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EXPOSICIÓN
2Sa 20 :1
Había allí un hombre de Belial. Las feroces palabras de los hombres de Judá llevaron a malos resultados. tiempo en que todas las personas sabias y pensantes habrían trabajado por la paz, y trataron de calmar y apaciguar las airadas pasiones fomentadas por la última guerra. En lugar de esto, los hombres de Judá irritaron a los israelitas con insultos y ultrajes, y el día, destinado a ser uno de regocijo y de la restauración de David a su trono de común acuerdo, vio la rebelión estallar de nuevo.Entre los que habían tomado parte en la discusión con Judá estaba Seba, un hombre de Belial, es decir, un hombre sin valor, pero posiblemente poseído de rango e influencia; porque, según muchos comentaristas, ben-Bicri no significa el hijo de Bichri, sino «»un descendiente de Becher»,» el segundo hijo de Benjamín (Gen 46:21), y posiblemente descendiente de él el representante de la mishpajá. Pero llama la atención que este hijo de Benjamín desaparezca de las genealogías, y que no se mencione ninguna mishpajá de bicritas ni en Núm 26:38 ni en 1Cr 8:1. En ambos lugares Ashbel, que se enumera como el tercer hijo en Gen 46:21, ocupa el segundo lugar. Debemos contentarnos, por lo tanto, con dejar este asunto en la incertidumbre; pero evidentemente Seba había venido con Simei y Siba para darle la bienvenida a David, y, con el resto de los mil benjamitas, se había precipitado con fuertes gritos de bienvenida a través del Jordán, y, de no haber sido por este altercado, habría permanecido fiel. Pero los celos tribales siempre estaban listos para estallar y eran una fuente permanente de debilidad; y ahora, picada por alguna burla a Benjamín, Sheba dio órdenes a un trompetista para que diera la señal de disolver la reunión y, como suele ser el caso en reuniones grandes y animadas, la multitud obedeció el dictado no autorizado de un hombre. . Sus palabras son bastante despectivas. David no es rey, sino una persona privada, y el hijo, no de un gran jefe, sino simplemente de Isaí, un terrateniente de Belén. Cada uno a su tienda. «»A su tienda»» significaba «»a su casa»» (ver 2Sa 18:17 ). Pero este retiro a casa significó el rechazo al gobierno de David. Casi las mismas palabras se usan en 1Re 12:16.
2Sa 20:2
Así que todo varón de Israel, etc.; literalmente, así todos los hombres de Israel subieron tras David tras Seba. Habían bajado al Jordán para hacer volver triunfante al rey, pero al ver que los hombres de Judá se les habían adelantado, tuvieron una riña, y como nadie se esforzaba en calmarla y mediar entre ellos, fue terminó en una rebelión abierta, y transfirieron su lealtad a la despreciable Sheba. Nada podría probar más claramente la falta de cohesión entre las tribus, y cuán poco habían hecho Saúl y David para unirlas. Por lo tanto, no necesitamos buscar profundas razones de estado, o pruebas de fracaso en el gobierno de David, para explicar el rápido éxito de la rebelión de Absalón. Israel era una masa confusa de elementos discordantes, mantenidos en un estado de repulsión por la firme independencia de las tribus y sus celos entre sí. Incluso las victorias de David no lograron infundirles ningún sentimiento de unidad nacional, ni la larga gloria del reinado de Salomón y la magnificencia del templo tuvieron un mejor éxito. Los reyes no eran todavía mucho más de lo que habían sido los jueces: líderes en la guerra, pero con poca autoridad en tiempos de paz. Lo que es tan extraordinario es que David había perdido la lealtad de su propia tribu; y ahora, al volver a su deber, estropeó con su violencia todo el asunto. El día debe haber sido una gran decepción para David. Debía haber regresado conducido gloriosamente por todas las tribus de Israel; pero él había imaginado que Judá se estaba reteniendo y afligido por Absalón. Por lo tanto, tenía un trato secreto con él, para que el día no se viera empañado por su ausencia. Llegó, pero sólo para hacer travesuras; y David se fue a casa solo con su escolta, y con todos los demás en abierta rebelión.
2Sa 20:3
Estaban encerradas. No debemos concluir que todas las viudas tenían que vivir en reclusión, sino solo que aquellas mujeres que pertenecían al harén real , pero había sido tomado por otro, no se les permitió volver a él, sino condenados a una especie de prisión. Viviendo en la viudez. Los caldeos explican que esto dura solo durante la vida de David, y su traducción es «»en la viudez mientras su esposo vivía».»
2Sa 20:4
Entonces dijo el rey a Amasa. David da así el primer paso para privar a Joab del mando (ver 2Sa 19:13). Este fue un paso muy imprudente, sin importar cuán culpable haya sido Joab al matar a Absalón. A pesar de todos sus defectos, Joab siempre había sido fiel a David, y fue principalmente su habilidad para la guerra y sus cualidades de estadista lo que había elevado al reino a una posición de gran poder. También acababa de aplastar con fuerzas más pequeñas una rebelión en la que Amasa había tomado la delantera. Desecharlo y poner a Amasa en su lugar podría complacer a los conspiradores y reconciliarlos con su derrota, pero ciertamente ofendería a todos los que habían sido fieles a David en sus problemas. A lo largo de David actúa como alguien cuyos afectos eran más fuertes que su sentido del deber, y su conducta va más allá para justificar la queja de Joab: «»Hoy comprendo que si Absalón hubiera vivido, y todos nosotros hubiésemos muerto hoy, entonces hubiera querido bien»» (2Sa 19:6). Si David, en la administración de su reino, actuó con tan poca previsión como en el desaire que lanzó sobre las diez tribus al negociar con Judá para ser la primera en restaurarlo, ya que había sido la primera tribu en rebelarse, en lugar de esperando el resto, y haciendo lo posible para que el día de su regreso sea de general concordia y buena voluntad; o con tan poca justicia como en el asunto de Siba y Mefi-boset; o con tan poco tacto y sensatez como al sustituir al final de una revuelta el general rebelde por el valiente soldado que «salvó su vida, y la vida de sus hijos y de sus hijas, y la vida de sus esposas y de sus concubinas»» (2Sa 19:5); no podemos sorprendernos de que no haya logrado asegurar la lealtad de una raza tan obstinada y obstinada como los israelitas. Uno no puede dejar de sospechar a medias que Joab había usado el poder que había ganado sobre el rey por la parte que había tomado en el asesinato de Urías tiránicamente y con fines crueles, y que David gimió bajo la carga. Pero si es así, fue su propio pecado lo que lo estaba descubriendo.
2Sa 20:5
Se demoró más del tiempo establecido. Pero no más de lo que se esperaba. Porque la cita fue tan sorprendente que todos debieron quedar boquiabiertos de asombro. Naturalmente, habrían esperado que Amasa fuera castigado. En lugar de esto, recibe el encargo de reunir la milicia en nombre de David. Y los hombres dudarían en unirse a tal líder. ¿Era realmente leal? ¿O los embarcaría en una nueva rebelión? ¿Y qué haría Joab? No era un hombre capaz de soportar tan mansamente un desaire, y David debería haber previsto que estaba sembrando para sí mismo una cosecha de discordia y enemistad.
2 Samuel 20:6
David le dijo a Abisai. David da así la orden al hermano menor, y encontramos en 2Sa 20:7 que incluso «»los hombres de Joab,» » su propia tropa especial, fueron puestos bajo el mando de Abisai. Parece que siempre hubo una firme amistad entre los hermanos, y al principio Joab accede. El rey estaba, de hecho, de un humor tan sombrío que probablemente pensó que era mejor quedarse con sus hombres, quienes lo protegerían, en lugar de quedarse en Jerusalén, donde estaría en poder de David. Cuando Amasa se uniera a ellos, Abisai tendría que renunciarle al mando; y David probablemente esperaba que, después de una campaña exitosa, y con la ayuda de los hombres de Judá, que eran rebeldes como él, Amasá podría aplastar a Joab. Pero Joab no tenía la intención de esperar esto; e inmediatamente al encontrarse con su rival lo asesina y asume el mando. Los siervos de tu señor. Estos son los hombres enumerados en 2Sa 20:7, y formaban los asistentes militares habituales de David. Cuando estalló la guerra, fueron reforzados por una leva del pueblo. Y escapar de nosotros. El significado del hebreo es incierto. Puede significar, «»y apartarse de nuestros ojos»,» lo cual da el sentido de la Versión Autorizada, y está respaldado por la Vulgata. La Septuaginta traduce, «y ensombrecerá nuestros ojos», lo que podría tener el mismo significado, pero, como otros piensan, puede significar, «y causarnos ansiedad». Muchos comentaristas modernos traducen, «y sacarnos el ojo». ;»» es decir, hacernos un daño doloroso. O esto o la Versión Autorizada da un buen sentido y, de todos modos, era necesaria una acción rápida, o la revuelta de Sheba podría volverse peligrosa.
2Sa 20:7
Salieron tras él,es decir, bajo el mando de Abisai,los hombres de Joab. strong> Los hombres que formaban sus asistentes regulares, ya cuyo número pertenecían los diez escuderos que mataron a Absalón (2Sa 18:15). Joab retuvo su mando, y probablemente no habrían servido bajo ninguna otra persona. Es evidente a partir de la enumeración en este versículo que los «»hombres de Judá,»» después de escoltar a David a Jerusalén, se habían dispersado a sus propios hogares.
2Sa 20:8
La gran piedra que está en Gabaón. Gabaón está situada en los montes de Efraín, de la tribu de Benjamín, al noroeste de Jerusalén. La gran piedra era probablemente alguna roca aislada muy conocida en la vecindad. Amasa iba delante de ellos; En hebreo, Amasa vino delante de ellos; es decir, llegó a la vista con la leva de hombres que había criado en Judá. y la vestidura de Joab, etc.; más correctamente, y Joab estaba ceñido con su capa militar como su vestimenta, y sobre ella estaba la correa de su espada en su vaina, y (masculino, equivalente a «»la vaina»») salió, y (femenino, equivalente a «»la espada»») cayó. Este cambio de género es muy duro, y ha causado que la Versión Autorizada aplique el verbo masculino a Joab, y traduzca, y mientras salía cayó; pero un cambio muy leve, apoyado por la Septuaginta, nos da un sentido más satisfactorio, a saber, y (la espada) salió y cayó. En general, se supone que todo esto fue arreglado de antemano por parte de Joab, quien había colocado su espada de manera que pudiera sacudirla para sacarla de la vaina. Lo más probable es que fuera un accidente, del cual aprovechó al instante. Había sentido que su posición era insegura y que si David tenía el apoyo de Amasá y un grupo poderoso de los hombres de Judá en Jerusalén, probablemente ordenaría su ejecución por matar a Absalón; y Amasa llevaría a cabo la orden de buena gana, ya que de ese modo aseguraría la alta posición que se le ofrecía. Conocemos los sentimientos de David hacia Joab desde su última orden a Salomón (1Re 2:5), y probablemente haya dado varias indicaciones de su profundo arraigo resentimiento. Joab, por lo tanto, decidió detener el crecimiento del poder de Amasá y también darle a David una dura lección. Y este accidente le dio una oportunidad temprana, que aprovechó con energía despiadada.
2Sa 20:10
En la quinta mentira; en el abdomen(ver nota en 2Sa 2:23). Lo golpeó no otra vez. Cuando su espada se cayó de su vaina, Joab la tomó con su mano izquierda, que no era la mano para la acción, y como no podía ponerla en su lugar sin tomarla en su mano derecha , el seguir sosteniéndola mientras tomaba la barba de su primo en su mano de pelea y lo besaba, era demasiado natural para despertar sospechas. Pero sujetando la cabeza de Amasa, lo golpeó con la mano izquierda tan ferozmente que no fue necesario un segundo golpe; y luego continuó su marcha hacia adelante como si lo ocurrido fuera un asunto de poca importancia.
