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EXPOSICIÓN
2Sa 19 :2
La victoria (en hebreo, la salvación) ese día se convirtióen luto. Naturalmente, el pueblo no comprendió las emociones dolorosas causadas por la actividad de la conciencia de David, y se apenó por esta aparente ingratitud hacia por sus valientes esfuerzos en su favor, y por lo que debieron considerar como indiferencia hacia el bienestar de la nación. Tampoco sería fácil para nosotros comprender su conducta durante la huida de Jerusalén, y al soportar las imprecaciones de Simei con tanta mansedumbre, ¿No encontramos en los salmos escritos en este momento que David estaba sufriendo un extremo y hasta excesivo reproche y angustia mental por su pecado pasado? Fue un alivio soportar la rudeza de Simei, porque Dios podría recordarlo para siempre. autorreproche, haba instado a sus generales a sp son el joven (2Sa 18:5), cuyo pecado era parte de una telaraña que él mismo había comenzado a tejer, y aterrorizado esperó el resultado. Mentalmente, hubiera sido mejor para él si hubiera ido a la batalla en lugar de sentarse en un sombrío reproche a sí mismo entre las puertas. Sus preguntas ansiosas, «» ¿Está a salvo el muchacho? quería decir: ¿Me ha herido de nuevo la mano de la justicia? y cuando descubrió que había caído un segundo golpe, su autocontrol cedió. Joab, más estadista, y sin conmoverse en sus sentimientos personales, advierte el nuevo mal que está cometiendo David, y se enfada al ver a sus bravos guerreros escabullirse avergonzados en Mahanaim, en lugar de ser recibidos con merecidos elogios. Pero su conducta, al estar tan abatidos por el dolor de David, es una prueba de su afecto por él, y claramente era su deber dominar sus sentimientos y pensar en compensar debidamente el gran servicio que le habían prestado. La palabra hebrea «»salvación», es decir, liberación, da el mejor lado de la idea, mientras que «»victoria»» es una palabra más grosera, tomada del lenguaje de un pueblo cuyo oficio era la guerra.
2 Samuel 19:5
Y Joab… dijo. El discurso de Joab presenta la alternativa de manera muy incisiva y hasta grosera ante el rey. Pero lo que dice es cierto, a saber, que el éxito de Absalón habría sido seguido inevitablemente por la matanza, no sólo del propio David, sino de sus hijos e hijas, y de las mujeres que lo habían acompañado en su huida. Tampoco se habría detenido allí. pero los oficiales de su corte, los capitanes de su ejército, sus valientes y todos los que lo habían escuchado y amado habrían sido pasados a espada. Fue esta horrible certeza, según el uso oriental, lo que hizo tan abominable la rebelión de Absalón, y lo que endureció el corazón de Joab contra él cuando lo vio colgado en el madero. Lo consideró como un fratricida y parricida, que había planeado un asesinato a gran escala; y Joab no se apaciguó al pensar que esto lo habría incluido a él mismo ya los héroes que habían engrandecido el trono de David. Con severo sentido común, por lo tanto, ordena al rey que reprima sus meros sentimientos personales, y que abandone la cámara en la que se había escondido, para salir y «hablar al corazón de sus siervos», es decir, agradecer y alabar. ellos de manera amistosa. Porque de lo contrario se dispersarían y lo dejarían; y esto sería seguido por el levantamiento de algún otro aspirante al trono, algún pariente, quizás, de Saúl, respaldado por las tribus de Benjamín y Efraín; y David, abandonado por la nación, sería víctima fácil, con toda su familia, de esta segunda rebelión. El rápido éxito de Absalón demostró que David tenía muchos enemigos, y sin mucha prudencia podría quedar en Mahanaim tan impotente como lo había estado Isbesot. La larga demora entre la muerte de este rey títere y el nombramiento de David como soberano de todo Israel probablemente se debió a la misma falta de entusiasmo por David que había hecho que la nación transfiriera su lealtad tan a la ligera al apuesto Absalón. Pero con todo su buen sentido, Joab fue tosco y grosero. Además, era completamente incapaz de comprender los verdaderos sentimientos de David. Solo vio a un padre dando paso a una pérdida exagerada por un hijo guapo pero sin valor. David realmente se estaba condenando a sí mismo por haber traído la lujuria y el asesinato a su propia casa mediante un pecado abominable.
2Sa 19:8
Todo el pueblo se presentó ante el rey. Probablemente pasaron revista antes que él y recibieron su agradecimiento. Al actuar así de acuerdo con el sabio consejo de Joab, David probablemente salvó a la nación de años de anarquía y de una nueva guerra civil. Porque Israel había huido cada uno a su tienda; en hebreo, e Israel, es decir, los partidarios de Absalón, huyó cada hombre a su tienda—para su casa. La Versión Autorizada confunde a Israel con los soldados de David, pero consistentemente a lo largo de la narración «»el corazón de los hombres de Israel está tras Absalón»» (2Sa 15:13; y ver 2Sa 16:15, 2Sa 16: 18; 2Sa 17:14, 2Sa 17:15, 2Sa 17:24, 2Sa 17:26; 2Sa 18:6, 2Sa 18:7, 2Sa 18:16, 2 de Samuel 18:17).
2 de Samuel 19:10
Absalón, a quien ungimos sobre nosotros. Es evidente por estas palabras que hubo alguna solemne unción y designación de Absalón, y esto explica la manera en que sus partidarios siempre son descritos como «»Israel»,» mientras que los hombres de David son simplemente «»sus servidores». nts.»» Con esta unción también debe haber habido una renuncia formal al gobierno de David, y, siendo así destronado, no intenta regresar hasta que la nación lo llama de regreso. Como narra la huida de David en 2Sa 16:1-23. estaba extremadamente apresurado, los conspiradores deben haber guardado bien su consejo, y cualquier rumor que le llegó aparentemente lo desestimó. Pero mientras tanto, representantes de las tribus reunidas en secreto en Hebrón habían afirmado actuar en nombre de Israel y habían elegido un nuevo rey. Las palabras ciertamente implican que, si Absalón hubiera vivido, los israelitas se habrían considerado obligados a obedecerle.
2Sa 19: 11
David envió a Sadoc ya Abiatar. Los dos sumos sacerdotes se habían quedado atrás en Jerusalén, para velar por los intereses de David, y ahora él, por medio de un mensajero, probablemente Ahimaas o Jonatán, los insta a acelerar los procedimientos de su propia tribu. Podemos sentirnos bastante seguros de que hubo discusión en Judá así como en las otras tribus; pero la rebelión había comenzado en Hebrón, y probablemente muchos de los principales jefes estaban profundamente implicados en los procedimientos de Absalón. Probablemente ahora lo lamentaron, pero se quedaron atrás por miedo al castigo. Era político, por lo tanto, asegurarles los sentimientos bondadosos de David, y que las propuestas de su parte serían recibidas fácilmente y el pasado perdonado.
2 Samuel 19:12
Mis huesos; Hebreo, mi hueso y mi carne, tan relacionados como para ser parte de mí mismo (Gen 2: 23).
2Sa 19:13
De mis huesos y de mi carne; Hebreo, ¿no eres tú mi hueso y mi carne? un pariente muy cercano y querido. Es difícil entender por qué en la Versión Autorizada se ha entrometido tanto con esta metáfora común en el hebreo, Ewald piensa que esta degradación intencionada de Joab y la sustitución de Amasa en su lugar fue un acto sabio y político. Hasta cierto punto era justo, porque Joab era un hombre manchado con muchos asesinatos; pero política no lo era. Pasando por alto el hecho de que Amasá había tomado el mando del ejército rebelde, era un hombre ambicioso y egoísta, y no podía reclamar esa firme fidelidad que había caracterizado a Joab a lo largo de su largo servicio. Porque todo lo que había hecho había sido por el bien de David, y sus consejos, por rudos que fueran, habían evitado graves desgracias. El asesinato de Absalón por parte de Joab fue un acto de desobediencia deliberada; pero David había usado a Joab para un asesinato mucho más mezquino, cometido no por razones de estadista; pero con fines de lujuria. La culpa de matar a Absalón no fue nada comparada con la de matar a Urías, ni fue tan vil como el asesinato de Abner, que David había tolerado, aunque enojado por ello. El despido de Joab podría haberse efectuado solo matándolo, y esto ciertamente no lo merecía de manos de David; y el intento, a menos que se llevara a cabo en secreto, habría llevado al tumulto y la insurrección. Joab también era un general mucho más hábil que Amasa, quien, con fuerzas más grandes, acababa de sufrir una derrota desastrosa; y si Joab fue quitado en secreto, su hermano Abisai se quedó para vengarlo. David estaba, en efecto, cegado por el amor al hijo al que durante tantos años había tratado con frialdad. Había ahora una fuerte reacción en la mente del padre, y bajo su influencia estaba preparado para sacrificar al sobrino que le había sido fiel y lo había salvado, por el sobrino que se había unido a la rebelión de Absalón. Pero posiblemente tuvo un buen efecto inmediato, ya que Amasa, con la seguridad del perdón y la promoción, ahora se puso del lado de David.
2Sa 19:14
Y se inclinó, etc. No fue Amasa, sino David, quien hizo unánimes a todos los miembros de su tribu en su revocación. Y no solo los sumos sacerdotes estaban activos en su causa, sino que David, puede estar seguro, envió numerosos mensajes a todos los hombres más poderosos, asegurándoles perdón y favor. En su política general tenía razón. Después de la unción solemne de Absalón, fue necesario que esperara hasta que algún acto igualmente público y nacional autorizara su reanudación en el poder real; y la demora era peligrosa. Cada día que ahora pase en Mabanaim podría brindar la oportunidad de nuevos problemas.
2Sa 19:15
Gilgal. Como Gilgal se encontraba en la orilla occidental del Jordán (Jos 5:9), cerca de Jericó y los vados, era un lugar conveniente para la ancianos de Judá para esperar allí al rey. Durante la travesía ocurrieron dos hechos interesantes: el encuentro de Simei y David, y la despedida de Barzilai el galaadita. Poco después llegó la disculpa de Mefiboset pero no se sabe si estaba entre los que habían venido a Gilgal a recibir al rey.
2 Samuel 19:16
Shimei hijo de Gera. El hecho de que él viniera acompañado por mil hombres de la tribu de Benjamín es una prueba, no solo de que él era una persona de influencia, sino que se había esforzado por traer a los miembros de su tribu al lado de David. Su adhesión fue, por lo tanto, de importancia. Ziba siempre había profesado lealtad a David, y como él representaba virtualmente a la casa de Stud, su presencia también era valiosa, aunque impulsada por el deseo de quedarse con la tierra de Mefiboset. Porque aunque Absalón parecía ser la elección de la nación, habría muchos legitimistas que considerarían que la corona pertenecía a los herederos de Saúl, y que observarían el curso de los acontecimientos en busca de cualquier oportunidad favorable a sus puntos de vista. La victoria de David arruinó sus esperanzas, y los actos públicos de Simei y Ziba eliminaron todo temor de disturbios públicos por parte de los amigos de Saúl.
2Sa 19:17
Pasaron el Jordán delante del rey. Esto podría significar que, al traer al rey, Simei y los benjamitas abrieron el camino. Pero, primero, el verbo, que es raro, significa que se lanzaron impetuosamente por el río; y en segundo lugar, delante del rey, significa «»en presencia del rey».» Mientras la tribu de Judá permanecía en la orilla izquierda para recibir al rey en su desembarco, Simei y Siba buscaban el favor de un espectáculo. de excesivo celo, y vadeó el Jordán, para ser los primeros en darle la bienvenida (ver 2Sa 19:20).
2Sa 19:18
Y pasó un transbordador barco; más correctamente, y el transbordador siguió cruzando, iba de un lado a otro para traer a la casa del rey. Simei… cayó delante del rey, cuando había pasado el Jordán. Si esta traducción fuera correcta, en lugar de vadear el río, Simei habría esperado en la orilla occidental. Algunos comentaristas tienen este punto de vista, pero se contradice con la última parte de 2Sa 19:17. Realmente las palabras hebreas no significan más que «al cruzar el Jordán», es decir, en un momento u otro durante el pasaje. El proceder de Simei no solo fue el más audaz, sino también el más sabio. Porque, en primer lugar, su pronta rendición se recomendaría a la generosidad de David; y, en segundo lugar, si se hubiera seguido el consejo de Abisai, se habría ofendido a los mil benjamitas que formaban su escolta, y también a todos los guerreros allí presentes de Israel (ver 2Sa 19:40). Los problemas y el descontento sin duda habrían seguido a cualquier intento por parte de David de castigar a cualquiera de sus enemigos, e incluso podría haber habido resistencia armada a su cruce.
2Sa 19:20
El primero… de toda la casa de José. Simei, que era benjamita , no podría haber afirmado ser el representante de las tribus del norte, si hubiera permanecido en la orilla occidental, donde se reunió «»la mitad del pueblo de Israel»». Estrictamente, «»la casa de José»» significaba la tribu de Efraín (Jdg 1:22, Jueces 1:35; y comp. Sal 78:67), y en este sentido Simei no pertenecía a ella. Pero Efraín reclamó una supremacía sobre todo Israel; y una de las causas de la oposición a David ciertamente fue la transferencia del liderazgo a la tribu de Judá. Incluso el largo reinado de Salomón fracasó en unir a las tribus, y tan pronto como las riendas del poder cayeron en las débiles manos de Robeam, un efraimita. Jeroboam, a quien Salomón había hecho «»jefe para siempre de toda la administración de la casa de José»» (1Re 11:28), rápidamente arrebató la diez tribus de él. En Amo 5:6 «»la casa de José»» significa todas las tribus del norte, por la razón dada en 1Cr 5:1, 1Cr 5:2
2 Samuel 19:22
Hijos de Sarvia… adversarios míos; literalmente, que me seáis por un Satanás; traducido como «»adversario»» en Núm 22:22, pero por Ewald en este lugar como «»tentador».» Probablemente significa «uno que me haría daño». Aunque David habla de los hijos de Sarvia en plural (como en 2Sa 16:10 ), no hay razón para suponer que Joab compartió la impetuosidad de Abisai. Indiferente como era al derramamiento de sangre, era demasiado prudente y político para sacar de quicio al pueblo con una ejecución el día del regreso de David. En Israel… sobre Israel. Hay mucha fuerza en esta repetición. Poco tiempo antes Israel había estado a favor de Absalón, pero ahora, por la sumisión de Simei, y la del gran cuerpo de los benjamitas con él, David sintió que una vez más era rey sobre todo el pueblo.
2Sa 19:23
El rey le juró. La magnanimidad de David no fue el resultado meramente de la política, sino también del sentimiento de gozo al ver que todas las tribus le daban la bienvenida de regreso al trono. Pero a pesar de su juramento, ordena a Salomón que lo ejecute, considerando lo que había hecho como un pecado más allá del perdón. Al hacerlo, difícilmente podemos absolver a David de romper su juramento, aun admitiendo que el arrepentimiento de Simei no fue sincero y que el motivo de sus acciones fue simplemente el deseo de salvar su vida. Pero debemos recordar que nuestro Señor describió su mandato «que os améis unos a otros» como «un mandamiento nuevo» (Juan 13:34 ); y lo máximo que se puede decir a favor de David es que su carácter era generoso y caballeresco. Se puede encontrar una excusa a medias para su orden en la suposición de que Simei era un conspirador empedernido y peligroso para la paz de Salomón. Esta opinión parece confirmada por el mandato dado a Simei de construir una casa en Jerusalén (1Re 2:36), donde estaría siempre bajo vigilancia. . Pero ¿no había elogiado el propio David al hombre que «jura en perjuicio propio y no cambia»» (Sal 15:4)?
2Sa 19:24
Mefiboset. La reunión de David y Mefiboset posiblemente tuvo lugar en Jerusalén (ver en 2Sa 19:25), y, de ser así, el orden de los eventos es no cronológico. Ciba ciertamente llegó a los vados del Jordán, y es posible que la narración se haya introducido aquí para completar el relato de sus hechos. Al descuidar su persona y su vestimenta, Mefiboset estaba mostrando signos de sincera tristeza, y mientras lloraba así durante el mandato de Absalón en el poder, lo expuso al disgusto del usurpador y fue una declaración pública de que sus simpatías estaban con David. Y su trato fue injusto; pero David estaba en aprietos. Ziba le había sido activamente útil en su huida y también lo había ayudado mucho en su recuperación. Probablemente, incluso debido a su influencia, Simei vino con mil hombres de Benjamín. Merecía, por tanto, una recompensa, pero no a costa de su amo. Su barba; en hebreo, el labio superior(ver Le 13:45; Eze 24:17, Eze 24:22).
