkar, que en hebreo significa «»circuito»», se puede usar del país alrededor de cualquier ciudad, y se aplica en Neh 12:28 hasta los alrededores de Jerusalén. Aquí el significado probablemente es que, mientras que los cusitas tomaron la ruta de regreso sobre el campo de batalla a través del bosque, Ahimaas fue a la izquierda, sobre el terreno más llano, más cerca del Jordán. Y aunque el nombre se usa principalmente para la parte cercana a Jericó, probablemente se aplicó popularmente a cada tramo de terreno llano cerca del río. Este argumento, por lo tanto, no es concluyente; mientras que, por otro lado, es claro que el ejército de David regresó ese mismo día a Mahanaim, que supieron de inmediato su angustia, y que comenzaban a escabullirse a casa cuando Joab hizo que David saliera para darles las gracias y alentarlos. que se queden con él. La explicación más probable de la dificultad es que «»el bosque de Efraín»» se llamó así porque fue el lugar donde Jefté derrotó a los efraimitas cuando invadieron Galaad para castigarlo por atreverse a ir a la guerra sin su consentimiento, siendo entonces la tribu dominante, a cuyo arbitraje pertenecían todos los asuntos imperiales (Jueces 12:4-6).
2Sa 18:8
La batalla estaba allí dispersa. La palabra en hebreo es un sustantivo, que los masoritas han convertido en participio. Pero el sustantivo es correcto: «La batalla se convirtió en dispersión», es decir, fue una serie de encuentros desconectados, en los que las tres divisiones de David atacaron y derrotaron a los hombres de Absalón, mientras aún estaban en marcha, sin darles la oportunidad de recolectando y formando en orden de batalla. Y el bosque devoró a más gente ese día que la espada devoró. El bosque era difícil, lleno de desfiladeros y mendigos y desfiladeros empinados que conducían al Jordán, y los fugitivos fácilmente no se abrían paso en él, y deambularon hasta que quedaron irremediablemente enredados en matorrales y ciénagas.
2Sa 18:9
Absalón se encontró con los siervos de David. El verbo significa que los encontró por casualidad. Evidentemente en las complejidades del bosque, Absalom. se había perdido, y, encontrándose repentinamente en peligro de ser capturado por algunos de los hombres de David, empujó a su mula a través de un matorral, ya que sus perseguidores bloqueaban el campo abierto. Pero en el intento su cabeza quedó atrapada entre las ramas de un gran encinar, y la mula, luchando por avanzar, lo dejó colgando en el aire. No se dice nada acerca de que su cabello haya causado el accidente, y aparentemente fue su cuello el que se arregló. Probablemente también estaba medio aturdido por el golpe y ahogado por la presión; y luego su cabello le haría muy difícil liberarse. Y así, después de uno o dos esfuerzos, en los que correría peligro de dislocarse el cuello, quedaría suspendido a la espera de su destino. Ahora, esta aventura deja todo el asunto perfectamente claro. Absalón iba montado en su mula, evidentemente sin preparación para la batalla. El carro y los caballos, con cincuenta hombres como su escolta, usados por él en Jerusalén (2Sa 15:1), no están cerca de él. Los carros, por supuesto, habrían sido inútiles en un terreno tan accidentado, pero Absalón habría tenido un cuerpo escogido de jóvenes a su alrededor en la batalla; y las mulas solo se usaban en la marcha, y se enviaban a la retaguardia cuando comenzaba la lucha. Pero lo último que esperaba Absalón era que lo atacaran en la marcha. Avanzaba con un ejército infinitamente más numeroso que el de David, y supuso que David esperaría en Mahanaim y, si luchaba, lucharía bajo sus muros. Su derrota la consideraba segura, y entonces el vanidoso y glorioso príncipe y todo Israel arrastrarían la ciudad hasta el barranco más cercano. En este exceso de confianza, cabalgaba al frente de su ejército, que luchaba en terreno muy difícil. Porque «»el país se eleva repentinamente desde el profundo valle del Jordán, naturalmente, a lo largo de toda su frontera occidental, está profundamente surcado por los numerosos arroyos que drenan el distrito; y nuestro viaje», dice Canon Tristram, «fue arriba y abajo de cañadas ocultas, que solo percibimos cuando estábamos al borde, y subiendo desde el otro lado, un galope corto pronto nos llevó al borde de la siguiente». «. Luchando por ese terreno, los hombres de Absalón no solo estaban cansados y cansados, sino que habían perdido todo el orden y «se habían dispersado», y probablemente Absalón había andado a medio galope para encontrar un lugar adecuado para reformarlos. De repente ve a poca distancia delante de él uno de los tres destacamentos del ejército de David, que había marchado a unas pocas millas de Mahanaim, y se colocó en un lugar adecuado para atacar a los rebeldes en su marcha. Aparentemente no lo vieron, pero inmediatamente se dio cuenta de las tácticas de los generales del rey y percibió el peligro extremo de su posición. Todo dependía de la celeridad. Si pudiera advertir a sus hombres, los primeros se detendrían hasta que llegaran los demás y se reuniera una fuerza suficiente para resistir el ataque de Joab. No hubo cobardía de su parte, sino simplemente el cumplimiento de su deber como general. Da la vuelta a su mula y se aleja corriendo para detenerse y formar a sus hombres, manteniéndose en el bosque para que no lo vean. En su gran prisa, no tiene cuidado al elegir su ruta, y posiblemente su mula era terca y se desvió; y así, al intentar abrirse paso a través de la espesura, es aturdido por un golpe de una rama de un árbol de terebinto, y se enreda tanto en sus ramas que no puede liberarse; y como ninguno de los hombres de David lo había visto, podría haber colgado allí para ser presa de los buitres, y solo su mula sin jinete había quedado para dar testimonio de que se había encontrado con algún desastre. Mientras tanto, sus seguidores luchan, hasta que se encuentran con los hombres de David, quienes los pasan a espada. No hay batalla, pero las tres divisiones, avanzando en orden, hacen una matanza despiadada de sus oponentes. Desde hace algún tiempo las fuerzas de Absalón, extendidas en muchas millas de marcha, ni siquiera se enteran de lo que pasa en su frente, y veinte mil hombres habían caído antes, al darse cuenta de su derrota, vuelan en salvaje confusión, para perder más hombres en su pánico que había caído en la lucha. Su pérdida habría sido aún mayor si Joab no hubiera detenido la persecución tras la muerte de Absalón. Pero, ¿dónde estaba Amasa y qué estaba haciendo? Había conducido a sus tropas miserablemente, no había tomado precauciones contra las sorpresas y no hizo nada para reunirlas. Si Absalom hubiera regresado sano y salvo a la vanguardia, podría haber salvado a sus hombres de una derrota tan desastrosa; pero Amasa, sin duda un valiente soldado, demostró ser bastante incompetente para los deberes de un comandante en jefe, y no podía competir con el sagaz Joab.
2Sa 18:11
Un cinto. Esta era una prenda de vestir importante (Eze 23:15) y, a menudo, estaba ricamente bordada. La muerte de Absalón fue bien merecida, y no cabe duda de que, si hubiera obtenido la victoria, habría masacrado a David ya toda su familia. Incluso Ahitofel pretendía que la deshonra hecha a su padre en Jerusalén hiciera imposible toda reconciliación. Pero Joab estaba desobedeciendo las órdenes expresas del rey, y como Absalón era incapaz de oponer resistencia, debería haberlo hecho prisionero, y dejar que David decidiera cuál debía ser su castigo.
Aunque debo recibir. El texto hebreo expresa el horror del hombre ante la propuesta de Joab es mucho más vívido que la mansa corrección de los masoritas admitida en la Versión Autorizada: “¡Y yo, no! pesando en mi palma mil de plata, no extendería mi mano contra el hijo del rey.»»
2Sa 18:13
Contra mi propia vida. De nuevo, el K’tib es mejor: «»O si yo hubiera obrado con alevosía contra su vida, y nada está oculto al rey, así te habrías puesto contra mí».» El hombre no solo fue fiel a la rey, pero él era perfectamente consciente del carácter sin escrúpulos de Joab. Si Absalón hubiera sido quitado de en medio, Joab habría consentido fácilmente en la ejecución de la persona sin importancia que había sido el medio para satisfacer su deseo.
2 Samuel 18:14
Tres dardos; Hebreo, tres pentagramas (ver 2Sa 23:21). Las armas de los antiguos eran de una clase muy inferior, y la infantería usaba estacas afiladas en la punta y endurecidas al fuego, hasta que el abaratamiento cada vez mayor del hierro hizo posible proporcionarles picas. El acto de Joab no fue de crueldad intencional, sino que, tomando las primeras armas que tuvo a mano, se apresuró a matar a su víctima. Sus estocadas con estos palos puntiagudos fueron brutales e infligieron heridas mortales; pero como no fueron inmediatamente fatales, los escuderos de Joab, que lo habían seguido, y que tenían consigo las mejores armas de Joab, fueron llamados para poner fin a los sufrimientos de Absalón. Su corazón no significa ese órgano anatómicamente, sino la mitad de su cuerpo. Así que al final del versículo, en medio de la encina, es, en hebreo, en el corazón de la encina.
2Sa 18:16
Joab tocó la trompeta. Razón y sin escrúpulos como era, sin embargo, Joab siempre es un estadista. Había matado a Absalón más por razones públicas que privadas, aunque es posible que recordara con tristeza su propio campo de cebada en llamas. Pero ahora que la rebelión había sido aplastada, una mayor matanza era poco política y solo causaría un disgusto hosco. El pueblo, al final del versículo, son aquellos bajo el mando de Joab, y una traducción propuesta por algunos, «»Joab deseaba perdonar al pueblo»,» debe ser rechazada.
2Sa 18:17
Un gran pozo; Hebreo, el gran pozo; como si hubiera algún gran hueco o depresión bien conocida en la madera, en la cual arrojaron el cuerpo muerto de Absalón, y levantaron un túmulo sobre él. Dichos túmulos se usaban como memoriales de cualquier evento considerado digno de un recuerdo duradero, pero el túmulo similar se apiló sobre el cadáver de Acán (Jos 7:26) hace probable que el acto también tuviera la intención de ser una señal de condenación de la conducta de Absalón. Todo Israel huyó cada uno a su tienda. Los israelitas todavía eran un pueblo pastoril, con tiendas de campaña como moradas, aunque las casas fueron tomando gradualmente su lugar. El clamor: «¡A vuestras tiendas, oh Israel!» (1Re 12:16), significaba: «»Váyanse a sus casas !»» y no «»¡Reuníos para la guerra!»» Es notable cuán constantemente se describe a los seguidores de Absalón como «»Israel»» mientras que los hombres leales son «»siervos de David».» La causa de Absalón era evidentemente la causa popular y, además Urías, debe haber razones políticas para el descontento en el trabajo para hacer que el gobierno de David fuera tan desagradable.
2Sa 18:18
Absalón… había tomado y levantado para sí una columna. En contraste con el montón de piedras arrojado sobre su cuerpo deshonrado, el narrador llama atención al costoso monumento erigido por Absalón en su vida. Los tres hijos sin nombre mencionados en 2Sa 14:27 parecen haber muerto en su infancia, y probablemente también su madre; y Absalón, en lugar de tomar otras esposas para tener hijos, lo que habría estado al unísono con los sentimientos de la época, manifestó su dolor levantando este monumento. No tenemos razón para suponer que fue el resultado de la vanidad y la ostentación. Era ostentoso y magnífico, pero el hecho de que no se haya vuelto a casar es una señal de dolor genuino. El valle del rey es «»el Valle de Saveh,»» mencionado en Gn 14:17; pero no se sabe si estaba cerca de Jerusalén, como afirma Josefo, o cerca de Sodoma. El pilar era probablemente un obelisco, o posiblemente una pirámide, y ciertamente no era la columna jónica de mano de obra romana que se muestra en la Edad Media y en la actualidad como «la tumba de Absalón». Esto está en el valle de Kidron, a unos dos estadios. de Jerusalén el lugar de Absalón; literalmente, la mano de Absalón; es decir, memorial (ver nota en 1Sa 15:12).
2Sa 18:21
Cushi. Este no es un nombre propio, sino que significa que era un etíope, es decir, un esclavo negro al servicio de Joab. Joab no estaba dispuesto a exponer a Ahimaas ante el disgusto de mi rey, y deducimos de 2Sa 18:27 que el envío de una persona de bajo rango sería se entiende que significa malas noticias. El portador de buenas noticias recibió un regalo, y por lo tanto, el hecho de pasar por alto a todos los amigos personales de Joab para enviar un esclavo era prueba de que no se esperaba que el mensaje trajera honor o recompensa al portador. Y Joab tenía toda la razón al suponer que David estaría más disgustado por la muerte de su hijo que contento por la victoria.
2Sa 18:22
Viendo… no tienes noticias preparadas. Esto no era cierto; estaban listas las noticias más importantes. Pero es la traducción la que falla. Lo que dijo Joab es: «Ya que no tienes noticias que hallen», es decir, ningún mensaje que te encuentre el favor del rey y una recompensa.
2Sa 18:23
Ahimaas corrió por el camino de la llanura; Hebreo, el kikkar, o valle del Jordán. La batalla, como vimos en 2Sa 18:6, se libró en el lado oriental del río, y el ejército de Absalón, en su huida, se esforzarían por alcanzar los vados del Jordán (comp. Jueces 12:5); y probablemente Joab los había perseguido a cierta distancia antes de que el hombre encontrara en la espesura el cuerpo del infortunado Absalón. La gran matanza de veinte mil hombres (2Sa 18:7) prueba que los rebeldes derrotados fueron perseguidos enérgicamente. Al llevar la noticia, el negro evidentemente volvió por la ruta que habían seguido las tropas; mientras que Ahimaas, usando su intelecto más desarrollado, tomó un rumbo más largo hacia el oeste, pero evitando las marañas y los profundos desfiladeros del bosque. Estrictamente, el Kikkar, como hemos visto, era el nombre del valle del Jordán cerca de Jericó; pero probablemente también era aplicable al mismo tipo de formación más al norte. Al acercarse a Mahanaim, Ahimaas se internaría y las dos rutas se unirían; y una de las razones que hizo que Ahimaas fuera más hacia el oeste fue que no deseaba que los cusitas supieran que tenía un rival. Por lo tanto, iría a un ritmo constante, abriéndose camino a través del bosque, mientras Ahimaas usaba su máxima velocidad.
2Sa 18:24
David estaba sentado entre las dos puertas. La entrada estaba en una torre en los muros de la ciudad, y David estaba sentado en el espacio entre las puertas interior y exterior. Sobre este espacio había una cámara, mencionada en 2Sa 18:33, mientras que el centinela estaba apostado en el muro frontal sobre la puerta exterior.
2Sa 18:25
Si está solo . En caso de derrota habría habido una multitud de fugitivos en ansiosa huida. Y cuando poco después se ve un segundo mensajero, como también él está solo, y viene por una ruta diferente, su apariencia solo sugiere la idea de noticias más completas. Y rápidamente se reconoce al principal por su carrera como hijo del sumo sacerdote, y entonces se asegura a David que todo ha ido bien, porque Joab no habría enviado a un hombre de tal rango para ser portador de malas noticias. La palabra bueno también puede significar que Ahimaas era un hombre demasiado valiente para haber huido de la batalla y, por lo tanto, debe haber venido en un recado de Joab.
2Sa 18:28
Y dijo al rey: Todo está bien; Hebreo, Paz. Este era el saludo ordinario entre los israelitas, pero su exclamación apresurada por parte del corredor sin aliento probablemente tenía la intención de transmitir la idea dada en la Versión Autorizada. ha entregado a los hombres, etc; En hebreo, ha cercado, o cerrado (ver sobre esta expresión la nota en 1Sa 17:46, y comp. Sal 31:8). Tanto allí como en 2Sa 22:20 la prosperidad se compara con el estar en un lugar amplio, donde hay libertad para actuar (ver también nota en 2Sa 13:2).
2Sa 18:29
¿Está a salvo el joven Absalón? literalmente, ¿Hay paz para el joven Absalón? ¿Fue este mero amor por el hijo guapo pero rebelde, cuya imagen vuelve al padre tal como era cuando apenas alcanzaba la edad adulta? Ciertamente no. David estaba pensando en las ominosas palabras, «La espada nunca se apartará de tu casa» (2Sa 12:10). La espada había devorado a un hijo; ¿Era ahora para reclamar otro? ¿Y entonces? ¿y entonces? ¿Dónde se detendría? Y Ahimaas vio la angustia del rey, y dio una respuesta evasiva. Comprendió ahora la falta de voluntad de Joab para dejarle llevar noticias tan dolorosas, y se alegró de que esta parte de las noticias se le hubiera confiado al cusita. Cuando Joab envió al siervo del rey, y (yo) tu siervo. Esta distinción es extraña, y probablemente una de estas frases se haya deslizado desde el margen. Pero si el etíope era técnicamente «»el esclavo del rey»» y Ahimaas «»tu esclavo»» (por cortesía), podríamos imaginar que los asistentes negros ya formaban parte del estado de los reyes. Mucho tiempo después, Ebedmelec era cusita al servicio de Sedequías (Jer 38:7).