2Sa 20:11
Uno de los hombres de Joab. Joab dejó a uno de sus seguidores personales para evitar que la gente se detuviera alrededor del cuerpo de Amasa y para sugerir que era un traidor. Porque les iba a decir a medida que subieran, no sólo que «cualquiera que se complaciera en Joab», sino también que «todos los que estaban con David, debían ir en pos de Joab». Todos los hombres leales debían considerar él como capitán del ejército, y desobedecerlo sería rebelión. Naturalmente, concluirían de esto que Amasá no había sido realmente fiel a David, y que su muerte fue el castigo infligido a él por su culpa pasada.
2Sa 20:12
Eliminó a Amasa. La advertencia de seguir adelante fracasó; porque el espectáculo era terrible y trágico, y todos los que pasaban se detenían para ver lo que había sucedido y preguntar la causa. El hombre, por lo tanto, hizo sacar el cadáver del camino y arrojó sobre él una tela, en realidad un abrigo: el manto superior suelto que se usaba sobre la túnica (ver nota en beged, 1Sa 19:13). Con lo cual el pueblo reanudó su marcha, sin saber la mayoría lo ocurrido, y el resto azuzados por la voz de advertencia del servidor de Joab.
2Sa 20:14
Y pasó, etc. No fue Joab, sino Seba, quien, por la pronta acción de David, se vio obligado a hacer una rápida retirada, buscando en vano ayuda de tribu tras tribu, pero rechazado por todos, e incapaz de defenderse hasta que llegó al extremo norte. de la tierra de Israel. A Abel ya Bet-maaca. La conjunción probablemente debería omitirse, ya que el nombre propio del lugar es Abel-beth-Maachah, y así se da en 2Sa 20:15 (ver más abajo), y en 1Re 15:20; 2 Reyes 15:29. Es el lugar llamado Abel-Maim, el «»prado de agua»» en 2Cr 16:4—un abel siendo un lugar donde la hierba crece rancia de la abundancia de manantiales. Forma así parte del nombre de varios lugares, como Abel-Mizraim (Gen 1:11), Abel-Meholah (1Re 4:12), etc. Abel-beth-Maachah era una fortaleza en la parte más septentrional de la tribu de Neftalí, y se identifica con el pueblo moderno de Abel, unas pocas millas sobre el lago Huleh, las antiguas «»Aguas de Merom».» Y todos los Berites. No se puede encontrar ningún lugar o pueblo con este nombre, pero Jerónimo, al traducir la Vulgata, tuvo ante sí una lectura diferente, que parece claramente correcta: «Y todos los hombres de guerra escogidos se reunieron y fueron tras él». «
2Sa 20:15
Es se quedó en la trinchera. Esta es una traducción literal y, sin embargo, da un sentido erróneo. La palabra hebrea «»estaba»» significa «»se elevó hasta», «»»estuvo al nivel de»» y la «»trinchera»» es lo que en las fortificaciones modernas se llama «»el glacis»» e incluye el muro exterior de defensa La Versión Revisada traduce: «»estaba contra la muralla».» La forma habitual de capturar ciudades en la antigüedad era levantar un terraplén o montículo de tierra contra ellas (Isa 29:3; Isa 37:33; Jeremías 6:6); y la obra de Joab había avanzado tanto como para estar a la altura de la línea exterior de defensa. El nombre de la ciudad en hebreo no es Abel de Beth-Maachah, sino Abel-beth-Maachah. Rebozados. Esta es una palabra tomada de la guerra romana. El hebreo dice: «Y todo el pueblo que estaba con Joab destruía el muro para hacerlo caer», muy probablemente socavándolo. Ewald incluso afirma que este es el significado del verbo, y lo traduce, «estabamos cavando hoyos debajo del muro». La Versión Revisada adopta esto para el margen, donde dice «socavado». lectura diferente y probable, «»Y todo el pueblo de Joab estaba ideando (inventando) medios para derribar el muro». Esta sería la siguiente operación después de que el montículo hubiera sido llevado al mismo nivel. >2Sa 20:18
Solían hablar, etc. El hebreo literalmente es, solían decir en la antigüedad, ciertamente preguntarán a Abel; y así terminaron (el asunto). Pero de estas palabras se dan dos interpretaciones completamente distintas. El Targum judío registra el uno: «»Acuérdate ahora de lo que está escrito en el libro de la Ley, para preguntar a una ciudad acerca de la paz al principio. ¿Has hecho así, para preguntarle a Abel si quieren hacer las paces?» «La mujer, es decir, se refería al mandato en Dt 20:10, no sitiar una ciudad hasta que se haya ofrecido la paz a los habitantes a condición de que paguen tributo. Cuando una ciudad era tomada, la suerte de los habitantes, como declara la mujer en Dt 20:19, era destrucción total; y la Ley misericordiosamente les dio la oportunidad de escapar de tal destino. Joab no había cumplido con esta ley, sino que había asumido que el pueblo apoyaría a Seba, y estaba procediendo hasta el último extremo sin consultarles. Esta interpretación da un excelente sentido, pero no puede ser eliminada del presente texto hebreo sin violencia. La otra interpretación es la de la Versión Autorizada, que la mujer estaba encomendando sus palabras a Joab, al recordarle que Abel había sido famoso en los primeros tiempos por su sabiduría, y probablemente había sido la sede de un oráculo en los antiguos tiempos cananeos. Por lo tanto, cuando la gente hubo llevado su disputa a Abel, ambas partes se contentaron con acatar la respuesta que se les dio, y así terminó la controversia. Literalmente, estas palabras significan, «ciertamente consultarán a Abel», siendo el verbo el que se usa especialmente para consultar a Dios.
2Sa 20:19
Yo soy de los que son, etc. La Versión Autorizada traduce de esta manera, porque, mientras «»Yo»» es singular, «»pacífico»» y «»fiel»» son plurales. Realmente esta construcción muestra que la mujer habla en nombre de la ciudad, y en consecuencia la Versión Autorizada, conservando la gramática, pierde el sentido. Debería traducirse, somos un pueblo pacífico y fiel en Israel. Una ciudad y una madre; es decir, una ciudad madre, una metrópoli, la ciudad principal de ese distrito.
2Sa 20: 21
No es así. Parece por este versículo que los ciudadanos no entendieron muy bien por qué Joab los atacó. Sheba se había arrojado a la ciudad. y Joab, en plena persecución, al encontrar la puerta cerrada —una medida de precaución ordinaria ante la aproximación de un grupo de hombres— inmediatamente bloqueó la ciudad y comenzó a levantar el monte. En cualquier caso, ahora estaban listos para llegar a un acuerdo, y probablemente habrían entregado a Seba al principio, si Joab hubiera exigido su rendición. Un hombre del Monte Efraín. Seba era benjamita, pero las colinas de Efraín se extendían hasta el territorio de Benjamín y conservaron su nombre (ver 1Sa 1:1). Sobre el muro; Hebreo, a través de la pared, siendo la palabra traducida «»en»» una ventana en Gén 26:8. Probablemente significa a través de una de las aberturas hechas para los arqueros.
2Sa 20:22
En su sabiduría; es decir, con su sabio consejo. La historia en Ecc 9:13-15 probablemente se refiere a esta narración. Se retiraron; Hebreo, se dispersaron cada uno a su tienda; es decir, su casa. Esto se refiere a las levas de Amasa, que se alegraron de partir, ya quienes Joab no quería en Jerusalén. Llevó consigo a todos los mencionados en Ecl 9:7. Indignado como David debe haber estado por el asesinato de Amasa que siguió tan rápidamente al de Absalón, sin embargo, ese mismo acto demostró la determinación de Joab, y dejó al rey impotente. Debe haber sentido, también, que Joab era indispensable para el mantenimiento de la paz y el orden en sus dominios, y que al menos era fiel a sí mismo.
2 de Samuel 20:23
José, etc. Con esta lista de sus oficiales principales, el narrador cierra la historia del reinado de David; pues los cuatro capítulos restantes forman una especie de apéndice. Una lista similar cierra 2Sa 8:1-18; donde, también, hay una ruptura en la historia, la narración anterior ha sido un resumen del rápido ascenso del imperio de David. En esta sección, cap. 9-20, tenemos un relato más completo y detallado de las guerras de David, que conducen a su crimen y su castigo. Podemos confiar en que el resto de la vida de David fue tranquila y sin incidentes, pero fue la vida de un hombre afligido; y la espada volvió a despertar contra su familia cuando se acercaba su fin, y llenó sus últimas horas de dolor y angustia. Esta lista es mucho más reciente que la anterior, aunque la mayoría de los oficiales son los mismos. cereteos. Esta es una corrección de los masoritas para que el pasaje concuerde con 2Sa 8:18. El K’tib tiene cari, una palabra que aparece en 2Re 11:4, 2Re 11:19, donde en la Versión Autorizada se traduce «»capitanes,»» pero en la Versión Revisada Carites, que aquí aparece solo en el margen. Pero no hay ninguna razón por la que el lugar de los cereteos no haya sido ocupado por mercenarios carios más tarde en el reinado de David, aunque en realidad sabemos muy poco sobre estos asuntos para poder formarnos un juicio. Algunos comentaristas traducen cari «»digger»» y suponen que significa verdugo; pero es inexplicable por qué una excavadora debería tener tal significado. Puede ser interesante agregar que los caftanes fueron famosos en la antigüedad como mercenarios. Durante el reinado de Manasés, Psamético ganó el trono de todo Egipto con la ayuda de los caftanes, y desde ese período tomaron parte principal en todas las guerras egipcias. La edad de David es mucho más antigua, pero como había comunicación constante entre Fenicia y Asia Menor y Grecia, no hay nada improbable en que David tomara caftanes a su servicio en lugar de los filisteos cereteos. Su conexión con ellos pronto cesaría después de que dejara Ziklag.
2Sa 20:24
Adoram estaba sobre el tributo. Este era un oficial nuevo y algo nuevo. Porque la palabra hebrea mas no significa «tributo», sino «trabajo forzado». Esta fue una de las exacciones más opresivas de la antigüedad, y continuó practicándose en Europa la Edad Media hasta que fue abolida a finales del siglo XVIII por la Revolución Francesa, excepto en Rusia, donde los siervos fueron liberados de ella por el difunto emperador Alejandro II. Sin embargo, probablemente se hizo casi necesario al principio por la falta de dinero. Como no había dinero para el pago de impuestos, las cuotas del rey o señor sólo podían ser pagadas por servicio personal. Sin embargo, aun así, era extremadamente probable que se abusara de él, y la gente podía ser sacada de sus propios hogares y campos justo cuando más se necesitaba su presencia allí. Uno de los resultados más dolorosos fue que las mujeres tuvieron que soportar, en la granja y entre el ganado, un trabajo pesado para el que no estaban preparadas. De este pasaje deducimos que fue David quien inició esta práctica en Israel, exigiendo probablemente sólo de los descendientes de los cananeos (quienes, sin embargo, formaban una parte considerable de los habitantes de Palestina) el trabajo forzoso empleado en la preparación de la construcción del templo. templo, y en las fortificaciones de sus ciudades cercadas. Bajo Salomón parece haberse extendido a otras clases (1Re 5:13, 1Re 5:14; pero ver 1Re 9:20-22), y reducido a un sistema, que oprimía tanto al pueblo que fue la causa principal de la rebelión de las diez tribus contra Roboam (1Re 12:4) . A menos que los mismos israelitas hubieran sufrido severamente por esta exacción, no se habrían visto impulsados a la rebelión por la simpatía hacia los restos de las razas nativas. Posteriormente encontramos a Jeremías acusando a Joacim de emplear trabajo forzado (Jer 22:13), pero la severidad con la que lo condenó sugiere que entonces dejó de ser habitual. Adora. Su nombramiento para este cargo probablemente fue en un período tardío del reinado de David, ya que continuó ocupando el cargo bajo Salomón (1Re 4:6; 1Re 5:14, donde se le llama Adoniram), e incluso hasta el comienzo del reinado de Roboam (1Re 12:18). Allí leemos que pagó con su vida la pena de su odioso oficio. En 2Cr 10:18 se le llama Hadoram.