2Sa 19:25
Cuando él había venido a Jerusalén para encontrarse con el rey. Esto ciertamente parece que la reunión tuvo lugar en Jerusalén, y aparentemente cuando David había llegado al palacio real (ver 2 de Samuel 19:30). Pero, entonces, ¿qué significa en 2Sa 19:24 su «»descender»» para encontrarse con el rey? Si, además, había estado en Jerusalén todo el tiempo, ¿cómo podría llegar allí? Algunos, por lo tanto, traducen: «Entonces Jerusalén vino a recibir al rey»: una traducción posible, pero no natural, ni que concuerde con 2Sa 19:30. Otros consideran que se había retirado a su casa en las tierras altas de Benjamín en Gabaa de Saúl; pero David le había dado estas tierras a Siba, y el lisiado Mefibeset habría recibido un trato rudo si se hubiera esforzado por disputar la propiedad. La versión árabe dice. «»cuando vino de Jerusalén;»» pero no está confirmado por ninguna autoridad confiable. La opinión de Kimchi probablemente sea correcta, que Mefiboset bajó a los vados del Jordán para encontrarse con David, y ciertamente su deber no requería menos de él. Había sido calumniado y maltratado, pero el rey lo creyó culpable y lo miró con desagrado. Haberse quedado, por lo tanto, en casa cuando todo Judá y la mitad de Israel habían ido a recibir a David, habría sido una negligencia culpable. Y aunque estaba cojo, el viaje no fue tan largo como para ser muy fatigoso. Pero él no se precipitó por el río, como lo habían hecho Simei y sus mil hombres; y cuando David hubo cruzado, estaban sucediendo demasiadas cosas para que él consiguiera una audiencia. Siguió, por tanto, en el séquito de David; pero en Jerusalén la reunión realmente tuvo lugar. Así, los versículos registran brevemente diferentes hechos: 2Sa 19:24 que Mefi-boset fue con la gran multitud para recibir de nuevo al rey; 2Sa 19:25 que a su debido tiempo, en Jerusalén, se dio la explicación, y Mefiboset recuperó el favor.
2 Samuel 19:26
Tu siervo dijo: Me ensillaré un asno. Esto significaría: «Tu siervo se propuso, dijo dentro de sí mismo, que ensillaría un asno, no con sus propias manos, sino con las de sus siervos». Todos las versiones, sin embargo, excepto la caldea, dicen: «Tu siervo le dijo: Ensíllame un asno». Con esto concuerda la narración en 2Sa 16 :1. Mefi-boset ordenó a Siba que le ensillara un asno y otro para un asistente, y que preparara rápidamente una provisión de alimentos para el viaje. Y Ziba lo hace así; pero cuando todo está listo, deja a su amo en la estacada y se lo lleva todo a David, a quien presenta falsamente a Mefiboset como un traidor. En las palabras que siguen, se somete sin reservas a David, sobre la base de que, aunque inocente en este asunto, sin embargo, como miembro de una dinastía destronada, su vida estaba perdida, y que, al permitirle vivir, y colocándolo entre sus amigos, el rey le había hecho un acto de gracia.
2Sa 19:29
Tú y Ziba dividid la tierra. Se toman dos puntos de vista de esta decisión: uno, que fue una inversión completa del mandato en 2Sa 16:4, colocando las cosas sobre la base anterior, por la cual Ziba tendría la mitad del producto para cultivar la propiedad; la otra, y aparentemente la opinión más correcta, es que Ziba ahora se convirtió en propietario real de la mitad de la tierra, y Mefiboset, en lugar de la mitad, tendría de ahora en adelante solo una cuarta parte de las cosechas. La decisión no fue equitativa, y David habla de manera cortante y apresurada, como si estuviera enfadado consigo mismo por lo que estaba haciendo. De hecho, la traición de Ziba había sido muy útil para David. Además del placer a la hora de encontrar a un hombre fiel, cuando «»todos los hombres eran mentirosos»» (Sal 116:11), Ziba tenía sido muy activo en llevar a la tribu de Benjamín al lado de David; y aunque sus motivos eran egoístas y venales, sin embargo, como el rey cosechó el beneficio de su conducta, estaba obligado a no dejarlo sin recompensa.
2Sa 19:30
Sí, que tome todo. Estas palabras delatan un sentimiento de resentimiento. Aunque exteriormente profesan considerar la pérdida de la propiedad con indiferencia, en comparación con la alegría del regreso del rey, sin embargo, este tipo de respuesta de «no me importa» generalmente encubre la ira. Los argumentos de Blunt, para demostrar que Mefiboset realmente fue un traidor, son ingeniosos, pero no convincentes.
2Sa 19:31
Barzilai. Barzillai era un hombre tan rico que, con la ayuda de otros, le había proporcionado al rey «sustento» o, en un inglés más moderno, «sustento» mientras su ejército acampaba en Mahanaim; y ahora, aunque tenía ochenta años, deseaba acompañar al rey en persona hasta llegar al otro lado del Jordán.
2Sa 19:33
Y yo te alimentaré. Este es el mismo verbo que se usa en 2Sa 19:32, y traducido como «»para proveer de sustento».»
2Sa 19:37
Para morir en mi propia ciudad… junto al sepulcro de mi padre y de mi madre. Las palabras insertadas, «»y ser enterrado,»» son muy prácticas y comunes. Lo que Barzillai deseaba era que, cuando la muerte lo sorprendiera, lo encontrara en la antigua morada de su familia, donde habían muerto su padre y su madre, y donde estaban sus tumbas. Este respeto por el sepulcro familiar era hereditario entre los israelitas, que seguían en él el ejemplo de su antepasado (ver Gn 49,29-31). Chimham. David recordó la amabilidad de Barzillai hasta el final, y. en su lecho de muerte encomendó especialmente a Chimham y sus hermanos al cuidado de Salomón. En Jeremías 41:17 leemos de «»la morada de Quimham, que está junto a Belén», de donde se supone que David también dotó al sen de Barzillai con tierras cerca de su propia ciudad. Stanley (‘Jewish Church’, 2:201) considera que se trataba de un caravasar fundado por Chimham para el hospedaje hospitalario de los viajeros en su camino a Egipto, y que María y José encontraron refugio allí. Estaba al sur de Belén; pero no hay nada más que el nombre para conectarlo con el hijo de Barzillai. En el versículo 40 se le llama en hebreo Chimhan.
2Sa 19:40
La mitad del pueblo de Israel. Las tribus del norte habían sido las primeras en debatir la cuestión del retiro del rey (2Sa 19:9), mientras que los hombres de Judá se quedaron atrás. Pero por instigación de los sumos sacerdotes y de Amasá, que en realidad estaba al mando, determinaron la restauración de David y actuaron con tanta prontitud y con tanta independencia del resto de Israel que, cuando llegaron a Gilgal, sólo los delegados de unas pocas tribus llegaron a tiempo de unirse a ellos. Como leemos en 2Sa 19:41 de «»todos los hombres de Israel»», es evidente que el resto los había seguido rápidamente. Hubiera sido bueno que la tribu de Judá hubiera informado al resto de su propósito, ya que traer de vuelta a David habría sido entonces el acto de todo Israel; pero los celos tribales fueron la causa de la debilidad de Israel durante el tiempo de los jueces, y estallaron en abierta desunión tras la muerte de Salomón.
2Sa 19:41
¿Por qué te han hurtado nuestros hermanos los varones de Judá? ¿Por qué, es decir, han actuado a escondidas y sin nuestra conformidad? Mientras discutían el asunto, se debería haber esperado su decisión, y David no debería haber cruzado hasta que se le invitara formalmente a hacerlo. La mitad de Israel consistía, probablemente, en las tribus transjordanas, a quienes miraban con desdén los que estaban al oeste del río, y en Simei y sus benjamitas, y unos cuantos más en la vecindad inmediata. Las tribus de Transjordania son probablemente las descritas en 2Sa 19:39 como «»el pueblo que fue con David al otro lado del Jordán»»; un cuerpo poderoso de los hombres que habían derrotado a Absalón escoltaría a David de regreso a Jerusalén para intimidar a los descontentos y evitar cualquier oposición a su regreso.
2Sa 19:42
El rey es pariente cercano a nosotros. Los pronombres son singulares en todo: «»Él está cerca de parentesco conmigo. ¿Por qué estás enojado? He comido… tengo diez partes… ¿Por qué me despreciaste?»» y así en todas partes. Esto es mucho más picante; pero tal personificación es contraria al genio de nuestro lenguaje. ¿He comido, etc.? Saúl se había jactado de enriquecer a los benjamitas (1Sa 22:7), pero probablemente el orador solo pretendía protestar por la pureza de sus motivos.
2Sa 19:43
Tengo diez partes en el rey. Desaparece una tribu, que ciertamente no era Benjamín; ni este estado belicoso fue tan temprano intimidado en la obediencia a Judá. En 1Re 11:31, 1Re 11:35 , nuevamente, tenemos diez tribus dadas a Jeroboam, y aquí, también, no solo se debe contar a Benjamín, sino que se debe incluir en las tribus de la casa de David. La tribu que había desaparecido era la de Simeón, en parte perdida entre las razas del desierto al sur del Négueb y en parte absorbida por Judá. Su posición siempre lo hizo sin importancia, y no se puede encontrar ningún rastro de su participación en la vida política de Israel. En 2Cr 15:9 se menciona que algunos extranjeros de Simeón asistieron a la gran reunión de Judá y Benjamín en Jerusalén después de que Asa había derrotado a Zera el etíope. ; y Josías llevó a cabo su reforma tanto en Simeón como en Manasés, Efraín y Neftalí (2Cr 34:6). Pero nunca parece haber salido de un estado de semi-barbarie, y no se puede encontrar ningún pueblo dentro de sus territorios. Debemos, por lo tanto, omitir a Simeón y, por supuesto, a los levitas, que no tomaron parte en la política, y así tenemos a Judá solo, y todos los demás decididos a resistir cualquier intento de su parte para establecer una hegemonía, e inquietos incluso en teniendo que soportar los reclamos más antiguos de Efraín para ser la tribu principal. Por las diez partes que reclaman en el rey, querían decir que, como rey, pertenecía a todos por igual, y no sólo a su propia tribu. En esto estaban expresando una visión sólida de la posición real. Las siguientes palabras, literalmente, son: «Y también en David soy más que tú»; a lo que la Septuaginta añade: «Y yo soy el primogénito en lugar de tú». Esto está de acuerdo con 1Cr 5:1, y establece una afirmación importante que siempre hizo Efraín; mientras que el hebreo, «Yo en David soy más que tú» es ininteligible. Excepto en la veintena de números ya establecidos, el derecho de cada tribu en David era igual. ¿Por qué entonces, etc.? más bien, ¿Por qué me has despreciado? ¿No fue mi palabra la primera para traer de vuelta al rey? (ver 1Cr 5:9, y nota sobre el versículo 40). Fueron más feroces. Mientras los israelitas discutían el asunto con calma, los hombres de Judá respondieron a su queja con duras y amargas réplicas. Esto explica la disputa que siguió.
HOMILÉTICA
2 Samuel 19:1-15
Los hechos son:
1. A consecuencia del doloroso aislamiento de David, el pueblo se lamenta y se dirige a la ciudad avergonzado y desalentado.
2. Joab, siendo informado del hecho, entra en la casa del rey, y lo reprende duramente por su conducta, acusándolo de despreciar los sacrificios que su pueblo había hecho, y de preocuparse más por su hijo rebelde que por sus amigos apegados.
3. Entonces Joab le aconseja que se levante de inmediato y salga a animar a la gente, señalando que de lo contrario, la mayor prueba de su vida seguramente vendrá en la alienación de sus súbditos.
4. Entonces el rey se sienta a la puerta de la ciudad, y todo el pueblo acude a él.
5. Mientras tanto, durante la estadía de David en Mahanaim, el pueblo de Israel está en desacuerdo en cuanto al curso a seguir con respecto a traerlo de regreso para que gobierne sobre ellos, y se insta a que, bajo todas las circunstancias del caso, se debe hacer algo. hecho en esa dirección.
6. David, al enterarse de las intenciones de Israel, envía a Sadoc y Abiatar a sugerir a los ancianos de Judá la impropiedad de que sus hermanos de Israel los impidan en el movimiento.
7. También les da instrucciones para que informen a Amasa de su propósito de desplazar a Joab a su favor.
8. Habiendo conquistado completamente el corazón del pueblo de Judá, le envían un mensaje de que debe regresar, y actuando el rey en consecuencia, se encuentran con él en Gilgal para conducirlo al otro lado del Jordán.
La soledad en la experiencia religiosa.
El aislamiento de David de su pueblo durante este ensimismamiento en lo que parecía ser un dolor doméstico causó dolor a sus amigos más fieles, estuvo muy cerca de poner en peligro su influencia como soberano, y dio algún motivo ostensible para la descortés protesta de Joab. Pero el hecho es que David fue fiel a sí mismo como un hombre de la más profunda piedad, y la gente no pudo entrar en la lucha real por la que estaba pasando. Como Uno mayor, «pisó solo el lagar». No fue el mero afecto natural por un hijo, no fue el dolor que un hijo había sido desagradecido, lo que lo aplastó y lo hizo olvidar por el momento las demandas de su hijo. su pueblo y los deberes de su cargo. La clave del todo hay que buscarla en la predicción de Natán (2Sa 12,9-12), el cumplimiento de esto en su forma más severa en la tragedia de la vida que acaba de terminar, y la aguda percepción de esto en relación con su propio pecado espantoso. Su claro reconocimiento de la mano castigadora de Dios (2Sa 15:24-30) cuando, con los pies descalzos y el corazón quebrantado, pasó en silencio y con lágrimas sobre el Monte de los Olivos, ahora se repetía con, por supuesto, la angustia más plena y abrumadora que acompaña a la ruina de una vida, sí, de un alma, como él lo sentía, a causa de su propio gran pecado. Joab y el pueblo quizás nunca supieron de la declaración de Natán. Siempre fue un elemento latente en la vida de piedad restaurada de David; pero ahora era la fuerza aplastante ante la que no podía resistir. Vio, según creía, cómo su degeneración espiritual, durante aquellos oscuros meses de horrible pecado y culpa, había obrado perniciosamente sobre el espíritu de su hijo; y no podía dejar de sentir que, en la destrucción temporal y espiritual de su hijo, ahora estaba cosechando exactamente lo que había sembrado. ¡Sin embargo, todo esto lo tuvo que soportar solo! Nadie podía compartir el terrible secreto; y en la proporción en que vio lo que estaba involucrado en un alma arruinada, así sería la suma de su angustia. No es de extrañar que en su experiencia solitaria olvidara todas las cosas terrenales, y se entregara a la amargura de su dolor.
YO. HAY >SON CRISIS EN EXPERIENCIA ESPIRITUAL. David fue un hombre de muchas crisis. La historia y los Salmos los revelan. Su llamado a la realeza por parte de Samuel significó una experiencia no registrada de la clase más extraordinaria. Su angustia en el exilio cuando fue perseguido por Saúl puso su fe a una prueba terrible. Su triste caída fue un descenso a un pozo de horrores. El tremendo conflicto envuelto en su restauración está indicado en el salmo 51, y ahora, cuando el juicio de Dios por su pecado cae en su forma más pesada, él desciende a las profundidades (Salmo 130:1-8.) más allá, quizás, de lo que jamás haya conocido ningún otro hombre. Vemos crisis similares en la vida de algunos otros. Jacob conoció la desolación de Betel y los dolores de la lucha con el ángel. Pablo estaba mudo y ciego ante Dios hasta que la oración lo llevó a la luz y la paz; y más tarde tuvo experiencias de cosas que «no era lícito» pronunciar. La mayoría de los hombres cuya religión tiene profundidades han conocido momentos en que la angustia ante Dios ha impedido todo pensamiento y preocupación por las cosas terrenales. Algunos tienen temporadas de tentación iguales a las del Peregrino de Bunyan en el Valle de la Sombra de la Muerte. Por regla general, la vida religiosa es un crecimiento constante, pero hay frenos y desastres cuando está en juego la cuestión de la vida misma. Podemos comprender la experiencia de David en el caso que nos ocupa sin recurrir a la hipótesis de una mente débil dominada por el dolor natural por la muerte de un hijo predilecto.