2Sa 18:31
Noticias, etc. El significado literal es más apropiado para la boca de un esclavo. “Aprenda mi señor el rey las nuevas de que Jehová te ha juzgado (y librado) hoy de la mano,” etc; es decir, Dios, sentado como Juez en el tribunal de batalla; ha dado sentencia por ti, y pronunciado tu absolución. La misma frase aparece en 2Sa 18:19.
2Sa 18:32
¿Es el joven, etc.? La alarma por Absalón es el sentimiento dominante en la mente de David; y como Cushi había sido enviado con el mismo propósito, inmediatamente le comunica la noticia con palabras que no dejan duda de su significado.
2Sa 18:33
El rey se conmovió mucho. La palabra hebrea se refiere propiamente a la agitación del cuerpo. Un gran estremecimiento se apoderó del rey, y, levantándose, subió a la cámara de guardia sobre las dos puertas, para dar curso libre a su lamentación. Todo está narrado tan vívidamente que apenas podemos dudar de que tenemos aquí las palabras de alguien que estuvo presente en esta patética escena, que vio el temblor que sacudió el cuerpo de David y lo observó mientras subía lentamente las escaleras, pronunciando palabras de dolor intenso. Y fue la conciencia lo que lo golpeó; porque su propio «pecado lo había descubierto». En Sal 38:1-22, y Sal 40:1-17. él ha hecho la confesión de que era su propia iniquidad la que ahora estaba surgiendo sobre su cabeza.
HOMILÉTICA
2 Samuel 18:1-18
Los hechos son:
1 . David, refrescado por la ayuda que le ha sido enviada, se dedica a la tarea de organizar a sus seguidores, y los divide en tres cuerpos, al mando de Joab, Abisai e Itai respectivamente.
2 . Al proponer encabezar la fuerza, el pueblo le insta a que desista de hacerlo, señalando que, en caso de conflicto, el enemigo seguramente se esforzará por matarlo en lugar de librar una batalla regular.
3. El rey cede a sus persuasiones y, como ellos sugieren, acata la ciudad para prestar socorro si es necesario.
4. Habiendo visto marchar a sus hombres, ordena estrictamente a sus capitanes, a oídos de sus fuerzas, que traten con amabilidad a Absalón por su bien.
5. Tiene lugar una dura batalla, en la que los seguidores de Absalón son derrotados con gran matanza.
6. Absalón, al cabalgar por un bosque, se enreda en las ramas por la cabeza, y, estando allí colgado, es visto por un hombre que informa del hecho a Joab.
7 . Al ser reprochado por no haber matado a Absalón, el hombre le recuerda a Joab el mandato solemne del rey, y que por eso estaba contenido, así como por el temor de ser descubierto si intentaba el hecho en secreto.
8. Joab enfurecido toma tres dardos y los clava en el corazón de Absalón, y sus escuderos también se unen para infligir heridas en su cuerpo.
9. Acto seguido, Joab llama al pueblo de la persecución, y hace enterrar a Absalón en un pozo y cubrirlo con un montón de piedras, siendo el único monumento en su memoria el pilar que él mismo había erigido en vida.
10. El cumplimiento de las dolorosas obligaciones.
La precipitada huida de David de Jerusalén no fue fruto de la cobardía, sino de la prudencia y de la penetración espiritual. Pensó que era posible que un movimiento que había conquistado a un hombre tan capaz como Ahitofel, y que se había desarrollado tan en secreto, pudiera dar lugar a un levantamiento repentino que llevaría a la ciudad a un derramamiento de sangre. Además, con la aguda perspicacia espiritual que siempre lo caracterizó, no podía dejar de ver en esta rebelión la mano castigadora ante la cual le convenía inclinarse en su penitencia de toda la vida, mezclada con sincera confianza. Pero ahora que Jerusalén estaba a salvo del derramamiento de sangre, y el santuario de Dios no había sido profanado, y sus fieles seguidores estaban refrescados y en seguridad personal, había llegado el momento de considerar su posición e idear las medidas que la Providencia pudiera hacer posibles; y así se encontró de inmediato cara a cara con la desagradable necesidad de hacer la guerra contra su propio hijo. Entonces, podemos tomar esto como una ilustración de las obligaciones bajo las cuales los buenos hombres a veces se encuentran para seguir un curso de acción muy angustioso para sus sentimientos.
I. AS UNA CUESTIÓN DE HECHO, OBLIGACIONES INVOLUCRAN MUCHO DOLOR EN SU DESCARGA HACER LEVANTAR ALGUNA TIEMPO O OTRO EN EL CURSO DE LA VIDA DEL BUEN HOMBRE. Toda nuestra vida es un deber continuo. Las obligaciones nos asisten todos los días. Recta acción significa cumplimiento de propósitos, obediencia a leyes, armonía con la necesidad moral. La presión es incesante, y ordinariamente es, para el cristiano, un yugo no desagradable. Pero de vez en cuando el deber se manifiesta en formas que requieren todos los recursos de una voluntad fuerte, y en una dirección contraria a algunos de los sentimientos más preciados del corazón. David estaba obligado a cuidar del reino sobre el cual había sido designado por Dios. La validez de su unción aún no fue revocada por quien la ordenó. Por lo tanto, se debía a sí mismo, a su reino ya su Dios que tomara los medios para sofocar la usurpación de su propio hijo. El sentimiento paternal podía doler, pero la obligación era imperativa. La Iglesia proporciona muchos ejemplos de este tipo. Se han roto los lazos más tiernos para ser fieles a los mandatos de Cristo. El hacer su obra en el mundo a menudo cuesta mucho dolor debido a su aparente antagonismo con los más amados. Pedro no ejerció la disciplina en la Iglesia primitiva sin angustia de espíritu (Hch 5,1-5). Las reprensiones del Apóstol Pablo fueron con mucho dolor de corazón. Las cartas se escriben a diario con lágrimas. Los padres tienen que resistir diariamente la obstinación de sus hijos e hijas, y lamentan la triste necesidad. La fidelidad a la derecha es, en muchos casos, un martirio secreto.
II. EN EL MENTAL CONFLICTO INCIDENTE A LA DESCARGA DE EL DEBER, EL SENTIDO DE EL DERECHO ELEVA ARRIBA CONSIDERACIONES PERSONALES . Toda la historia de David prueba que cuando, en Mahanaim, comenzó a ordenar sus pensamientos ya considerar el camino de la sabiduría, debió surgir en su mente un conflicto muy doloroso en cuanto al curso a seguir. Cuanto más clara era la convicción de que, como ungido de Dios, estaba obligado a sofocar la fuerza que lo apartaba del trono, más aguda era la punzada que despertaba el pensamiento de levantar la espada contra su propio hijo. La batalla tuvo que librarse dentro de su propia naturaleza antes de que fuera transferida al campo abierto. El espíritu humano es el escenario de grandes luchas y victorias, antes de que los hombres vean triunfos visibles. El terrible desastre había quitado por un tiempo la fuerza de David; las penas del infierno se apoderaron de él: era pobre, débil y desamparado. Pero ahora el recuerdo del deber hacia Dios y el hombre le devolvió su antiguo coraje y resolución; y la manera serena y sobria en que comenzó a ordenar sus fuerzas mostró que la ayuda había venido de Dios para subordinar la angustia de su corazón al sentido del deber. La providencia parece obrar en este sentido en la formación de los mejores hombres. El carácter se fortalece por el triunfo de la consideración concienzuda por la voluntad de Dios sobre los esfuerzos de las consideraciones personales. Si pelear contra un hijo, enfrentar la posibilidad de muchas matanzas y ver un reinado próspero oscurecido por la guerra civil, fueron males soportados por David para llevar a cabo los propósitos reales de su unción, ¿cómo se convierte en cristianos, en llevando a cabo los propósitos de su unción especial, para someter todo pensamiento, deseo y preferencia? Cristo nos ha dejado el más noble ejemplo de ello.
III. UN RESOLVER TO SUBORDINAR CONSIDERACIONES PERSONALES IV. IN SUBORDINACIÓN CONSIDERACIONES PERSONALES A UN SENTIDO DE EL DEBER, UN BUEN HOMBRE VOLUNTAD SIN EMBARGO VALORIZAR SENTIMIENTOS NATURALES A SU RELACIONES. David suprimió el dolor de hacerle la guerra a su hijo porque era correcto hacerlo; pero eso no implicaba el desarraigo de su corazón de esos sentimientos de ternura y compasión y anhelo de dolor que son propios de un padre, incluso para un hijo pródigo. No vaciló en su designio real de sofocar la rebelión, ni mostró una perversa indulgencia hacia una mala vida en el hijo, cuando él, en presencia de todo el ejército, ordenó a Joab que «tratara con dulzura al joven». Absalom.»» El rebelde era su propio hijo, y un corazón piadoso no podía dejar de desear tener la oportunidad una vez más de derramar sobre ese niño toda la fuerza de su doloroso amor, con la esperanza de ganarlo para que se sintiera culpable. Ningún sentimiento tan natural como el deseo de que un pródigo no sea cortado por manos despiadadas en medio de sus pecados. La cuestión legal de lo que habría que hacer con un rebelde capturado aún no estaba pendiente de decisión. La naturaleza humana santificada simplemente anhelaba salvar al pecador de hombres tan crueles como la tumba. Conociendo el carácter de Joab, y siendo ajeno a la mera venganza personal, David instó a él, como un fuerte freno, a que se considerara a sí mismo como rey y padre. Hay muchos padres cristianos hoy que se compadecen de sus hijos descarriados tal como David se compadeció de los suyos, aunque, como él, se ven obligados, por respeto a sus familias y a ellos mismos, a cumplir con un estricto deber. La esperanza de salvación nunca muere del corazón de un padre. ¡Maravillosamente esto esboza la compasión de Dios hacia sus pródigos! «Tratad con él con dulzura» parece ser el mensaje enviado a las fuerzas que llevan a cabo los propósitos del rey en la disciplina de la vida. «»No lo aplastes»» es el espíritu del gobierno de Dios. ¡Cuánto le debemos cada uno a eso!
V. HAY SON PROVIDENCIALES ESTIMULOS A LA SUBORDINACIÓN DE CONSIDERACIONES PERSONALES A UN SENTIDO DE DEBER. David fue ayudado en su conflicto mental por la reflexión sobre el pasado y el presente. Dios lo salvó hasta ahora. Amigos comprensivos le habían traído ayuda cuando estaba en gran angustia. Sus propios seguidores eran inteligentemente leales (versículo 3), y obviamente tenían una fuerte confianza en la justicia de su causa. Este tipo de apoyo externo es de gran utilidad cuando un hombre está pasando por una lucha en cuanto a si puede realizar un deber doloroso. Generalmente, cuando Dios asigna deberes que implican dolor en el desempeño, se hace provisión para el estímulo. Cuando nuestro Salvador exigió a sus apóstoles que renunciaran a todo y contemplaran una persecución como la que él padecía, los animó con la promesa del Consolador y con una paz que el mundo no podía dar. La Resurrección los hizo fuertes para soportar la pérdida de todas las cosas, y para subordinar el amor al hogar, a los amigos y a la patria a la obligación de luchar contra el mal en el mundo.
LECCIONES GENERALES.
1. En tiempo de calamidad nos corresponde, cuando se presente la ocasión de reflexionar sobre la situación, valernos con vigor de los recursos para recuperar nuestra posición que Dios pone a nuestro alrededor.
2. Uno de los mejores preservativos del desánimo total es el recuerdo de que Dios tiene una obra para que la llevemos a cabo en la vida y, por lo tanto, cuanto más claramente tengamos esto en mente, más fácilmente seremos capaces de enfrentar los deberes desagradables.</p
3. Es deber de los ciudadanos tomar precauciones para la seguridad de quienes ocupan altos cargos, ya que en sus vidas está involucrado el bienestar del Estado.
4. Uno de los elementos de un carácter moral perfecto a alcanzar es el equilibrio entre la justicia más rígida y el aprecio de sentimientos libres de la mancha de la venganza personal.
5. Así como en el Estado debemos hacer cosas por «»el bien del rey»» que no impliquen una transgresión de la moralidad, así en la Iglesia hay cosas que debemos hacer por el bien de Cristo, que no se harían si simplemente siguiéramos las tendencias desnudas de nuestra naturaleza imperfecta y se ajustan a los usos de la sociedad.
Una revelación del pecado y su resultado.
El notable espacio dado en el historia sagrada a la vida y conducta de Absalón en su relación con David puede suscitar la pregunta sobre la razón. No es fácil asignar todas las razones que pueden haber operado en la mente del inspirado recopilador de los anales de Israel para dar tal protagonismo a estos detalles; pero podemos estar seguros al decir que fue la voluntad divina establecer, para la instrucción de todas las edades, la disciplina del «»hombre conforme al corazón de Dios»» y también, con el mismo objeto, el desarrollo y resultado de pecado en un caso conspicuo. Los hombres aprenden una lección escrita en grandes caracteres en negrita; y aquí radica la mayor parte del valor de enseñanza de las historias del Antiguo Testamento. Podemos, entonces, trazar aquí, en un caso concreto y en forma llamativa, ilustraciones de lo que todo pecado es más o menos y lo que implica, aunque las formas particulares que asume pueden variar.
I. ALIENACIÓN DE CORAZÓN Y PÉRDIDA DE EL SENTIMIENTO GENUINO DE HIJO . Absalom había conocido un tiempo cuando, en la afirmación dentro de su propio espíritu de egoísmo, virtualmente dejó de ser un verdadero hijo. Esta fue su caída. El afecto del niño viejo se debilitó; surgió una aversión; el padre ya no era considerado como un padre debería serlo, y el niño dejó de ser un niño genuino. Este era el secreto de todos. Era una especie de muerte moral. El cisma fue más que político. Virtualmente había dicho: «Seré libre y haré lo que quiera». Esta es también la esencia de nuestro pecado contra Dios. Adán perdió de alguna manera el sentimiento de filiación. La voluntad propia afirmó su poder. Dios se hizo uno, y él otro. Unión se había ido. Esta es la enseñanza de nuestro Salvador en la parábola del hijo pródigo. El joven estaba cansado de su padre y quería hacer lo que quisiera lejos de él. Si examinamos nuestros corazones, se encontrará que es lo mismo con nosotros. El pecado es, negativamente, destitución del sentimiento de filiación; positivamente, la afirmación de la individualidad frente a Dios. En esto radica su maldad desesperada, su vicio incurable, su secreto de perdición.
II. UNA PERVERSIÓN DE REGALOS. Tan pronto como el corazón de Absalón se hubo ido, comenzó a usar su belleza, su elocuencia, su intriga, cada facultad de su naturaleza, para volverse feliz en su personalidad y poder prescindir del favor de su padre. En la naturaleza humana todos los dones fluyen en la línea de un sentimiento maestro. Por lo tanto, cuando el sentimiento dominante es la alienación de Dios, el hombre completo desaparece, y todos los poderes quedan subordinados al yo en contra del legítimo dominio de Dios. El hijo pródigo usó su patrimonio lejos de su padre. Los pecadores usan su patrimonio para sí mismos, y no en armonía con Dios. Se abusa de la amabilidad.
III. A RESOLVER TO GET RID DE AUTORIDAD. Por un tiempo, Absalom simplemente acarició el sentimiento de alienación y conoció la miseria de un amor perdido. Pero el mal es una fuerza, y no podemos quedarnos como estamos una vez que entra en el alma. La miseria de un amor perdido lo puso en camino de deshacerse de la autoridad que existía a pesar de su pérdida del goce amoroso en ella. El pensamiento engendra pensamiento, y así, a su debido tiempo, surgió una rebelión positiva. El padre real debe ser destronado formalmente. Hay una fase correspondiente en la vida de muchos pecadores. Es una miseria estar sin amor y saber al mismo tiempo que Dios vive. Por lo tanto, los pensamientos fluyen al sugerir cómo, por qué escepticismo, incredulidad, desafío o desesperación en el vicio, puede ser desalojado de la conciencia. Posiblemente la guerra se vuelva violenta. No hay pensamiento más bienvenido para algunos hombres que el de que Dios no existe. El amor perdido significa al final antagonismo.