2Sa 20:25 Sheva. Se llama Seraías en 2Sa 8:17.
2Sa 20:26 Ira … era un gobernante supremo; hebreo, cohen, sacerdote, ministro (ver sobre este término, 2Sa 8:18). Allí encontramos a los hijos de David ocupando este cargo confidencial; pero las disputas que resultaron del pecado de David habían destruido la concordia de la familia y la utilidad de los hijos de David. En su degradación de este oficio vemos también una preparación para ser apartada de la sucesión y el trono dado a Salomón.
NOTA ADICIONAL NOTA
Con este capítulo finaliza la segunda parte de la historia de David; porque, como ya hemos visto, los últimos cuatro capítulos no están dispuestos en orden cronológico, sino que forman un apéndice notable tanto por la naturaleza singularmente variada de su contenido, como también por sus omisiones. El Segundo Libro de Samuel es una historia tan completa de David que, naturalmente, deberíamos haber esperado algún relato de sus últimos años y de su forma de gobierno después de su regreso al poder. Pero tales detalles habrían sido más interesantes políticamente que espiritualmente, y las dos narraciones anteriores están completas en sí mismas; y en cada uno David es considerado desde un punto de vista completamente distinto. En los primeros ocho capítulos tenemos la historia de David como rey teocrático. Como tal, toma a los paganos como herencia y funda un imperio. Aún más notables son las alteraciones que hace en la adoración de Jehová. A los antiguos sacrificios levíticos añadió un servicio mucho más espiritual de salmos y juglares, sin los cuales el judaísmo no habría podido desarrollar las realidades evangélicas que yacían incrustadas en sus ordenanzas rituales y legales. Y es importante notar que su servicio de canto sagrado se llama «»profecía»» (1Cr 25:1-3 ), de la que aprendemos dos cosas. La primera que el servicio de David era esencialmente el mismo que estableció Samuel en Ramá. Allí también leemos de la compañía de los profetas profetizando (1Sa 19:20), siendo su servicio, sin duda, de juglar (1Sa 10:5, 1Sa 10:10, 1Sa 10:11); y sin la autoridad de Samuel, David difícilmente se hubiera aventurado a una innovación tan grande. Aun así, esta consagración de la música de Samuel, y la ordenanza de David por la que se establecía un servicio diario, mañana y tarde, de acción de gracias y alabanza ( 1Cr 23:1-32.30; Neh 12:24), es un paso adelante muy notable; y por ella el servicio de Dios dejó de ser un mero ritual, para convertirse en «»un servicio racional»» (Rom 12:1), tal como encomendó repetidamente san Pablo a los miembros de la Iglesia cristiana (Col 3,16, etc.). Pero en segundo lugar, atrajo la atención de la gente hacia el significado evangélico de las ordenanzas levíticas. Hasta el día de hoy, los himnos forman una parte muy importante de nuestros servicios solemnes y parecen especialmente adaptados para extraer el significado interno y más profundo de los ritos y las doctrinas. De hecho, no comenzaron con David. Hay salmos más antiguos que su reinado; pero esta consagración de ellos al servicio público diario de Dios condujo a un estallido de salmodia divina que elevó la mente de la gente por encima de los elementos materiales y groseros de su adoración, y les enseñó la verdadera naturaleza de Dios, y les hizo atribuir a él alto y atributos espirituales en maravilloso contraste con las serviles frivolidades del paganismo. El culto levítico era necesariamente típico: en los salmos el pueblo aprendió que Dios no desea sacrificio, sino la ofrenda de un corazón quebrantado y contrito. Incluso la profecía, en su sentido de hablar por Dios, apenas habría alcanzado la alta eminencia de los días futuros de no haber sido por los salmos. Porque sólo en una nación profundamente imbuida de poesía y canto podría haber surgido un Isaías, capaz de dar en una forma exterior tan perfecta los misterios de la encarnación de Cristo, su sacrificio vicario y el reino universal. En la segunda sección, ni el elemento teocrático ni el profético están en primer plano. Es la historia de un pecado temible, y de su severo castigo. El pecador es el rey teocrático: el castigo es la contaminación de su casa por el incesto y el asesinato; la ruina de la gloria de su reino, el desgarramiento de su imperio, iniciado en sus días y consumado en los de su nieto; su propia desgracia y huida; y su doloroso regreso a su trono, impotente para vengar el asesinato de su hijo o el del hombre que había elegido con la esperanza de liberarlo de las duras garras del despiadado Joab. Las lecciones morales de esta triste historia son innumerables. Vemos al santo transformado en pecador. Ningún privilegio lo salva del odioso crimen; ningún arrepentimiento por beber las últimas heces de la amarga copa de la retribución. Pero nunca se mostró más claramente el poder del arrepentimiento para limpiar el corazón y dar paz a la conciencia; y los salmos escritos por David como penitente, y durante su huida de Absalón, son los más espirituales y escogidos y edificantes de todo el Salterio. Sin ellos, las profundidades de la humillación personal se habrían quedado sin expresión inspirada. El pecador en su mayor necesidad, cuando está aplastado por la convicción del pecado, cuando anhela fervientemente el perdón, cuando tiene sed de la presencia restaurada de Dios dentro de su alma, y cuando siente que, a pesar de lo vil que era, no estaba excluido. de la misericordia, pero que el acceso a la presencia de Dios aún le era permitido;—en todos esos momentos habría ido a su Biblia, y habría estado en silencio. Estos salmos siguen siendo el consuelo del pecador y le dan las palabras que mejor expresan lo que está presente en su corazón. Sin ellos, la Iglesia judía nunca habría alcanzado esa ferviente pureza de sentimiento espiritual que tanto animó a los profetas; e incluso la Iglesia cristiana posiblemente se habría quedado corta en esa doctrina completa del arrepentimiento que ahora sostiene. Es, en verdad, el privilegio del cristiano unir la doctrina del arrepentimiento con el pensamiento de todo lo que Cristo ha hecho y sufrido por nosotros, y así comprender por qué el arrepentimiento sirve para limpiar el corazón; pero incluso con este conocimiento, ningún escritor cristiano ha alcanzado nunca un nivel tan alto de espiritualidad como David, aunque podemos reconocer afortunadamente que muchos de nuestros mejores himnos no se quedan cortos.
Es fácil, luego, para ver que estas dos historias no sólo son de importancia primordial, sino que ninguna narración posterior a la época del Éxodo las iguala en valor. Forman el núcleo mismo del Libro de los primeros profetas, dándonos, en el primero, el verdadero significado y el significado espiritual del asentamiento de Israel en Palestina; y poniendo ante nosotros, en el segundo, la naturaleza del arrepentimiento, y así preparando el camino para la revelación del evangelio del perdón y la paz. (1) la visitación del hambre a causa de la crueldad de Saúl con los gabaonitas;
(2) algunos incidentes en la guerra con los filisteos, que ilustran la heroica carácter de los dignos de David;
(3) el salmo de liberación de David;
(4) las últimas palabras de David;
(5) una lista de los Gibborim, con registros especiales de actos de valentía y devoción;
(6) la visitación de pestilencia debido a que David contó al pueblo. Las secciones tercera y cuarta especialmente son del mayor interés; mientras que el segundo deja en claro que la valentía de David al enfrentarse al gigante de Gat encendió una llama igualmente brillante de heroísmo patriótico en los ejércitos de Israel.
HOMILÉTICA
2Sa 20:1-13
Los hechos son:
1. Entre los hombres que discuten la cuestión de la prioridad con Judá está un hombre indigno llamado Seba, y lanza el grito de rebelión contra David, y los hombres de Israel lo siguen, mientras que los de Judá se adhieren al rey.
2. David entra en su casa y hace arreglos para el sustento de sus concubinas, quienes de ahora en adelante viven en virtual viudez.
3. David, al observar que Amasá tardaba en ejecutar sus órdenes de reunir a los hombres de Judá, ordena a Abisai que salga con los hombres de Joab en persecución de Seba.
4. Mientras obedecen las órdenes del rey, Amasa se une a ellos en Gabaón; ante lo cual Joab, con el pretexto de saludar a Amasá y preguntarle por su salud, lo hiere, desprevenido, hasta matarlo.
5. Mientras continúa la persecución de Seba, uno de los partidarios de Joab llama al pueblo a mostrar su preferencia por Joab y David siguiendo a Joab, lo que hacen cuando el cadáver sangrante ya no está en el camino para detener su avance.
La rebelión del hombre contra Cristo.
La controversia candente entre los hombres de Israel y Judá se expresó en más que palabras. La discusión tuvo su origen en un pretendido interés en la restauración de David al trono, pero, mezclándose con asuntos personales, primero desarrolló una alienación de una parte de la nación de otra; y luego la sección más humillada convirtió su alejamiento de sus hermanos en la forma más peligrosa de rebelión contra la autoridad del rey a quien esos hermanos reclamaban como especialmente suya (2Sa 19:42, 2Sa 19:43). Siempre hay en la sociedad humana algún espíritu inquieto y sin escrúpulos dispuesto a aprovechar los sentimientos divergentes y convertirlos en expresiones de opinión positiva y acción antagónica. El hombre de Belial usó los elementos de la discordia para asegurar lo que, en un principio, no se contemplaba, a saber, un repudio abierto del derecho de David a ejercer autoridad real sobre el pueblo. En esta rebelión contra David, el ungido del Señor, tenemos una ilustración de la naturaleza y algunas de las causas y súplicas de la rebelión del hombre contra Cristo.
I. HOMBRE LA REBELIÓN DE CONTRA CRISTO CONSISTE ESENCIALMENTE DE UN RECHAZO DE UNA RECLAMACIÓN DIVINA. Seba no solo no quiso tener a David como su rey, sino que claramente indica como razón principal su rechazo al reclamo divino de David al trono, y que la nación había reconocido previamente. Al hablar con desprecio de él como el «»hijo de Isaí»,» claramente ignora la selección y unción de él por parte de Samuel en el nombre de Dios. David no es el ungido del Señor; sólo el hijo de Jesse, un simple hombre, para ser tratado como cualquier otro hombre. También el pueblo que siguió a Seba lo hizo así sobre la base de que, cualquiera que haya sido una vez, ahora no había en David más derecho que en cualquier otro hombre; no estaba dotado de autoridad divina. Este es exactamente el caso de la infidelidad moderna: los hombres no se someten a Cristo. Ellos repudian todo reclamo de autoridad Divina. Para ellos, él es un mero hombre, que no posee ningún derecho eterno e indiscutible para exigir la obediencia de todos los hombres a su yugo. Él es el Nazareno, el Hijo del carpintero, no el Hijo amado de Dios, ungido por Dios para ser Príncipe y Salvador. Es una simple cuestión de elección si aceptarán su testimonio y harán lo que él declara correcto. Este espíritu de rebelión contra lo Divino en Cristo es la esencia de toda forma de infidelidad moderna, ya sea el rechazo científico de lo sobrenatural o el puro agnosticismo. Una vez que lo reconozcan como el Señor ungido de todos, todas las formas de sumisión a su enseñanza y seguirán; una vez que lo rechace en este sentido, y la alta traición es la cuestión práctica.