II. LAS CRISIS EN RELIGIOSAS EXPERIENCIA SON A MENUDO LA MAYORÍA ABSORBENTE. David estaba tan absorto en la angustia espiritual que brotaba de una visión religiosa de la ruina de Absalón en relación con su propio gran pecado, que prácticamente olvidó que él era un rey y que una nación necesitaba su guía. La narración es fiel a los hechos espirituales que pueden rastrearse mediante una comparación de este evento con la conducta anterior del rey. La intensidad de su naturaleza, como se revela en las declaraciones fuertes y apasionadas de los salmos, ya sea en alegría o tristeza, se sumaría a la tendencia a entregarse por completo a la mayor de todas las calamidades como consecuencia de su pecado. La pasión con la que una vez suplicó por el hijo de Betsabé (2Sa 12:16-20) fue un ejemplo del mismo tipo, sólo que menos que esto, porque aquí el problema era más grave en la medida en que la ruina moral y corporal de un hijo era una consecuencia mayor de su pecado. Todos los que han entrado en la soledad de las grandes crisis en la carrera del alma saben cómo en tales momentos todas las cosas terrenales parecen desvanecerse en la insignificancia; y es con extrema dificultad que se pueden atender los deberes ordinarios y necesarios. Se sabe que los hombres se olvidan de comer y se aíslan de sus amigos. Y no es de extrañar, cuando el alma ve sus pecados a la terrible luz de los juicios de Dios, o se le hace sentir las consecuencias para otros de sus acciones pasadas. Pedro no se asoció libremente con amigos aquella noche en la que «salió y lloró amargamente».
III. HAY ESTÁN HABILITACIÓN CIRCUNSTANCIAS QUE DETERMINAN EL GRADO strong> DE absorción EN LOS DOLOR DE UNA EXPERIENCIA RELIGIOSA. David nunca sintió algo así. Pero la razón es clara. Nunca antes había visto una conexión entre su propia conducta pasada y un evento tan terrible. Los elementos especiales que contribuyeron a su miseria ensimismada fueron un vívido recuerdo de su terrible pecado en el caso de Betsabé y Urías; una apreciación espiritual del terrible problema de la vida de su hijo; una profunda convicción de que ese asunto estaba, a juicio de Dios, de alguna manera conectado con su propio pecado; un contraste, inevitable en la asociación de ideas, del fin de Absalón con las esperanzas que alguna vez se abrigaron respecto a él; una reflexión, que no podía sino forzarse ocasionalmente en (2Sa 12:13), que sólo él fue perdonado y salvado; un sentimiento de que nadie en la tierra podría entrar en sus penas y brindarle consuelo. Todas estas circunstancias cobraban fuerza por el hecho de que constitucionalmente siempre se sentía fuerte, y religiosamente su superior discernimiento espiritual hacía más terribles el pecado y sus efectos. Así que en nuestra propia experiencia habrá, quizás, especialidades que pueden hacer que nuestra absorción sea mucho más absoluta que la de los demás. La textura mental y moral natural de nuestra naturaleza, las condiciones bajo las cuales se cometieron nuestros pecados, las consecuencias que podemos rastrear de nuestros pecados anteriores, la viveza con la que se contrasta un pasado ideal con los hechos presentes, la claridad relativa de nuestras percepciones espirituales. y la ternura de nuestras susceptibilidades, y el grado de homenaje rendido a la majestad de la santa Ley de Dios, todo esto puede calificar la autosumisión a la experiencia del tiempo. No podemos esperar que los hombres fríos y estólidos soporten los mismos problemas de la misma manera que los hombres de sensibilidades espirituales rápidas y altamente desarrolladas.
IV. EL EL DOLOR DE TALES CRISIS NO PUEDEN SER COMPARTIDO. Una comunidad de experiencia es necesaria para la creación de una simpatía coextensiva con la profundidad del dolor. Había padres en Israel y Judá que habían perdido a sus hijos, y ellos podrían entrar en el dolor de David hasta ese punto, y él podía hablarles de su problema hasta ese punto. Había hombres pecadores en Mahanaim que sabían lo que era un problema de conciencia, y que podían brindar consuelo a sus vecinos cuando se lamentaban por su culpa; pero no había hombre en todo el mundo que hubiera pecado como lo había hecho David, y nadie en el mundo, quizás, que ahora viera qué cosa indescriptiblemente terrible era el pecado en general, y especialmente su pecado. A nadie excepto a Natán, quien probablemente se mantuvo apartado de él, se le había conocido la conexión del pecado de David con este juicio sobre él. En consecuencia, David se sintió encerrado en su propia angustia. «Del pueblo no había ninguno con él». La transacción era entre él y Dios. Sabía que la gente no lo entendía, y él no podía explicarles. Así es con todas nuestras experiencias más profundas ante Dios. Vemos nuestros pecados puestos a la luz de su rostro, y nadie puede compartir la experiencia involucrada en ellos. Invirtiendo la imagen, se puede decir que también hay temporadas de bienaventuranza en el curso de la vida cuando el «»gozo es inefable y lleno de gloria»» y que nunca se puede decir completamente o incluso comprender.
LECCIONES GENERALES.
1. Recordemos que diariamente hay algunas personas que pasan por terribles crisis en su vida religiosa, y que es posible ayudar a todos ellos con nuestras oraciones.
2. Debemos ser muy considerados con los demás que puedan parecer indebidamente abatidos, ya que puede haber circunstancias que, si se conocen, fortalecerían nuestra compasión.
3. Es muy posible que juzguemos mal a los demás en la conducta que adoptan, y hagamos de nuestra propia experiencia contraída un estándar de juicio.
4. Podemos esperar que aquellos que están totalmente quebrados en espíritu sean llamados a salir de su ensimismamiento por la voz de la Providencia.
5. Es un consuelo para todos nosotros saber que Dios comprende nuestros verdaderos pensamientos y sentimientos, y que tenemos un Sumo Sacerdote que se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, habiendo entrado en profundidades de dolor más profundas de lo que jamás podremos conocer.
Las consecuencias más remotas del pecado.
La narración expone la acción de Joab para despertar al rey de su ensimismamiento, y el cambio de actitud de los pueblo hacia él, así como las medidas tomadas por David para lograr una reconciliación entre él y toda la nación. El gran juicio sobre el pecado de David ya había pasado. Las palabras de Nathan se habían cumplido terriblemente, pero en lo que siguió vemos también algunas de las consecuencias más remotas del pecado. Así, el trato rudo de Joab y la familiaridad impropia en el desempeño de un deber honesto estaban relacionados con el hecho de que David se había puesto en poder de Joab al hacerlo enterado y cómplice de la muerte de Urías. El pueblo estaba ahora casi alienado por la absorción del rey en el dolor. lo cual no habría sucedido sino por el pecado que creó el dolor. La cuestión de la precedencia de Judá en el asunto de su restauración fue la clara formulación de un celo y un interés seccional que posteriormente resultó en un cisma del reino, y esta cuestión no habría surgido sino por el castigo por el pecado en la forma de la rebelión de un hijo. Del mismo modo, la muerte final de Amasá se produjo porque David, probablemente porque Joab había estado insultando y porque se consideró deseable una amnistía completa, desplazó a Joab a su favor. Todas estas corrientes amargas fluyeron hacia las ramificaciones más remotas de la vida desde la fuente de la angustia abierta por la caída de David. Aquí podemos observar—
I. EL PERDÓN DE EL PECADO PUEDE COEXISTIR CON EL HACIA ADELANTE FLUJO DE ALGUNAS DE SU CONSECUENCIAS. Hay una certeza de que la gran culpa de David fue cubierta (2Sa 12:13). La oración del salmo 51 había sido respondida en su totalidad, y en privado había podido regocijarse de nuevo en el Dios de su salvación. Pero tenemos en esta historia el espectáculo de un hombre perdonado, reconciliado, confiado en su salvación personal, y el fluir hacia adelante de una corriente de males sociales y materiales que, al menos en la medida en que estaban relacionados con él, brotaron de su pecado. . La predicción de Natán no estableció una relación arbitraria entre su conducta hacia Betsabé y Urías, y toda la condición mental y moral implícita en ella, y la rebelión de Absalón y las perplejidades de la situación después de su supresión. Había una conexión orgánica entre la caída espiritual y los disturbios civiles. El elemento espiritual en nosotros es el centro de nuestra naturaleza compuesta. Un cambio a peor en él irradia a través de todo el ser, y así como las relaciones exteriores son afectadas por la condición y la dirección tomada por nuestros diversos poderes, así el cambio interior es el manantial de múltiples y siempre fluyentes consecuencias. La influencia deteriorada sobre los demás, como consecuencia de un período de declinación espiritual, no puede sino actuar dinámicamente como una ola mucho después de que, mediante el arrepentimiento y la fe, hemos sido restaurados en Dios. La condenación personal se ha ido, pero el daño causado a la sociedad no se ha ido. La intrincada masa de males materiales y sociales que ahora afligen al mundo es el resultado de la desviación de la perfecta voluntad de Dios, y aunque algunos de los que se desviaron de esa manera ahora son bendecidos en el cielo, la cuota que contribuyeron con sus pecados anteriores todavía está en algún lugar del enredo. masa.
II. EL PECADO ES UN PERTURBADOR DE MUCHAS RELACIONES. El pecado de David afectó su relación con Dios y con su propia familia y pueblo. Tocó su influencia personal entre los amigos, su administración e indirectamente, a través de la rebelión, las vidas y los intereses más queridos de las multitudes. La angustia y la incertidumbre en Mahanaim después de la derrota de Absalón y la vacilación de las tribus para darle la bienvenida de nuevo, se remontan a lo que había hecho anteriormente. ¿Quién puede describir las múltiples perturbaciones en el orden de las cosas producidas en nuestro mundo por el pecado de Adán? Las ramificaciones de la ola de perturbación creada por cualquier pecado son más de las que se pueden enumerar. Es en los actos de transgresión más conspicuos que obtenemos rastros visibles de una perturbación generalizada similar a la que es causada por cada acto inconspicuo. Un hijo rebelde en el hogar, un acto deshonesto en los negocios, un hábito vicioso, todo esto revela una serie manifiesta de problemas en las relaciones privadas, sociales y públicas. Ningún pecador peca consigo mismo. El mal moral da color y forma a todas las cosas. Infunde un elemento de defecto, si no de mal positivo, en cada relación corporal, mental y moral que sostiene el hombre pecador.
III. EL PERTURBACIÓN CAUSADA POR PECADO FLUJOS ENCENDIDO HACIA EL REMOTO FUTURO. El gran impacto moral involucrado en el gran pecado de David produjo efectos que durante años fluyeron , y que, de hecho, continúan fluyendo ahora. La gran tormenta en medio del océano envía el oleaje de fondo a bahías lejanas, y mucho después de que se haya restablecido la quietud en el centro, el oleaje hosco cae sobre la playa. Todo el curso subsiguiente de la historia hebrea fue modificado por la mala acción cometida en secreto. En la medida en que el poder de David sobre el mundo es menor, y de diferente tipo, de lo que indudablemente hubiera sido si se hubiera mantenido puro, en la medida en que su pecado todavía está obrando moldeando los destinos de los hombres. Nunca podemos hacer retroceder las olas de influencia perniciosa que enviamos en un solo acto o sentimiento pecaminoso. Es la ley del universo que sigan adelante. La supuesta contrarrestación de ellos mediante el arrepentimiento y la enmienda subsiguientes sólo significa que modificamos la influencia enviada previamente, hacemos que el mundo sea algo mejor de lo que hubiera sido si la influencia pecaminosa se hubiera extinguido sola. No podemos aniquilarla más de lo que podemos aniquilar la fuerza. El futuro es la suma de todas las influencias del pasado.
IV. EL MULTIPLE Y NUNCA–FLUYEN CONSECUENCIAS DE PECADO SON NO ADECUADAMENTE RECONOCIDO POR LA HUMANIDAD. David reconoció que la rebelión y muerte de Absalón y los inconvenientes civiles asociados estaban relacionados de alguna manera con su pecado; pero incluso él no vio, cuando estaba en Mahanaim, que la muerte posterior de Amasa y el cisma de los dos reinos también fueron una consecuencia de su conducta, y por lo tanto de su pecado. Su propia gente probablemente ni siquiera relacionó los problemas de la época con su pecado, sino más bien con lo que consideraban una tontería por un hijo predilecto. En nuestra vida no conectamos suficientemente nuestras imperfecciones corporales y mentales con los pecados de otros en el pasado o, en algunos casos, especialmente con nuestros propios pecados. Los cuerpos políticos y los publicistas no reconocen el origen espiritual de los vastos y complicados problemas sociales. La Biblia, en este sentido, es el más estadista y filosófico de todos los libros, ya que da prominencia al pecado como el factor determinante en todos nuestros problemas materiales y sociales. Una mente espiritual discierne las causas espirituales.
2Sa 19:16-30
Los hechos son:
1. Simei, con un número considerable de seguidores benjamitas, incluidos Siba y su casa, se une a los hombres de Judá para encontrarse con David en el Jordán.
2. Antes de que el rey sea transportado, Simei se postra ante él, confiesa sus pecados pasados, suplica misericordia e insta como prueba de sinceridad que él es el primero en venir y darle la bienvenida al rey.
3. Al expresar Abisai su sentimiento de que Simei debería ser condenado a muerte por sus malas acciones, David resiente la sugerencia y, en honor al día de su restauración, le declara a Simei que le perdonarán la vida. Viene también Mefiboset, con su persona desamparada, a recibir al rey en Jerusalén, y al ser preguntado por qué no había salido con él al destierro, explica que fue por el engaño de su sierva Siba.
5. Poniéndose a sí mismo y a todos sus intereses enteramente a disposición del rey, admitiendo que todos sus derechos y privilegios eran, según la costumbre política, de pura clemencia, se le dice que no necesita entrar más en la cuestión, sino que él y Siba deben dividirse. la tierra entre ellos.
La influencia de mentes superiores.
La sección que ahora se presenta no puede separarse en importancia de las palabras precedentes (2Sa 19:14
I. LA BASE NATURAL. La inclinación de los corazones de todo el pueblo indica el vaivén de una influencia de un tipo inusual. Cualesquiera que fueran los medios y las ayudas para este fin que surgieron de la repentina transición del sentimiento público producido por la muerte de Absalón, el hecho es que había en la naturaleza de David como hombre algo que, cuando despertaba, le daba poder mental y moral sobre los demás. Intelectual y moralmente fue un rey de los hombres nato. Si «»rey»» = konig = konnen, «»poder»,» entonces él, en virtud de su naturaleza, era rey, estaba por encima de los demás, y se produjo un hechizo que todos Reconocido. Aparte de sus dotes especiales, fue el hombre superior de la época. Había elementos en él que, bajo una mala disposición, lo harían más capaz de llevar a la gente cautiva por malos caminos, y que, bajo una buena disposición, se apoderó de ellos para su bien. La historia de la humanidad y la observación de la vida cotidiana revelan el dominio de una mente sobre las demás. La influencia de la mente es lo más sutil y poderoso que conocemos. Millones a veces se someten a su hechizo. Es la orgullosa prerrogativa de unos pocos elegidos inclinar los corazones de sus semejantes. Todos los intentos de explicar el hecho mediante el análisis psicológico son insuficientes. Ningún análisis puede llegar a la naturaleza misteriosa del impacto de un espíritu sobre otro: sin embargo, sabíamos que la realidad tiene su raíz en la constitución peculiar del individuo. Esto se aplica al predicador, estadista, filósofo, poeta, rey. El poder del Apóstol Pablo era en su base un poder constitucional. La gracia se injerta en la naturaleza, no en una fuerza ajena a la naturaleza.
II. ADQUIRIDA INCREMENTO. Las cualidades innatas de David determinaron el hecho y la clase de su influencia superior sobre otras mentes, aunque no su dirección moral. Pero su educación y experiencia en el ejercicio gradual de sus poderes en esferas inferiores de actividad contribuyeron a la forma madura y el alcance de su influencia. El conquistador del león y del gigante se convirtió, mediante un proceso educativo, en un conquistador del corazón de los hombres. El desarrollo de los poderes naturales, ya sea la oratoria, la administración, la fuerza de voluntad, la persuasión moral, o la cosa más innombrable que sale de la presencia personal de uno, es otra forma de decir que hemos añadido al depósito de influencia que yacía en la mente. constitución desde el principio. La diferencia en el grado en que algunos hombres adquieren este incremento explica, en gran medida, su ascendencia sobre los igualmente dotados. Quizá este sea el significado de aquellos que consideran el genio como un nombre para los grandes poderes debidamente desarrollados por el ejercicio continuo.