IV. HAY HAY PARA A MIENTRAS UN ASPECTO DE ÉXITO. El infeliz Absalón encontró cómplices y aduladores. Su espíritu independiente concordaba con el temperamento de los demás. Sus esfuerzos por vivir sin el amor y la bendición de su padre parecían muy exitosos, porque nunca los hombres le dieron tanta importancia como ahora, cuando se ha sacudido el yugo de la dependencia y ha emprendido una vida libre. Su «fuerza era firme». El objetivo de su ambición parecía estar al alcance de la mano. Hombres sabios y astutos lo alentaron y ayudaron, y se pusieron tres a su disposición. Así que todo parece ir bien por un tiempo con aquellos que están alejados de Dios Padre. Ningún castigo visible viene sobre ellos. Están libres de las restricciones a las que una vez se sometieron. Ellos «se vuelven como dioses, sabiendo el bien y el mal». Otros, algunos de ellos sabios, eruditos y astutos, los alientan en su modo de vida y se unen a sus objetivos. Las fuerzas del ingenio, el aprendizaje, la ciencia, la sagacidad mundana, se combinan para permitirles sofocar la autoridad a la que deben someterse. Estos son los impíos que prosperan en el mundo.
V. ESTÁN ESTÁN LOS COMIENZOS DE REVERSO. Absalom encuentra sus fuerzas dispersas por una fuerza cuya fuerza no esperaba encontrar. La gran variedad de poder de su lado recibe un freno (versículos 6-8). Tiene que aprender que la autoridad despreciada puede hacerse sentir. Y en el curso de la Providencia hay momentos en que los acontecimientos recuerdan a los pecadores que Dios todavía gobierna sobre fuerzas a las que no pueden resistir, que están actuando poderes ante los cuales deben inclinarse. La enfermedad, el duelo, las condiciones de vida adversas, la ruina de los ayudantes malvados, los dolores de conciencia y la miseria personal, vienen y derrotan a la orgullosa variedad de ingenio, aprendizaje, compañerismo jovial y firmeza de voluntad, como el ejército rebelde fue derrotado en la madera de Efraín. Los hombres malvados tienen indicios de destrucción antes de que les caiga. La conciencia ve, como con el ojo del profeta, las sombras oscuras del futuro en los acontecimientos que pasan.
VI. VALIOSOS DONES ACELERAR DESTRUCCIÓN. La soberbia de la persona de Absalón advierte los medios para acelerar su muerte. El cabello que había sido tan admirado, que él contaba como un tesoro, y lo hizo conspicuo en Israel, ahora combinado con las fuerzas silenciosas que corrían a través de los árboles del bosque para llevarlo al juicio para el cual su curso de rebelión lo había estado preparando. a él. Cuando ha llegado el tiempo de Dios, él tiene muchos instrumentos para llevar a cabo su propósito. Los mejores dones de los hombres pecadores a veces se enredan tanto con el orden estable de la naturaleza que acaban prematuramente con su vida. Siempre hay «»ramas»» que se extienden en el orden natural de las cosas, formando objetos contra los cuales corren los poderes y posesiones de los hombres, para su detrimento y pronta muerte. El vigor natural del joven, del que se enorgullece, puede chocar contra una fuerza resistente que lo destroza en proporción a su fuerza. Los intelectos brillantes, en su desafío a Dios, se han vuelto, en los tiempos modernos, tan absortos en la obra literaria relacionada con su infidelidad, que han sido atrapados temprano en los brazos de la muerte. ¡De cuántos puede decirse que su belleza ha sido su destrucción!
VII. SU MEMORIA ESTÁ DESTINO A SER NO HONRAR. Absalón, orgulloso de su nombre y ambicioso de la fama póstuma, erigió un pilar conmemorativo para sí mismo, una triste premonición, por así decirlo, de su miserable final. Nada podría haber sido más mortificante para él, si lo hubiera sabido, que ser cortado de un árbol como un delincuente común y ser enterrado como un perro. Los impíos son cortados; su memorial perece. Puede ser que los hombres que mueren en pecado hayan erigido a su memoria tablas o monumentos de mármol o bronce; pero permanece la verdad de que no tendrán un memorial perpetuo en la asamblea de los rectos en la nueva Jerusalén. Los monumentos terrenales son perecederos. Se dice de aquellos que son tan desafortunados y culpables como para morir en un estado de alienación de Dios, que su nombre se «»pudrirá»» (Pro 10 :7). El único orden de cosas perdurable es el del reino de Dios: «no puede ser conmovido» y sólo un lugar en ese reino puede asegurar un memorial perpetuo. Los que son verdaderos hijos, que han recobrado el sentimiento perdido del amor, resplandecerán en el reino del Padre, y serán herederos con Cristo de su gloria y gozo. Los impíos irán a las «»tinieblas de afuera».»
LECCIONES GENERALES.
1. Debe llamarse la atención de todos, especialmente de los jóvenes, sobre el hecho de que el sentimiento recto de filiación es el de la sumisión amorosa, y que la pérdida de ésta hacia los padres terrenales es realmente fruto de una pérdida del sentimiento filial hacia los Padre celestial.
2. Si queremos formarnos nociones correctas de la culpa del pecado, la necesidad y naturaleza de la expiación y el castigo otorgado al pecado en las Escrituras, debemos prestar la debida atención a lo que es el pecado en su esencia: la afirmación del yo contra Dios.
3. Vemos aquí la naturaleza real del cambio que es necesario para la adopción en la familia redimida de Dios: un cambio radical del sentimiento rector del corazón en relación con Dios. La regeneración es el antecedente interior de la conversión de todo el hombre.
4. Los jóvenes pueden recibir advertencia contra el terrible poder del mal cuando una vez rompan los lazos de amor con los padres, y en este primer y principal pecado tienen el germen de indecibles crímenes y males.
5 . Aquellos que en el apogeo de la prosperidad pecaminosa imaginen que todo va bien, recuerden que, aunque se regocijen así, Dios los traerá a juicio por todas estas cosas (Ecl 11:9).
6. Tanto los justos como los malvados pueden aceptar como una certeza que, de una forma u otra, la misma creación inanimada tarde o temprano estará subordinada a los fines de la justicia.
7. El mejor monumento que podemos erigir a nosotros mismos, o que otros pueden levantar a nuestra memoria, es esa bendita memoria de los justos que descansa sobre una vida de amor a los padres terrenales y el justo cumplimiento de todas las obligaciones que debemos a Dios y a los hombres.
El lugar de los principios en la conducta.
La controversia entre «cierto hombre» y Joab cerca de la encina donde Absalón estaba colgado era natural, y surgieron de la diversidad de puntos de vista, que tomaron su forma en cada caso del carácter de los individuos. El hombre era un súbdito ordinario y leal de David, sencillo en vida y pensamiento, gobernado, como tales hombres generalmente lo son, por unos pocos grandes primeros principios de conducta. Joab era un hombre de mundo astuto, fiel a David por razones de naturaleza compuesta, que tenía tales puntos de vista sobre el deber y la vida que generalmente influyen en las mentes de los hombres del mundo, que consideran los hechos presentes a la luz de una conveniencia no sentimental. Cada uno era fiel a sí mismo, y la discusión suscitada estaba bien sostenida por cada lado por razones convincentes para los hombres mismos que las expresaron, pero sin fuerza más allá del individuo para convertir al otro a su punto de vista. Vemos, entonces—
YO. QUE VIDA PUEDE EN DIFERENTE HOMBRES SER CONDUCIDO EN DIFERENTE Y TOTALMENTE IRRECONCILIABLE PRINCIPIOS. Aquí había un simple compatriota que no estaba dispuesto a tocar la vida de Absalón, únicamente por mandato del rey (versículos 5, 12, 13). La cuestión de la prudencia o imprudencia del acto no fue considerada ni por un momento. La obediencia a la autoridad real era el deber principal. Esta creencia era la regla rectora de conducta. Ninguna ventaja imaginaria para Israel, ningún ejemplo o persuasión de un gran general, podría apartar al hombre de este principio fijo. Por otra parte, Joab barrió con tanta fuerza la presión de la suprema obligación a la voluntad real, porque su conducta estuvo regida, al menos en este caso, por una sabiduría mundana, una consideración de lo que le parecía que era lo mejor para él. hacer: una política de conveniencia. Hubo una admisión general de la existencia y el valor de lo que el compatriota consideraba como principios primarios de conducta por parte de los súbditos; pero la teoría era buena para los teóricos, ¡y Joab era un hombre de obras cuando los asuntos eran urgentes! Estos hombres ciertamente representan dos clases: los que aceptan los primeros principios de la obligación, las concepciones primarias del deber como yacimientos en la base misma de la sociedad y de la vida individual; y los que, aun admitiendo formalmente la existencia y propiedad de tales principios, los dejan sin embargo de lado cuando, por razones de prudencia, lo juzguen conveniente. Hay tales principios primarios: en el gobierno, la ley del gobernante es suprema; en la familia, p. ej.; la voluntad expresa del padre es obligatoria; en asuntos de religión, por ejemplo; Dios prohíbe la falta de santidad en los sentimientos, la malicia, la crueldad y ordena a los hombres que se arrepientan, crean y actúen con justicia en todas las cosas, independientemente de las consecuencias. Hay hombres que sí basan su acción en estos principios. Pero hay hombres que, como Joab, quebrantan la ley de su tierra, y dejan de lado la autoridad suprema por razones propias; hay niños que violan el principio fundamental del orden doméstico, porque su juicio va en contra de sus padres; hay hombres del mundo que se atreven a desobedecer el mandamiento del Eterno Rey en relación con el arrepentimiento, la fe y la inquebrantable rectitud de vida, por razones que les parecen suficientes en el momento. ¿Siguen todos los cristianos los mandamientos reales en cuanto a la justicia en todas las cosas? ¿No hay demasiada conveniencia en la conducta cristiana (cf. Mat 6,1-34.)?
II. CONDUCTA BASADA EN PRONTA RECONOCIMIENTO DE PRIMERO PRINCIPIOS ES MÁS PROBABLE PARA CARACTERIZAR SIN SOFISTICADO HOMBRES QUE HOMBRES INMERSO EN LOS ASUNTOS PÚBLICOS. Este sencillo compatriota simplemente siguió la orden del rey porque la voluntad del rey para él era sagrada. No fue sabio en casuística, ni versado en diplomacia, ni hábil en guardar la letra y violar el espíritu de la Ley. Estaba asombrado de que alguien pensara en desviarse de una orden tan clara. Su justicia o injusticia, su prudencia o imprudencia, no eran asuntos que él pudiera resolver. La ley era vinculante. El rey debe ser obedecido. Este era el instinto de una naturaleza cándida. Se reconoció la fuerza del principio de la obediencia a la autoridad del ungido de Dios, porque su espíritu era política y moralmente sano y puro. Joab era un hombre de mundo, un hombre de muchos designios y combinaciones de pensamientos, un hombre cuya pureza e ingenuidad habían desaparecido. En la lucha de los principios altos y bajos dentro de su naturaleza, el principio puro fue privado de su fuerza nativa. Nuestro Salvador, refiriéndose a asuntos mucho más elevados, señala esta diferencia de conducta que procede de la diferencia de carácter, cuando agradece a su Padre que «estas cosas», que fueron ordenadas por los «»sabios y prudentes»,» fueron » «revelado a los niños»» (Mat 11:25, Mat 11 :26). Si queremos entrar en su reino y ser como él, debemos llegar a ser como niños pequeños: cándidos, sin sofisticación, rápidos para actuar según los principios primarios, aparte de las influencias distorsionadoras de la prudencia mundana. Puede haber ventajas en ser versado en los asuntos, familiarizado con los trucos y maneras de los hombres, y famoso por su astucia y cualidades similares; pero en general, en asuntos de puro derecho y estricta adhesión al claro deber hacia Dios y el hombre, el hombre cándido es más probable que sea el más confiable. Las intuiciones morales son veloces en los puros de corazón, y debatir su aplicabilidad es a la vez debilitar su fuerza.
III. CIRCUNSTANCIAS MAY SURGE EN DE DESVIACIÓN DE PRIMARIO strong> PRINCIPIOS PUEDEN AL PRIMERO APARECER LA MAYORÍA CONFORME A RAZÓN. A primera vista, la mayoría de los hombres habrían dicho que Joab estaba justificado al dejar de lado los escrúpulos de conciencia acerca de la santidad de la orden real. El rebelde merecía la muerte, el único lugar de restricción para él era la tumba, los sentimientos paternales del rey eran un peligro para el estado, la providencia evidentemente había puesto la vida de Absalón en manos de Joab, y el rey seguramente perdonaría el hecho, —todo esto podría decirse con fuerza. Así se puede argumentar todavía. El arrepentimiento inmediato puede ser correcto; pero seguramente un hombre cuyo sustento está en juego puede ser cauteloso, y no por un cambio repentino de vida llevarse a sí mismo ya su familia a la pobreza. «Amad a vuestros enemigos» es un mandato Divino; pero no somos tan buenos como el que dio la orden, ¡y por eso perdonará que abriguemos algo de odio! Ser veraz en palabra y obra es el significado para todos nosotros de la vida de Cristo; ¡pero la presión de los negocios y las dificultades de la diplomacia en los asuntos nacionales son tales que no podemos llevar esta gran ley de la vida a todos los departamentos de actividad! Así por argumentos aparentemente concluyentes los «»mandamientos de Dios»» son «»hechos sin efecto».
IV. EL VERDADERO INTERESES DE TODOS MENTIRA EN ADHERENCIA A PRINCIPIOS PRINCIPALES 2 Samuel 18:19-33
Los hechos son:
1. Ahimaas, ansioso por transmitir la noticia de la victoria al rey, Joab le niega el permiso, quien, sin embargo, envía a Cusi.
2. Persistiendo en su deseo de correr tras Cusi, Joab al fin le permite ir.
3. El centinela a la puerta de la ciudad informa al rey que hay un corredor a la vista, seguido de otro, por lo que David se anima y espera buenas noticias.
4. Al ser Ahimaas el primero en llegar, anuncia brevemente que todo está bien, y luego se postra ante el rey y bendice a Dios por haber traído la victoria a la causa del rey.
5. David, en su profunda preocupación por Absalón, pregunta por su seguridad y recibe de Ahimaas una respuesta evasiva.
6. Justo en ese momento entra Cushi y anuncia noticias de victoria y, en respuesta a la pregunta sobre la seguridad de Absalón, sin rodeos da a conocer el hecho de su muerte.
7. El rey, abrumado por la angustia, entra en su cámara, y allí derrama su alma en un lamento de lo más patético.
La relación del carácter con el trabajo.
La obra recientemente realizada por Joab ahora dio lugar a otra, que incluía elementos del bien y del mal. Estaba lo suficientemente interesado como para ver que la comunicación del hecho de la victoria sería muy bienvenida para David, pero que una declaración de los detalles sería muy angustiosa; y, por lo tanto, con su acostumbrada sagacidad práctica, buscó para el trabajo de llevar las noticias al rey a un hombre cuyo carácter lo capacitara para tratar con el lado malo del mensaje tanto como él mismo lo haría.
I. EN LLEVAR EN ASUNTOS HUMANOS II. EXISTE HAY A NATURAL AFINIDAD ENTRE CIERTOS PERSONAJES Y <strong FORMAS DESAGRADABLES DE TRABAJO. Las razones por las que Joab rechazó a Ahimaas fueron probablemente las siguientes: temor de que expusiera los hechos de tal manera que predispusiera a David contra sí mismo, y la creencia de que su naturaleza era demasiado tierna y comprensiva para lo que él consideraba la entrega adecuada del lado oscuro de la guerra. mensaje. Joab era un hombre duro y contundente, y necesitaba un hombre así para un trabajo que, por ser desagradable, era mejor deshacerse de él lo antes posible. Si David se enojara con el cusita y lo matara, a Joab no le importaría eso, siempre que, en el anuncio franco y directo de la muerte de Absalón, no se mostrara ternura ni se hiciera ningún esfuerzo por comprometerse. Hombres como él desprecian la ternura como debilidad. Aborrecen lo que llaman «»sentimiento».» El carácter de Joab lo capacitaba para enviar las dolorosas noticias anunciadas de manera tan directa e insensible por Cusi (2Sa 18:31, 2Sa 18:32). Por regla general, el carácter encuentra trabajo en afinidad consigo mismo, y Joab tenía razón en la adaptación que buscaba para su propósito. Así como el carácter es a menudo una profecía del trabajo que se realizará cuando surja la ocasión, así el trabajo realizado es a menudo una revelación del carácter. No cualquiera puede ser verdugo. No cualquiera puede ser consolador de los enfermos y moribundos. Incluso en la iglesia cristiana hay tipos de trabajo para los cuales es más adecuada una peculiar firmeza y casi severidad de carácter. Solo un Ambrosio podría intimidar a un emperador. Por otro lado, la mayoría de los departamentos de trabajo de la Iglesia dan cabida a hombres de la estampa de Ahimaas en lugar de la de Cushi.