II. UN RECHAZO DE LA RECLAMACIÓN DIVINA DE CRISTO PROCEDE DE INCREÍCIÓN EN DIOS SÍ MISMO–REVELACIÓN AL HOMBRE. Si Seba alguna vez creyó en la misión de Samuel, ciertamente había dejado de serlo ahora, o bien había llegado a creer que la revelación había cesado. Nadie podría aferrarse a la designación divina de Moisés y de Samuel para revelar gradualmente el propósito de Dios a Israel y, al mismo tiempo, negarse lógicamente a someterse a David como rey, a menos que pudiera demostrar que Dios había designado a otro. Esta revuelta, por lo tanto, fue la expresión de una incredulidad práctica en el hecho de una revelación de Dios al pueblo judío. De la misma manera, cuando examinamos la razón del rechazo de la afirmación divina de Cristo, se encuentra en una suposición previa, a saber, que una autorrevelación de Dios a la humanidad por medios especiales distintos de la ley natural, aunque no en contravención de ella, es una ficción. Con un dogmatismo evidentemente basado en la ignorancia, se dice que lo sobrenatural es imposible, es decir conocemos tan bien la constitución de todas las cosas, y la única relación posible de Dios con todas las cosas, que podemos afirmar que ningún Señor y Rey Divino como se dice que es Cristo, podría ser una realidad. Era simplemente un hombre muy incomprendido. Es obvio que, como la incredulidad de Seba en la misión de Samuel no fue un crédito para su memoria o conocimiento histórico (1Sa 16:13), así la incredulidad en la auto-revelación de Dios al hombre no hay crédito para la humildad o el juicio del hombre.
III. REBELIÓN CONTRA LAS RECLAMACIONES DE CRISTO ASÍ ORIGEN ES SOSTENIDA POR VARIOS POR. La incredulidad de Sheba quedó en segundo plano, sus súplicas al frente. No podría haber ganado a tantos para su lado mediante alguna enunciación de puntos de vista abstractos en cuanto a la realidad o continuación de una revelación del propósito de Dios. Los hombres están influenciados en la acción por formas de pensamiento más superficiales y concretas. Los errores del gobierno de David, su supuesta parcialidad hacia el hijo contra quien peleó, sus errores de conducta en el caso de Betsabé, su aparente preferencia por Judá y el temor de que Judá adquiriera ascendencia en los asuntos públicos, estas alegaciones dar una apariencia de razón pública de la conducta perseguida. Ni él ni sus seguidores se preocuparon por considerar que los incidentes en una vida falible no aniquilan un propósito divino que atraviesa esa vida. Encontramos el mismo curso adoptado en relación con la autoridad de Cristo. Aunque nadie puede convencerlo de pecado, se aprovechan los errores de la Iglesia, el progreso aparentemente tardío del cristianismo, la estructura peculiar de la historia del Antiguo Testamento y lo que parecen ser discrepancias ocasionales en el registro del evangelio y, de hecho, cualquier cosa que pueda interpretarse como una debilidad, para justificar un rechazo total de la suprema autoridad de Cristo. Una mente ingeniosa, empeñada en resistir al santo Salvador, nunca carecerá de razones plausibles para rebelarse abiertamente.
IV. REBELIÓN CONTRA CRISTO ES UN CURSO DE CONDUCTA CARA DE POSITIVO PRINCIPIO REGULADOR .. Los principios de Sheba, en la medida en que los tenía, eran negativos. No había nada en sus palabras o hechos que indicara algún principio definido sobre el cual se debía gobernar el estado. Hasta ahora, el principio teocrático, enunciado y puesto en vigor por Samuel, regulaba el establecimiento y la eliminación de gobernantes. Los intereses espirituales de la nación eran la principal preocupación. Ahora bien, siendo ignorada la autoridad divina, no había ningún principio que determinara el destino del pueblo. Los caprichos y pasiones en conflicto de los hombres debían luchar por la supremacía, y el gran propósito por el cual se había supuesto hasta entonces que existía la nación en relación con el Mesías y el mundo se perdió de vista. De la misma manera, el curso de los asuntos humanos, sin Cristo, es sin rumbo, caótico. La infidelidad y el agnosticismo se basan en negaciones. La vida individual es como un barco sin timón.
LECCIONES GENERALES.
1. Siempre hay en la naturaleza humana una tendencia latente a la inquietud bajo la autoridad, y debemos estar en guardia contra esto en nuestras propias vidas, y también evitar cualquier cosa que pueda desarrollarlo en los demás.
2 . Las querellas y disputas de hombres cristianos sobre asuntos de gobierno y precedencia pueden generar, gradualmente, sentimientos de alejamiento de la religión.
3. En esta vida no deberíamos sorprendernos si, como David, encontramos el camino del retorno de la prosperidad sombreado por algunas nubes pasajeras.
4. El celo de las multitudes por una mala causa se debe más a la influencia de líderes inteligentes e inquietos que a convicciones profundas o puntos de vista inteligentes en las propias personas.
Poder no santificado.
Pasamos por alto la provisión de David para sus concubinas, simplemente notando cuán sabio y considerado fue al liberarse así de viejas asociaciones llenas de reminiscencias de dolor, y al mismo tiempo no cometer injusticia con ninguno de los involucrados. La figura principal en la narración que tenemos ante nosotros es Joab, quien aquí se destaca como un hombre fuerte empeñado en un propósito definido y capaz de llevar a cabo su voluntad a pesar de las consideraciones morales, sociales y leales. Todos los demás hombres a los que se hace referencia son como pigmeos a su lado, e incluso las órdenes del rey se tuercen tanto a su voluntad que prácticamente se convierte en dueño de la situación. Considerándolo como una ilustración de poder no santificado, notamos—
I. GRANDES HABILIDADES. Joab era un hombre de grandes habilidades naturales. Esto es evidente a lo largo de su carrera. No había nadie en el ejército que se le comparara. Las grandes habilidades naturales son la base del poder entre los hombres. En algunos hombres son puramente intelectuales, en otros son de voluntad. Para influir en la acción y obtener una ascendencia sobre las multitudes, la fuerza de voluntad debe ser fuerte. Esto explica en parte el éxito en el comercio, en el arte de gobernar, en el gobierno de la Iglesia, en los movimientos populares.
II. FUERTE PASIONES. Las pasiones no son habilidades; son más bien el fuego que alimenta la energía de la voluntad. Joab era un hombre cuyas pasiones eran muy fuertes, aunque no bulliciosas ni impulsivas. Sus celos y odio hacia Amass, quien había sido designado para reemplazarlo en el mando, eran intensos. Estos, combinados con el desprecio por su inferioridad, el disgusto por la elección de David y un alto orgullo que no se dignaría a reprocharle al rey, formaron una fuerza tan vigorosa en la voluntad naturalmente poderosa, que matar a su rival fue una decisión que ningún ordinario. los obstáculos podrían entorpecer el logro. Cuando las pasiones impías, abrigadas deliberadamente, se concentran en una voluntad poderosa, se produce uno de los casos más formidables de poder no santificado. Tales hombres son de temer. No pueden dejar de causar una gran impresión en las naturalezas más débiles y doblegarlas a sus propios designios. Son ilustraciones de la aflicción que le sobreviene a la humanidad cuando los poderes distinguidos, incorporados en la constitución del hombre, reciben una inclinación hacia el mal en lugar del bien. Un ser que se convierte en un Miltonic Satan puede ser un verdadero arcángel. Es el espíritu el que hace lo uno o lo otro.
III. UN TEMOR SECRETO. Para muchos, la actitud de Joab hacia la autoridad de David en este asunto de Amasá puede ser un enigma, ya que él no se rebeló, sino que más bien tuvo celo por el rey. Pero lo que hizo de Joab un ejemplo tan terrible de poder no santificado fue su posesión del terrible secreto de la muerte de Urías (2Sa 11:14-25). Sabía demasiado de la anterior culpabilidad de David; y así todas sus grandes habilidades naturales se concentraron en mantener un firme control sobre la reputación pública del rey. Es verdad, David había encontrado el perdón con Dios, y era un hombre nuevo; pero sabía que Joab lo tenía en su poder en los asuntos que más se acercaban a la vida de un hombre, y Joab entendió perfectamente que David no se atrevía a hacer lo que de otro modo sin duda habría hecho. Esta posesión de conocimiento secreto acerca de los demás siempre aumenta el poder. Quien sabe de la debilidad financiera de una empresa comercial, o de la delincuencia privada de los individuos, o de la inferioridad social original de las personas que aspiran a figurar en sociedad, si se sabe que sabe, tiene un poder sobre estas partes que temen, y que, si no es santo, puede usar de la forma más dolorosa. Los que han hecho que sus fallas y pecados se conviertan en el secreto de los hombres impíos deben ser verdaderamente compasivos.
IV. FAMILIARIDAD CON SUFRIMIENTO. Aunque el gran poder es malo en un hombre de fuertes pasiones y poseedor de un conocimiento especial, es algo más terrible cuando la sensibilidad moral ha sido embotada por la familiaridad con los sufrimientos. Joab había visto a muchos hombres morir en agonía. La guerra no mejora los sentimientos de los hombres. Fue sin remordimientos de conciencia, hasta donde podemos ver, que roció a Amasa. ¿Qué era un cadáver sangrante para el hombre que había golpeado a muchos y que ahora estaba dominado por los celos, el odio, el desprecio y el orgullo? Es esta pérdida de sensibilidad moral lo que ha hecho de hombres como Napoleón I un flagelo tan terrible. Hay otros hombres de, tal vez, igual fuerza de voluntad, pero sus susceptibilidades morales les impiden la brutalidad.
V. LIMPIAMENTE DEFINIDO PROPÓSITO. Joab sabía lo que pretendía hacer. La narración muestra que él buscó la oportunidad. No deseaba fomentar la revuelta contra la autoridad real, pero sí deseaba y se proponía vengar su desplazamiento del mando supremo con la muerte de su rival, demostrar su poder a David asumiendo realmente el liderazgo y sofocando la revuelta, y vindicar ante el pueblo su superioridad en el Estado. El propósito, claramente definido, es una adición práctica al poder. Evita el desperdicio de energía y convierte los aparatos auxiliares en instrumentos de gran importancia. Por tal propósito, toda la naturaleza del hombre y todas sus pasiones fuertes e impías se condensan y concentran en un solo canal.
LECCIONES GENERALES.
>1. Vemos la suprema importancia de la oración por el poder convertidor del Espíritu Santo, para que los hombres de grandes facultades naturales las tengan gobernadas por un principio conforme a la voluntad de Dios.
2. La aparición de sentimientos impíos en el corazón debe ser a la vez una ocasión de oración y autocontrol, ya que seguramente se combinarán para influirnos en las malas acciones.
3. Hay más verdadero honor en ser un hombre de capacidades humildes, pero bajo el dominio de santas disposiciones, que en poseer los más altos poderes desprovistos de tal disposición.
4. Si solo podemos asegurar el progreso en la vida o la posesión continua de privilegios mediante el uso perverso de las habilidades, es infinitamente mejor perderlo todo que hundirnos más profundamente en la degradación moral y espiritual.
5 . Según nuestras capacidades será la cuenta que tendremos que dar a Dios.
2Sa 20:14 -26
Las causas y remedios de los conflictos religiosos.
Los hechos son:
1. Joab y sus tropas persiguieron a Sabá hasta que lo encontraron en la ciudad de Abel y la sitiaron.
2. Una mujer sabia de la ciudad reprende a Joab por atacar la ciudad, y se refiere al hecho de que cuando Seba con sus seguidores armados se lanzaron a la ciudad, la gente estaba segura de que cuando llegaran los enemigos que los perseguían, abrirían negociaciones con las autoridades. , y así poner fin al conflicto.
3. Instando a la imprudencia y el mal de tratar de destruir una parte de la herencia del Señor, una ciudad que fue como una madre en Israel, obtiene de Joab un descargo de responsabilidad y una declaración de que solo era el rebelde y traidor Seba que él era. luchando contra.
4. La mujer sabia, consultando con los habitantes, consigue que la cabeza de Sabá sea arrojada por encima del muro a Joab, quien luego se retira con sus hombres a Jerusalén.