III. DOTACIÓN ESPIRITUAL DOTACIÓN . En el caso de David debemos reconocer este elemento en su poder superior sobre los corazones de buenos y malos. La gracia en él había perfeccionado y embellecido una naturaleza refinada. Lo espiritual es siempre la influencia más sutil y subyugadora sobre los hombres, cuando se pone en juego con justicia. A pesar del pecado, los hombres reconocen el hechizo. La unción de Samuel en el nombre de Dios fue más que un acto formal. David era ciertamente el ungido del Señor. De ahí que todas las cualidades naturales y adquiridas recibieron una elevación y un tono que, cuando los terribles males de la gran caída no obraban sobre él, daba a sus palabras, sus consejos, sus movimientos y sus órdenes un encanto y una fuerza sobre los hombres de temperamento y carácter más diversos. En esto fue como los apóstoles cuando se presentaron ante los hombres. Ocasionalmente vemos ahora cuánto aumenta el poder de ciertas mentes sobre otras cuando tienen los dones naturales y adquiridos bautizados con la unción del Espíritu Santo. Un corazón e intelecto consagrados ganan influencia por su consagración. Hay hombres que por la oratoria han inclinado el corazón de miles; pero cuando tales hombres se han convertido en verdaderos cristianos, la inclinación de los corazones ante sus palabras es una victoria mucho más completa y duradera. «»Codiciad los mejores dones»» (1Co 12:31).
IV. CIRCUNSTANCIAL SIDA. Las circunstancias de la época dieron ventaja a David en el ejercicio de sus facultades ordinarias. Sus amigos habían llorado su doloroso aislamiento; sus enemigos habían sentido que, por la derrota, se habían colocado en una posición incómoda; el ser despertado de su dolor ensimismado lo llevó a revisar serenamente la posición de ventaja en que ahora la bondad de Dios lo había puesto; la reflexión de que ahora se necesitaba un esfuerzo supremo para evitar la alienación de los amigos y seguir los frutos de la victoria para salvar a la nación de la anarquía, atrajo toda su alma a la simpatía con el propósito de Dios al hacerlo rey. ; y, como consecuencia, infundió tanto en su conversación con la gente de Mahanaim, y en sus mensajes a los ancianos de Judá, todo el poder de su naturaleza que inclinó los corazones de todos. Los acontecimientos habían preparado la mente de la gente para recibir la influencia que salía de su misma alma. Evidentemente, la narración implica que hubo cierta persuasión inusual en su forma y lenguaje, y llegó incluso a Simei y Mefiboset, quienes ciertamente se volvieron más accesibles a su influencia por el cambio en los asuntos. Las temporadas de excitación e interés público son favorables a la influencia que pueden ejercer las mentes superiores. El Día de Pentecostés fue un tiempo que trajo ayuda a los esfuerzos de los apóstoles. Una grave responsabilidad recae sobre los hombres dotados para usar su influencia en circunstancias tan favorables como las que ocurren ocasionalmente en los asuntos humanos.
LECCIONES GENERALES.
1 . Nos conviene no permitir que nuestros dones sean utilizados durante mucho tiempo, por estar absortos en intereses puramente personales.
2. Es un deber impuesto por las escrituras que avivemos los dones que puedan estar en nosotros.
3. Entre los diversos poderes que pueden ejercerse en el mundo, debemos desear y buscar especialmente el de inclinar el corazón de los hombres a los intereses del reino de Dios.
4. Podemos estar seguros de que, si usamos nuestras fuerzas al máximo en una buena causa y en dependencia de Dios, superaremos muchos obstáculos y conquistaremos incluso los corazones adversos.
Clemencia real.
El repentino colapso de la rebelión colocó a David en una posición de ventaja, pero también de dificultad. No era hombre que se preocupara por la soberanía sobre un pueblo desunido, y la actitud de los que se habían rebelado no era del todo segura. Los que hacen el mal sospechan de aquellos contra quienes se ha hecho el mal cuando el poder llega a sus manos. Por lo tanto, la política de David fue convencerlos de que no necesitaban estar bajo ningún temor de que él usara el poder recuperado para castigarlos. Este fue el significado evidente de la delegación de los sumos sacerdotes a los hombres de Judá, y la razón de la promoción de Amasá (junto con su razonable deseo de expresar su sentido de la peligrosa libertad de Joab al desobedecer un mandato público positivo). El rey de corazón noble sintió tan profundamente la importancia de la restauración de la paz y la unidad, y fue tan sensible a la misericordia de Dios al responder a su deseo cuando estaba angustiado ( 2Sa 15:25, 2Sa 15:26), que, en esta ocasión de alegría, aunque sobria por pensamientos de acaba de pasar el castigo, no puede sino otorgar una amnistía a todos sus enemigos. En el ejercicio de esta real clemencia vemos expuestas las siguientes verdades.
I. LA INFLUENCIA EN HOMBRES DE TODAS CONDICIONES DE UNA MAREA DE ÉXITO. El cambio de la marea había llegado para David, y con él los hombres buenos y malos, grandes y pequeños, en todo el país comenzaron a considerar cómo debían comportarse mejor bajo las nuevas circunstancias. Israel se apresuró a indicar que estaba listo (2Sa 19:11). Judá estaba esperando algún estímulo para ceder (2Sa 19:12-14), y al recibirlo, se apresuró a ser el primero en Jordán (2Sa 19:15, 2Sa 19:41). Y hombres tan representativos como Simei y Ziba muestran anhelo por encontrar el favor del monarca victorioso. Probablemente sólo una parte activa de la gente menos reflexiva había rechazado realmente a David; la gran masa fue ganada para el bando vencedor porque era el bando vencedor, y, ahora que David regresaba al poder, ellos, y también los verdaderos líderes de la rebelión, avanzan con la marea. El éxito tiene un gran encanto para algunas mentes. El día de la prosperidad atrae a muchos amigos. En los asuntos nacionales y religiosos, las multitudes son influenciadas, no por una consideración tranquila e independiente de los méritos de la cuestión o sistema, sino por el hecho de que existe una apariencia de prosperidad. No sin razón se habla de los hombres como un «»rebaño»»; están dispuestos a entrar con los demás. Este no es el tipo más elevado de humanidad.
II. DUDOSO LEALTAD EN LAS RELACIONES DE VIDA. Los verdaderos amigos de Absalón y hombres como Simei aceptaron el cambio en la opinión pública, y profesaron, este último con gran entusiasmo y humildad, darle la bienvenida al rey. La lealtad es una cuestión de grados y surge de motivos mixtos. David tuvo que sentir por el resto de sus días que la política gobernaba la lealtad de algunos de su pueblo. En la vida nacional hay muchas causas de inestabilidad en el apego leal al jefe del Estado: algunas radican en la sede de la autoridad y otras en la ignorancia, los prejuicios u ocasionalmente las convicciones del pueblo. Todo vínculo de unión entre seres morales implica una lealtad más o menos definida a personas e intereses. Amo y sirviente, esposo y esposa, socios en los negocios y en el gobierno, maestros y alumnos, crean, por la relación formada, una demanda. por la lealtad de unos a otros ya los intereses comunes que profesa el sindicato. La comunión de los santos en la vida de la Iglesia crea especialmente un ámbito para la lealtad mutua y la lealtad común a Cristo. Podemos ver muchas cosas en una, porque toda la verdad está relacionada; y por lo tanto, en la lealtad dudosa de los hombres en el tiempo de David, con su debilidad necesaria para la vida nacional, y el daño a los más altos intereses del reino, vemos el mal traído al mundo por la lealtad defectuosa en las diversas relaciones que entablan los hombres; y especialmente vemos el efecto pernicioso de la lealtad defectuosa de los cristianos profesantes a la Iglesia ya Cristo. Las orientaciones prácticas de esto son muchísimas y muy amplias.
III. INDICACIONES DE AN strong> INQUIETA CONCIENCIA. El valor moral de las acciones no se ve mirándolas simplemente como acciones; su forma puede ser perfecta, su valor real se ve en sus conexiones. Fue una hermosa acción correr sobre el Jordán y ser el primero en dar la bienvenida al rey; el más devoto de sus amigos no pudo más; pero que Simei lo hiciera, después de su conducta hacia David, le quitó al hecho el fluir de su belleza natural. El acto fue evidencia de una conciencia inquieta unida a una política cobarde y condenatoria. Que estaba realmente arrepentido no es admisible por el tenor de sus palabras: suenan huecas. No es costumbre del verdadero penitente referirse a sus buenas obras en prueba de penitencia (2Sa 19:20). Quizá Ziba tampoco estuvo sin una conciencia inquieta al buscar así ganarse pronto el favor del rey, quien pronto se enteraría de los hechos relacionados con su anterior engaño (2 Samuel 16:1-4). Aquí vemos que la conciencia está viva, incluso en los hombres más bajos; que está quieto y aparentemente tranquilo cuando la posibilidad de exposición o castigo está lejos; que, sin embargo, es sensible a cualquier cambio en los acontecimientos que tienden a acelerar la exposición o el castigo; que su mayor temor es caer en manos de un poder supremo; y que, en vez de elevar al hombre, e incitarlo a la renovación, más bien lo arrastra hacia abajo a los medios bajos y plausibles de evitar lo que sabe merecer. Vea el maestro religioso cómo se verifica esta acción de la conciencia en el caso de muchos que han rechazado a Cristo, el Ungido del Señor. Una vez hazles saber que viene a su reino, y aparecerá la inquietud.
IV. LA INFLUENCIA EN VIDA DE IDEAS DOMINANTES . El hijo de Sarvia (2Sa 19:21) quiso matar de una vez a Simei, y si lo hubiera hecho, muchos habrían dicho que el el malvado cosechó el desierto de sus crímenes. El ungido del Señor deseaba que el hombre no muriera, y muchos sin duda pensaron que la clemencia estaba mal juzgada. Pero la razón de los deseos y juicios totalmente diversos fue que los dos hombres estaban en ese día gobernados por ideas totalmente diversas. Abisai era el soldado duro y severo, regido en este caso por el sentimiento de una rígida disciplina, y actuando en todo bajo la idea de poder; mientras que David fue el rey sabio y generoso, regido por el sentimiento de amor a su pueblo, y actuando en este caso bajo la idea de la gracia real. El uno no vio razón en el evento del día para perdonar una vida indigna; el otro vio que la gracia real encontraba un ejercicio apropiado cuando la prosperidad y la alegría volvían a todos. Las ideas que regían la vida única no dejaban lugar a variaciones; las que gobernaban la otra requerían variación. Es una pregunta importante hasta qué punto la vida de los hombres está gobernada por unas pocas ideas principales, y cuál es la relación de estas ideas con los impulsos y disposiciones que parecen estar junto a la voluntad. El hombre cristiano tiene ciertas concepciones claras y definidas acerca de Dios, de Cristo, de sí mismo, de la relación del presente con el futuro, que lo diferencian del hombre nocristiano, y constituyen los elementos intelectuales que determinar toda su conducta hacia Dios y el hombre. Los hombres de diversas épocas difieren mucho en las concepciones generales que tienen sobre los detalles de la vida, y de ahí que tengamos diferencias en el grado de conformidad de la conducta con una norma absoluta de moralidad. En la medida en que podamos procurar la unidad de percepción y la unidad de disposición, en la medida en que sentemos las bases para la armonía de conducta y el bienestar de la sociedad civil. De ahí la obra radical y progresiva del verdadero cristianismo: traerá «ojo a ojo» y corazón a corazón, y así establecerá la paz para siempre. De ahí también la importancia de inculcar en jóvenes y mayores puntos de vista que, por su alcance e influencia controladora sobre la mente, determinen prácticamente la conducta a lo largo de la línea cristiana.
V. EL PACIENTE ESPERANDO DE EL ENGAÑADO, Y OPRIMIDOS. La aparición personal de Mefi-boset cuando vino a darle la bienvenida a David a Jerusalén fue indicativa de la angustia y el dolor que surgieron del abandono y la pobreza, y posiblemente del dolor real, experimentado durante el tiempo de la rebelión. La conducta de Siba y la pérdida de la mesa de David (2Sa 9:9-13; 2Sa 16:1-4) dan cuenta de su pobreza, y no es probable que un hombre como Absalón hiciera suficientes provisiones para uno de la casa de Saúl . No hay rastro de que Mefiboset haya hecho daño a David por medio de la traición, aunque es posible que, al estilo oriental real, él, como los hijos de Sadoc, haya asumido una apariencia externa prudencial de fidelidad a la causa de Absalón. Era un hombre indefenso, engañado y oprimido, y colocado, a causa de su debilidad física, en una posición tal que no podía librarse de los problemas. Su única oportunidad era esperar y abrigar la esperanza de que el generoso rey, que tan generosamente se había hecho amigo de él por el bien de su padre, volviera al poder. Un buen ejemplo es este de la paciente espera de los hombres que sufren de astucia y maldad. La raza africana en esclavitud, engañada y despojada de su patrimonio por hombres más fuertes y astutos, esperó y esperó casi contra toda esperanza el día de la libertad. Su única esperanza estaba en el surgimiento del benéfico poder real del Ungido del Señor, y así sucedió. Otros, como los valdenses y los malgaches, agraviados y oprimidos, esperaron la llegada de un día mejor, y llegó. Muchas almas, engañadas por la astucia del padre de la mentira, y despojadas de la riqueza moral y material, han conocido los dolores de la pobreza de espíritu y han esperado la grata restauración del rey. El Apóstol Pablo nos habla, también, de «toda la creación», afligida por los males resultantes de la gran rebelión contra Dios, sufriendo dolores de parto y esperando un tiempo mejor (Rom 8:18-22). Es la alegría del predicador poder anunciar «»el año agradable del Señor»» a todos los que lloran. No esperarán en vano (Is 61:1 – 4).
VI . UNA PRÁCTICA VISTA DE LAS ANOMALÍAS DE VIDA. La posición en la que David se encontró cuando, al escuchar la historia de Mefi-boset y observar sus circunstancias angustiosas, tuvo que decidir con respecto a la propiedad en juego, fue de extrema delicadeza y dificultad. De buena fe le había entregado la propiedad a Ziba, y Ziba se había hecho amigo de sus amigos en un momento de necesidad (2Sa 16:1, 2Sa 16:2), y había sido el primero en darse la bienvenida a sí mismo (2 Samuel 19:17). La bondad del hombre en la hora de la necesidad fue un desencadenante de su engaño. Por otro lado, la confiscación de la propiedad de Mefiboset por decreto real se basó en información falsa; y siendo miembro de una casa real, y no demostrándose que haya sido abiertamente desleal, ciertamente tenía derecho a la restauración de sus derechos. La brevedad de la narración deja la decisión real de David en cierta oscuridad (2Sa 19:29). Pero el sentido parece ser que David resolvió la dificultad al restaurar las viejas relaciones como cuestión de práctica (2Sa 9:9-11), sin revocar formalmente el derecho legal de Ziba. Como antes, así ahora, las dos familias debían vivir del producto de la tierra, y en esto había gran consideración, porque Mefiboset era físicamente incapaz de ocuparse de sus propios asuntos. El ejemplo de David, como cuestión de procedimiento, es digno de atención. La vida está llena de dificultades análogas a ésta. Afirmaciones y contraafirmaciones se imponen a nuestra atención. Los errores deben corregirse y los méritos deben considerarse para aliviar el juicio. El principio sobre el cual actuó David era sólido, y podemos usarlo en todas las cosas, a saber, para tratar las anomalías de manera práctica, no meramente especulativa, y para apuntar a una restauración de las cosas a su base natural. Restituir a los hombres y las cosas a la naturaleza, en la medida en que las circunstancias lo permitan, es una regla segura y prudente. La antigua relación de Siba con Mefiboset (2Sa 9:2 4), y la incapacidad de este último, hizo muy imprudente cortar el nudo de las complicaciones presentes recurriendo a la división práctica indicada en 2 Samuel 9:9-12. Hay una base natural, si nos esforzamos por encontrarla, en nuestras complicaciones modernas.
LECCIONES GENERALES.
1. Deberíamos ver en el regreso del éxito del siervo de Dios después de una temporada de severo castigo una muestra de nuestro gozoso regreso a la posesión del privilegio cuando hemos sido debidamente ejercitados por el castigo de la Providencia (Hebreos 12:5-7).
2. El éxito no debe ser considerado como menos real porque los hombres imperfectos y débiles se amontonen en él, aunque debemos separar su apego de los elementos de resistencia en el éxito.
3 . Al seleccionar amigos, no debemos confiar mucho en los más entusiastas en su expresión de interés. Las palabras se prueban con los hechos.
4. Corresponde a todos los cristianos purgar de sus relaciones, ya sea de amo, sirviente, profesor de religión, miembro de la Iglesia o súbdito del reino, todo rastro de lealtad dudosa.
5. La profesión de interés en la religión debe sopesarse cuidadosamente, ya que una conciencia inquieta a menudo incitará a una profesión formal cuando no hay un amor y una fe sinceros.
6. Será una gran ganancia para la Iglesia si podemos inculcar en la mente de los jóvenes los principios más cardinales del cristianismo, los cuales, por su poder dominante, expulsarán los puntos de vista inferiores y conducirán a la acción correcta.