III. AN DAÑADO CONCIENCIA FÁCILMENTE ADAPTA SÍ MISMO A DOLOROSO TRABAJO EMISIÓN FUERA DE ANTERIOR VIOLENCIA strong> A SI MISMO. Joab había hecho violencia a su conciencia en desobediencia positiva a los mandatos del rey (2Sa 18:12-14). Como toda ofensa a la conciencia hace que su testimonio por el bien sea más débil, fue comparativamente fácil formular un mensaje directo y sin simpatía para que el cusita se lo entregara al rey. Hubo un desprecio tan real por los sentimientos de David al enmarcar el mensaje duro e insensible como al dejar de lado su mandato de salvar la vida de Absalón. Así se ve que la conciencia humana tiene el maravilloso y terrible poder de adaptarse al ambiente producido por su propio abuso, y así de estar continuamente afectada por el mal. Una «»conciencia cauterizada»» es otra expresión para el deterioro gradual de la sensibilidad producido por el hábito forzado de acomodarse a hechos que son el resultado natural de fechorías anteriores.
Entusiasmo comprensivo.
Entusiasmo comprensivo.
El hijo de Sadoc abrazó la causa de David (2Sa 15:27, 2Sa 15:36) a pesar de los atractivos para los jóvenes de las maneras de Absalón (2 Samuel 15:1-6). Era una cosa noble para este joven sostener una causa justa en el día de la adversidad, y poner la ligereza de sus pies y la vigilancia de sus oídos y ojos al mando del exilio. El celo con el que ofreció sus servicios a Joab para llevar la noticia del éxito al rey estaba en consonancia con su reputación pasada y, como se muestra a continuación, se mezclaba con una tierna consideración por los sentimientos del rey. En contraste con la acción de Joab y su siervo Cusi en relación con David, la de Ahimaas es un ejemplo instructivo de los elementos que entran en un encomiable entusiasmo simpático.
I. UNA JUSTA Y BUENA CAUSA. Puede haber un gran entusiasmo, pero puede ser perverso porque se manifiesta en una causa perversa. Fue al honor del hijo de Sadoc que toda la fuerza de su naturaleza se dedicó a las demandas justas del ungido del Señor. Se había identificado con el siervo de Jehová en el día de la angustia. En el gran conflicto de su época estaba del lado correcto. Esta es la consideración principal para todos nosotros en el ejercicio de nuestros poderes, ya sea que las cuestiones en cuestión sean políticas, sociales o religiosas. No podemos atribuirnos el mérito del entusiasmo y, de hecho, será nuestro pecado, a menos que nos esforcemos por ver que nos ponemos del lado de lo que es esencialmente justo y bueno. La energía gastada en defender o alentar a un partido, un movimiento, un sistema, una creencia o una práctica, no tiene valor moral aparte del motivo de conciencia. Especialmente en la cuestión suprema de cada época, las demandas de Cristo frente a la demanda de nuestra sumisión y servicio de demandas inferiores y a menudo impías, surge la pregunta: ¿En qué tobogán estamos? ¿Estamos con el Rey legítimo o con sus adversarios?
II. TODO AUTO–DEVOCIÓN fuerte>. Ahimaas había identificado deliberadamente todos los intereses de su vida con la causa del rey exiliado. No fue un mero observador del conflicto. Su propia vida había estado en juego cuando entró en el pacto (2Sa 15:27, 2Sa 15:33) y buscó al monarca desterrado. Había salido a pelear la batalla con Joab, y estaba muy ansioso por rendir el mejor servicio al final del día de la victoria. El entusiasmo que consiste en la aprobación y el deleite en la temporada de prosperidad, o en la admiración verbal, no tiene valor sustancial. Los hombres que cruzaron colinas, valles y lagos por el pan que comían (Juan 6:24-27) no eran los discípulos de todo corazón que Cristo deseaba tener. Cristo tendría la vida entera (Lc 9,59-62).
III . PRONTO ACCIÓN EN EMERGENCIAS. La realidad del entusiasmo de este joven apareció en su pronta oferta de los poderes especiales con los que estaba dotado para la urgencia de la hora. Puso sus mejores y más cultivados dones al servicio de su rey justo cuando más se los requería. Es una característica de la total absorción en la obra de Cristo que no sólo existe la entrega primaria e irrestricta de la vida y todos sus intereses a él y a su reino, sino que también, a medida que pasa el tiempo, se necesita una rápida percepción de toda la obra, y una disposición instantánea para utilizar cualquier aptitud que se posea para hacer el trabajo. «»Aqui estoy; envíame,»» es el sentimiento de verdadero entusiasmo cuando surge cualquier emergencia. Hay hermosos ejemplos de la devoción libre y pronta de dones especiales al servicio de Cristo cuando surgen repentinamente ocasiones que los requieren. ¿Son los hombres heridos con peste o con espada? Las enfermeras especializadas en el cuidado de los enfermos están disponibles. ¿Viene la calamidad sobre una casa o aldea? Hay pies ávidos y veloces para llevar los consuelos del evangelio.
IV. VERDADERA SIMPATÍA GUÍA ACCIÓN. Fue la simpatía profunda y genuina de Ahimaas con lo que él sabía que eran los sentimientos más tiernos y sagrados del corazón del rey lo que lo animó a ir, y ambos lo alegraron con la noticia de la liberación de Dios y al mismo tiempo le dieron la noticia con delicadeza. de su pérdida personal. Esto dio una velocidad extra a sus pasos ligeros, y esto explica su referencia a la bondad de Dios (2Sa 18:28), y también su evidente deseo de preparar al rey para las noticias tristes (2Sa 18:29). Sentía demasiado por ese corazón noble y generoso para dejar escapar la inteligencia que sabía que lo aplastaría. Hay un gran valor en un sirviente que comprende y aprecia los sentimientos más tiernos y preciados de su amo. Esta simpatía es una guía discriminatoria para las palabras y las acciones. Es esta intensa simpatía por el corazón de Cristo, este poder de penetrar más que otros en la pasión misma del Redentor por salvar a los hombres, lo que explica el notable celo y la conducta discriminatoria en la obra religiosa que han caracterizado a algunos de los más nobles cristianos. Cuanto más nos acerquemos al corazón de Cristo, más verdadero será nuestro entusiasmo. Los dones naturales y las aptitudes del cuerpo y la mente luego se vuelven con entusiasmo a todos los dispositivos sabios para promover los intereses más queridos para él.
Misceláneas.
En En conexión con el evento principal al que se refiere la narración, hay incidentes y declaraciones que sugieren una variedad de verdades relacionadas más o menos con la vida ordinaria o que encuentran sus paralelos en ella. Dicho brevemente, estos son los siguientes.
I. ANSORADO HOMBRES ESPERANDO GRANDES PROBLEMAS. David y sus seguidores en la puerta de Mahanaim, a la espera de noticias sobre el resultado del conflicto que se estaba llevando a cabo en ese momento, conscientes de que estaban en juego intereses más preciosos que la vida, no son más que tipos de hombres que aún intentan aprender el resultado de las empresas en las que hayan emprendido o en los que tengan un interés inexpresable. Los discípulos esperaban una vez un resultado maravilloso cuando Cristo estaba, durante su juicio y muerte, en conflicto con los poderes de las tinieblas. Durante cuarenta días antes de Pentecostés, hombres y mujeres esperaron señales de un gran evento. A menudo la Iglesia, en temporadas de peligro, ha esperado en agonía durante la crisis. Los hombres que se dedican a los negocios ordinarios saben lo que es buscar el resultado de grandes empresas; y en la experiencia religiosa privada hay momentos en que el alma espera y vela más que los que velan por la mañana. ¡Qué grandes y trascendentales problemas se están forjando todos los días en este mundo para algunos de nuestros semejantes!
II. CALIFICADO OPTIMISMO. «Todo está bien», dijo Ahimaas, para romper el suspenso doloroso de los observadores y traer un consuelo temprano al corazón del rey. Las palabras son pocas pero maravillosas. Tomados en su sentido estricto, significaban para David más de lo que jamás podría expresarse. Feliz, en verdad, es el hombre de quien y a quien estas palabras pueden ser dichas incondicionalmente. «»Todos»» es el término de mayor alcance en el lenguaje humano; y «bien» es la mayor y mejor afirmación que jamás se pueda hacer. En las circunstancias de David, la frase al menos significaba que su causa estaba triunfando, que Dios había venido en su ayuda. Ahimaas no fue sincero al decir lo que dijo, sabiendo todo el tiempo que un evento del día sería muy angustioso para David. Su optimismo estaba matizado por una reserva, como es común en la vida humana. Hay un sentido en el que todo bien está calificado por una sombra de mal. Incluso una bendición tan grande como la redención lleva sobre sí la sombra oscura de un Sufriente. La mayor victoria de las cosas se anuncia en medio del llanto de viudas y huérfanos. La posesión de grandes riquezas trae consigo cuidadosos cuidados. Quizás, en el resultado final de todos los acontecimientos, cuando Cristo haya suprimido toda autoridad y poder (1Co 15:27), y el universo ha ganado su equilibrio moral después de la larga lucha entre el bien y el mal, puede ser cierto en un sentido absoluto que «»todo está bien»», pero hasta entonces nuestro optimismo debe ser matizado.
III. EL PENSAMIENTO ABSORBENTE de PADRE PIOS. David no perdió su carácter de padre en su carácter de rey. Como el ungido, tenía la intención de ver debidamente establecida su autoridad, pero como padre, estaba ansioso por la seguridad de su hijo rebelde. Por ningún proceso podría despojarse de su relación paterna: ¡la sombra tenue es esta de la relación paternal que impregna todas las relaciones regias de Dios con la humanidad! Nadie como él podía compadecerse del joven descarriado. Todavía anhelaba tener la oportunidad de ejercer alguna influencia sobre su desagradecido corazón. El pensamiento más terrible para él era la posibilidad de que la vida se interrumpiera antes de que surgiera tal oportunidad. «¿Está a salvo el joven?» Esta pregunta tiene un profundo significado para las multitudes que piensan en sus hijos en el ancho mundo, expuestos a sus enfermedades mortales. Viene por la mañana con la luz del día; se entromete en medio de los pensamientos ocupados de los negocios diarios; ya menudo es el último pensamiento cuando el sueño aquieta el corazón. Se trata también, en su aplicación espiritual, sobre todo de cuestiones de salud y de prosperidad secular. Estar «seguros» en Cristo es la principal preocupación; pues así se asegura la utilidad a los demás y el crecimiento en el bien moral, mientras que al mismo tiempo se cubre la terrible culpa del pasado.
El gran lamento.
Al enterarse de la muerte de su hijo, David se retiró al secreto y derramó su alma en quizás el lenguaje más conmovedor que se encuentra en la Biblia. La fuerza y la profundidad de los sentimientos expresados estaban evidentemente en proporción con el interés que todo el tiempo había albergado en este niño abandonado. Algunos escritores han reprochado a David por ceder a lo que se denomina «»debilidad»» por un hijo cuyo justo castigo debería haber sido aceptado con tranquila aquiescencia. Pero la crítica a su conducta no está realmente justificada cuando se consideran todos los hechos. Era un hombre por constitución de sentimientos fuertes y generosos, bondadoso y tierno en su trato con los demás. Un padre no puede olvidar que es padre; y cuanto más santa y generosa sea su naturaleza, tanto más poderosamente se afirmará el sentimiento paterno. Como se ve en el caso de nuestro Salvador, cuando lloró por Jerusalén ya condenada a causa del pecado contra él, igual, sí, incluso peor que el de Absalón, los sentimientos naturales del corazón pueden fluir en las más conmovedoras tonalidades, mientras que hay en el alma el más perfecto acuerdo con el justo juicio de Dios. En ninguna parte la Escritura requiere que los hombres repriman los sentimientos naturales o, en otras palabras, que dejemos de ser verdaderos seres humanos cuando nos enfrentamos cara a cara con los terribles juicios de Dios. Además, a todos los padres les es dado abrigar la esperanza del más pródigo de los hijos mientras la vida continúa, y la experiencia personal de David de la misericordia de Dios fue tal que ciertamente garantizó su abrigada esperanza de la renovación y salvación incluso de este hijo malvado; y si una esperanza tan acariciada fue aplastada repentinamente, y eso, además, cuando se tuvo cuidado de evitar que fuera aplastada (2Sa 18:5), seguramente no fue pecado para él, sino una acción aceptable a los ojos de Dios, cuando desahogó su dolor porque ahora toda esperanza de tal cambio se había ido. No hay queja contra la sabiduría y la justicia de Dios, ni rastro de un espíritu de descontento con la administración del amor divino; era pura tristeza por una vida arruinada. La humanidad de David no se perdió en su oficio real. El amor del corazón de un padre no se erradica por la ingratitud de un hijo. La parábola del hijo pródigo es evidencia de esto y también de su equivalente Divino. Y en el caso de David, el recuerdo de su propia triste caída habiendo posiblemente ejercido una influencia perjudicial sobre Absalón, justo en el período más crítico de su vida, no podía sino hacer justo y natural este gran lamento. Tomando, pues, esta visión de la conducta de David, notamos brevemente las siguientes verdades.
I. RELIGIÓN INTENSIFICA Y PURIFICA AFECTO NATURAL. Si David no hubiera sido un hombre muy devoto, no habría sentido un dolor tan profundo por la muerte de Absalón. La religión hace a un padre más bien verdadero; hace que el amor a la descendencia sea algo más sagrado. Esto se sigue de la verdad más general de que la religión restaura al hombre a su estado normal. Tal afecto no tiene relación con el pecado del niño, excepto, quizás, que el pecado observado tiende a volver el afecto más anhelante y lastimoso.
II. NOSOTROS ESTÁN JUSTIFICADOS EN APROVECHANDO ESPERANZA MIENTRAS strong> VIDA DURA. David lo hizo, y tenía buenas razones para ello. El evangelio lo alienta; la revelación del gran señuelo del Padre al «más grande de los pecadores» lo justifica. El hombre no es juez de lo que pueden hacer los más culpables o por ellos. Que muchos por quienes los padres oran y se esfuerzan, hasta donde podemos ver, perecen en sus pecados, no es razón contra la esperanza mientras la vida continúa. Miles han sido llevados a Dios en la hora undécima.
III. LA MUERTE DE DESCENDIENTES PRESUMIBLEMENTE IMPENDIENTES Y IMPENITENTES ES LOS MAYORES DE PROBLEMAS PARENTALES. Morir es la suerte común, y el afecto natural, aunque fuerte y puro, no afronta la muerte sin consuelos. Pero cuando la muerte significa el paso a la eternidad de un alma cargada de culpa, y esa alma una vez el objeto del deleite y ocasión de las más tiernas esperanzas, entonces el más terrible de los males llega al corazón de un padre piadoso. Las «»Lágrimas del Redentor por las almas perdidas»», en las que Howe se ha detenido tan maravillosamente, las entienden mejor aquellos que, como David, han llorado por hijos cortados por sus pecados.
IV . UNO DE EL MÁS AMARGO INGREDIENTES EN DOLOR POR LO PERDIDO ES ESO DE REFLEXIÓN SOBRE CONTRIBUCIÓN PERSONAL HACIA PONER EN ESA CONDICIÓN. David no podía dejar de pensar en el efecto que su propio gran pecado, y los meses de separación de Dios que siguieron, produjo en la visión de la vida de su hijo y en las tendencias del corazón. Hasta qué punto los padres son responsables del carácter y el destino de sus hijos es una pregunta grave, pero incuestionablemente un mal ejemplo en sus primeros años no puede dejar de decir perniciosamente sobre su futuro, y el ay no puede sino caer sobre el padre en la forma más oscura cuando conecta su propia mala conducta con la muerte sin esperanza de su descendencia. ¿Qué clase de personas deben ser los padres? ¿Quién sabe qué giro puede dar al destino de un joven una simple caída en el pecado?
V. EN EL MAS PURO HUMANO AMOR NOSOTROS VEMOS UNA SOMBRA DE DIOS GRANDE AMOR. Lamento de David, lamento de Jeremías por un pueblo arruinado (Jer 9:1, Jer 9,2), la angustia del apóstol Pablo por causa de sus hermanos (Rom 9,1-3), y especialmente el dolor del Salvador por Jerusalén (Mat 23,34-38), expuestos, en la medida en que puede conocer tal misterio, el sentimiento doloroso del Padre eterno (Jn 14,7-9) hacia los que viven y morir en pecado. El gran amor de Dios por nosotros se ha manifestado en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros (Rom 6:6-10 ). De hecho, hizo lo que David anhelaba hacer por Absalón. La redención en Cristo encarna el mejor y más noble de todos los sentimientos, y trasciende el ideal humano.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 18:1-8 (MAHANAIM.)