5. Se lleva a cabo una reorganización de los oficiales de estado y Joab recupera su antiguo puesto como jefe del ejército. El patriotismo de Joab y una especie de fidelidad tosca a David se manifestaron en su pronta y ansiosa persecución de la fuerza rebelde hasta que se refugió en una ciudad y comenzó a actuar a la defensiva. No hay evidencia de que los habitantes se hubieran identificado formalmente con la causa de Saba, aunque probablemente allí, como en otros lugares, se encontraran algunos hombres descontentos de Belial. No siempre está dentro de las competencias de una ciudad impedir que una fuerza armada entre dentro de sus murallas y virtualmente dirija sus recursos contra los perseguidores. El conflicto entre las fuerzas opuestas se estaba volviendo desesperado y amenazaba, si persistía, con resultar en la destrucción de la ciudad. Los horrores y los problemas de desgaste de la guerra civil eran inminentes. En esta coyuntura, la porción más inclinada a la paz de los habitantes, alentada por una mujer que había ganado reputación por su sabiduría, estaba ansiosa por evitar las calamidades de la lucha continua, y probablemente teniendo en cuenta la antigua ley de Dt 20:11, Dt 20:12, reprendió a Joab porque no había trató de llegar a un acuerdo antes de recurrir a las armas. Y aquí vemos un hecho que incorpora un principio, a saber, que un pueblo de una nación, habla, religión y relación de pacto con Dios, hace una pausa mientras está involucrado en una lucha ruinosa, y que es preeminentemente deseable y correcto en ocasiones de lucha por buscar alguna base de reconciliación.
I. LA VERDADERA CONDICIÓN DE LOS PROFESOS SIERVOS DE CRISTO ES QUE DE UNIDAD Y CONCORD. La lucha entre las fuerzas de Joab y la gente de esta ciudad no era natural. Eran hermanos, la raza escogida, llamada y separada de todas las naciones para llevar a cabo un bendito propósito en el que todos los hombres estaban interesados. La unidad y la concordia se convirtieron en ellos. ¡Qué cosa tan buena y hermosa para ellos habitar en armonía! El sitio de Abel fue una señal de un estado anormal de cosas. Esto es justo lo que se enseña en el Nuevo Testamento. Los discípulos de Cristo son una nación santa, un pueblo peculiar, llamado a manifestar la gloria de Dios y a bendecir a la humanidad, y en sus últimos discursos solemnísimos y gran oración expone su unidad y concordia como el único estado que les conviene, y congruente con su espíritu (Juan 14-17).
II. LA RUPTURA FUERA DE RELIGIOSO CONFLICTO ES PRODUCTIVO DE GRAVES TRAVESURA, Y AMENAZAS LA IGLESIA Y EL MUNDO CON GRANDES CALAMIDADES. El hecho de la lucha es en sí mismo un mal, e indica la presencia en alguna parte de una mente ajena a la mente de Cristo; pero también genera males de variada forma, e intensifica su acción en proporción a como es intenso el espíritu de contienda. Dejando fuera de vista ahora mismo la rebelión de Sabá contra la autoridad legítima de David, considerándolo en ese sentido como un tipo de los hombres que rechazan la autoridad de Cristo, vemos que existió una contienda entre los hombres que no habían rechazado la autoridad de David. . Joab estaba peleando contra toda la ciudad de Abel como si fuera enemiga de él, y muchos en la ciudad peleaban contra él como si fuera un enemigo. Los males de esto eran obvios: los malos sentimientos se engendraban y fortalecían a medida que se prolongaba el asedio, la desolación y la angustia llegaban a muchos hogares, la ciudad como centro de influencia —madre de hijos— estaba perdiendo su poder para el bien. , y el único reino al que todos pertenecían estaba siendo detenido en su progreso. Esa era la creencia de la mujer sabia y sus amigos, y estaba de acuerdo con los hechos. Precisamente los mismos males acechan a nuestras luchas más modernas. Cuando los súbditos del mismo Señor se ven envueltos en un conflicto, cualquiera que sea la ocasión pasajera, no sólo hay un terrible mal en el hecho mismo, sino que inevitablemente los sentimientos amargos e impíos encuentran lugar, muchos corazones y hogares cristianos quedan desolados y tristes, las iglesias y las organizaciones que deben encarnar en sí mismas todas las bondadosas influencias de crianza de las madres tienen su propia influencia espiritual. debilitado, y el progreso del reino de amor, paz y justicia recibe un freno. «»La herencia del Señor»» está devastada. «»El jabalí del bosque la asolará»» (Sal 80:13).
III. LAS CAUSAS DE CONFLICTOS RELIGIOSOS MAYO MENTIRA EN MUTUA MALENTENDIDO Y NEGLIGENCIA DE OBLIGACIONES PRINCIPALES IV. ES ES EL DEBER DE PERSONAS DE REPUTADA SABIDURÍA PARA TRAER TODOS SU INFLUENCIA PARA APOYAR EN strong> LA PROMOCIÓN DE PAZ Y ARMONÍA . La «»mujer sabia»» y aquellos de su mente en la ciudad estaban cumpliendo con un deber que tenían con su ciudad, su rey y el reino, cuando, en medio de las discordias de la época, trajeron su inteligencia superior para influir en solución de las dificultades del caso. Evidentemente vieron que, si se arrojaba más luz sobre el asunto y se ejercían sobre Joab las debidas influencias bondadosas, se convertirían en amigos los que ahora se encontraban en la posición antinatural de enemigos. Los líderes de opinión de la ciudad mostraron su buen sentimiento al estar dispuestos a llegar a un acuerdo, y su discreción al valerse de los dones y cualidades superiores de esta «»mujer sabia».» El lugar adecuado de la inteligencia y la sabiduría está en el cabeza de movimientos en dirección a la concordia. Se inflige un daño grave a la Iglesia en épocas de prueba y conflicto cuando los hombres de carácter y reputación se mantienen en un segundo plano y dejan la conducción de los asuntos a mentes inferiores. La reputación adquirida es un don precioso que debe ponerse alegremente al servicio de la Iglesia, especialmente en tiempos de dolor. El poder calmante y curativo de las mentes más nobles es una gran bendición.
V. LA OCASIÓN DE CONFLICTOS SER CONFIRMADO, CADA ESFUERZO DEBE SER HECHO PARA PONER LO LEJO. La ocasión de la lucha en este caso fue la presencia dentro de la ciudad de un rebelde y un traidor. Si no hubiera sido por la entrada de Seba en la ciudad, Joab y el pueblo no se habrían entendido tan mal como para llegar a un verdadero conflicto. Las preguntas y explicaciones mutuas revelaron el hecho de que él era la ocasión de problemas; y por eso los ciudadanos idearon medios para deshacerse de él de acuerdo con la justicia grosera y rápida de aquellos tiempos. Si en nuestras luchas religiosas, ya sea entre comunidades o dentro de organizaciones separadas, nosotros, en nuestro deseo de paz, buscamos alguna ocasión removible de ellas, entonces se convierte en un deber imperativo que no sólo deseemos que la ocasión sea eliminada, sino que hacemos esfuerzos vigorosos, aunque llenos de dolor y tristeza, para apartarlos. Cuál pueda ser la causa perturbadora —hombres de mente malvada, o ideas propias estrechas, o sentimientos impíos, o un temperamento exigente, o la presión indebida de la influencia del mundo— sólo puede descubrirse mediante una búsqueda concienzuda y rigurosa; y, cuando se descubra, probablemente exigirá una resolución muy alta y santa para desecharlo. Probablemente una de las principales razones por las que no hay más paz y armonía entre los cristianos es que no tienen el corazón para profundizar en las causas morales de la contienda, y menos corazón para eliminar esas causas cuando se descubren. Se necesita mucha gracia para ser un cristiano cabal.
LECCIONES GENERALES.
1. Las comunidades y los individuos deben estar atentos a la intrusión dentro de sí mismos de cualquier cosa que pueda perturbar nuestras relaciones pacíficas con la comunión de los santos.
2. Es posible imaginar que otros se sientan hostiles hacia nosotros, cuando, tras una investigación completa, puede resultar que han sido mal juzgados; y por lo tanto, debemos tener cuidado de no ser temerarios al imputar motivos a personas que casualmente se encuentran en circunstancias de aparente antagonismo.
3. La influencia de las ciudades en una nación y de las comunidades cristianas en el mundo siendo de carácter materno, su pureza, paz y poder deben guardarse celosamente.
4. La influencia de la mujer en la promoción de la paz en la Iglesia de Dios es digna de la consideración de todos, ya que a menudo se subestima y su poder es de lo más sutil y persuasivo.
5. Vemos en la remoción de Sabá, la ocasión del problema en el reino terrenal, y la subsiguiente armonía de la nación escogida durante el reinado de David, un presagio de la remoción final del gran espíritu de discordia de la Iglesia de Dios, y la consecuente paz y unidad de los redimidos.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 20:1-3
(GILGAL.)
La insurrección de Saba.
«»No tenemos parte en David, Cada hombre a sus tiendas, oh Israel!»» Antes de que se completara la restauración de David, estalló una nueva rebelión. El pueblo estaba todavía inquieto, como el mar después de una tormenta; la acción independiente de Judá al conducir al rey al otro lado del Jordán despertó los celos de las otras tribus; en Gilgal (1Sa 11:15; 1Sa 13:8-10; 1Sa 15:12, 1Sa 15:13), donde se reunieron los representantes de estos últimos y se reunieron con los rey, se produjo un feroz altercado (2Sa 19:40-43); y poco después, Seba el bicrita tocó la trompeta (Gn 46,21). «»El que últimamente (con el resto de Israel) reclamaba diez partes en David como rey, lo niega y lo niega ahora, como si no tuviera parte en él en absoluto. David antes había levantado su mano contra un súbdito fiel, Urías, y por eso ahora un súbdito infiel levanta su mano contra él; como el hombre peca, tantas veces es castigado. Y así como las abejas, una vez que están en un enjambre, están listas para posarse sobre cada rama, así los israelitas, incitados por la última rebelión de Absalón, son aptos aquí también para seguir a Seba; especialmente encontrando nada más que clemencia, y David pasando por su antigua revuelta»» (Gremio). Con respecto a esta insurrección, observe que (como otras que han ocurrido desde entonces)—
YO. EL SURGIO FUERA DE UN MAL DISPOSICIÓN COMPLACIDO POR EL GENTE. Eran:
1. Descontentocon el gobierno de David; la inquietud, la anarquía y la impiedad que mostraron al unirse a la rebelión de Absalón fueron sólo parciales? corregido por castigo reciente (2Sa 19:9, 2Sa 19:10 ); su queja al rey sobre la conducta de «»los hombres de Judá»» (versículo 41) se debió más a la consideración por su propio honor que al celo por el de él; y fue una expresión indirecta de su descontento por la falta de respeto que les había mostrado, porque «muy probablemente se había sabido que tenía una mano en el movimiento».
2. Contenciosos en el trato que dan a sus «»hermanos»»; listos para encontrar ocasión de ofensa «»por envidia»» y mala voluntad; su barrena aumentada por el porte orgulloso y despectivo de este último. Cualesquiera que hayan sido los motivos de los hombres de Judá en su acción reciente, ahora eran tan censurables como los hombres de Israel; cada partido buscaba exaltarse a sí mismo y depreciar al otro; y «»las palabras de los hombres de Judá fueron más violentas que las palabras de los hombres de Israel»» (versículo 43). «»Palabras dolorosas despiertan la ira»» (Pro 15:1, Pro 15:18; Pro 25:15; Proverbios 29:22). ¡Qué diferente había hablado Gedeón a los hombres de Efraín en circunstancias similares (Jueces 8:1-3)!
3. Auto-cegado. Indiferentes a sus verdaderos intereses, sin el debido autocontrol, propensos a entregarse a la guía de un líder ambicioso y preparados para una rebelión abierta. Habiendo violado el espíritu de unidad, estaban dispuestos a destruir la unión formal de las tribus, que tanto había costado realizar y de la que tanto dependía su fuerza y prosperidad. «»Donde los celos y. facción son, hay confusión y toda vileza»» (Santiago 3:16; Santiago 4:1, Santiago 4:11).