7. Podemos animar a los pobres y oprimidos a animarse al ver cómo en el curso de la historia Dios vindica a los necesitados. Las grandes vindicaciones serán cuando el Rey de reyes venga a juzgar.
2Sa 19:31-43
Los hechos son:
1. Barzillai, habiendo proporcionado sustento a David mientras estaba en Mahanaim, y acompañándolo en el Jordán, se le ruega que vaya a vivir con él en Jerusalén.
2. Barzillai, sin gusto por el tipo de vida que pensaba que prevalecía en la corte, alega la edad y la enfermedad y el temor de ser un estorbo para David, como razón para no cumplir con su pedido, pero pide que su propio hijo Chimham pueda ser permitido ir.
3. David consiente, promete hacer por Barzillai todo lo que le pida, lo besa y lo bendice, y, mientras el buen anciano regresa a casa, David pasa a Gilgal, conducido por todo el pueblo de Judá y la mitad del pueblo de Israel.
4. Los hombres de Israel protestan contra lo que conciben como la forma sigilosa en que los hombres de Judá se les adelantaron para traer de vuelta al rey.
5. Los hombres de Judá asignan, como explicación de su conducta, que no eran mercenarios, sino que su parentesco cercano era la clave de su celo.
6. La controversia se acrecienta sobre los hombres de Israel afirmando en su réplica que, siendo diez tribus, tenían más derecho en el rey que Judá.
Hermosa vejez.
La escena descrita por el historiador de la separación de Barzillai y David es una de las más conmovedoras que se encuentran en la historia del Antiguo Testamento; Al final, los dos elementos que contribuyen principalmente a su interés son: el regreso del rey desterrado a su amada ciudad y su trono al final de una temporada muy angustiosa; y el hermoso carácter del hombre venerable que lo había ayudado en sus desgracias, y ahora, con la conciencia de que su propio curso terrenal está casi terminado, se despide de él afectuosamente. Hay muchos santos venerables a los que se hace referencia en la Biblia, desde la época de Enoc hasta el amado exilio de Patmos, y todos nos transmiten una cierta instrucción común sobre la vida y su destino, mezclada con lo que es propio de cada uno; pero limitaremos aquí la atención a aquellas características de una hermosa vejez que se destacan especialmente en la descripción dada de Barzillai.
I. VIEJO EDAD MISMA NATURALMENTE DESPIERTA UN TERNURA INTERÉS. Esta es la base natural de toda nuestra consideración por los ancianos, y es un elemento que entra en la belleza que en algunos casos reconocemos. En todas las épocas y climas, y entre todos excepto en los más salvajes, la edad ha ganado respeto y desarrollado sentimientos tiernos en los más jóvenes. Lo consideramos como una señal de degradación moral cuando los hombres no abrigan una tierna consideración por los ancianos. Las razones que dan cuenta de nuestros mejores sentimientos no siempre son definitivas, y en este caso ciertamente son muy sutiles, escondidas en los pensamientos y sentimientos que crecen con nuestro crecimiento. Si buscamos el análisis de nuestro sentimiento hacia la edad, encontraremos estos elementos: un sentido de nuestra inferioridad en todo lo que conforma las experiencias más profundas de la vida; una convicción de que la forma venerable es el símbolo de muchos dolores velados y esperanzas sepultadas; una percepción de rastros de conflictos no registrados; un sentimiento de simpatía por las crecientes enfermedades; un recuerdo del carácter fugaz de la mejor y más vigorosa virilidad; y un reflejo de que un ser responsable se acerca al mundo eterno. En presencia de la edad no podemos dejar de sentir que vivir es un asunto grave y solemne.
II. VEJEZ EDAD EXHIBE UNA BELLEZA ESPECIAL DÓNDE ESTÁ ESTÁ EMPLEADO POR Amable SENTIMIENTOS Y SERIOS PIEDAD. A veces nos encontramos con una vejez que se vuelve dura, amarga, envenenada y llena de remordimientos y, mientras nuestros corazones se conmueven con tierno interés, sentimos que solo podemos compadecernos; no hay admiración, porque no hay moral y probablemente tampoco física. , belleza. En Barzillai vemos todas las bellezas naturales y físicas de la edad coronadas por virtudes del tipo más atractivo. Su generosa provisión para el rey cuando estaba en necesidad, y su esfuerzo por verlo feliz en su camino a casa, revelaron amabilidad. Su deseo de participar en una sociedad tan valiosa en la medida en que lo permitan las fuerzas, su estimación correcta de lo que corresponde a los últimos días de la vida y su tranquilo contento con las comodidades y alegrías del hogar, muestran su sabiduría. Su anhelo de no ser una carga para el rey en medio de los deberes y cuidados del gobierno, y su petición de un favor a su hijo (1Re 2 :7), demuestra su consideración. Su deseo de vivir y morir y ser enterrado entre los parientes a quienes había amado durante tanto tiempo, era evidencia de su afecto doméstico. Haber hecho amistad, honrado y amado al rey desterrado cuando las apariencias estaban en su contra, y haber tenido el privilegio de despedirse tan tiernamente del ungido del Señor, era un signo de distinguida lealtad. Su fe evidente en la causa justa cuando la rebelión estaba en su apogeo, su audaz identificación de sus intereses con los del siervo afligido del Señor, el hecho de que hizo todo por la causa justa sin idea alguna de compensación, era prueba de una profunda piedad. Así, la belleza de la vejez reside mucho en que los años estén coronados por la bondad de disposición, la sabiduría de conducta, la consideración de los sentimientos, el afecto profundo por los propios, la fidelidad en las relaciones de la vida y la piedad serena y fuerte. ¡Qué hermosa es la vejez tan adornada!
III. UN VEJEZ EDAD ASÍ BELLEZA ES MUY ÚTIL PARA OTROS. Barzillai ayudó a David en sus pruebas y triunfos; pero no era el mero alimento (2Sa 17:28, 2Sa 17:29) que él, con otros, trajo, que fortaleció el corazón de David y elevó su esperanza en Dios. La cabeza canosa, coronada con la gloria de la verdadera bondad, era más para David que todos los suministros materiales. Tener la amistad y las bondadosas atenciones de un varón de Dios vendible, fue para el rey un verdadero manantial de nueva vida y vigor. El joven vanidoso y frívolo podía ponerse del lado de la rebelión, pero la edad, con su sabiduría, su profunda experiencia, su gran corazón y su piedad constante, estaba con él. Como agua fría a un alma sedienta fue la lealtad y el cariño de tan honrado hombre. Es una bendición y una verdadera ayuda tener el favor y la simpatía de hombres que han tenido una gran experiencia en la vida y se han ganado honores imperecederos; y, aunque las enfermedades de la edad parezcan poner un estrecho límite a la utilidad de los ancianos, su poder moral es muy grande. Su influencia es tranquila, pero real y penetrante. El tono que imparten al hogar afecta el mundo exterior, y su conocido interés en los siervos de Cristo y la obra que están haciendo, es poder y alegría para muchos corazones.
IV. UNA HERMOSA VIEJA EDAD ES UN PERMANENTE ENCANTO EN LA MEMORIA. David y Barzillai nunca más se encontraron en la tierra. Su despedida compartió toda la dulce ternura de una separación final. Antes de que David terminara su carrera, el venerable hombre había fallecido para recibir su bendita recompensa (1Re 2:7). Pero no podía ser sino, como se desprende de su encargo a Salomón, que a lo largo de su vida David acarició la memoria del buen anciano, y encontró en ella mucho consuelo en medio de las preocupaciones y penas de la vida. La visión de esa forma encorvada, cargada con los frutos preciosos de una larga y piadosa experiencia, inclinándose ante él y pidiéndole a Dios velocidad en su elevada vocación, a menudo consumiría y volvería a alegrar su espíritu. Los muertos aún nos hablan. Nuestros recuerdos retienen la forma y las palabras queridas y los tiernos abrazos de los santos venerables y, al pensar en su fe y esperanza y triunfo sobre el mundo, cobramos nuevo valor y seguimos luchando. ¡Gracias a Dios por los cristianos ancianos que viven o han partido!
LECCIONES GENERALES.
1. Vemos cuán maravillosamente Dios, en su bondadosa providencia, endulza las amarguras de la vida con amistades que no se habrían formado de no haber sido por las dificultades.
2. Hay una gran bendición en poder brindar aliento a los siervos de Dios cuando están ocupados en un servicio arduo y desconcertante, y todos pueden buscar esta forma de utilidad, especialmente los ancianos.
3 . Debemos buscar, en nuestra propia vida y en la de los demás, un avance de las facultades morales proporcional al avance de la edad.
4. Debemos codiciar el honor de traer nuestros mejores y más maduros logros y ponerlos al servicio de Cristo.
Los usos y peligros de la rivalidad. Era natural que, al principio, hubiera alguna vacilación por lo menos en los líderes del pueblo, tanto en Judá como en Israel, en hacer propuestas a David y en enviar delegaciones para darle la bienvenida. Israel, sin embargo, superó este sentimiento primero, y David, razonablemente ansioso de que Judá, tan cerca de él, no fuera superado, tomó medidas para informarles de lo que estaba en contemplación, y les instó a que no dudaran, ya que su la promoción de Amasa era prueba de sus sentimientos inalterados de interés en ellos (2Sa 19:11-13). Influidos por el deseo de no ser menos en las expresiones de lealtad, fueron los primeros en Jordán. y se llevó el honor de acompañar al rey a Jerusalén. No hay evidencia de que David deseara que Judá tomara ventaja sobre Israel, y así amargar el sentimiento entre ellos. Probablemente pensó que se llevaría a cabo una conferencia para una acción conjunta. Su única preocupación era que Judá no tardara en indicar lealtad restaurada y tomar medidas para mostrarla. Por razones no expresadas, Judá actuó solo, para disgusto de Israel, y de ahí la controversia (2Sa 19:41, 2Sa 19:43) en cuanto al derecho relativo a manifestar un interés especial en el rey. Era una rivalidad en las buenas obras, no exenta de sentimientos cuestionables. La rivalidad tiene sus usos y sus peligros.
I. TIENDA TIENDE A ESTIMULAR ACCIÓN Y DESARROLLAR PODERES LATENTES II. TIENE TIENDE A MANTENER EL IDEAL DE DE DE MÁS CONSPICUAMENTE ANTES EL MENTE. La sugerencia de que Israel estaba a punto de dar la bienvenida al rey puso de inmediato ante Judá el más alto ideal de lealtad. Cualquier pensamiento al respecto hasta ahora acariciado ahora fue aclarado de la oscuridad, y el deber fue manifiesto. La rivalidad entre alumnos, obreros, estadistas y literatos necesariamente hace que todos los que entran en ella dirijan su atención de sus propios logros como adecuados, al ideal hacia el cual todos se esfuerzan. Esta presencia constante de un ideal elevado es una gran ganancia para la humanidad. Es la ausencia de ideales lo que distingue a la bestia del hombre. Cuando se espera que nos provoquemos unos a otros al amor y a las buenas obras, inmediatamente pensamos en el estándar por el cual estamos, como cristianos, obligados a esforzarnos (Flp 3,12-14). El hecho de que otros nos superen es un recordatorio de los votos que hemos tomado, y así, poniendo de nuevo la «»marca»» ante nosotros, seguimos adelante con renovado celo. Es bien conocido el efecto saludable en nosotros de la presencia de un cristiano superior. La visión de hombres y mujeres santos dedicando sus energías al servicio de Cristo en el mundo reprende la pereza, señala «qué tipo de personas» debemos ser, y así, al hacer que el ideal sea más real para la mente, capacita ser más fieles a nuestro Señor.
III. HAY HAY, SIN EMBARGO , UN RIESGO DE PERDER VISTA DE AMPLIA PRINCIPIOS, Y SER ABSORBIDO EN LADO PROBLEMAS. Judá e Israel tenían razón al provocar la lealtad y la reafirmación de la lealtad, y en la medida en que siguieron puramente el primer impulso de rivalidad, todo estuvo bien; pero el ideal que tenían ante ellos se oscureció tan pronto como comenzaron a discutir sobre una cuestión de detalle en cuanto a la precedencia y el motivo personal. La cuestión de si el motivo de Judá era puro surgió del celo de Judá por un lado y del celo de Israel por el otro. Probablemente Judá planeó burlar a Israel. El secreto no era puramente por lealtad a David, sino para satisfacer el orgullo de ser el primero. No fue una competencia abierta. Así, al permitir que los sentimientos menores de la rivalidad ganaran ascendencia, surgió un problema que expuso una sana rivalidad al peligro de ser la ocasión de sembrar las semillas de una maldad permanente. Aquí reside el gran peligro de la rivalidad en hechos y empresas perfectamente buenos en sí mismos. Especialmente existe un gran riesgo en el tema de la competencia de denominaciones y partidos religiosos. Se trabaja, quizás, para aventajar a los demás, para ganar notoriedad, para satisfacer un amor de preeminencia, y también, en el calor del celo, se impugnan los motivos, y se gasta tiempo y fuerza en recriminaciones mutuas que es mejor gastar en rindiendo servicio a Cristo.
IV. RIVALIDAD TRAE AFUERA SU PEOR FRUTA CUANDO PROBLEMA PROBLEMAS EN SENTIMIENTOS PERMANENTEMENTE DEVALIDADOS Y ALEGRÍA MUTUA. Vemos en esta controversia el comienzo de un sentimiento profano de celos y mala voluntad que, como sabemos, se tradujo finalmente en aversión y enemistad positivas. Eran un solo pueblo, el pueblo de Dios, llamados a hacer una obra santa y buena en el mundo, y mantenidos bajo el gobierno del ungido de Dios. Esta consideración debió prevalecer en todos los momentos de esfuerzo y de dificultad. Para uno tratar de satisfacer el orgullo a costa de otro era vil; para el otro abrigar amargura de espíritu estaba mal; porque tanto debilitar, mediante una feroz controversia, el sentimiento fraternal, como crear intereses separados, en lugar de ser uno solo en la devoción a su rey y país, fue una degradación moral de la que nunca se recuperaron. Para hacer bien la obra cristiana en la rivalidad se requiere vigilancia sobre los motivos, consideración generosa de los demás, deleite adicional en lo que logran por causa del Maestro, y un mantenimiento concienzudo del honor y la gloria de Cristo por encima de todas las consideraciones mezquinas de interés personal o denominacional. El alejamiento mutuo de los cristianos es una gran calamidad. Tiene su raíz en los sentimientos inferiores que se han dejado mezclar con el celo genuino por el reino de Dios; y su remoción debe buscarse en una profunda búsqueda del corazón, y un retorno a la sencillez de la entera consagración al servicio de Cristo.
LECCIONES GENERALES.
1. La santa rivalidad de los cristianos primitivos (Jn 20,1-4) por ser los primeros en el sepulcro debe preferirse como modelo, tanto en finalidad como en espíritu, al de Judá e Israel.
2. La tentación de entregarse a un sentimiento de orgullo personal debe enfrentarse con una reflexión sobre los graves males que pueden derivarse de una sola desviación de la pureza.
3. En todas nuestras empresas cristianas deberíamos esforzarnos por tener claramente a la vista a Cristo y su honor, e inspirarnos en el celo de los demás, no simplemente para superarlos, sino para traerle más gloria que cualquier otra persona.
4. En nuestros esfuerzos debemos recordar que todos somos igualmente «»parientes»» de Cristo, y somos igualmente queridos en su corazón.
5. En nuestra estimación de las Iglesias debemos dar más peso a las cualidades espirituales que a los números.
6. Si estamos en guardia contra los males que acechan, podemos preguntarnos con frecuencia cómo podemos probar más perfectamente nuestra fidelidad a nuestro Señor y promover el honor de su Nombre.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 19:1-8
(MAHANAIM.)
Dolor inmoderado.
Esta entrevista entre David y Joab arroja luz sobre el carácter de ambos, y las relaciones que subsisten entre ellos.
1. Los mejores de los hombres no son perfectos. El dolor de David, aunque natural y, en algunos aspectos, encomiable, fue inoportuno, excesivo y perjudicial; y lo expuso a justa reprensión.
2. Los peores de los hombres no son del todo malos, pero a menudo exhiben cualidades admirables. Cuando Joab dio muerte a Absalón en contra de la orden del rey, lo hizo en parte por el interés del rey y el bienestar nacional, «desobediencia leal»; también estaba deseoso de evitar una matanza innecesaria (2Sa 18:16), y mostró una gran preocupación por Ahimaas (2Sa 18:19, 2Sa 18:20, 2Sa 18:22) ; y ahora, aunque su actitud hacia el rey era dura y cruel (2Sa 3:24), estaba plenamente justificado al protestar con él (como en otra ocasión, 2Sa 24:3).