La victoria de David sobre sus súbditos rebeldes.
Habiendo encontrado refugio en la ciudad fortificada de Mahanaim (2Sa 2:8), y recobraron sus energías agotadas, David y los que estaban con él se prepararon para el conflicto que ahora parecía inevitable. Mientras tanto (durante varias semanas) Absalón reunió un gran ejército (2Sa 17:11), nombró capitán a Amasa, cruzó el Jordán y acampó en el tierra de Galaad (2Sa 17:24-27). Aquí, «»en el bosque de Efraín»» (2Sa 18:6; Jue 12:4), se encontró con las fuerzas de David, y el asunto se resolvió rápidamente. «»El viajero que sólo conoce Palestina al oeste del Jordán, no puede formarse idea de la exuberancia de las laderas de Galaad. Aquí cruzamos resplandecientes riachuelos, donde la luz del sol brillaba a través del follaje de hermosos robles, terebintos y algarrobos, y atravesamos claros rara vez perturbados por el pie del hombre, que conducían a las profundas soledades del bosque. En uno de estos Absalón encontró su fin; y uno bien podría entender, como uno se encontraba repentinamente al borde de alguna roca o barranco, por qué posiblemente, en una huida precipitada y desastrosa, tantos de los combatientes en ese día fatal se contaron entre los desaparecidos, que se dijo que el la madera devoró más que la espada»» (Oliphant). La atención se dirige especialmente a David, acerca de quien observe—
I. LA ENERGÍA RENOVADA > DE SU CARÁCTER. Después de su profunda humillación, el viejo rey vuelve a ser él mismo. Su juventud es «»renovada como la del águila».» La sumisión pasiva es sucedida por el esfuerzo activo, al que lo impulsan los impulsos internos y las nuevas circunstancias. Hay un tiempo para orar y un tiempo para trabajar.
1. Reúne activamente a sus amigos a su alrededor; y constantemente atrae y recibe refuerzos de la gente que habita al este del Jordán (2Sa 17:27-29; Sal 27:1-14 2. Organiza hábilmente sus fuerzas, nombra capitanes de millares y capitanes de centenas, y los organiza en tres divisiones al mando de Joab, Abisai e Ittai (2Sa 15:19-22), sabiendo bien el valor de los líderes capaces y de estricto orden y disciplina (2Sa 8:15- 18).
3. Valientemente se propone entrar él mismo en el conflicto (2Sa 21:17), y se le impide hacerlo solo por su consideración y determinación (2Sa 18:4 4. Les encarga especialmente que no le hagan daño a su hijo. «»Suavemente para mí con el joven Absalón»» (2Sa 18:5); «Cuidado, quienquiera que sea», etc. (2Sa 18:12). Naturalmente, se siente contra él un sentimiento general e intenso de resentimiento; y nadie se preocupa por su bienestar, salvo su padre, a quien ha agraviado principalmente. «Mira qué cosa es el afecto de un padre piadoso para su hijo. Ninguna desobediencia, ninguna práctica por parte de un niño, ninguna, ni la muerte misma, pueden dividir entre él y su hijo. Aunque Absalón puede olvidar a David, David no puede olvidarlo a él; que aunque sea un diablillo muy descortés, sin embargo, ‘él es mi hijo, mi hijo’, dice David, ‘no puedo dejar de amarlo’; y, en verdad, lo ama demasiado; lo cual no recomiendo, sino que sólo observo, para notar la fuerza del amor de los padres, si es natural, un amor en verdad tan fuerte como la muerte. ¿Es tan grande el amor de un padre terrenal? ¿Cuál es, pues, el cariño de nuestro Padre celestial para con nosotros?»».
II. EL ARDIENTE ADJUNTO DE SU SEGUIDORES; en contraste con la desafección y hostilidad de los demás.
1. Se ofrecen voluntariamente a su servicio y arriesgan sus vidas por él.
2. Establecieron un valor inestimable en su vida en comparación con la de ellos. «»Tú vales diez mil de nosotros»» (2Sa 18:3). ¡Cuántas veces depende de un solo hombre! La seguridad, la unidad, la religión, la prosperidad de toda una nación. Tanto el patriotismo como la piedad requieren el máximo cuidado para su conservación.
3. Ven el peculiar peligro al que está expuesto y tratan de protegerlo contra él. «No nos prestarán atención», etc. De Washington, uno de sus oficiales escribió: «Nuestro ejército ama mucho a su general; pero tienen una queja contra él, que es el poco cuidado que tiene de sí mismo.»
4. Creen conveniente proveer, en caso de necesidad, para recibir su ayuda. «Es mejor que nos socorras fuera de la ciudad». Su propuesta es prudente, cortés y honorable. Mientras espera en la ciudad con las «reservas», todavía les da órdenes, ora por ellos y coopera con ellos. Salen bajo su sanción (2Sa 18:4), están animados en el campo de batalla por su recuerdo y esperan su aprobación como recompensa (2Sa 19:3). Tal devoción es rara, no solo hacia un comandante terrenal, sino incluso por parte de aquellos que libran una guerra espiritual hacia el Líder celestial y «»Capitán de su salvación».
III. LA SEÑAL DERROCAMIENTO DE SU ADVERSARIOS strong> (2Sa 18:7, 2Sa 18:8); lo cual se logra con el valor, la disciplina y la devoción de sus «»siervos»», y principalmente:
1. Por interposición de la providencia divina (2Sa 18:28, 2Sa 18 :31). «»La carrera no es de los ligeros, ni la batalla de los fuertes»» (Ecl 9:11). «»La Providencia»» de ninguna manera «»siempre está del lado de los grandes batallones».»
2. En retribución a los desobedientes e impíos, sobre quienes la misericordia permanece por mucho tiempo, pero no para siempre, y quienes, aunque se usan como instrumentos para castigar a otros, son finalmente quebrantados.
3. Por la liberación de los fieles, la restauración del «»ungido del Señor»» y el mantenimiento de la teocracia.
4. Como preparación y presagio de las victorias más nobles del Rey Mesías. Fue otra de las batallas decisivas del mundo. «»El concurso fue de corta duración. Los vencedores pronto fueron vencidos. La tempestad era como un torbellino, y como un torbellino pasó, dejando a los enemigos de Dios bajo los pies del Mesías. A la profundidad de la caída de David, a la altura de su exaltación, sólo hay un paralelo. Lo vemos en la Pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. Los dos David cayeron de una manera igualmente misteriosa para sus asombrados amigos. Los dos David se levantaron de una manera igualmente terrible para sus asombrados enemigos»» (M. Hill, ‘El testimonio típico del Mesías’).—D.
2Sa 18:9-14
(LA MADERA DE EFRAÍN.)
Un soldado fiel.
«»Aunque debería recibir [literalmente, ‘pesar’] mil piezas de plata en mi mano, pero yo no extendería mi mano contra el hijo del rey»» (2Sa 18 :12). Mientras perseguía al enemigo, un valiente soldado se encontró con su líder, suspendido de «»las ramas enredadas del gran terebinto»», en el que su cabeza estaba sujeta para que no pudiera liberarse. Inmediatamente dio cuenta de lo que había visto a Joab, quien le preguntó por qué no lo había despachado, y dijo que le habría dado diez piezas de plata y un cinto militar por hacerlo. Un hombre menos escrupuloso podría haber tratado aún de asegurarse la recompensa. Pero él respondió que nada lo induciría a desobedecer al rey. «»Tan genuina era la reverencia con la que la lealtad de incluso un soldado raso invistía la dignidad real»» (Ewald). Su fidelidad puede servir para ilustrar la de «un buen soldado de Jesucristo»» (2Ti 2:3), tal como aparece en—
YO. SU RESPETO PARA EL MANDAMIENTO DEL REY 1. Reverencia la autoridad por la que se otorga, como justa, todopoderosa, suprema.
2. Lo considera obligatorio para todos y cada uno de los que se lo dan (2Sa 18:12).
3. Lo recuerda constantemente tanto en la ausencia como en la presencia del Rey, de quien «»no hay nada oculto»» (2Sa 18:13).
4. Está decidido a ejecutarlo con todas sus fuerzas. «»Tú nos has mandado que guardemos diligentemente tus preceptos»» (Sal 119:4, Sal 119:11, Sal 119:106).
II. SU RECHAZO DE FUERTE TENTACIÓN. No desobedecerá la orden recibida, aunque sea instado a ello por:
1. El impulso del resentimiento contra el enemigo común.
2. El alegato de conveniencia, o lo que pueda parecer para el bien común.
3. La aprobación de un compañero soldado, o la sanción de cualquier «»capitán»» inferior al Rey.
4. La promesa de recompensa, cierta, inmediata y grande. «»Mejor me es la ley de tu boca que millares de oro y plata»» (Sal 119:72, Sal 119:31, Sal 119:36).
III. SU REPRENDIMIENTO DE OTRO PRESUNCIÓN . Joab debe haberse sentido reprendido por este soldado fiel y honesto; aunque se apartó con desprecio, imprudencia y presunción para hacer el acto desaprobado. Un soldado obediente puede y debe reprender la falta de deber de otro de la siguiente manera:
1. recordándole la palabra que ha dicho el Rey.
2. Confiesa su propia determinación de obedecerla a pesar de todos los incentivos en contrario.
3. Predecir la certeza del desagrado del Rey, que supera toda ganancia presente (Pro 16:14; Proverbios 19:12). «¿Qué aprovecha al hombre», etc.? «»A favor del Rey está la vida.»
4. Insinuando la desconfianza de quien favorece la desobediencia y presume de la impunidad. «Tú mismo te habrías puesto contra mí»; dejándome solo para cargar con la culpa y sufrir el castigo. «Debe ser un hombre muy malo el que no se siente atraído por el bien por el buen ejemplo de sus subordinados» (S. Schmid). «»Entonces no me avergonzaré cuando guarde todos tus mandamientos» (Sal 119:6, Sal 119:29, Sal 119:51, Sal 119:53).—D.
2Sa 18:14-18
(LA MADERA DE EFRAIM.)
El fin de Absalón.
Después de un largo curso de flagrante y persistente maldad, Absalón (a la edad de veintisiete) encontró su merecido destino. No hay en toda la historia un caso más señalado de retribución. En él vemos el castigo que sigue al crimen, en la forma de consecuencia natural, y corresponde a él en la forma en que se inflige. El pecador siega lo que siembra.
«»Pero la Justicia se apresura a vengar cada acto impío:
Algunos en la luz clara y abierta del día;
Algunos en los sábalos del crepúsculo vespertino; Algunos en la lúgubre penumbra de la noche.»» Absalón fue—
YO. ARRESTADO POR DIVINO JUSTICIA, EN LA PERVERSIDAD DE SU CAMINO. (2Sa 18:9, 2Sa 18:10 .) Cuando la batalla fue contra él, trató de escapar. Posiblemente se encontró con algunos de los soldados de David, que no se atrevieron a «»tocarlo»» (2Sa 18:12); «»pero aunque lo dejaron ir, Dios se encontró con él y puso fin a su huida»» (Patrick). Su afán e impetuosidad, su porte alto, su cabellera larga, «la mula del rey» sobre la que cabalgaba, todo contribuía al resultado. Enredado por los mechones de su cabello, y atado por el cuello a una rama bifurcada, quedó colgando «entre el cielo y la tierra»» (Dt 21: 23); «rechazado como traidor por ambos». Ninguno de sus compañeros de crimen se quedó con él, sino que todos lo dejaron solo a su suerte. «»Un hombre a quien persigue la venganza divina no escapa»» (S. Schmid). Árboles insensibles, animales mudos, circunstancias aparentemente triviales y accidentales, los artificios y esfuerzos del transgresor, están tan ordenados que no quedarán sin castigo (Pro 11:19 , Pro 11:31; Pro 13:21 ; Pro 22:5; Pro 28:17 , Pro 28:18).
II. EJECUTADO POR VIOLENCIA HUMANA III. ENTERADO EN UNA VERGÜENZA TUMBA, en contraste con el espléndido monumento que «»en su vida había tomado y levantado para sí mismo», etc. (2 Samuel 18:18). «»Había pensado que estaría allí, en un momento u otro, enterrado como rey; pero ahora está enterrado como un proscrito hechor de maldad, como un marginado entre los hombres. Hasta esta hora esa tumba nos habla con una fuerte voz de despertar. Las violaciones del mandamiento, ‘Honra a tu padre ya tu madre’, en su mayor parte, de hecho, escapan al juicio de las autoridades humanas; pero el Todopoderoso se ha reservado para sí mismo infligir castigo con su propia mano, y en su mayor parte incluso de este lado la eternidad, ya que también ha prometido para este mundo una recompensa generosa a los que lo santifican, según la promesa anexa al mandamiento, ‘para que te vaya bien alambrarte'»» (Krumreacher). «»La gran fosa en el bosque»,» con «»un gran montón de piedras sobre él»»: este fue el final de su ambiciosa carrera (Dt 21:22, Dt 21:23; Josué 7:26; Josué 8:29). El sitio tanto de su tumba como de la «»columna de mármol en el valle del rey, a dos estadios de distancia de Jerusalén»» (Josefo), ha sido desconocido durante siglos; e incluso el monolito en el valle del Cedrón (probablemente de la era herodiana, pero asociado con su nombre) es «»hasta el día de hoy»» mirado con desdén por el transeúnte, mientras arroja otra piedra y murmura una maldición sobre su memoria «»Vergüenza será la promoción de los necios»» (Pro 3:35; Pro 30:17). «Escuchad esto, vosotros, gloriosos necios, que no os preocupáis de perpetuar en el mundo ningún recuerdo de vosotros mismos, sino el de una grandeza mal merecida. Lo mejor de esta afectación es la vanidad; la peor infamia y deshonra; mientras que la memoria de los justos será bendecida, y, si su humildad rechaza un epitafio y elige esconderse bajo la tierra desnuda, Dios mismo grabará su nombre en el pilar de la eternidad»» (Hall).—D.
2Sa 18:18
(EL REY‘S DALE.)
Fama póstuma.
«»Absalom’s lugar»» (literalmente, «»mano»,» equivalente a «»monumento»» o «»memorial»» 1Sa 15:12). Vivir en la memoria de los hombres después de la muerte es, en cierto sentido, ser inmortal en la tierra (2Sa 7:9). De esta inmortalidad terrenal observar que:
1. Es un objeto de deseo natural y legítimo. Ser olvidado por completo tan pronto como somos enterrados es una perspectiva de la que instintivamente nos alejamos con aversión, como de la muerte misma. El natural amor a la vida, a la reputación, al poder, a la preeminencia, implica el deseo de su permanencia, en la medida de lo posible, no sólo de ejercer una continua influencia (como cada uno debe hacer), pero también de tener el propio nombre guardado en el recuerdo continuo; y este deseo existe en aquellos que tienen poco o ningún conocimiento de la inmortalidad personal. Es bueno que los pensamientos de los hombres se extiendan más allá del estrecho lapso de su propia vida. Pero el recuerdo de sí mismos que desean perpetuar no debe ser el de sus brillantes cualidades y logros extraordinarios, sino el de su fe genuina, su carácter santo y sus obras benéficas, como un incentivo para similares (Sal 78:7; Pro 13:22; Hebreos 11:4); porque tal deseo por sí solo tiene algún valor moral.
2. El deseo de ello conduce a menudo a esfuerzos erróneos e indignos para lograrlo. Absalón «había tomado y erigido para sí la columna», etc. Imbuido de ambición egoísta y vanagloriosa, imaginó que su vista despertaría la admiración de la posteridad. Con el mismo espíritu, posteriormente hizo su intento por subir al trono. Otros han levantado imponentes monumentos, construido enormes pirámides y palacios, luchado en grandes batallas y lanzado audaces empresas, sin importarles la rectitud de su conducta o el bienestar de la humanidad (Gn 11:4; Ez 29:3; Daniel 4:30). «»Su pensamiento interior es,»», etc. (Sal 49:11-13). El carácter de su objetivo determina la naturaleza de sus esfuerzos; y sólo aquellos esfuerzos que proceden de un espíritu recto aseguran un «»nombre» duradero y honorable
3. El resultado de tales esfuerzos es la vergüenza y el desprecio eterno, en lugar del honor y la gloria inmortales. «»La mano de Absalón», que pretendía indicar a las generaciones futuras su magnificencia, sólo indicaba su ignominia. Incluso eso finalmente pereció (Sal 9:6; Pro 10: 7). Y su memoria permanece como una advertencia solemne contra la transgresión. «¡Bajo qué luces diferentes, bajo qué aspectos diferentes del carácter, los seres humanos del pasado se presentan a nuestros pensamientos! ¡Cuántos de ellos hay sobre los que descansa un carácter odioso y horrible! Parecen llevar maldiciones eternas sobre sus cabezas. Un rayo vengativo del relámpago del Cielo parece lanzarse continuamente sobre ellos. Aparecen como los puntos especiales de comunicación y atracción entre un mundo malvado y la venganza Divina»» (J. Foster). Pero «»los justos estarán en memoria eterna»» (Sal 112:6; Mat 26:13; Hechos 10:4; 2Pe 1:15).—D.