II . ESTO FUE INSTIGADO POR UN LÍDER SIN VALOR , «»Un hombre de Belial, un benjamita»» (como Simei, 2Sa 16:11); «»un hombre de las montañas de Efraín»» (2Sa 20:21); quien probablemente tomó parte activa en la rebelión tardía y tenía numerosos dependientes. ““Fue uno de los grandes pícaros de la alta nobleza, que tenía un séquito numeroso entre el pueblo, y consideración o nombre, como Catalina en Roma”” (Lutero).
1. Los peores (así como los mejores) elementos de un pueblo encuentran su principal encarnación en algún hombre, que es el producto del espíritu prevaleciente de su tiempo y está adaptado para ser su líder.
«»Avaricia, envidia, soberbia, (Dante.)
En su ambición egoísta, Seba buscó para sí mismo individualmente lo que los hombres de Israel buscaban para sí mismos como un todo.
2. Tal hombre percibe claramente el sentimiento y la tendencia popular con los que simpatiza, y encuentra en ello su oportunidad para realizar sus propios propósitos. El designio de Saba era, sin duda, convertirse en cabeza de una nueva combinación de las tribus del norte.
3. Aprovecha un momento propicio para lanzar su grito sedicioso; y, en lugar de apagar las chispas de la discordia, las enciende en llamas. “Reclaman a David como propio. Que lo tengan. Lo rechazamos por completo. ¡El hijo de Isaí! ¡Que cada hombre se deshaga de su yugo, regrese a su hogar y únase a mí para asegurar la libertad, la igualdad y la fraternidad!»» Lo que en otro tiempo hubiera sido sin efecto, ahora es irresistible para el pueblo. Nada es más inestable que una multitud; un día gritando, «»¡Hosanna!»» otro, «»¡No este hombre, sino Barrabás!»»
III. IT ALCANZADO UNA MAGNITUD PELIGROSA. «»Y todos los varones de Israel partieron de detrás de David, y siguieron a Seba hijo de Bicri»» (2Sa 20:2); «»Ahora Seba nos hará más daño que Absalón»» (2Sa 20:6). La insurrección:
1. Se le unió un gran número de personas.
2. Extendido por la mayor parte del país. «»Pasó por todas las tribus de Israel,»» despertándolos a la acción, y tomando posesión de las ciudades fortificadas.
3. Amenazado con producir una interrupción permanente del reino. «»Era, de hecho, todo menos una anticipación de la revuelta de Jeroboam. No fue, como en el caso de Absalón, un mero conflicto entre dos facciones en la corte de Judá, sino una lucha que surgió de ese conflicto, por parte de la tribu de Benjamín para recuperar su ascendencia perdida”” (Stanley) . ¡Con qué ansiedades debe haber llenado la mente del monarca restaurado! ¡Y cómo debe haberlo llevado a sentir su dependencia de Dios! La influencia para el mal que a veces ejerce un hombre malo es enorme (Ecc 9:18). Es, sin embargo, limitado; y, aunque prevalece por un tiempo, al final es «»reducido a la nada»» (Sal 37:12, Sal 37:20, Sal 37:35-40).
IV. ES TERMINADO EN TOTAL INCOMODIDAD. El primer acto de David, al llegar a Jerusalén, asistieron los hombres de Judá, que «»clavaron al rey»» (después de poner su casa en orden, 2Sa 20,3), debía adoptar medidas enérgicas para sofocar la insurrección; y estos tuvieron éxito (aunque de una manera diferente a la que esperaba).
1. Muchos de los que al principio siguieron a Seba lo abandonaron cuando tuvieron tiempo para reflexionar y vieron acercarse el ejército del rey; por lo que se vio en la necesidad de buscar seguridad en el extremo norte.
2. Fue decapitado por aquellos entre quienes buscó refugio; y «»recompensado conforme a su maldad»» (2Sa 3:39). «»El mal persigue a los pecadores»» (Pro 13:21; Pro 11:19).
3. Todo el pueblo volvió a su lealtad. «Mientras a los ojos de los hombres la cooperación de muchos poderes malignos parece poner en peligro el reino de Dios al máximo, y sus asuntos parecen estar confusos y perturbados de la manera más infeliz, la obra maravillosa del Dios viviente se revela de la manera más gloriosa en el desenmarañamiento de los peores enredos, y en la introducción de nuevos e inesperados triunfos para su gobierno»» (Erdmann).—D.
2Sa 20:4-13
(Gabaón.)
El asesinato de Amasa.
«»Y Amasa no hizo caso de la espada que estaba en la mano de Joab»» (2Sa 20:10). Amasa (hijo de Abigail, hermana de David, y de Jeter ismaelita, y primo hermano de Joab, 2Sa 17:25) se unió a Absalón en su rebelión ; y debe haber sido un hombre de gran habilidad, coraje e influencia, por el hecho de que fue nombrado por él «»capitán del ejército en lugar de Joab»», y luego David le prometió el mismo puesto (2Sa 19:13). Esta promesa «no implicaba ninguna injusticia para el propio Joab, porque durante mucho tiempo había sido notorio por su excesiva severidad en la guerra, y acababa de actuar con tal desobediencia directa a la orden real en el caso de Absalón, que era imposible pasar por alto su ofensa sin poner en peligro la prerrogativa real»» (Ewald). Si bien fue adaptado para reconciliar a los hombres de Judá, sin embargo, seguramente ofendería a Joab y causaría problemas en el futuro. No parece que fuera reemplazado formalmente por Amasa; pero la comisión dada a este último (2Sa 20:4) «»fue pensada como el comienzo del cumplimiento de la promesa»» (Keil ). Y cuando mostró una demora indebida en su cumplimiento (2Sa 20:5), David, «»queriendo no tener nada que ver con Joab,» » envió a Abisai a perseguir a Seba (2Sa 20:6). «»Y salieron tras él los hombres de Joab»» (2Sa 20:7) bajo el mando de Joab (quien se consideraba todavía comandante en jefe ). En «»la gran piedra que está en Gabaón»» (2Sa 2:13; 2Sa 21:1; 1Cr 21:29) se encontró con Amasa que regresaba con sus levas militares, y al saludar con el beso de la paz, le asestó el golpe mortal (2Sa 20,8-10); pasaron, seguidos (después de una breve vacilación ante el espectáculo de su capitán asesinado) por «»todo el pueblo»» terminó la guerra y regresó a Jerusalén. En esta tragedia nota:
1. El peligro de ocupar un puesto de responsabilidad por alguien que está mal calificado para ello por falta de capacidad natural, antecedentes adecuados, nombramiento oportuno, confianza pública, celo y energía adecuados. «»No se indica la causa del retraso de Amasa. Puede haber sido la falta de voluntad de los hombres de Judá para ponerse bajo las órdenes de Amasa (contraste 2Sa 20:13 y 2Sa 20:14), o puede haber sido causado por una vacilación o vacilación en la lealtad del mismo Amasa. Esto último está evidentemente insinuado en 2Sa 20:11, y sin duda ese fue el pretexto; fundado o no en los hechos, por el cual Joab justificó el asesinato de Amasá ante David»» (‘Speaker’s Commentary’).
2. La tendencia de los delitos repetidos a inducir una criminalidad más atrevida. Este fue el tercer asesinato de Joab (2Sa 3:27; 2Sa 18:14), además de su complicidad en la muerte de Urías; menos excusable, más astuto, malicioso e imprudente que cualquier otro; siendo su motivo los celos de un rival. «»Ninguna vida está a salvo que se interponga en su camino, pero por política nunca sacrifica la vida más insignificante sin un propósito»» (2Sa 2 :27-30; 2Sa 18:16; 2 Samuel 20:20). «»Gradualmente, los hombres se vuelven más y más audaces e insensibles en la comisión de crímenes de todo tipo; hasta que se vindican y se glorian en sus villanías; y cuando tales intrépidos delincuentes actúen por ambición o venganza, no serán refrenados por los lazos de parentesco o amistad; es más, emplearán el disfraz y el lenguaje del amor para obtener la oportunidad de perpetrar los asesinatos más atroces. Por lo tanto, el principio del mal debe ser resistido con decisión en todo»» (Scott).
3. La aplicación de un castigo merecido por una mano malvada y no autorizada. «»Amasa es inocente del delito de buscar el lugar de Joab, por lo cual es asesinado por él, pero es culpable ante Dios por ponerse del lado de Absalón. Con lo cual recogemos que muchas veces los hombres sufren inocentemente por algunos delitos que se les imputan, y respecto de las personas que los persiguen; sin embargo, en el juicio de Dios, son justamente castigados por otros pecados, en los que han sido perdonados o no han sido notados al mundo; y como muchos a la hora de su muerte y fusilamiento, han reconocido públicamente»» (Gremio).
4. La comisión de un gran crimen por alguien que posee grandes habilidades y presta grandes servicios públicos. ¡Ay! ¡que un hombre de tal habilidad militar, sagacidad práctica y fidelidad probada como Joab (ahora muy avanzado en la vida), debería haber sido tan «»endurecido por el engaño del pecado»»! Una vez más salvó la monarquía; y una vez más David se vio obligado a soportarlo (2Sa 3:39; 2 Samuel 19:13). «Probablemente se sintió obligado a mostrar cierta indulgencia con un hombre que le era indispensable como soldado y que, a pesar de su ferocidad culpable, nunca perdió de vista los intereses de su amo». a la conciencia de su propio pecado (Sal 51:3), que lo hizo reacio a infligir la pena de la ley a quien había sido su socio en la culpa. Pero al fin el juicio alcanza al transgresor; la Ley es vindicada; y los caminos de Dios para con los hombres son justificados (1Re 2:5, 1Re 2:6, 1Re 2:28-35). Cerca del mismo lugar donde se perpetró su acto culminante de perfidia, Joab recibió el golpe mortal de manos de Benaía (1Cr 16:39). —D.
2 de Samuel 20:15-22
(ABEL–BETH–MAACAH.)
Un pacificador.
«»Entonces una mujer sabia gritó desde la ciudad: ¡Oíd! ¿escuchar?»» (2Sa 20:16).
1. Presionado por las fuerzas de Joab, Seba se arrojó a la ciudad fortificada de Abel-bet-Maachah (en el extremo noroeste de Palestina). No se declaran los sentimientos de sus habitantes hacia él. Pero pronto apareció Joab; y, sin entrar en negociaciones con ellos, hizo los preparativos para el ataque. «»Aprovechando un montículo oblongo de roca natural que se eleva sobre la llanura circundante, los habitantes originales levantaron un montículo alto lo suficientemente grande para la ciudad. Con una zanja profunda y un muro fuerte, debe haber sido casi inexpugnable. Los sitiadores levantaron un monte contra la ciudad, ‘y se paró en la trinchera'», etc. (Thomson, ‘The Land and the Book’). Un conflicto mortal era inminente.
2. En este momento, una mujer sabia se presentó en la pared; y, habiendo obtenido una audiencia, trató de hacer las paces; su esfuerzo tampoco fue infructuoso. «Había una pequeña ciudad», etc. (Ecc 9:14, Ecl 9:15). «» La sabiduría es mejor que la fuerza. La sabiduría es mejor que las armas de guerra; pero un pecador destruye mucho bien»» (Ecc 9:16, Ecl 9,18). Así como un hombre malo expuso la ciudad a la destrucción, así una mujer buena efectuó su liberación.
3. A menudo hay mucha necesidad de un pacificador para sanar los conflictos que surgen entre individuos, familias, ciudades, iglesias y naciones. Considerada como un ejemplo para los demás, esta «»mujer sabia»» de Abel—
YO. POSEÍ UN EXCELENTE ESPÍRITU; observador, prudente, sagaz, pacífico, fiel, justo y benévolo. De ahí que se sintiera impulsada a ir por su propia voluntad, individual e independientemente, a «»buscar la paz, y perseguirla»» (1Pe 3:11; Sal 34:12-16; Gén. 13:8, Gn 13:9).