3. Los peores hombres a menudo están íntimamente asociados con los mejores hombres y les prestan servicios invaluables; pero su asociación suele ser desagradable y produce problemas y travesuras (2Sa 3:39). Por sus grandes habilidades, Joab se hizo necesario a David, y fue confirmado en su alta posición (1Cr 11:6); y por su complicidad «en el asunto de Urías» ganó una influencia despótica sobre él; de ahí su atrevida desobediencia y actitud prepotente, y cuando el rey, resentido por su conducta, busca reemplazarlo como capitán del ejército, derriba a su rival, luego «»serenamente se encarga de ejecutar la comisión que se le había encomendado a Amasa ; y hecho esto, ‘regresa a Jerusalén, al rey’, y una vez más está ‘sobre todo el ejército de Israel'»» (Blunt, ‘Coincidencias’). El dolor desmesurado de David era:
Yo. MUY REPRESENTABLE. «»Y el rey se cubrió el rostro,» etc. (2Sa 19:4). Estaba conectado (como causa o efecto) con:
1. La falta de la debida consideración de las causas morales del hecho que lloró, y que fue su natural y merecida consecuencia; y de la influencia saludable que ese evento tendría sobre la nación. Al entregarse al dolor por la pérdida de su hijo, en cierta medida estaba ciego a la justicia de su destino.
2. La ausencia de una humilde sumisión a la voluntad Divina, tal como la había mostrado anteriormente en «»el día de su calamidad»» ( 2Sa 12:20; 2Sa 15:26; 2Sa 16:10).
3. El sentimiento de amargo resentimiento contra aquellos que habían despreciado su mandamiento y defraudado sus esperanzas. Al principio, tal vez, culparía a todos sus «»siervos»» y, cuando fue informado (2Sa 18:13) de la circunstancias bajo las cuales Absalón llegó a su fin, naturalmente consideraría la conducta de sus verdugos en su aspecto más oscuro. “Para entender esta apasionada expresión de angustia, hay que tener en cuenta no sólo la excesiva ternura, o más bien debilidad, del afecto paternal de David hacia su hijo, sino también su enfado porque Joab y sus generales habían prestado tan poca atención a su orden de tratar con dulzura a Absalón. Con el temperamento excitable del rey, esto le impedía por completo tener una visión justa y correcta del crimen de su hijo rebelde, que merecía la muerte, y de la justicia penal de Dios, que se había manifestado en su destrucción»» (Keil).
4. El descuido de los deberes urgentes: la acción de gracias a Dios por la victoria, el encomio de sus soldados fieles, la adopción de las medidas adecuadas para confirmar su adhesión y asegurar la paz y la unidad, la subordinación del dolor privado al bien público . «»La liberación de aquel día se convirtió en luto para todo el pueblo», etc. (2Sa 19:2). «Su sincera participación en el dolor de su amado rey, por quien habían arriesgado sus vidas, pronto se transformó en una triste insatisfacción por el hecho de que el rey, absorto en el dolor privado, no se dignó mirarlos»» ( Erdmann).
II. RUDAMENTE REPROBADO. «»Y entró Joab en la casa del rey,» etc. (2Sa 19:5-7). Su reprensión (2Sa 12:1) fue:
1. Insensible, de corazón duro, despiadado. No tenía ningún respeto por los sentimientos naturales del padre; ninguna simpatía con la emoción intensa y peculiar de David,
2. Sin escrúpulos e imprudentes; mientras declaraba la verdad en parte (2Sa 19:5), y como aparecía a flor de piel, echando injustos reproches al rey por su crueldad egoísmo, ingratitud y odio (2Sa 19:6).
3. Impropia la relación de un súbdito con su soberano; en el lenguaje y modo, así como en el fondo.
4. Unidos, no obstante, con sabios consejos y solemne advertencia. «»Y ahora levántate, sal», etc. (2Sa 19:7). Sin duda, David se sintió muy herido; y «»el efecto inmediato de su indignación fue un voto solemne de reemplazar a Joab por Amasa; y en esto se colocó la brecha duradera entre él y su sobrino, que ni el uno ni el otro perdonaron nunca»» (Stanley) Pero, convencido de que había dado ocasión para la reprensión, ahora se sometió pacientemente a ella ( ‘bible’ refer=’#b19.141.5′>Sal 141:5 III. FÁCILMENTE RETENIDO y puesto a un lado. «»Y el rey se levantó,»», etc. (2Sa 19:8). «»Fue picado a la acción, e inmediatamente se despertó a sí mismo para el desempeño de sus deberes reales».» ¿Superaremos el dolor inmoderado? Debemos:
1. Escuche las admoniciones de la verdad, por desagradables que sean; y aprende lo malo de complacerlo.
2. Reciba las seguridades consoladoras del Cielo y ore por la fuerza necesaria.
3. Reprimirlo con esfuerzo pronto y decidido.
4. Dedicarnos con diligencia a las actividades necesarias y útiles.
«»El cielo ha asignado (Southey.)
La aflicción ordinaria debe ser restringido dentro de los debidos límites. Pero hay un dolor, un dolor tierno, esperanzador y piadoso por el pecado, al cual podemos rendirnos libre y completamente; porque siempre conduce a una mayor pureza, fuerza y alegría.—D.
2Sa 19:15
Regreso de David a Jerusalén.
«»Y David volvió, y llegó al Jordán»» (la orilla oriental; mientras Judá llegó a Gilgal, junto con Simei y Ziba; y un barco de ferry pasaba de un lado a otro para llevar la casa del rey, 2Sa 19:18 ); cruzó (a la orilla occidental, conducida por Judá y la mitad del pueblo de Israel, 2Sa 19:39, 2Sa 19:40); vino a Gilgal (donde todos los hombres de Israel le salieron al encuentro, y se suscitó una nueva contienda, 2Sa 19:41 ;2Sa 21:1); y finalmente (conducida por los hombres de Judá) a Jerusalén (2Sa 21:3). El regreso de David, como su huida, se describe minuciosa y gráficamente. Como había sido llamado al trono por la voz del pueblo (2Sa 5:1-3), así deseaba volver a él, no por la fuerza, sino por su libre consentimiento; y no tomaría medidas activas para su restauración hasta que recibiera alguna indicación de ello. «Nuestro Señor Jesús gobernará solo en aquellos que lo inviten al trono en sus corazones, y no hasta que él sea invitado. Primero inclina el corazón, y lo hace dispuesto. En el día de su poder, luego domina en medio de sus enemigos (Sal 110:2, Sal 110:3)»» (Matthew Henry). La restauración de David se distinguió por:
1. El retorno de la lealtad de los rebeldes. (2Sa 19:9,2Sa 19:10 .) «»Todas las tribus de Israel»» (excepto Judá). Las revoluciones populares suelen ir seguidas de reacciones rápidas. Convencidos de su error, ingratitud e injusticia por su derrota, recordando los grandes servicios que David había prestado en su favor, y considerando el presente estado de cosas, «»todo el pueblo»» manifiesta una disposición a «»hacer volver al rey ;»» y esta gratificante inteligencia se le informa mientras espera en Mahanaim.
2. La acción decisiva de la dilatoria. (2Sa 19:11-15.) «»Los hombres de Judá,» que desde el surgieron rebeliones en su territorio, temieron el disgusto del rey, o se mantuvieron al margen con orgullo en continua desafección bajo Amasa. Pero quienes están seguros de su consideración, recordados de su parentesco e instados a la actividad, de inmediato son «»atraídos»» hacia él «»como un solo hombre»; envían el mensaje, «»Regresen», etc.; y venid a llevarlo al otro lado del Jordán. Judah está de nuevo al frente. El llamamiento de David fue conciliador, y parece sabio y justo (aunque algunos piensen lo contrario), por muy desastroso que fuera su efecto final.
3. La humilde sumisión del culpable. (2Sa 19:16-23.) Simei, con mil hombres de Benjamín y Siba,’ etc. «»Iban ansiosamente [prósperamente, hebreo, tzalach] atravesar el Jordán en presencia del rey»» (2 Samuel 19:17); y «»Simei cayó delante del rey en su travesía (abar) el Jordán»» (mientras se desarrollaba el tránsito). «Con un autocontrol raro en la historia occidental no menos que en la oriental, cada paso en su progreso estuvo marcado por el perdón»» (Maclear).
4. La alegre bienvenida de los sospechosos. (2Sa 19:24-30.) El inocente Mefiboset, nieto de Saúl, ahora reivindicado y restaurado a «»todo lo que más le importaba: el favor del rey, su antiguo lugar en la mesa del rey y el reconocimiento formal de su propiedad»» de la herencia.
5 6. La celosa emulación de las tribus. (Versículos 40-43.) Su lucha por la preeminencia; «»Efraín envidiando a Judá, y Judá irritando a Efraín’ (Isa 11:13), lo que provocó una nueva revuelta , que, sin embargo, se supera rápidamente. Las angustias de David, tan incesantes, tan variadas, tan grandes, «desde su juventud» (v. 7), aún no han terminado; pero todos están ordenados por la mano de Dios para su bien. «»La aflicción santificada es promoción espiritual.»
7. El establecimiento completo del reino. (2Sa 20:3, 2Sa 20:22-26.) Vuelve a ver la morada del Señor (2Sa 15:25), y gobierna sobre una nación pacífica y unida. Su regreso es como el comienzo de un nuevo reinado (versículo 22). «»El resto de la vida de David, un período probablemente de unos diez años, transcurrió, hasta donde podemos deducir, en una calma brillante y en un curso de mejoras sin perturbaciones»» (Ewald).—D.
2Sa 19:16-23
(EL JORDÁN.)
El perdón de Simei.
La conducta de Simei hacia David en su la huida (2Sa 16:5) era vil e inicua. «»La rueda gira una vez más; Absalón es abatido y David regresa en paz. Simei adapta su conducta a la ocasión, y es también el primer hombre que se apresura a saludarlo; y si la rueda hubiera girado cien veces, Simei, me atrevo a decir, en cada período de su rotación habría sido el más alto»» (Sterne). Pero puede haber sido impulsado por algo mejor que una política egoísta y de servicio al tiempo; al menos, la historia no da indicios de que su arrepentimiento no fuera sincero e hipócrita. Y fue perdonado por David (de cuya clemencia había sido persuadido)—
I. EN EL CONFESIÓN DE MAL HACER (2Sa 19: 19, 2Sa 19:20) con:
1. Profunda humillación. Él «»se postró delante del rey».»
2. Autocondena libre, plena, incondicional y abierta. «»Tu siervo hizo perversidades,»» y «»sabe que he pecado.»
3. Ferviente petición de misericordia, «No me impute mi señor iniquidad», etc.
4. Devoción profesada y esfuerzo celoso para reparar el mal que se había hecho. «Y he aquí, yo he venido el primero en este día», etc. Había traído consigo mil hombres de Benjamín, para honrar al rey a quien en otro tiempo había despreciado; tal vez, también, para mostrar el valor de su reconciliación y servicios (realmente importantes en ese momento, a la luz de los acontecimientos posteriores, 2Sa 20:1 ). La confesión debe preceder a la seguridad del perdón; y, cuando se hace de manera apropiada, debe ser tratado con gracia (Luk 17:3, Lucas 17:4). Sólo Dios conoce el corazón.
II. EN CONTRA LA DEMANDA A FAVOR CASTIGO (2Sa 19:21, 2 Samuel 19:22); en el que Abisai muestra, como antes (2Sa 16:9):
1. Un impulso de venganza natural hacia el malhechor; inalterado por el cambio de circunstancias, no aliviado por el arrepentimiento de Simei.
2. Un deseo de la rigurosa ejecución de la Ley, según la cual el traidor y blasfemo debe sufrir la muerte «»sin piedad».» Sus exigencias severas e implacables, sin modificar por sus principios más profundos y misericordiosos, son representado en «»los hijos de Sarvia.»
3. Un espíritu de imprudencia temeraria; no menos perjudicial para los intereses del rey en «»este día»» de su regreso triunfal que en el día de su peligrosa huida.
4. Una asunción de autoridad injustificable e interferencia con los derechos y privilegios, sentimientos y propósitos del rey; incurriendo en una repetición de la reprensión, «¿Qué tengo yo que ver contigo?», etc.? «»Vosotros seréis adversario [satanás, Núm 22:22; 1Cr 21:1] para mí;»» impidiendo el ejercicio de la misericordia y el gozo de mi regreso (1Sa 11:12, 1Sa 11:13). «»Aléjate de mí, Satanás»» (Mateo 16:23). «»Nuestros mejores amigos deben ser considerados como adversarios cuando quieren persuadirnos de actuar en contra de nuestra conciencia y nuestro deber»» (Scott).
III. CON LA SEGURIDAD DE MISERICORDIA. «»No morirás»» (1Cr 21:23; 2 Samuel 12:13). «»Y el rey le juró.»» De:
1. Un impulso de sentimiento personal de la más noble naturaleza; por lo cual (considerando la ofensa de Simei como personal) fue elevado por encima del nivel de «»la Ley»» y anticipó el espíritu perdonador de una dispensación superior.
2 . Un sentido de la gran misericordia de Dios hacia sí mismo; por la cual estaba dispuesto a mostrar misericordia hacia los demás.
3. Una percepción de la política más sabia a adoptar en un «»día»» tan extraordinario como el de su restauración al trono. «¿Ha de morir alguno hoy en Israel? ¿Acaso no sé que yo soy este rey de barro sobre Israel?»» (Es notable la frecuencia con la que se le designa como «»el rey»» en este capítulo.)
4. Un ejercicio de la prerrogativa real del indulto. Esta prerrogativa, de hecho (aunque impulsada por un impulso generoso), sin duda se extendió más allá de los límites debidos. Por lo tanto, reflexionando sobre el asunto al final de su vida (durante la cual mantuvo fielmente su juramento), cometió (no por un sentimiento de venganza personal, sino por un deber sagrado) la vindicación de la Ley a su sucesor (1Re 2:8, 1Re 2:9). «»Se puede explicar sólo por el hecho de que David distinguió entre su propio interés y motivo personal, lo que lo llevó a perdonar a Simei, sin tomar el punto de vista legal teocrático y los intereses teocráticos del reino, del cual Salomón era el representante, y por lo que se consideró obligado por motivos políticos teocráticos a comprometer a su sucesor la ejecución de la prescripción legal que había pasado por alto»» (Erdmann).
OBSERVACIONES.
1. Al mostrar misericordia tanto a los delincuentes privados como a los públicos, se debe prestar la debida atención a las demandas de la justicia pública.
2. Es mejor pecar de demasiada misericordia que de demasiada severidad.
3. ¡Cuán vasta es la misericordia de Dios para con los hombres, en aquel a quien «»exaltó por Príncipe y Salvador»», etc. (Act 5: 31)!
4. Aquellos que han recibido misericordia deben vivir en la esfera de la misericordia y la obediencia, de lo contrario la misericordia deja de tener valor (1Re 2:42-46 ; Mateo 18:32-35).—D.
2Sa 19:24-30
(EL JORDANIA.)
La vindicación de Mefi-boset.
«»Ha calumniado a tu siervo ante mi señor el rey»» (2Sa 19:27). El hijo cojo de Jonathan vuelve a aparecer en escena antes de su desaparición definitiva. Durante la rebelión parece haber continuado en Jerusalén; y un espectáculo extraño debe haber presentado allí, con su persona descuidada y semblante lúgubre. Al enterarse de que el rey regresaba, partió de Jerusalén (en hebreo, to; o «»Jerusalén vino»,» Keil) para encontrarse con él. Pero había sido precedido por Ziba, quien estaba presente cuando, en respuesta a la pregunta, «»Por qué», etc.; dijo: «Señor mío, oh rey, mi siervo me engañó», etc. (2Sa 16:1-4).
1. Los desafortunados e indefensos son comúnmente víctimas de una lengua calumniosa. Otros no pueden escapar de su veneno; pero estos se convierten en su presa lista. Ziba sabía que no podía ser perseguido ni castigado; y destruyó la reputación de su señor ante el rey por causa de su propio beneficio.
2. La voz de la calumnia se silencia ante la honestidad y la verdad. Ya antes de que hablara Mefiboset, su apariencia debe haber dado testimonio de su inocencia. Su explicación de su conducta, el tono de su defensa y el silencio de su acusador difícilmente dejarían de convencer al rey de que, cualesquiera que hayan sido los designios de otros con respecto a la casa de Saúl (2Sa 16:5), el hijo de su amigo Jonatán no estaba implicado en ello. La calumnia puede permanecer mucho tiempo sin respuesta; pero es seguro que al final será avergonzado.