2Sa 18:29
(MAHANAIM.)
¿Está el joven… a salvo?
La juventud es una temporada de intensa actividad, oportunidades favorables y promesas resplandecientes.
«»La pasión, que en la juventud (Sir H. Taylor.)
Esta pregunta sugiere especialmente—
I. PELIGRO. Ningún soldado en el campo de batalla, ningún viajero en «montañas oscuras», ningún barco en un mar tempestuoso, está expuesto a mayor peligro que un joven. ¿De que? No tanto del sufrimiento físico y la muerte, sino del pecado, el único mal real, y que implica la pérdida de su vida más elevada (Mateo 10:28). ¿De qué? Principalmente de él mismo—su «»propio corazón»» (Jeremías 17:9); inexperiencia; susceptibilidad a las impresiones; dotes personales (2Sa 14:25); «»concupiscencias juveniles»» (2Ti 2:22), el amor al placer, la excitación, «»nombre y fama»;» impaciencia de control, confianza en sí mismo, temeridad y presunción. También de falsos amigos (2Sa 13:3), en lugar de enemigos declarados; literatura escéptica y sensual; «»las contaminaciones [miasma] de la época»» (2Pe 2:20); y las tentaciones peculiares del lugar, la ocupación y la sociedad con la que está conectado. «»Alégrate, joven», etc. (Ec 11:9).
II . SEGURIDAD. «»Estar advertido es estar preparado».» «»Con lo que, etc. III. ANSIEDAD; por parte de padres, profesores, amigos cristianos; que surge de un afecto sincero, una percepción clara de su peligro y un deseo ardiente por su bienestar; expresado en oración ferviente, esfuerzo apropiado (2Sa 18:5), y consultas frecuentes (2 Samuel 18:32). ¡Pobre de mí! ¡que un joven por quien los demás se preocupan con tanta ternura debería «»perderse a sí mismo y convertirse en náufrago»» imprudentemente y deliberadamente!—D.
2Sa 18:33
(MAHANAIM.)
Lamento de David por Absalón.
«»¡Ojalá yo hubiera muerto en tu lugar, oh Absalón! ¡mi hijo! hijo mío!»» En un pequeño patio entre la puerta interior y exterior de la muralla de la ciudad fortificada, donde (por la mañana temprano) se paró y vio a sus valientes soldados salir a la batalla (2Sa 18:4), el anciano rey se sienta al atardecer (2Sa 19: 3, 2Sa 19:7), esperando noticias del campo de batalla. El vigilante, «»desde el techo de la puerta en la pared»,» le grita que divisa, primero un hombre «»corriendo solo»» (no con otros, como en la huida, 2Sa 18:25), luego otro, y, a medida que el primero se acerca, dice que piensa que su carrera es como la de Ahimaas de pies ligeros (2Sa 17:17). Al llegar la noticia de la victoria («¡Paz!»), las primeras palabras de David (como las últimas, 2Sa 18:5) son de Absalón; «»¿Hay paz (shalom) para [está bien con] el joven Absalón?»» y, percibiendo su profunda preocupación, Ahimaas no se atreve a revelar toda la verdad (2Sa 18:20). Otra vez; el rey hace la misma pregunta al cusita, quien (con menos simpatía, pero con mayor fidelidad) expresa el deseo de que como el joven, ¡así sean todos los enemigos del rey! «Y el rey se conmovió mucho (muy agitado por el dolor), y subió a la cámara superior de la puerta, y lloró; y así dijo, mientras caminaba (de aquí para allá): ¡Mi hijo Absalón! ¡mi hijo! mi hijo Absalón!»» etc.
«»¿Está tan lejos de ti ‘¡Oh Absalón, hijo mío!’
«»En algún lugar a cada hora ‘¡Oh, Absalón, hijo mío!’
«»Ese es un dolor común ¡Oh Absalón, hijo mío!'»» «»Absalón afligió a su padre más por su muerte que por su vida»». Esta expresión de dolor intenso y absorbente (en el que se absorbe todo el gozo de la victoria, 2Sa 19:2) es indicativa de—</p
I. AFECTOPATERNO del que brota. Cinco veces el padre afligido grita: «»¡Hijo mío!»» (B’ni); tres veces, «»Absalom!»» El amor de un padre (especialmente en un alma tan ferviente como la de David) es:
1. El efecto natural, instintivo, espontáneo de la relación que subsiste entre él y su hijo. Es la relación más íntima de la vida, y la une misericordiosamente el Creador y Padre de todos con un gran y peculiar cariño; que, sin embargo (mientras se intensifica y exalta por una apreciación adecuada de su objeto, como «»linaje de Dios»») requiere ser regulado por la inteligencia y la piedad.
2. Profundamente arraigado, duradero, indestructible. No se erradica por el alejamiento de un hijo (Luk 15:12), obstinación, múltiples transgresiones, o incluso rebelión abierta. Hace grandes concesiones, tiene mucha paciencia y tolerancia; «todo lo cree», etc. (1Co 13:7), «»cubre todos los pecados»»(Pro 10:12). Se siente persuadido de que tiene «»algo bueno en él»» y no puede soportar la idea de su completo abandono «»No solo la pregunta en sí misma ( 2Sa 18:29), pero los mismos términos respiran la ternura de los sentimientos de David. Absalom es ‘el joven’, como si su juventud fuera una excusa completa para su conducta»» (‘Speaker’s Commentary’).
3. Misericordioso, compasivo, abnegado (Sal 103:13). «¡Hijo mío, amado mío, mi hermoso Absalón! miserablemente asesinado, y ahora yaciendo muerto! ¡Ojalá hubiera muerto por ti!»» (2Sa 24:17; Éxodo 32:32; Rom 9:3).
«»Tú ves las trenzas raíces que unen
Yon altísimo cedro a la roca;
Ves la hiedra que se aferra entrelazada
Como para rechazar el impacto del torbellino;
Pobres emblemas de los lazos que atan
Su descendencia al corazón de un padre;
Porque aquellos se desmoronan, ceden y mueren,
Pero estos nunca, nunca podrán separarse.»»
II. DECEPCIONADO EXPECTATIVA Y ESPERANZA. Durante todo el curso seguido por Absalón, David sin duda abrigaba la esperanza de que:
1. Podría ver el error de su camino y, constreñido por el afecto de su padre, arrepentirse de sus pecados. Puede haberlo supuesto penitente en el momento de su regreso (2Sa 14:23), y que su reconciliación (2Sa 14:33) sería seguida por el amor filial y la obediencia.
2. Podría cumplir las expectativas formadas en su nacimiento, fortalecido por la brillante promesa de su temprana juventud, y aparentemente justificado por su diligencia y celo religioso más recientes (2Sa 15 :2, 2Sa 15:8). El amor de un padre a menudo lo ciega a los muchos defectos y designios maliciosos de su hijo. Hasta este momento David esperaba (2Sa 18:5) que:
3. Su vida, al menos, podría ser perdonada y su destrucción evitada. Todo se extingue de repente; su «»sol se ha puesto cuando aún era de día;’ y el recuerdo de su brillo permanece sólo para profundizar la penumbra de la noche siguiente.
III. PERSONAL COMPUNCIÓN. ¿Había alcanzado Absalón el justo juicio de Dios porque «se había levantado contra él»» (2Sa 18:31)? ¿Estaba el mismo David, entonces, sin culpa? No podía dejar de recordar que:
1. Había despreciado el mandamiento del Señor, y se rebeló contra el Divino Rey de Israel.
2. Había contribuido con su propia conducta a la mala conducta de su hijo. «Creo que el peor ingrediente en esta copa de angustia sería la conciencia en el corazón de David de que, si él mismo hubiera sido todo lo que debería haber sido, su hijo no habría perecido así (WM Taylor).</p
3. Ahora estaba sufriendo el castigo del Cielo, del cual la muerte de su hijo era parte. «»El pecado y la vergüenza de Absalón tenían dos lados: estaba en él la maldición que el pecado de David trajo sobre la casa de David (2Sa 12:10), la fechoría del padre que recae sobre los hijos (Ex 20,5); y no menos, la propia maldad e imprudencia de Absalón, que lo convirtió en el portador de la maldición familiar. David mira la obra de Absalón no por el segundo lado, sino por el primero (porque su propia culpa le parece tan grande, que mira poco la de Absalón); de ahí su profunda e ilimitada compasión por su hijo descarriado»» (Kurtz). «»El grito desgarrado: ‘¡Ojalá hubiera muerto por ti!’ no era sólo la expresión de un amor abnegado, sino la confesión de que él mismo merecía el castigo que recaía sobre otro»» (Kirkpatrick).
IV. IRREPARABLE PÉRDIDA Y SEPARACIÓN. «»Como es ese joven»» su vida «»como agua derramada sobre la tierra»», etc. Ningún llanto ni llanto podrá devolverlo a su padre o «»la tierra de los vivos»» (1Sa 25:29; 2Sa 4:11; Sal 26:9; Sal 49:8). Independientemente de lo que David haya pensado de su condición en Sheol, ningún padre puede contemplar la muerte de un hijo rebelde e impenitente sin un dolor desgarrador, que surge del temor de su exclusión de la presencia de Dios, compartiendo la condenación de los enemigos del Señor y separación sin fin de la comunión de los santos. «»¡Abandonad toda esperanza, los que entráis aquí!»» (Dante, ‘Inferno’, 3.).
OBSERVACIONES.
1. Es posible, bajo las circunstancias más favorables a la bondad, volverse extremadamente malo.
2. Uno de los mayores males del mundo es el de la desobediencia a los padres (2Ti 3:3).
3. El amor de un padre terrenal hacia sus hijos es una sombra del amor del Padre eterno hacia los hombres. Está afectado de amor paternal hacia todo el género humano. Por cuanto somos hombres, debemos ser queridos por Dios, y nuestra salvación debe ser preciosa a sus ojos»» (Calvino, sobre Eze 18:4).
4. El dolor divino sobre los hombres cuando caen en el pecado y la ruina, como se revela en las santas lágrimas de Jesús, indica su estado final en «»el mundo del luto infinito».»—D.
HOMILIAS DE G. WOOD
2Sa 18:3</p
El incomparable valor de Cristo.
«»Tú vales por diez mil de nosotros». La doctrina de que todos los hombres son iguales es cierta en algunos aspectos importantes, pero su aplicación y uso son muy limitados. Es igualmente cierto que todos los hombres son desiguales, que ningún hombre tiene exactamente el mismo peso y valor que cualquier otro hombre. Los hombres difieren infinitamente en cuerpo y mente, en inteligencia y bondad, en posición e influencia, en su valor para la sociedad; y así en los grados de su responsabilidad hacia Dios. En la vida doméstica y social, cívica, nacional y eclesial, un hombre vale a menudo por muchos otros. El «»pueblo»» de David sintió esto ahora que salían al encuentro de las fuerzas de Absalón en la batalla; y dan como razón por la que debe contentarse con quedarse en la ciudad en lugar de exponerse a los peligros del campo de batalla, que valía diez mil de ellos; que era mejor que diez mil de ellos fueran asesinados que él, aunque él era uno solo. Este sentimiento subyace y justifica el sentimiento natural de lealtad a un soberano, la voluntad de protegerlo a costa de muchas vidas. En valor personal puede que no sea igual a muchos soldados o súbditos; pero representa al estado; en su vida puede estar involucrado el bienestar de una nación, para proteger la cual vale la pena que mueran muchos. Tales pensamientos bien podrían consolar al soldado raso que muere en la oscuridad en el campo o en el hospital. Su rey, su patria, vale multitud de como él. Su vida es dignamente sacrificada por ellos. El mismo sentimiento se aplica a los comandantes de un ejército en contraste con los soldados comunes; a grandes estadistas y otros líderes de hombres en contraste con la multitud. No es un desprecio de estos decir que se requeriría que muchos de ellos igualaran en valor a la sociedad uno de esos; y que, si es necesario, sería mejor que murieran muchos antes que uno. Podemos usar las palabras enfáticamente en referencia a nuestro gran Rey y Capitán, el Señor Jesucristo. Es cierto que ya no está en peligro personal por parte de sus enemigos. «»Él vive más allá de su máxima rabia»» (Watts). Pero su causa, influencia, dominio de la humanidad, lugar en su estima y afecto, en una palabra, su reino, puede estar en peligro; y sus verdaderos discípulos estarán dispuestos a morir por miles en lugar de que él perezca en estos aspectos o incluso sufra pérdidas. Y la justificación de su sentimiento es que él, personalmente y en su causa, «»vale diez mil de ellos».
YO. EL SUPERIOR VALOR DE CRISTO.
1. En la excelencia personal. Está bien cuando el monarca de un país se distingue por dotes mentales y morales. Incluso cuando la personalidad del gobernante tiene menos importancia en el gobierno real, contribuye mucho al bienestar del estado que sea noble en las cualidades de su mente y corazón. Esto se ha puesto de manifiesto en el largo reinado de nuestra amada y honrada reina. Cuando el poder del gobierno se confía en gran medida a la voluntad del soberano, es de incalculable importancia que sea sabio y bueno. El reino de David surgió principalmente de sus cualidades personales y se mantuvo gracias a ellas. Y esto es más enfáticamente cierto de su gran Hijo Jesús. Él es «el principal entre diez mil», el principal entre y por encima de toda la creación. Las perfecciones de Dios y las perfecciones del hombre se combinan en esta Persona gloriosa. En sí mismo es digno del máximo amor y entrega.
2. En posición y dignidad. Como «»Rey de reyes y Señor de señores;»» «»Señor de todo»»» Rey de las almas; «»Cabeza de la Iglesia»» «»Cabeza sobre todas las cosas».» Estos no son títulos vacíos; pero representan hechos, gloria real y poder. Servir a tal Rey bien puede considerarse el mayor honor posible; morir por él, una gran gloria.
3. En relación con el bien de los hombres. ¿Quién dirá cuánto «»vale»» Cristo según este punto de vista? ¿Cuánto valora su trabajo por y entre los hombres? ¿Cómo está ligado esencialmente su bienestar en el tiempo y en la eternidad con su existencia y poder inmutables, y la manifestación de sí mismo en el mundo a través de su Iglesia? Cada creyente experimenta su preciosidad (1Pe 2:7), y desea que todos tengan una experiencia similar, a través de una «fe igualmente preciosa» » (2Pe 1:1); y para mantenerlo vivo en la memoria de los hombres, y asegurar el ejercicio más amplio de su poder salvador, se sacrificaría alegremente. Somos insignificantes, y si morimos poco importa; pero para él perecer de la vida de los hombres, o debilitarse en su influencia entre ellos, sería verdaderamente desastroso.
4. Con poder para socorrer y ayudar a sus sirvientes. Se le pidió a David que permaneciera en la ciudad con las reservas, para que, si era necesario, las enviara en socorro de los que peleaban en el campo. Nuestro Señor puede, «fuera de la ciudad» en la que habita, ayudar a sus siervos de manera más eficaz. No solo tiene innumerables reservas ansiosas por cumplir sus órdenes, sino que también es capaz de reunir a su alrededor, de las mismas filas de sus enemigos, nuevas huestes para pelear sus batallas. Y, más allá de todo esto, él mismo puede ser; sí, está con su pueblo en todas partes y para siempre, para animarlos con su presencia y hacerlos victoriosos. ¿Quién de ellos, qué «»diez mil»» de ellos, podría ocupar su lugar?
5. En poder para recompensar a los que mueren a su servicio. Los gobernantes terrenales son impotentes para recompensar a los soldados que mueren peleando sus batallas. No así nuestro gran Rey. Él es capaz de prometer vida eterna y gloria a sus fieles seguidores; y lo que promete lo cumple.