1. Siendo doloroso al ver la contienda entre hermanos, y la perspectiva de las miserias que estaban a punto de infligirse unos a otros.
2. Estando deseosos de prevenir el mal que los amenazaba, y promover su bienestar. Su principal preocupación era su propia ciudad, que probablemente sería la más afectada; pero también (como Joab, 2Sa 20:20) se preocupaba por los demás, y por el bien general de Israel, en lo que Abel estaba «» una ciudad madre,»» una parte de «»la herencia de Jehová»» (2Sa 20:19).
3. Teniendo fe en el sentido común de los hombres, su consideración por su propio interés (cuando lo veían, no cegados por prejuicios), su amor por la justicia, sus buenas intenciones en general (cuando no estaban bajo la influencia de ira y venganza), y su susceptibilidad al poder de la persuasión.
4. Estar decididos a hacer todos los esfuerzos posibles y sacrificios, y a sufrir cualquier riesgo y sufrimiento personal en aras de la paz. Sin duda, estaba dispuesta (como otros lo han estado) a dar su propia vida si así se podían salvar las vidas de los demás. «»Los pacificadores son extintores de incendios, quienes, aunque pueden con el manejo de motores y mucho ruido, rescatar una pila de edificios de las llamas, sin embargo, sus ojos seguramente escocerán con el humo»» (R. Harris).
II. ADOPTADO UN MÉTODO ADMIRABLE; justificando así la «»sabiduría»» que se le atribuía. Al darse cuenta de que había algún malentendido entre las partes contendientes, su objetivo era aclararlo; si hubiere alguna causa real de contienda, removerla; y así disponerlos a la paz. Ella se esforzó por lograrlo mediante:
1. Aprovechar el momento oportuno para la interposición; aprovechando rápidamente la pausa antes del ataque. En lugar de «»derribaron el muro»» (Versión Autorizada), léase, «»trataban de derribar el muro». Generalmente hay un tiempo para la obra de un pacificador, que, si se descuida, puede ser después demasiado tarde.
2. Haciendo uso de un lenguaje cortés, gentil, razonable e impresionante. «»Oye las palabras de tu sierva».» Como la mujer de Tecoa (2Sa 14:4), ella era una Maestra en el arte de la persuasión. «»La lengua de los sabios es salud»» (Pro 12:18); «»árbol de la vida»» (Pro 15:4; Pro 10:20; Pro 18:21).
3 . Determinar la naturaleza del malentendido, y el motivo de la queja; y, a este efecto, yendo directa y separadamente a las personas interesadas, y aprendiendo de sus propios labios. Ella conocía los sentimientos de su pueblo, especialmente que se sentían agraviados porque Joab no les había hecho ninguna comunicación, y sospechaban de sus designios destructivos y despiadados. Y ahora buscaba descubrir cuáles eran sus verdaderos pensamientos y propósitos en relación con ellos. ¡Cuánto daño se evitaría si las partes contendientes se esforzaran por entenderse mutuamente!
4. Desmontando todo concepto erróneo, y produciendo la convicción en cada parte de los justos fines y buenas intenciones de la otra. Ella le dijo a Joab: «Evidentemente consideras esta ciudad deficiente en buen sentido; mientras que siempre se ha destacado por su sabiduría y disposición y consejo conciliador. Piensas que el pueblo es pendenciero y rebelde; Les aseguro en su nombre que estamos entre los más pacíficos y fieles de Israel. Sin embargo, sin ninguna comunicación con nosotros, para averiguar nuestros sentimientos, y sin ninguna causa razonable, estás a punto de entregar una importante ciudad de Israel a la espada devoradora. ¿Por qué arruinarás lo que pertenece al Señor?» «Por otro lado, de su respuesta, se hizo evidente que no estaba deseoso de su destrucción (como ellos suponían), sino que solo buscaba infligir un castigo justo en un notorio traidor entre ellos, y estaba en la necesidad (si, como él había supuesto, lo albergaban, participaban con él en la rebelión y resolvían defenderlo al máximo) de atacarlos con ese propósito. «»Lejos sea, lejos sea de mí… El asunto no es así,» etc. (2Sa 20:20, 2Sa 20:21). El malentendido había llegado a su fin, pero quedaba una verdadera ocasión de diferencia.
5. Obtener las concesiones necesarias de ambas partes. «»Líbralo solamente, y me iré de la ciudad… He aquí, su cabeza será arrojada hacia ti a través de la pared».» Si (como es dudoso) el pueblo hubiera (por cualquier razón) al principio mostrado favor a la causa de Saba, ahora fueron persuadidos por ella para que hicieran lo contrario, «y así dieron por terminado el asunto».»
6. No exigir ningún sacrificio de principios; sino instando únicamente a un proceder conforme a «»la bondad, la justicia y la verdad»» y consistente con la obediencia profesada a la voluntad del Señor. «»El justo castigo de un criminal atroz es con frecuencia misericordia para un gran número»» (Scott). «»Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad»» (Heb 12:14; Rom 14:19; Stg 3:17, Santiago 3:18).
III. LOGRADO UN EMINENTE TRIUNFO—el triunfo de la paz. «»Y tocó la trompeta»» (2Sa 20:22) llamando a la paz, como la había tocado Seba llamando a la guerra (2Sa 20:1). Fue una victoria sobre el error, la desconfianza, la obstinación, la ira, la injusticia, la rebeldía; y otra por la cual:
1. Se evitó un mal inmenso.
2. Se promovió el bien general.
3. El reino Divino (representado en el gobierno de David) fue confirmado.
4. El gozo del pacificador se cumplió. La mujer sabia logró lo que se había propuesto; y al bendecir a otros ella misma fue bendecida. «Bienaventurados los pacificadores», etc. (Mat 5:9). «De las siguientes cosas», dijo un rabino judío, «los hombres cosechan los frutos tanto en la vida presente como en la futura: honrar al padre y a la madre, otorgar beneficios y hacer las paces entre los hombres».
OBSERVACIONES. 2. Los que quieren hacer la paz entre los demás deben estar ellos mismos en paz con Dios, con su propio corazón y con su prójimo. El pacificador no debe ser un rompedor de la paz.
3. El mayor Pacificador que el mundo haya visto jamás. es Jesucristo, que es «»nuestra Paz»» (Efesios 2:14).
4 . En la medida en que participemos de su espíritu, nos esforzaremos por sanar todos los conflictos impíos y promover «la paz en la tierra». D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2Sa 20:1, 2Sa 20:2
Apartarse y adherirse a Cristo.
Un cambio repentino en el aspecto de las cosas. La ocasión fue una feroz disputa entre los israelitas y los hombres de Judá en cuanto al derecho de estos últimos de ir tan lejos hacia la restauración del rey sin consultar a los primeros. Las causas, sin embargo, se encuentran en parte en antiguos celos entre las tribus; en parte en el resentimiento incesante de los benjamitas a causa de la separación de la casa de Saúl de la realeza, y su transferencia a la tribu de Judá; en parte en la excitación de las mentes de los hombres por la rebelión bajo Absalón, y su supresión. Sólo se necesitaba una chispa para producir otra llama desoladora, y esa fue suplida por el súbito llamado de Seba a los hombres de Israel. De ahí otra insurrección, que parece haber comenzado sin consideración, y que terminó rápida e ignominiosamente. Los hombres de Israel lo siguieron. Saba; pero los de Judá «»clavaron a su rey»» y lo condujeron «desde el Jordán hasta Jerusalén». La división así producida por el tiempo tiene su contrapartida en la esfera espiritual. Puede servir para ilustrar especialmente las salidas más abiertas y manifiestas del Divino Rey que a veces ocurren, quizás bajo algún líder, y la firme adhesión a él de sus amigos, que, en tales momentos, se vuelve más pronunciada y manifiesta.
I. LA NATURALEZA Y CAUSAS DE DESERCIÓN DE CRISTO.
1. Su naturaleza. Es el abandono de su dominio sobre la mente, el corazón y la vida. Puede ser secreta o abierta, y puede ser con o sin declaración enfática, con o sin adhesión abierta a un líder de rebelión contra él. Pero no debe confundirse con la separación de una Iglesia en particular, o la renuncia a un credo construido humanamente en particular. Hacemos mal si condenamos a alguien como si se hubiera apartado de Cristo porque él se ha apartado de nosotros. Hay lugar para una gran variedad de concepciones y expresiones en cuanto a la verdad cristiana, y de modos de servir a Cristo sincera y verdaderamente; y reconoce, como leales súbditos suyos, a muchos en todas las Iglesias, y no pocos fuera de todas las Iglesias. Al mismo tiempo, debe ser, y debe ser, claramente sostenido que rechazar su suprema autoridad en asuntos de creencia y práctica, pensar y expresar nuestros pensamientos sin tener en cuenta sus enseñanzas, sentir y actuar sin reconocer sus mandamientos. , es rechazarlo; declarar abiertamente que ya no reconocemos su autoridad es rebelión abierta contra él.
2. Sus causas.
(1) Irrealidad original en la profesión de adhesión a Cristo. La religión de muchos es hereditaria y tradicional, y por lo tanto sólo formal. No han experimentado ningún cambio radical de corazón. Están sin verdadera fe y amor. «»No tienen raíz»,» y así «»en el tiempo de la tentación, se apartan»» (Luk 8:13).
(2) Desagrado por el gobierno y las leyes de Cristo. Su santidad, el alcance de sus requisitos, su naturaleza inflexible, las restricciones que imponen. El orgullo se rebela contra ellos, y la obstinación y la carnalidad en general; y los defensores de religiones que son más indulgentes con la naturaleza inferior son escuchados y aceptados con entusiasmo.
(3) Sentimiento superficial en cuanto a la necesidad de Cristo. No se siente que sea indispensable para el alma; separarse de él no implica una pérdida muy grave.
(4) Descuido de la devoción. Es por los hábitos de oración y otros ejercicios espirituales que el alma se mantiene en comunión con Cristo y recibe su Espíritu, por cuya influencia se mantienen vigorosos la fe, el amor y la obediencia. El reino de Cristo es espiritual, y puede realizarse únicamente a través del poder del Espíritu Santo.
(5) Insatisfacción con los resultados de servir a Cristo. Una religión superficial debe ser insatisfactoria.; y cuando se siente la vanidad de sus ejercicios y frutos, no es extraño que se abandone por completo. Para experimentar la bienaventuranza sustancial de servir a Cristo, debemos comprometernos con él de todo corazón y de todo corazón. Entonces conoceremos demasiado bien su preciosidad para prestar atención a aquellos que quieren inducirnos a abandonarlo.
(6) La influencia de los demás. Los hombres de Israel no hubieran abandonado a David cuando lo hicieron, si Seba no hubiera tocado su trompeta y los hubiera llamado para que lo siguieran. De la misma manera, la deslealtad latente de los hombres hacia Cristo puede permanecer oculta, y pueden parecer, y considerarse a sí mismos como sus buenos súbditos, hasta que algún espíritu más audaz encabece una revuelta, y “¡arrastra discípulos tras él!” » (Hechos 20:30). O la influencia perniciosa puede provenir de cristianos inconsecuentes, ministros de religión indignos o iglesias corruptas. Los hombres no distinguen suficientemente entre Cristo y sus profesos representantes, y encuentran en el mal discernido en ellos una excusa para abandonarlo.
(7) Incredulidad del poder o voluntad de Cristo , para hacer justicia a los que le son infieles. Si los hombres se dieran cuenta de los tremendos problemas involucrados en adherirse a Cristo o rechazarlo, no mantendrían su religión con tanta laxitud ni la abandonarían tan fácilmente. ¿Consideraron seriamente su descripción de la perdición de aquellos que no lo aceptarán como su Rey (Luk 19:27) como representando una terrible realidad? , estarían más preocupados por escapar de ella.