3. Ninguna reivindicación de la calumnia es capaz de acabar con todos sus efectos maliciosos. La propiedad de la que Mefiboset había sido despojado podía ser restituida en todo o en parte; pero los sentimientos y acciones inducidos en otros no podían ser borrados. «»Reacio a pensar que se había apresurado demasiado; tener una real aversión a admitir que podía equivocarse y que había sido engañado; y no estando, en su estado de ánimo actual de pasar por alto y perdonar todo, indispuesto a la tarea de pedir cuentas a un hombre de tanta influencia como Siba, que se había adelantado en su causa cuando muchos amigos probados lo abandonaron, la respuesta del rey fue algo menos que generoso y mucho menos amable con el hijo de Jonathan»» (Kitto).
4. A pesar del mal que sufre, un hombre de corazón humilde y agradecido todavía posee abundantes satisfacciones. No buscando venganza, reconociendo su dependencia hasta para la vida, agradecido por la bondad que antes le habían mostrado y renunciando a todo reclamo (2Sa 19:27, 2Sa 19:28), se preocupa poco por las posesiones mundanas en comparación con el honor y el bienestar de su señor, y encuentra su principal deleite es «»el favor del rey».» «»Fiel a su noble naturaleza santa, todo lo que desea es amar y ser amado nuevamente»» (Plumptre). «»Que él también tome todo», etc. (2Sa 19:30).
«»No te preocupes a ti mismo a causa de los malhechores, Los mansos heredarán la tierra,
Y se deleitarán con la abundancia de paz,»», etc.
(Sal 37:1-11.)
D.
2 Samuel 19:31-40
(THE JORDAN.)
Viejo Barzillai.
«»¿Cuánto tiempo he vivir?»» (2Sa 19:34). Barzilai habitaba en Rogelim (su propia ciudad, 2Sa 19:37), en Galaad, donde, en medio de los ricos pastos de la montaña, cuidaba diligentemente sus rebaños y rebaños, pasaba sus días en paz. Disfrutó de «»la bendición del Antiguo Testamento»»: prosperidad; y era «un hombre muy grande [rico]». Como Maquir ben-Ammiel (2Sa 9:4), era leal, hospitalario y generoso (2Sa 17:28). Uno de sus hijos (1Re 2:7), llamado Chimham, lo acompañó para honrar al rey en su restauración. Era un octogenario, su memoria se remonta al nombramiento del primer rey de Israel y la brillante hazaña de Saúl en favor de Jabes-Galead (1Sa 11:11 ). De su genuina piedad, su respuesta a la invitación del rey, «»Pasa conmigo, y yo proveeré (2Sa 19:32) para ti en Jerusalén,»» no deja lugar a dudas. «¿No podemos inferir legítimamente que su conducta fue influenciada, no solo por la lealtad a su soberano terrenal, sino por el reconocimiento de las verdades espirituales superiores y la esperanza para Israel y el mundo, simbolizada por el reinado de David?» (Edersheim). Más especialmente, proporciona una imagen de una hermosa vejez (1Sa 12:2). A cada uno, si llega a vivir lo suficiente, le sobrevendrá la vejez, con debilitamiento de las facultades de juicio, sensibilidad y actividad (Ecl 12:1); pero el que sea honorable, útil y feliz depende del camino seguido previamente y del carácter que se posea. «»La claridad y la rapidez del intelecto se han ido; todo gusto por los placeres y deleites de los sentidos se ha ido; la ambición está muerta; se abandona la capacidad de cambio. ¿Lo que queda? El anciano vive en el pasado y en el futuro. El amor infantil temprano por el padre y la madre que colgaban sobre su cuna hace ochenta años sigue vivo. No puede «oír más la voz de los hombres que cantan y de las mujeres que cantan»; pero puede oír, escabulléndose a lo largo de casi un siglo, los viejos tonos, delgados y fantasmales, de los seres queridos a quienes primero aprendió a amar. El pasado más lejano es fresco y vívido, y en su memoria está la mitad de su vida. También mira hacia adelante con familiaridad y calma hasta el final más cercano, y piensa mucho en la muerte. Ese pensamiento se queda en casa con él ahora, y está más cerca de él que el mundo de los hombres vivientes. Así, la mitad de su vida es memoria y la otra mitad es esperanza; y todas sus esperanzas ahora se reducen a una: la esperanza de morir, y luego acostarse y volver a dormir junto a su padre y su madre. Y así regresa a su ciudad, y desaparece de nuestra vista”” (Maclaren). Aviso—
I. SU CLARO RECONOCIMIENTO DE LA CERCANÍA DE SU ACERCAMIENTO FIN. «¿Cuántos son los días de los años de mi vida?» etc. (2Sa 19:34, 2Sa 19:35; Gn 47:9 II. HIS ALEGRÍA RENUNCIA BAJO LAS INFIGENCIAS DE AVANZADO EDAD. No se queja (como es demasiado común en otros) por el fracaso de sus facultades mentales y corporales, la pérdida de los placeres terrenales antes poseídos, su incapacidad para nuevas empresas y excitaciones que, en una edad más temprana, podrían haber sido adecuadas. y deseable. Su lenguaje está singularmente libre de irritabilidad, desilusión y descontento. Percibe y consiente con un «»gozoso contentamiento»» en la voluntad de Dios, quien «»ha hecho todo hermoso en su tiempo»» (Ecc 3: 11), y, aunque privado de algunos goces, no está desprovisto de otros de orden superior. «Es esto, las carnes insípidas, la sordera a los hombres que cantan y a las mujeres que cantan, la apatía a los placeres comunes, por lo que se compadece y se deplora la vejez; pero esto es misericordia de Dios, no es su venganza; él amortigua la agudeza de nuestros sentidos corporales sólo para guiarnos a la inmortalidad; estamos disgustados con los placeres de la juventud, nos burlamos de los objetos de la ambición varonil, estamos cansados de una u otra bagatela mundana, para que Nuestros pensamientos puedan centrarse finalmente en Dios»» (Sydney Smith. ‘Sobre los placeres de la vejez’ ). «»La vejez puede ser no sólo venerable, sino también hermosa, y el objeto de reverencia no teñido de compasión. El intelecto, las emociones, los afectos (los mejores de ellos) todos vivos, sólo las pasiones y los apetitos están muertos; y quien es sabio y ha sentido la peste de ellos, no considera, con el anciano Céfalo, en la ‘República’ de Platón, una serena libertad de sus clamorosas importunidades una compensación por la pérdida de sus tumultuosos placeres?» (‘Sel . de la correspondencia de REH Greyson, Esq.’).
III. SU CORTESÍA NEGATIVA DE EL PROFER DE EL FAVOR TERRENAL IV. SU QUERIDO RECUERDO DE PADRES Y LAS ESCENAS FAMILIARES DE SU PRIMERO DÍAS. «»Deja que tu siervo, te ruego, se vuelva», etc. (2Sa 19:37). Sus pensamientos vuelven a su lugar natal, su infancia, su padre y su madre, a quienes debió amar y honrar (Éxodo 20:12 ); y cuyo recuerdo, tierno, afectuoso y reverente, es manantial de alegría pura e imperecedera en su pecho. ¡Cuánto depende la felicidad de la vejez de sus recuerdos! Mientras que en un caso la vejez está atormentada por el recuerdo de «los placeres del pecado», en otro se alegra con el recuerdo de la práctica de la piedad; y tales recuerdos se mezclan y, en gran medida, determinan sus anticipaciones.
«»Hijo de Jesé, déjame ir:
¿Por qué me han de matar los honores principescos?
Donde fluyen los arroyos de Galaad,
Donde la luz encontró por primera vez mis ojos, V. HIS CONSTANTE DESEO DE DESCANSO en su «»largo hogar»» (Ecl 12:5 ), «»la casa de la eternidad».» Ahora es un sentimiento penetrante y creciente. Anhela descansar en el lugar sagrado donde yacen sus padres, como un peregrino anhela su hogar. La tumba para él no tiene terrores. «»Él busca una ciudad que tenga fundamentos,» etc. (Heb 11:10, Hebreos 11:16); y desea estar «junto con sus padres» y descansar para siempre en Dios (1Sa 25:1; 2Sa 7:12; Sal 49:15; Pro 14:32; Daniel 12:13). «»Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz»» (Luk 2:29). «»Un hombre aún debe estar destinado a su hogar como ves que son todas las criaturas. Deja que un pájaro se aleje del nido, y crece hacia la noche, ella volverá a casa incluso sobre las alas del viento. Cada pobre bestia, y cada criatura, aunque el entretenimiento sea escaso en casa, sin embargo, si lo dejas suelto, regresará a casa lo más rápido que pueda. Todo tiende a su lugar; ahí está su seguridad, ahí está su descanso, ahí se conserva, ahí está la quietud. Ahora bien, siendo así con toda criatura, ¿por qué no habría de ser así con nosotros? ¿Por qué no deberíamos estar por nuestro hogar? Este no es nuestro hogar; aquí no es nuestro descanso. Ese es nuestro hogar donde están nuestros principales amigos, donde está nuestro Padre Dios, donde está nuestro Esposo Cristo, donde están nuestros principales parientes y conocidos, todos los profetas y apóstoles y mártires de Dios que han partido; ese es nuestro hogar, y allí debemos ir»» (R. Harris). «»Ahora estoy pasando por la última etapa de mi peregrinaje en la tierra. Mi sol se está poniendo rápidamente; pero antes de que desaparezca por completo, sus rayos de despedida fluyen dulcemente sobre la faz de todas las cosas y cubren todo el horizonte con un resplandor de gloria. La casa de mi Padre brilla ante mis ojos. Su puerta que se abre me invita a seguir adelante y me llena de un anhelo sincero de estar a salvo en casa. Mis tesoros más preciados y mis esperanzas más preciadas están todas empacadas y desaparecidas, mientras que mi alma entera está volando para seguirlo»» (W. Gilpin).
VI. SU CONSIDERACIÓN RESPETO por el bienestar de los que le sobreviven. «»Deja que tu siervo Chimham pase», etc. (2Sa 19:38, 2Sa 19:40). No está del todo absorto en pensamientos sobre tiempos pasados o sobre su descanso final; pero está interesado en el hombre más joven ahora presente con él, y simpatiza con sus placeres y aspiraciones. Recuerda su propia juventud. Lo que declina para sí, lo busca y lo obtiene para su hijo (Jer 41,17). «»Cuando el rey no pudo persuadir al padre, con gusto acepta el cargo de su hijo. Parece sentir como si el cuidado de este joven traería consuelo a su corazón, que aún sangraba por la pérdida de Absalón. No fue con ligereza que hizo la petición, y cuando en su lecho de muerte se acordó y encargó a Salomón que mostrara bondad al hijo por causa de lo que su padre había hecho por él cuando huía de delante de Absalón. En Barzillai tenemos
(1) a un hombre que sabe que es viejo, pero no se angustia al pensar en ello;
(2) que es rico, pero está satisfecho con sus posesiones naturales;
(3) de larga experiencia, que ha conservado su amor por los placeres simples;
(4) y está apegado al pasado, pero no desconfía del futuro»» (John Ker). «»Es una conjetura muy razonable de Grotius, que David, teniendo un patrimonio en el campo de Belén, el lugar de su nacimiento, se lo otorgó al hijo de Barzilai; y de ahí este lugar tomó el nombre de Chimham, que permaneció hasta los días de Jeremías»» (Patrick). Sus descendientes continúan participando durante siglos del fruto de su piedad y beneficencia, para perpetuar su nombre y honrar su memoria (Ezr 2:61; Neh 7:63; Sal 102:28) .—D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2Sa 19:6
Amar a los enemigos y aborrecer a los amigos.
«»Amas a tus enemigos y aborreces a tus amigos. «» La amonestación de Joab con David fue grosera, y en el lenguaje de la exageración; sin embargo, en sustancia fue sabio, como lo probó el problema. Los lamentos del rey mostraban un amor excesivo por su hijo difunto, que había sido su enemigo mortal; y su abandono de sí mismo al dolor cuando debería haber estado agradeciendo a sus valientes amigos cuando regresaban de la batalla, y felicitándolos por la victoria que le habían ganado, indicó una insensibilidad presente a sus servicios y reclamos que fácilmente podría ser interpretado como enemistad. Sin embargo, no es raro que los hombres amen a sus enemigos y odien a sus amigos; o al menos, por su conducta, para dar una buena razón para que otros los acusen de hacerlo.
Yo. ESOS HACEN SO QUIÉN AMOR ERROR Y ODIO > LA VERDAD. Porque la verdad es uno de nuestros mejores amigos, el error uno de nuestros peores enemigos. La verdad moral y religiosa es especialmente vida, salud, guía, felicidad para el alma; lleva a Dios, a la bondad y al cielo. Pero el error en tales asuntos es muerte, enfermedad, engaño; produciendo una paz falsa y conduciendo a la destrucción. Sin embargo, los hombres aman a menudo los errores que favorecen aquello a lo que se inclinan y odian la verdad que les muestra sus deberes, pecados y peligros. Ellos «»aman más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas»» (Juan 3:19). «»Los necios odian el conocimiento»» (Pro 1:22). Por eso aman a los falsos maestros y odian a los verdaderos. «»Lo aborrezco», dijo Acab de Micaías, «»porque no profetiza de mí cosas buenas, sino malas»» (1Re 22:8).
II. AQUELLOS QUE AMAN SU INFERIOR EN LUGAR QUE SU SUPERIOR YO >. Nuestra naturaleza inferior es buena en sí misma, pero es muy propensa a correr al exceso y volverse mala. Entonces, de amigo, se transforma en enemigo. Nuestra naturaleza superior es amiga, especialmente cuando es informada y dirigida por el Espíritu Santo. El valor y la bienaventuranza del hombre dependen de que obedezca lo segundo y someta lo primero. Con demasiada frecuencia, sin embargo, toma el camino opuesto, rindiéndose al gobierno de la carne y resistiendo los impulsos del espíritu.
III. ESOS QUIÉN AMOR EL MALVADO Y ODIO EL BUENO. Asociarse con los primeros y encontrar placer en sus prácticas, pero evitando la sociedad de los segundos; amando a los aduladores, y aborreciendo a los reprensores y consejeros fieles. Los hombres impíos y profanos son necesariamente, aunque puede ser inconscientemente y sin intención, los enemigos de las almas de aquellos a quienes influencian, ya sea por conversación o ejemplo; y cuanto más atractivos son, tanto más peligrosos. «»Las malas compañías corrompen las buenas costumbres»» (1Co 15:33, Versión revisada).
IV. AQUELLOS QUE DELEITAN EN MALOS LIBROS , Y NO ME GUSTAN Y DESCUIDO BUENOS UNOS. Los buenos libros son buenos amigos, fomentando en nosotros lo bueno. La Biblia es el mejor de los libros. Los libros malos, los libros que sugieren y fomentan el mal, son enemigos; y cuanto más interesan a sus lectores, más los dañan. Sin embargo, muchos se deleitan en ellos y les desagradan los libros que les beneficiarían.
V. ESOS, EN A PALABRA, QUIÉN AMOR, SI NO SATANÁS, SU CAMINOS, Y VIVEN EN ENEMIGO CON DIOS Y CRISTO. Satanás es nuestro principal enemigo, la cabeza y gobernante de todos los demás enemigos espirituales. Él busca nuestra ruina por múltiples artificios y, para que le sirvamos, está muy contento de que lo hagamos de la manera que más aprobamos. Podemos unirnos a qué compañía de sus siervos, la más grosera o la más refinada, la abierta o la secreta, preferimos. Pero seguirlo de cualquier manera es, en efecto, amar a nuestro peor enemigo. Cristo, por otro lado, y Dios en él, es nuestro mejor Amigo, quien nos ama más verdadera y sabiamente, quien ha hecho por nosotros mayores sacrificios que cualquier otro puede hacer, quien ha hecho por nosotros lo que ningún otro puede hacer, quien nos ofrece bendiciones más allá del poder de cualquier otro para conferir, quien exalta a aquellos que lo aman a una posición de honor y felicidad a la que ningún otro puede elevar a sus amigos, y vive para bendecirlos cuando otros mueren y fallecen. Rechazarlo, negarle el amor, la lealtad y la obediencia que él reclama, es, en efecto, odiar al Amigo que es más necesario para nosotros, y más digno de ser amado con todo el poder de amar que nuestro los corazones poseen.
Que aquellos a quienes se aplican estas representaciones reflexionen sobre el pecado y la locura de los que son culpables; el bien incalculable que están perdiendo; los males incalculables que están eligiendo. Sus ojos por fin se abrirán; ¡que sea a tiempo!—GW
2Sa 19:9
Reflexión y apreciación tardías.