II. EL EFECTO QUE CONTEMPLACIÓN DE EL INSUPERABLE VALOR DE CRISTO DEBE TENER EN NOSOTROS.
1. Satisfacción de que vive a salvo por encima de toda la hostilidad de sus enemigos. Vive, no solamente en el cielo, sino en la tierra en espíritu y poder, obrando en y con su pueblo y confirmando su Palabra. Los líderes humanos y los maestros mueren, pero «»Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos»» (Heb 13:8). Que Uno de tanto valor para los hombres, y tan necesario para ellos, sea así inmortal e inmutable, es motivo de gozo y agradecimiento. No necesita, como David, los planes y esfuerzos de sus siervos para preservarlo; pero podemos y debemos regocijarnos de que él vive y reina, y «»reinará hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies»» (1Co 15:25).
2. Dedicado lealtad a él incluso hasta la muerte. La prontitud con la que los amigos de David arriesgaron y dieron sus vidas por él, es más, la devoción similar de muchos soldados rasos, bien puede hacer que la mayoría de los cristianos se sonrojen.
3 . Satisfacción ante el enorme sacrificio de vidas humanas que se ha hecho por su causa. No es desperdicio; las muertes voluntarias de mártires, misioneros, trabajadores cristianos de todos los grados, no han sido irrazonables. Él y su causa son dignos de todo.
4. Confianza con respecto a la victoria final sobre todos sus enemigos. Con tal Rey y Capitán, la derrota final es imposible.
5. Seguridad de una amplia recompensa por lo que perdamos, aunque sea la vida misma, en su servicio.
6. Preocupación por estar del lado de Cristo y no de una multitud en oposición a él. Estamos tentados a seguir a la multitud, y (con o sin pensarlo) a estimar que ese es el camino correcto que sigue la mayoría. Pero la verdad no va necesariamente, ni siquiera ordinariamente, con la mayoría. Con la única Persona, el Señor Jesucristo, están la verdad, la seguridad, la victoria, la ganancia final. Su juicio vale más que el de «diez mil» otros; su favor de infinitamente más valor que el de ellos. Si la adhesión a él condujera a la separación de nosotros de todos los demás, y nos encontráramos solos, podríamos decir a su manera: «No estoy solo, porque el Maestro está conmigo» (Juan 16:32 2Sa 18:13
Tratando mentiras contra nuestra vida.
«»Debí haber obrado falsedad contra los míos vida.»» Otra lectura, preferida por los revisores del Antiguo Testamento, sustituye «»su»» por «»mío»» pero colocan en el margen lo adoptado en la Versión Autorizada. Tomando el pasaje, entonces, como está en la Versión Autorizada. el significado del hablante es que si hubiera matado a Absalón, se habría traído la muerte sobre sí mismo, ya que el rey se habría enterado del hecho y lo habría sentenciado a muerte. La forma de la expresión es digna de atención. Hacer lo que le hubiera costado la vida se llama trabajar la falsedadcontra ella. La vida de un hombre le es confiada para que la guarde y la alimente. Cuando hace esto, actúa verdaderamente hacia ello; cuando hace lo que daña o destruye su vida, actúa falsamente con ella; viola su confianza. Todo hombre prácticamente profesa estar preocupado por la seguridad y el bienestar de su vida; cuando hace algo que la pone en peligro o la acaba, se puede decir que la trata falsamente, que actúa traidoramente con ella. Este es el caso de los que se dan muerte, o acortan sus días por intemperancia o libertinaje; o quienes, por el crimen, se llevan a sí mismos a la horca (ver homilía sobre 2Sa 17:23). Pero podemos tomar las palabras como sugiriendo que hay personas que obran la falsedad contra sus vidas en el sentido superior, como seres inmortales y capaces de esa vida que es vida en verdad, la vida eterna.
I. CÓMO LO LOS HOMBRES COMETEN ESTO PECADO?
1. Tomando el camino que seguramente conduce a la muerte. Al violar las leyes de Dios, acarrean sobre sí mismos la sentencia de muerte y se separan de Dios, a cuyo favor está la vida.
2. Rechazando la nueva vida que se les ofrece en el evangelio. Habiéndose hecho imposible la vida bajo la Ley a causa del pecado, Dios se ha interpuesto con otro método de impartir vida. Su Hijo vino a ser nuestra Vida. Él murió para que nosotros pudiéramos vivir. Él vive eternamente para dar vida a todos los que creen en él. «»El que tiene al Hijo, tiene la vida», etc. (1Jn 5:12); «El que cree en el Hijo tiene vida eterna», etc. (Juan 3:36). Rechazarlo es rechazar la vida. Es tratar falsamente con nuestra propia vida, con nuestra propia alma.
3. Al descuidar los medios por los cuales se conserva y nutre la vida del alma. Lectura de la Palabra, meditación, oración, vigilia, ordenanzas de culto público, unión y comunión con los cristianos, etc.; todo lo que esté destinado y adaptado para mantener el alma en unión vital con Aquel que es «»la Vida»» (Juan 14:6).
II. SU INNATURALIDAD Y MALDAD. El hombre dio a entender que tratar falsamente con su propia vida era algo absolutamente inadmisible. Así debe ser con respecto a la vida del alma. Para:
1. Es la vida la que está interesada. No es una mera cuestión de más o menos salud, comodidad u otro bien subordinado. «»No es cosa vana para ti, porque es tu vida»» (Dt 32:47).
2. Es el tipo de vida más preciado. Indeciblemente más importante que la vida del cuerpo, o incluso de la mente, o de cualquiera de los principios y afectos que nos relacionan con la familia o la sociedad. Por
(1) su naturaleza,
(2) su bienaventuranza,
(3) su duración.
3. Es nuestra propia vida. Que nos debe ser especialmente querido, y que nos ha sido especialmente confiado: que por tanto estamos especialmente obligados a cuidar y conservar.
4. Ponerlo en peligro o sacrificarlo es actuar falsamente contra él y contra Dios. Tenemos un convenio para cuidarlo. La naturaleza nos une, y las Escrituras, y quizás los votos religiosos, se hacen voluntariamente y se repiten con frecuencia.
5. Tal proceder traerá sobre nosotros el desagrado Divino. No solo perderemos nuestras almas, sino que nos encontraremos envueltos en terribles castigos por hacerlo; no sólo perderemos la «»vida eterna»», sino que «»iremos al castigo eterno»» (Mat 25:46) . Las palabras pueden ser una salvaguarda contra la tentación. «»Al hacer esto, debo actuar falsamente contra mi propia vida».»—GW
2Sa 18:13
La omnisciencia de nuestro Rey.
«»Nada hay oculto al rey».» Esto se da , por el hombre que le informó a Joab que Absalón estaba colgado en un roble, como una razón por la cual él mismo podría haber estado seguro de la muerte si hubiera matado a Absalón. Muestra lo bien informado que se entendía que estaba David de todo lo que sucedía entre sus súbditos. Tal impresión respecto a los gobernadores y magistrados en general como la que este hombre tenía respecto a David, contribuiría mucho a extinguir el crimen. La afirmación aquí hecha en cuanto al conocimiento del Rey David puede hacerse absolutamente, y sin excepción, en referencia a nuestro gran Rey.
YO. EL OMNISCIENCIA DE CRISTO. Esto se afirma por y para él en la Sagrada Escritura.
1. Las fuentes de su conocimiento. Su propia facultad divina esencial de conocer. No depende, como los gobernantes ordinarios, de informantes. Sus «»ojos están en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos»» (Pro 15:3).
2. La extensión de su conocimiento. Él conoce, no sólo las acciones de los hombres, sino también sus corazones; todos los pensamientos, emociones, motivos, planes, propósitos; todos los movimientos y acontecimientos que puedan afectar a su reino. Sus enemigos toman consejo contra él delante de sus propios ojos.
3. La imposibilidad de ocultarle nada. «»No hay asunto oculto al Rey».» Nada puede ocultarle nada. No oscuridad física; no distancia; no esfuerzos de ocultamiento; sin hipocresía; sin simulación ni disimulo; sin excusas, contradicciones o evasivas. Las afirmaciones en Sal 139:1-24.; Job 34:21, Job 34:22; 2Ti 2:19; Heb 4:13, son tan aplicables al Hijo como al Padre.
II. EL EFECTO DE EL CONOCIMIENTO DE LA OMNISCIENCIA DE CRISTO DEBE TENER EN EE. UU..
1. Para confirmar nuestra confianza en su aptitud para ser Rey. Gobernar un reino como el suyo, que se extiende sobre un número tan grande y llega hasta lo más íntimo de las almas de sus súbditos, requiere la omnisciencia como uno de los atributos del Gobernante.
2 . Para disuadirnos de hacer el mal. Como un conocimiento similar disuadió a este israelita de matar al hijo del rey.
3. Para asegurarnos que el juicio recaerá sobre los culpables, y sólo sobre ellos; ya cada uno según la medida de su culpabilidad. A falta de un mejor conocimiento de los gobernantes y magistrados humanos, algunas personas inocentes sufren como culpables, y muchos culpables escapan al castigo.
4. Para animarnos en todo lo que es bueno. El perfecto conocimiento que Cristo tiene de nosotros es un gran consuelo para los cristianos desconocidos o no reconocidos entre los hombres; por los calumniados e incomprendidos; para los trabajadores en la oscuridad; para los que hacen el bien en silencio y en secreto. «»Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo»» (Juan 21:17). «»Tu Padre»»—tu Redentor y Señor—»»que ve en lo secreto, te recompensará»» (Mat 6: 4, Versión revisada). «»Quien sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestará los designios de los corazones; y entonces cada uno tendrá su alabanza de Dios»» (1Co 4:5, Versión Revisada).
» “Los hombres te escuchan, te aman, no te alaban,
El Maestro alaba: ¿qué son los hombres?”
5. Para consolar nosotros en todos los problemas. «»Has visto mi aflicción; has conocido mi alma en las adversidades»» (Sal 31:7, Versión Revisada). Un consuelo especial para aquellos cuyos problemas son demasiado peculiares o demasiado sagrados para comunicárselos a los demás. Aunque nuestro Rey sea tan exaltado, se interesa por cada uno de sus súbditos, incluso por los más pequeños, sabe todo lo que les duele y simpatiza con ellos en todo.—GW
2Sa 18:18
Monumento de Absalón.
El contraste entre 2Sa 18:17 y 2Sa 18:18 está tocando Absalón, cuyos tres hijos (2Sa 14:27) estaban muertos, deseando que su nombre no muriera, erigió un monumento para perpetuarlo, probablemente conectando con él una tumba en la que se propuso que su cuerpo reposara, y en la que posiblemente pudo haber colocado los restos de sus hijos fallecidos. Pero fue enterrado en otro sepulcro, y se levantó otro monumento en su memoria. Un pozo en el bosque de Efraín se convirtió en su sepulcro, y «»un montón de piedras muy grande»» su memorial. El contraste aparece más marcado en el original que en nuestra versión. La misma palabra hebrea se traduce «»puesto»» en 2Sa 18:17, y «»criado»» en 2 de Samuel 18:18. «»Ellos tomaron a Absalón … y levantaronun montón de piedras muy grande sobre él… Absalón en vida había tomado y levantó para sí una columna», etc. El deseo de que se perpetúe nuestro nombre es natural, y en algunos se convierte en una pasión. Es uno de los placeres que tienen los padres, que, cuando se hayan ido, sus hijos (especialmente sus hijos varones) mantendrán sus nombres en la memoria de los hombres. A falta de esto, la esperanza de que una lápida cumpla en alguna medida el mismo propósito puede dar satisfacción; son muy pocos los que pueden aspirar a un «»pilar»» como monumento. Pero, después de todo, estos son memoriales pobres y pueden preservar un recuerdo muy indeseable de una persona fallecida. Hay mejores métodos para asegurar que no seremos olvidados pronto entre los hombres y, al mismo tiempo, que la imagen así perpetuada será a la vez deseable y útil. Estos métodos, además, están abiertos a la multitud que no puede esperar ni un pilar ni una lápida para conmemorarlos, «»Los justos estarán en memoria eterna»» ( Sal 112:6).
I. CÓMO CONSTRUIR CONSTRUIR MONUMENTOS A NUESTRA MEMORIA.
1. Por eminente piedad y santidad. «»La memoria de los justos es bendita; pero el nombre de los impíos se pudrirá»» (Pro 10:7).
2. Por el fiel cumplimiento de los deberes públicos y privados.
3. Por el celo por el bien espiritual de los demás. Instruyéndolos nosotros mismos. Proveer para su instrucción. Los que tienen riquezas pueden erigir una casa de oración, que será un monumento mejor que un pilar. El hombre sin hijos puede así tener hijos espirituales que perpetúen su memoria y buena influencia. Es probable que el trabajo amoroso entre los jóvenes sea más exitoso, tanto en lo que respecta a su bien como a la larga perpetuación de nuestra memoria. Nuestro nombre será escrito en sus corazones, y repetido por ellos con gratitud en su conversación y en su acción de gracias a Dios.
4. Por gran benevolencia general. Entrega en el alivio del sufrimiento y la promoción por otros caminos del bien de los demás. Algunos aseguran un nombre duradero mediante la construcción, ampliación o dotación de hospitales, casas de beneficencia o escuelas. Pero los pequeños actos de bondad, especialmente si se convierten en el hábito de una vida, pueden asegurar un lugar aún más cálido en la memoria y el afecto de aquellos a quienes beneficiamos.
II. LOS MONUMENTOS ASI ERIGIDOS. De lo dicho se sigue que estos serán:
1. Almas salvadas o muy beneficiadas.
2. Felicidad producida o aumentada.
3. Agradecido recuerdo y mención de nosotros. Por aquellos a quienes hemos beneficiado. Por todos los que conocen nuestras vidas y estiman correctamente la bondad y la benevolencia.
4. En el caso de algunas, instituciones y agencias religiosas y filantrópicas, que han fundado o fortalecido en gran medida, y con las que sus nombres seguirán estando asociados.
III . LA SUPERIORIDAD DE TALES MONUMENTOS. En comparación con pilares, etc; erigido a nuestra memoria.
1. En su naturaleza. Los monumentos de piedra no tienen comparación con los escritos en los corazones, y en el carácter y la felicidad de los hombres; o indisolublemente asociados a agencias permanentes para su bienestar.
2. En su fecundidad. El bien hecho se reproduce a sí mismo; la memoria del hacedor, así perpetuada, más seguramente incita a la imitación de su carácter y obras.
3. En su duración. El menos duradero de tales memoriales durará más que cualquier monumento material; los espirituales sobrevivirán a los últimos fuegos, y serán eternos.
Para concluir:
1. Es algo solemne reflexionar que dentro de poco todo lo que quedará de nosotros en este mundo será nuestro memorial. Nosotros mismos debemos desaparecer pronto, seamos príncipes o campesinos, ricos o pobres, eruditos o ignorantes. La única ventaja de los ricos sobre los pobres es la de los monumentos más costosos. Pero los monumentos más selectos pueden ser asegurados tanto por los pobres como por los ricos.
2. Asegurarnos un nombre duradero entre los hombres no debería ser el motivo principal, ni uno de los motivos principales, de nuestra conducta, difícilmente debería ser un motivo en absoluto . De la conducta y de las obras cristianas, no puede ser motivo principal; pues una vida así producida no es cristiana. Actuar para «»tener la gloria de los hombres»» (Mat 6:2) después de nuestra muerte no difiere en principio de buscar tener tanta gloria ahora. Si María (Mat 26:6-13) hubiera prodigado su precioso ungüento sobre nuestro Señor para que fuera memorable para todos edades, él no la habría elogiado. Nuestros principales motivos deben ser el amor a Dios, a Cristo y a los hombres, el deseo de ser aprobados por Dios y de tener nuestros nombres grabados indeleblemente en el libro de la vida ( Filipenses 4:3; Ap 3:5).
3 . Se puede obtener un nombre perdurable tanto haciendo el mal como haciendo el bien. El nombre de Judas durará tanto como el de María, y se perpetuará por los mismos medios. Y el recuerdo de los defectos de un buen hombre puede ser tan duradero como el de sus virtudes.
4. El gran ejemplo de un Nombre después de la muerte sinónimo de todo lo que es grande y bueno en el más alto sentido y grado, sin ninguna mezcla de mal, y que produce el bien más elevado y duradero en los demás, es que de nuestro bendito Señor.—GW
2Sa 18:27
Un buen mensajero de buenas noticias.
«»Él es un buen hombre, y viene con buenas noticias». congruencia entre las buenas noticias y un buen hombre. David pudo haber pensado que un mensajero como Ahimaas no habría sido enviado con malas noticias; y, en verdad, Joab no estaba dispuesto a correr con las noticias, porque sabía cuán dolorosa sería para David. Puede ser permisible tomar estas palabras como aplicables a los proclamadores de las buenas nuevas celestiales: el evangelio de Dios. Debería ser cierto de todo ministro y maestro cristiano, sí, de todo cristiano, que «él es un buen hombre y viene con buenas nuevas». Los términos usados a lo largo de esta sección de la narración son idénticos en la Septuaginta a aquellos (εὐαγγέλια εὐαγγελίζω) con los que estamos tan familiarizados en el Nuevo Testamento.
I. HAY SON BUENAS NUEVAS PARA SER PROCLAMADA fuerte>. El cristianismo es preeminentemente «»evangelio»» (equivalente a «»buenas noticias»»), y a menudo se le llama así. Son buenas noticias de la región y de la Persona de donde razonablemente podemos esperar algo malo; y sobre el Ser y las cosas que más nos importan. Nos declara el amor de Dios a los hombres pecadores. Anuncia la venida y la obra de un Divino Salvador; el reinado de un Rey Divino; una propiciación suficiente por el pecado; una redención plena y gratuita; un Consolador y Ayudador todopoderoso, amoroso y siempre permanente. Proclama perdón a los culpables, limpieza a los impuros, vida a los muertos, consuelo a los tristes y afligidos, justicia divina a los injustos, fuerza divina a los débiles, paz y alegría en la tierra, perfección tanto de la santidad como de la felicidad en el cielo. . Ofrece todas estas bendiciones con la simple condición de «»arrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo»» (Hechos 20:21 ).
II. ESTAS BUENAS NUEVAS SON COMPROMETIDOS A EL BIEN HOMBRES A HACER CONOCIDO. Sólo buenos hombres, verdaderos cristianos, tienen una comisión divina para participar en este trabajo. Dios no necesita los servicios de sus enemigos en la obra de convertir a los enemigos en amigos y ministrar para su bien. Ningún inconverso, nadie que sea carnal, mundano, impío, puede ser un verdadero predicador o maestro cristiano.
1. Solo los hombres buenos conocen realmente el evangelio. (Ver 1Co 2:14; Mat 11: 25.) Necesitamos ser «»enseñados por Dios»» (Juan 6:45) para nuestra verdadera recepción y. comprensión de la verdad cristiana.
2. Solo los hombres buenos pueden darlo a conocer correctamente. No podemos enseñar lo que no sabemos; no podemos enseñar correctamente aquello con lo que no estamos en armonía y simpatía. La obra de enseñar el evangelio requiere amor a Dios, al Señor Jesucristo, a la verdad, a las almas de los hombres; simpatía con la mente, el corazón y los propósitos de Dios como se revelan en el evangelio; un carácter acorde con él, y adaptado para ilustrarlo y recomendarlo; y la oración ferviente y creyente que asegura la ayuda y la bendición divinas. «»Mas al impío dice Dios: ¿Qué tienes que hacer para declarar mis estatutos, o para que tomes mi pacto en tu boca?»» (Psa 50:16).
III. BUENO LOS HOMBRES DEBEN HACER CONOCER LAS BUENAS NUEVAS CELOSAMENTE, a todos los cristianos deben hacerlo de acuerdo a la medida de sus capacidades y oportunidades. Deben ser incitados a ello por:
1. La naturaleza de las noticias. Con lo cual sólo armoniza el intenso fervor del mensajero.
2. Sus obligaciones personales con el amor redentor que anuncian.
3. Las bendiciones inefables que han recibido a través del conocimiento de ellas.
4. Los mandatos de su Señor.
5. Los impulsos naturales del corazón cristiano. Cuáles son las impresiones del Espíritu Santo.
6. El bien que pueden así conferir a sus semejantes. Bienes de los más importantes y duraderos, y de los que más necesitan.
IV. ESOS QUIÉN HACER CONOCER LAS BUENAS NUEVAS DEBERÍAN MÁS Y MÁS PARA VOLVER BUEN fuerte>. La obra de aprender y enseñar el evangelio debe beneficiar grandemente a los maestros. Está adaptado para ello, a cuenta de:
1. La naturaleza del evangelio. Toda su verdad es santificadora.
2. El carácter especial de la obra. Ejercita y entrena todas las virtudes cristianas. Pone en estrecha comunión con el infinitamente Bueno, que es también el Inspirador de todo bien en sus criaturas.
3. La consideración por la consistencia que el trabajador probablemente apreciará.
4. Su deseo de éxito en su trabajo. Esto aumentará su deseo y empeño por una mayor consagración y santidad personal.
5. La preocupación que sentirá por ser aceptado por Dios. «»No sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo sea un náufrago»» (1Co 9:27).
En conclusión:
1. El tema atrae a todos los que tienen parte en la enseñanza del cristianismo. No solo predicadores, sino también padres y otros maestros de los jóvenes, visitantes del distrito, etc.
2. Algunos necesitan que se les recuerde que la religión cristiana no es toda de la naturaleza de buenas nuevas para cada uno a quien le llega. Si dice: «El que creyere y fuere bautizado, será salvo», también dice: «El que no creyere, será condenado» (Mar 16:16). Si del justo se dice: «Le irá bien», también dice: «¡Ay del impío, le irá mal!» (Isa 3:10, Isa 3:11). Pero sus noticias de mal, así como de bien, necesitan hombres buenos que las lleven debidamente. Se necesita fe y fidelidad hacia Dios, tierno amor y piedad hacia los hombres, para pronunciarlas correctamente y con probabilidad de éxito.—GW
2Sa 18:29
Preocupación por el bienestar de los jóvenes.
«»¿Es el joven hombre Absalón a salvo?»» o, como en la Versión Revisada, «¿Le va bien al joven Absalón?» continuación de su propio reinado. Si bien Absalón había aceptado con aprobación los planes para llevar a cabo la muerte de su padre, David estaba más preocupado por la preservación de la vida de Absalón que por la suya propia; y ahora que se anuncia la victoria de sus fuerzas, no puede alegrarse de las nuevas hasta que sepa si su hijo aún vive; y cuando se entera de que está muerto, su dolor supera por completo a su alegría y rompe todos los límites. No es raro que los hijos despreciables, que han perdido todo afecto y deber hacia sus padres, sigan prodigándose y derrochando el amor de sus padres. El réprobo es con frecuencia el favorito. La pregunta de David es una que se puede hacer, ya menudo se hace, con respecto a los jóvenes, con referencia a varios tipos de bienestar. ¿Está bien con él? esta en salud? ¿Se está metiendo en el negocio, etc.? Bien puede estar dirigida hacia el bienestar de un tipo más esencial. ¿Está bien con él moral, espiritualmente y con referencia a la eternidad?
Yo. CUÁNDO ES ES BIEN CON JÓVENES HOMBRES ?
1. Cuando se hayan convertido en cristianos decididos. Cuando de su propia elección han aceptado a Cristo como su Salvador y Señor, y lo han reconocido varonilmente ante los hombres. Realmente no puede estar bien con aquellos que están sin Cristo, viviendo en rebeldía contra su Padre celestial, y andando en el camino que lleva a la perdición.
2. Cuando se vive una vida de vigilia y oración. Sensible a los peligros a los que está expuesto, guardándose de la tentación e implorando siempre la protección y la ayuda divinas. En un mundo como este, no puede ser bueno que los jóvenes e inexpertos no sean conscientes de sus peligros, o que no los respeten.
3. Cuando llevan los principios cristianos a la práctica consistente en cada área de sus vidas.
4. Cuando se dedican fervientemente a obras de piedad y benevolencia. Hacer esto es bueno, no solo para aquellos cuyo bien pueden estar buscando, sino para ellos mismos. Es una salvaguarda y una educación. Dejen que los hombres jóvenes (también las mujeres jóvenes) vivan así, y:
(1) les bien, cualquiera que sea su posición en la vida. Tal vida es bienestar.
(2) Es probable que les vaya bien en sus relaciones con los demás. Asegurarán estima, afecto, amistades que valen la pena tener y una gran influencia para el bien de la Iglesia y del mundo.
(3) Probablemente les irá bien como al éxito y la comodidad mundanos.
(4) Perseverando en tal curso, les irá bien a lo largo de esta vida y para siempre. Tal juventud conducirá a una virilidad honorable y feliz; tal vida en la tierra a una vida gloriosa y dichosa en el cielo.
II. LA INQUIETUD QUE SE SENTIDO EN RESPETO A EL strong> CRISTIANO BIENESTAR DE JÓVENES HOMBRES.
1. Por sus padres cristianos. El afecto natural y la fe religiosa se combinan para producir una ansiedad que los jóvenes pueden comprender muy parcialmente. La felicidad de los padres está ligada a la de sus hijos. Los cristianos «»viven»» (1Tes 3:8) cuando sus hijos e hijas viven para Cristo, y «»están firmes»» en él . Su ansiedad por su causa se intensifica mucho cuando han dejado el hogar por nuevas escenas y asociaciones, que implican nuevos peligros para el carácter, sin la influencia conservadora del hogar y los amigos conocidos.
2. Los ministros y las iglesias deberían estar más preocupados por el bienestar espiritual de los jóvenes de lo que siempre lo están. Su misión es cuidar de las almas; y no hay almas más interesantes, más expuestas al peligro, más necesitadas y dispuestas a apreciar la simpatía y los oficios amistosos, que las de los jóvenes. Ninguno tiene tanto valor para el avance de la religión en el país y en el extranjero. Y de los jóvenes, ninguno necesita tanto la guía y la sabia influencia como los jóvenes; las mujeres jóvenes se sienten atraídas a Cristo más fácilmente y, por lo general, están expuestas a tentaciones menos poderosas. Las medidas para el bien de los jóvenes deben ocupar un lugar destacado en los organismos de cada congregación.
3. Los ciudadanos cristianos bien pueden albergar una preocupación similar. Pues del rumbo que tome la juventud de un país depende en gran medida el bienestar del estado. Si los jóvenes pudieran someterse en general al poder de la piedad, con la inteligencia, la pureza, la rectitud y la benevolencia que la acompañan, habría comenzado una nueva era de gloria y felicidad nacional. ¿Está bien con los jóvenes, especialmente con los hombres jóvenes? debe, entonces, ser una pregunta común de todos los buenos hombres y mujeres; y debe ir acompañada de las pruebas prácticas de interés en la investigación que sea posible. Son pocos los cristianos que no podrían hacer algo para atraer la influencia cristiana sobre los jóvenes que conocen y para protegerlos de las influencias opuestas, que son tan numerosas y poderosas.
Finalmente, los jóvenes deberían preocuparse por sus propios intereses. Porque es correcto; porque las prácticas de piedad y virtud traen felicidad sólida; porque así aprovecharán al máximo su vida; y por la preocupación que sienten por ellos los que los aman. Que, cuando se sientan tentados a descuidar o abandonar lo que es bueno, o practicar la maldad, recuerden los consejos y oraciones de sus padres y madres, y. el dolor que les infligirán si se equivocan.—GW
2Sa 18:33
La angustia de un padre por la muerte de sus cerdas.
El golpe que David temía cayó sobre él por fin. A pesar de todo su deseo de salvar a su hijo rebelde, y de sus órdenes a cada uno de los generales de «»tratarlo con amabilidad»» por su bien, había sido asesinado. Cuando el padre se enteró de la desagradable verdad de «»el cusita»» (Versión revisada), se sintió abrumado por el dolor; y retirándose a «»la cámara sobre la puerta»» estalló en el patético lamento, «»¡Oh hijo mío Absalón!»» etc.; y siguió llorando a gran voz: «¡Oh hijo mío Absalón! ¡Oh Absalón, hijo mío, hijo mío!»» (2Sa 19:4 :). Estas fuertes demostraciones de dolor eran en gran medida poco políticas, como Joab pronto lo convenció (2Sa 19:5-8), pero fueron el estallido natural de su tierno corazón y su amor inextinguible por su hijo inútil. Se había afligido mucho en la espera de la muerte de su hijo pequeño (2Sa 12:16, 2Sa 12:21, 2Sa 12:22); mucho más debe afligirse por este joven, en quien su corazón había estado puesto durante tantos años, y por quien había hecho y soportado tanto. Además, Absalón había muerto repentinamente, y por violencia, y en una guerra pecaminosa contra su padre, sin arrepentirse, sin perdonar. David podría incluso, en su dolor apasionado, reflexionar sobre sí mismo como la ocasión, aunque inocentemente, de su muerte, ya que surgió de las medidas que había tomado en defensa de sí mismo y de su trono. Todavía más amarga sería la reflexión de que, por su necedad, su mal ejemplo, su falta de disciplina, su abstención del merecido castigo por los pecados y crímenes anteriores de su hijo, y su negligencia en aplastar sus prácticas traicioneras desde su comienzo, contribuyó grandemente a la formación de su mal carácter, y a su inoportuno y miserable fin.
I. EL DOLOR DE PADRES DESNUDO DE CRECIDOS–ARRIBA NIÑOS. Se compone de varios elementos.
1. Dolor de afecto natural. Que no siempre puede dar cuenta de sí mismo, sino que es implantado por el Creador para los propósitos más importantes, se incrementa con años de ejercicio y cariños y servicios mutuos, y a menudo sobrevive cuando estos han cesado, y el amor de los padres es correspondido con ingratitud. , negligencia, lesiones u hostilidad mortal.
2. La tristeza de la esperanza frustrada. Los padres se imaginan una carrera de prosperidad y actividad honorable para sus hijos, y tratan de asegurarla mediante la educación y el comienzo en la vida que les dan. O pueden haber considerado a su hijo como el apoyo de su propia vejez. ¿Cómo pueden sino afligirse amargamente cuando todas sus esperanzas se desvanecen por la muerte?
3. Su tristeza puede aumentar con miedos dolorosos. Puede ser un dolor desanimado por la esperanza, por la muerte de uno que vivió y murió en pecado.
4. El reproche propio puede, como en el caso de David, acompañar y amargar el dolor. Es posible que se hayan descuidado los más altos deberes de los padres, aquellos que tienen respeto por el alma de los niños. El hogar puede haber sido, debido a la indiferencia y la mundanalidad de los padres, si no peor, un lugar bastante inadecuado de preparación para el servicio sagrado en la tierra o la entrada al cielo. El dolor que surge de la conciencia de esto no puede ser mitigado por el recuerdo de la educación dada para prepararse para los asuntos de este mundo, o los logros impartidos para hacer la vida refinada y agradable.
5 . Las penas de los padres afligidos aumentan y se renuevan de vez en cuando al observar la felicidad de otros padres cuyos hijos continúan con ellos y viven en hábitos de piedad, rectitud y benevolencia.
II. CONSUELOS POR TAL DOLOR. Estos se encuentran en:
1. Sumisión profunda a la voluntad de Dios. La muerte que lamentamos, venga como venga, fue obra suya, quien tiene derecho a disponer de nosotros y de los nuestros según su voluntad; y quien es infinito en sabiduría y bondad—»»Padre nuestro»» «»Tú lo hiciste»» (Sal 39:9); «»Jehová dio, y Jehová quitó»» (Job 1:21).
2. La seguridad de su compasión paternal. Que compadece mientras castiga (Sal 103:13).
3. Una buena conciencia. Dichosos los padres, las madres, que tienen la consoladora reflexión de que hicieron todo lo posible para adaptar a sus hijos difuntos para este mundo o el. siguiente.
4. En el caso de la muerte de hijos piadosos, la seguridad de su bendita existencia y el feliz comienzo de carreras más nobles que las interrumpidas por la muerte. La seguridad también del reencuentro futuro donde «»no habrá más muerte»» (Ap 21:4).
En conclusión:
1. Que los padres piensen en sus hijos como mortales; y ocúpate de entrenarlos e influirlos para que sean aptos tanto para vivir como para morir.
2. Dejar que los niños vivan en vista de una posible muerte prematura. Busque seguridad en Cristo. Que la vida sea un seguimiento constante de él. Temor a que la vida se acorte y la muerte se vuelva terrible por los pecados y los vicios. Deja que tus padres tengan el consuelo de saber, si mueres joven, que «»no estás perdido, sino que te has ido antes».»—GW
«
O, por la demora, más furiosos,
(AEsehylus. )
Conduce rápido cuesta abajo, significa que el impulso ganado
Debe acelerar subamos la colina que está enfrente.»
Ya no puedes ver
En la cámara sobre la puerta
Ese anciano desolado ,
Llorar y lamentar dolor
¿Por su hijo que ya no existe?
El centinela en la torre
Mira hacia delante y ve la flota
Aproximación de pies presurosos
De mensajeros, que llevan
Las noticias de la desesperación.
Trae solo un ligero alivio;
Nuestra es la pérdida más amarga.
Nuestra es la cruz más pesada;
Y para siempre será el clamor,
‘¡Ojalá hubiera muerto yo por ti,
(Longfellow .)