Habiendo sido derrotados los rebeldes contra el rey David y muerto su líder elegido, se arrepienten de su posición y de las reclamaciones de sus heridos. soberano; y comienzan a incitarse unos a otros para obtener su regreso y reincorporación. Sus palabras son obviamente ciertas; pero los hechos que ahora reconocen eran como verdaderos hechos cuando se rebelaron. Era sólo su sentimiento con respecto a ellos lo que había cambiado. Así es comúnmente. Bajo la excitación del sentimiento pecaminoso, las verdades más obvias se olvidan y se descuidan. Bienaventurado es cuando hay un nuevo despertar a su significado, y el consiguiente regreso al camino del deber. Especialmente deseable es que todos los que están viviendo sin ningún sentimiento debido a los reclamos de su gran Rey se vuelvan sensibles a ellos y comiencen a rendirles un reconocimiento práctico.
I. LAS ACTUALES Y PERMANENTES RECLAMACIONES DE CRISTO PARA SER ACEPTADO Y OBEDECIDO COMO REY.
1. Su naturaleza. Divino y humano; incluyendo todas las calificaciones para la regla.
2. Su nombramiento divino. Significado de múltiples maneras.
3. La liberación que ha obrado. Aquí se dice de David: «El rey nos salvó», etc. Nuestro Señor nos ha salvado de una manera más maravillosa, de enemigos más temibles que las naciones que acosaban a Israel. Él ha vencido, en conflicto personal y mediante el sufrimiento hasta la muerte, a Satanás, al mundo, al pecado ya la muerte. Así nos ha «salvado de la mano de nuestros enemigos», incluidos aquellos que, como los filisteos en relación con Israel, están más cerca de nosotros y más dispuestos y capaces de acosarnos: nuestros propios pecados especiales que nos acosan. Es cierto que la liberación aún no se ha logrado por completo en la experiencia real; pero está seguro, y como realmente nuestro, si somos de Cristo, como si ya estuviéramos perfectamente libres de todo mal
II. EL INSENSIBILIDAD A ESTAS RECLAMACIONES QUE COMUNES PREVALECE. Mirando la vida de la mayoría de los hombres, aun cuando se da a conocer a Cristo, es dolorosamente manifiesto que no tienen el debido sentido de sus derechos y de sus deberes para con él; porque no someten sus mentes, corazones y vidas a su gobierno.
1. Causas de tal insensibilidad.
(1) Una naturaleza depravada, cuyas sensibilidades espirituales son aún más reprimidas y adormecidas por la práctica del pecado.
(2) Absorción en actividades mundanas. No dejar oportunidad para que los asuntos más elevados atraigan la atención, ni tiempo para pensar en ellos.
(3) Despreocupación en cuanto a los enemigos de quienes Cristo libra. Sin convicción de pecado; ningún sentido de la maldad de ello; ningún deseo de rescate de su culpa o poder. El Libertador, por lo tanto, no despierta ningún interés real.
(4) Familiaridad con la verdad. El hábito de oír, o leer, o incluso repetirlo, sin aceptarlo; o de asentirlo sin creerlo realmente; o de aceptar (en cierto sentido) la expiación, y confiar en Jesús para el perdón, sin recibirlo como Rey. El proceso también de complacer el sentimiento y el sentimiento acerca de Cristo, sin rendir obediencia; y de resistir los sentimientos que incitan a la obediencia, resistiendo y contristando así al Espíritu Santo. De esta manera el evangelio se convierte en un medio para endurecer el corazón contra sí mismo.
(5) Las atracciones de algún pretendiente al trono. Como Absalón «»robó el corazón de los hombres de Israel»» (2Sa 15:6) por su juventud, belleza, actividad, asiduas atenciones , discurso insinuante e insinuaciones sobre los defectos del gobierno de su padre y las mejoras que haría si estuviera en el poder; así los corazones de muchos se apartan del Señor Jesús por la atracción de algún sistema recientemente revivido de error en filosofía o religión, o anti-religión, cuya novedad (para ellos) es encantadora, y las representaciones de la naturaleza humana más halagadoras. , y las exigencias menos exigentes. El viejo rey llega a ser considerado y tratado como desgastado, totalmente inadecuado para las necesidades de una época ilustrada y científica; y los jóvenes pretendientes son recibidos, uno por una clase, y otro por otra, con gritos de alegría y cantos de victoria anticipada.
2. Efectos de tal insensibilidad.
(1) Negativamente, en la prevención de la fe y el amor, la obediencia leal y el servicio activo.
(2) Positivamente, conduciendo al desafecto y la rebelión activa; como en el caso de Israel y David.
III. EL FELIZ DESPERTAR QUE ES A MENUDO EXPERIMENTADO. Como en el caso de los israelitas con respecto a David. Este puede ser producido:
1. Por calamidad. Como los israelitas fueron despertados por la derrota y el desastre. Los problemas agitan la conciencia, llevan al alma a buscar apoyo a su alrededor, arrojan una luz inusitada sobre los objetos, revelan la vanidad de las dependencias amadas, preparan para la debida apreciación de las que son sólidas y satisfactorias; y así conducir a una correcta apreciación de Cristo.
2. Por una impresionante presentación de hechos olvidados. Como por las tribus de Israel entre sí, recordando sus obligaciones para con David, y la mala recompensa que había recibido de ellos. Puede ser un sermón escuchado con un interés desacostumbrado, o alguna parte del Libro Sagrado leído con una nueva percepción del significado y la importancia de su enseñanza, o las súplicas de un amigo, o las declaraciones de un tratado, o las palabras de los padres. o maestros hace mucho tiempo, recurriendo con nuevo poder a la mente; sea lo que sea lo que mueva el corazón a la consideración y lo haga sensible a los derechos y al valor de Cristo, benditos sean los medios, bendito el momento en que tales efectos se produzcan.
3 . Siempre por el Espíritu que ilumina y convence. Cuya obra es revelar y glorificar al Hijo de Dios (Juan 16:14).
IV. EL CAMBIO PRODUCIDO POR ESTO DESPERTAR. Similar al del texto.
1. En conducta.
(1) Volver a la lealtad, lealtad y servicio al Soberano legítimo. Incitación a que otros regresen.
2. En posición. Los rebeldes que regresan son aceptados y restaurados a los privilegios de súbditos fieles. No porque el Rey celestial sea, como David, dependiente de sus súbditos, necesitándolos tanto como ellos a él, sino por pura gracia. Por mucho tiempo que hayan sido insensibles y rebeldes, al darse cuenta de su deber y buscar el perdón, son perdonados y restaurados a su favor.
Por último, el despertar puede llegar demasiado tarde, produciendo terror y remordimiento, pero no arrepentimiento, y oraciones importunas que son inútiles (ver Luk 13:24-28).—GW
2 Samuel 19:24-30
Incapacidad que impide el servicio deseado.
Aunque algunos están dispuestos a aceptar el relato de Ziba sobre la conducta de su amo (2Sa 16: 3) en lugar del propio Mefiboset, como se da en estos versículos, no parece haber razón justa para dudar de su veracidad y sinceridad. No fue con David porque, debido a su cojera y a la traición y astucia de Siba, no pudo hacerlo. La narración sugiere pensamientos como los siguientes.
I. INHABILIDAD EXCLUSIÓN MUCHOS CRISTIANOS DE ALGUNAS MANIFESTACIONES DE AMOR Y LEALTAD A SU REY QUE ELLOS strong> SERÍA FAIN HACER. De hecho, cada uno, por fuerte que sea en algunos aspectos, es débil en otros. La incapacidad puede ser del cuerpo o de la mente, del entendimiento, del corazón, del habla o del bolsillo; pero en su medida inhabilita las formas de servicio que otros pueden adoptar. Solo podemos servir a Cristo con las facultades y poderes que tenemos. Intentar lo que no podemos lograr es ser un obstáculo más que una ayuda.
II. INHABILIDAD EN ALGUNOS RESPETO SE NO EVITAR EL VERDADERO strong> DE CORAZÓN DE HACER TALES MANIFESTACIONES DE AMOR Y LEALTAD COMO SON DENTRO SU PODER. Si Mefibeset no pudo seguir a David en su exilio. o tomar parte en el concurso, podría llorar por él y exhibir signos de duelo; y esto lo hizo. Mostró así un coraje tan grande o mayor que el de los que tomaron parte en la guerra. De la misma manera, todos, por débiles, pobres u oscuros que sean, pueden hacer algo por Cristo; y, si su corazón está bien, lo hará. El que no puede predicar puede hablar con un prójimo. El que no puede decir mucho de Cristo puede llevar a otros a donde puedan oír de él, o darles un libro o tratado instructivo. Quien no puede dar mucho dinero para la evangelización del mundo, puede dar un poco, y al menos puede rezar. El que no puede encontrar un hospital puede visitar a los pobres enfermos. Todos tienen algún poder y, según la medida de su poder, son responsables. Todos los que aman a su Rey emplearán la habilidad que tienen para servirlo. Y el servicio es aceptado por aquel que viene de un corazón sincero y está de acuerdo con la habilidad que posee. El trabajo o el don para Cristo es valorado por él, no por su cantidad, ni siquiera por la calidad del tipo material, o meramente mental, sino por el amor a él que expresa; y muchos hombres que ganan los aplausos de los hombres por sus talentos, su éxito exterior en la obra religiosa, o sus grandes dones para sustentarla, son menos agradables a Cristo que algún pobre y humilde amigo suyo que puede dar y hacer muy poco, pero piensa mucho en él, lamenta en secreto la deshonra que se le ha hecho, y ora sin cesar por su triunfo. Los hermosos y oportunos regalos de Ziba realmente valían mucho menos que el duelo y el abandono de sí mismo de Mefiboset.
III. INHABILIDAD ES RESPONSABLE DE SER MALENTENDIDO Y FALSO . No sólo por los maliciosos o premeditados, como aquí, sino por los desconsiderados. Los hombres juzgan a los demás según sus propias normas peculiares. Si son verdaderamente celosos de una buena causa, muestran su celo de la manera más natural y disponible para ellos, y están dispuestos a condenar como tibios a aquellos que no adoptan sus métodos, aunque estos puedan con igual celo buscar los mismos fines por los medios. natural y disponible para ellos. Incluso David juzgó dura e injustamente a Mefiboset. En verdad, no era razonable esperar que su cojo amigo lo acompañara. Sólo podía haber sido una carga. Era absurdamente injusto aceptar la insinuación de Ziba de que su amo esperaba ocupar el trono vacante. Pero constantemente se pronuncian juicios igualmente injustos sobre los celosos siervos de Cristo, cuya única falta es que no son del mismo Orden de mente, o no pueden practicar la misma actividad bulliciosa que sus acusadores, o no tienen los mismos ingresos o la misma fuerza física. o energía, o no les importa exhibir su «»celo por el Señor»» (2Ki 10:16) de la misma manera o para asegurar resultados similares. Felizmente, el Rey conoce a sus servidores mejor de lo que ellos se conocen entre sí.
IV. INHABILIDAD ES A MENUDO ASOCIADO CON CUALIDADES QUE RECONCILIAN A strong> LAS DESVENTAJAS QUE PERTENECEN A TI . Mefiboset pudo soportar mansamente lo que tuvo que soportar, porque era humilde, agradecido, sincera y desinteresadamente devoto del rey, y dispuesto a someterse sin murmurar a su voluntad. Cualidades similares son de gran valor para aquellos siervos de nuestro Señor que son deficientes en algunas dotes o posesiones por las cuales otros están equipados para el servicio cristiano.
1. Agradecimiento y satisfacción por los poderes y oportunidades que se les otorgan, y el tipo y la medida del éxito que se les otorga.
2. Humildad que surge de la conciencia de sus defectos o indignidades.
3. Ausencia de envidia de los más favorecidos en cuanto a talento o éxito.
4. Conciencia de sincera devoción al Rey, como quiera que los hombres reflexionen sobre ellos.
5. Alegría de que, por quien sea y de cualquier modo, la causa del Rey va triunfando. Tales cualidades se encuentran frecuentemente asociadas con habilidades deficientes, y van mucho más allá para compensar a quienes las poseen por la falta de poder, o de eficiencia evidente, o de aprecio por ellos y su trabajo, que puede ser su destino. Que las cultiven los menos dotados.
V. INHABILIDAD VOLUNTAD AT LONGITUD SER EXPLICADO Y JUSTIFICADO. Cuando el Rey regrese, todos sus servidores recibirán alabanza y recompensa, no según sus diversas habilidades, sino según su fidelidad. Los errores serán rectificados, los juicios injustos revertidos. Se silenciarán muchos aplausos; muchas reputaciones infladas colapsarán; muchos edificios de aspecto valiente serán reducidos a una masa de escombros por los fuegos de búsqueda, y el constructor será avergonzado, si no completamente rechazado ( 1 Corintios 3:12-15). Por otro lado, muchos siervos de Cristo oscuros y tal vez ignorados se encontrarán inesperadamente aplaudidos y exaltados. «»Señor, ¿cuándo te vimos?», etc.? (Mateo 25:37).
Por tanto:
1. «»No juzgues nada antes de tiempo»» (1Co 4:5).
2. Que los cristianos con poderes y oportunidades limitados se animen a hacer lo mejor que puedan. Su Señor aprecia su espíritu y servicios, aunque los hombres pueden equivocarse y juzgar mal; y dictará un juicio más justo que el de David (2Sa 19:29) en el caso de Mefiboset.—GW
2Sa 19:35
Las privaciones de la vejez.
Barzillai los representa gráficamente tal como los experimentó él mismo. No todos los viejos tienen exactamente la misma experiencia; pero todos los que viven hasta una edad avanzada deben esperar una disminución similar de sus poderes.
I. LAS PRIVACIONES DE EL ANCIANO.
1. Poderes debilitados o aniquilados. Sentidos embotados o extintos; embotamiento o pérdida de la vista, el oído, el gusto, el olfato; debilidad del cuerpo y de la mente. Incapacidad consecuente para empleos activos. Pérdida de los placeres que confiere el ejercicio de vigorosas facultades.
2. Aumento de la dependencia de los demás. Posiblemente, a diferencia de Barzillai, por los medios de subsistencia; ciertamente por mucho más. Por lo tanto, el anciano tiende a convertirse, y se siente a sí mismo, en «una carga», poniendo a prueba la bondad y la paciencia de los demás. El malestar derivado de tal dependencia suele ser muy grande.
3. La sensación de soledad. A veces los ancianos sobreviven a todos los que los han amado y cuidado y, si no, comúnmente se sienten apartados de los intereses y placeres de la nueva generación.
II. CÓMO ESTAS PRIVACIONES DEBEN SER SUFRIR fuerte>.
1. Con alegre sumisión y paciencia. Recordando que el orden de la naturaleza que trae tales males a los ancianos, y las circunstancias que ocasionan sus propios problemas particulares, son designados por el Creador y Padre infinitamente sabio y bueno. Recordando también sus muchos años de vigorosa facultad y disfrute vivo, y abrigando una gratitud que suprimirá el descontento.
2. Con agradecimiento por lo que queda. El amor y el cuidado que proveen o atienden sus necesidades y alivian sus problemas. Sobre todo, el amor inmutable de Dios y del Redentor, y las bendiciones espirituales por lo tanto disfrutadas.
3. Con vigilancia contra las tentaciones propias de la vejez. Tales como los de la irritabilidad, la impaciencia, la envidia de los jóvenes y la interferencia innecesaria con sus disfrutes. El renacimiento con nuevo poder de viejas propensiones pecaminosas, mal genio y malos hábitos.
4. Con gozosa esperanza. De la pronta liberación de todas las cargas y problemas, y el recomenzar de la vida con energías renovadas y perfeccionadas. Nada puede alejar al cristiano anciano del cielo por mucho tiempo.
III. CÓMO OTROS DEBERÍAN > CONSIDERAR EL.
1. Con respetuosa ternura, simpatía y disposición a aliviarlos.
2. Con deseos disminuidos de la gran prolongación de la propia vida.
3. Con firme propósito y esfuerzo por vivir de modo que, si llega la vejez, no sea oprimida con las cargas innecesarias y las ansiedades a las que conduce una vida impía. Que los jóvenes tengan presente la amonestación: «Acuérdate ahora de tu Creador en el días de tu juventud, antes que vengan días malos, ni se acerquen los años, de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento»» (Ecc 12 :1).—GW
«
Dos remedios soberanos para el dolor humano:
La religión, la más segura, la más firme, la primera y la mejor
Fuerza para los débiles, y para los heridos, bálsamo;
Y luego una acción vigorosa.»
No tengas envidia de los que hacen iniquidad,…
Allí volvería y moriría;
Donde yacen las cenizas de mis padres,
¡Rey de Israel! diles que me pongan.»»
(Sigourney.)