II. RAZONES QUE INDUCEN LOS FIELES AL ALGARSE A SU REY, QUIEN PUEDE DESERTAR ÉL.
1. Fe en su autoridad divina. Que es Rey por derecho divino, y debe y reinará, y pondrá a todos sus enemigos por estrado de sus pies (Sal 2:1 -12.; Sal 110:1; 1Co 15:25).
2. Amor para él. Originándose en la gratitud por su amor redentor, haciéndose apego a él desde el discernimiento y aprobación de sus infinitas excelencias, y a su gobierno y leyes, porque el corazón renovado está en armonía con ellas.
3 4. Esperanza de una experiencia aún más feliz cuando su reinado esté completamente establecido y perfeccionado. La esperanza, como «»ancla del alma, segura y firme»» (Heb 6,19), mantiene la el alma firme cuando se levantan las tormentas de la tentación. Renunciar a Cristo sería, se cree, renunciar a la esperanza de gloria en su «»reino eterno»» (2Pe 1:11 ).
5. Percepción de la inutilidad de sus rivales. Observe el contraste presentado entre Seba y David: el uno «»un hombre de Belial»» (indignidad), el otro «»su rey».» De manera similar, cuando «»muchos de los discípulos de Cristo regresaron y no más con él,” y él, volviéndose a los doce, preguntó, “¿También vosotros queréis iros?” Pedro exclamó, “Señor, ¿a quién iremos? tú tienes palabras de vida eterna. Y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente»» (Juan 6:66-69). Y todavía podemos preguntar: «¿A quién iremos?» ¿Dónde encontraremos a alguien que tome el lugar de Cristo? ¿Quién tiene los mismos derechos sobre nuestra confianza y afecto? ¿Quién puede conferir beneficios iguales? No la multitud irreligiosa, ya sea del tipo más grosero o más refinado. No los líderes del pensamiento escéptico, algunos de los cuales simplemente ignoran todo lo que hace que Cristo sea precioso para el cristiano; otros sostienen que nada se puede saber de Dios, y que todo lo que se cree respecto de él y de su relación con los hombres pertenece a la región de la imaginación, no de la verdad; y otros profesan una religión sin Dios. El cristiano ve que todos los que quisieran tentarlo a abandonar a su Señor pueden ofrecerle como sustitutos solo «»cosas vanas, que no pueden aprovechar ni librar»» (1Sa 12 :21).
6. Esperanza de la venida de Cristo. La cuenta que luego se rendirá, los juicios que se pronunciarán, las recompensas y castigos que se distribuirán. La certeza de que «»él», y sólo él, «»el que persevere hasta el fin, será salvo»» (Mat 24:13). Por estas razones, y tales como estas, algunas de las cuales son más sentidas por uno, y otras por otro; mientras que muchos pueden seguir a este o aquel pretendiente, los cristianos que realmente lo son «se unirán a su Rey». GW
2Sa 20:19
Pacidad y fidelidad.
«»Yo soy de los pacíficos y fiel en Israel.» «La mujer sabia probablemente habló con estas palabras, no tanto por sí misma, sino por los habitantes de su ciudad, que Joab estaba sitiando. Por lo tanto, los adjetivos son plurales. Ella aboga por la paz y la fidelidad de la gente como razón para salvarlos. No era culpa de ellos que un traidor se hubiera refugiado entre ellos. Joab reconoce la fuerza de su súplica y promete partir si Seba le es entregada, promesa que cumplió cuando le arrojaron la cabeza del traidor por encima del muro. Las cualidades aquí mencionadas son de valor inestimable; en un individuo en relación con sus vecinos, conciudadanos y hermanos cristianos; en una familia entre sus miembros y en relación con otras familias; en un pueblo, entre sus habitantes, y respecto de otros pueblos; en un país, entre las diversas clases del pueblo, entre el pueblo y sus gobernantes, y en relación con otros países; y en una Iglesia, entre sus miembros, y en sus relaciones con otras Iglesias y con la comunidad en general. Son el tema de muchos mandamientos y promesas de las Escrituras. Son frutos del Espíritu; partes esenciales del carácter de un cristiano; el producto natural del evangelio en aquellos que realmente lo creen. «»El reino de Dios es justicia y paz»» (Rom 14:17); «»El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre»» (Gál 5:22, Versión revisada); «»Ama la verdad y la paz»» (Zacarías 8:19, Versión revisada).
I. Tranquilidad. Esta virtud cristiana se inculca con mucha frecuencia en las Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento.
1. Su naturaleza. Consiste en una disposición a vivir en armonía y amistad con todos. Se muestra por cortesía y amabilidad; evitando la contienda y las peleas; por el cuidado de no provocar justa o innecesariamente a otros; por soportar mansamente la provocación e incluso la injusticia de otros; por la disposición a dar y recibir explicaciones y disculpas; mediante el desempeño silencioso y discreto de los propios deberes y la abstinencia de entrometerse en los asuntos de otras personas; pasando por alto las ofensas pequeñas, y dispuesto a perdonar las mayores.
2. Sus fuentes. En algunos es una disposición natural. Como virtud cristiana brota de:
(1) Amor cristiano: amor a los hermanos cristianos como tales y amor a todos. Esto incita a aquellos en quienes reina a buscar la felicidad de los demás ya poner en su conducta la construcción más caritativa. También domina las disposiciones irascibles y el egoísmo que tan fácilmente conduce a la alienación y la contienda.
(2) Humildad cristiana. «»Por la soberbia viene la contienda»» (Pro 13:10). Los orgullosos exageran sus propios reclamos, esperan demasiado de los demás, se resienten de las ofensas leves, insisten en una reparación irrazonable. Pero los humildes evitan, sin esfuerzo, tales ocasiones de lucha. Así el amor y la humildad promueven la paz; y todas las influencias y motivos que producen y fomentan lo primero son igualmente favorables a lo segundo.
3. Sus beneficios.
(1) A los pacíficos mismos. es en sí misma la felicidad. Asegura la buena voluntad de los demás, cuyo disfrute es la felicidad. Es un estado de ánimo favorable al cultivo y crecimiento de todas las virtudes cristianas; ya todos aquellos ejercicios devotos por los cuales éstos se nutren y se realiza el favor de Dios.
(2) A la sociedad. La ausencia de las molestias e incomodidades que ocasionan los contenciosos. El disfrute de la tranquilidad y el descanso. Los pacíficos también son pacificadores y promueven una disposición pacífica en los demás. Si todos los hombres fueran pacíficos, cesarían las guerras, tanto las pequeñas como las grandes.
II. FIDELIDAD. «»Fiel»», en labios de la mujer sabia, probablemente significaba «»leal»» al rey. Bien podría incluir también la rectitud en general. “Somos un pueblo no solo pacífico, sino (como la palabra es) confiable, digno de confianza. Somos honestos, justos, constantemente ocupados en el cumplimiento fiel de nuestros deberes, a la vez con Dios, con los demás y con el estado”. La fidelidad debe estar asociada con la paz para formar un carácter cristiano noble; fidelidad a Cristo ya Dios, a la conciencia y convicción, a la verdad y al deber, a las promesas y compromisos; fidelidad a aquellos con quienes estamos diversamente relacionados en la vida familiar, social, eclesiástica y nacional. Esto da fuerza al carácter, como la dulzura y la paz dan belleza. Las dos cualidades no son incompatibles, sino que se ayudan mutuamente. Un espíritu pacífico impide que la fidelidad se vuelva dura, censuradora, entrometida, feroz. La fidelidad impide que la paz se convierta en una debilidad inmoral, que desprecia la justicia y la verdad, está siempre haciendo Compromisos indignos, y prefiere sacrificar los más altos principios antes que correr el riesgo de despertar las pasiones de los hombres afirmándolos y defendiéndolos. Sólo «»la sabiduría que es de lo alto», que «»es primeramente pura, luego pacífica, amable, fácil de tratar, llena de misericordia y buenos frutos, sin variación, sin hipocresía»» (Santiago 3:17, Versión revisada); en otras palabras, la enseñanza del Espíritu Santo puede capacitarnos para dar a cada una de estas virtudes, la paz y la fidelidad, el lugar que le corresponde.—GW
2Sa 20:19
Buscando destruir la herencia de Dios.
«» ¿Por qué devorarás la heredad del Señor?” La nación de Israel fue llamada la “herencia” de Dios, porque fue escogida y apartada especialmente para él, y por lo tanto valorada y cuidada especialmente (ver Dt 4:20; Dt 9:26, Dt 9:29). La «»mujer sabia»», al amonestar a Joab contra su asalto a Abel, aplica el término a la parte del pueblo que habitaba allí. Era una afirmación de su derecho, como pertenecientes al pueblo elegido, a ser protegidos, no destruidos. La palabra correspondiente en el Nuevo Testamento se usa para la posesión eterna que heredarán los cristianos, no de los cristianos mismos (a menos que Ef 1:18 sea un excepción). Pero la idea se presenta en otras palabras (ver 1Pe 2:9, «»un pueblo para posesión de Dios»,» Versión revisada), y la amonestación podría dirigirse apropiadamente a cualquiera que busque destruir la Iglesia de Dios.
YO. LOS CRISTIANOS SON Del Señor HERENCIA. Esa parte de la humanidad que es especialmente suya.
1. De la que se ha apropiado peculiarmente. Todo el mundo es suyo; pero, aunque ha dejado la mayor parte de ella por un tiempo comparativamente desperdiciado, de una manera especial la ha reclamado y separado para sí mismo.
2. A la que cuida especialmente, otorgándole una cultura peculiar, vigilándola con especial interés.
3. De la que espera y recibe beneficios especiales. De pensamiento, amor, confianza, alabanza, «»frutos de justicia»» (Flp 1:11), gloria (Mateo 5:16). Las palabras «herencia del Señor» pueden aplicarse a toda la Iglesia; o (según la analogía del texto) a cualquier parte de él, cualquier sociedad cristiana; o a cristianos individuales. Y conviene despertar en ellos reflexiones sobre el grado en que son dignos de ese nombre, y animar a los sinceros a esperar la especial protección y bendición de Dios.
II. HAY HAY INTENTOS DE DESTRUIR DIOS‘S HERENCIA. Algunos son acusados erróneamente de tales intentos. Joab declaró verdaderamente que su objetivo no era «»tragar o destruir»» (2Sa 20:20). Él sólo deseaba castigar a un traidor, al hacerlo serviría en lugar de dañar «la herencia del Señor». destruir lo que su deseo es conservar. Los reformadores a menudo son considerados destructivos. Los tales, sin embargo, necesitan ser advertidos para que nada en su espíritu o medidas perjudique lo que es bueno más que corregir lo que es malo. Algunos, nuevamente, dañan la herencia de Dios sin intención deliberada. Los ministros de religión indignos, los hipócritas y los cristianos inconsistentes son de esta clase. Pero a otros se les acusa de esforzarse en destruir la herencia de Dios.
1. Tales como el intento de destruir la fe en las grandes verdades cristianas. Si tuvieran éxito, no quedaría cristianismo, ni iglesia, ni «»herencia del Señor»» en el mundo.
2. Perseguidores de los cristianos en general, o de sectores particulares de ellos. Varios cuerpos de cristianos han buscado a su vez no convencer (lo cual es correcto), sino desarraigar, a sus hermanos cristianos, empleando el poder civil, si es que estaba a su alcance, o, si no, utilizando sus riquezas. o influencia social para oprimir o seducir para suprimir.
III. LA EXPOSTULACIÓN DE strong> EL TEXTO PUEDE SER JUSTAMENTE DIRIGIDO A AQUELLOS QUIENES HACEN TALES INTENTOS. «¿Por qué te tragas?», etc.? Las palabras pueden usarse para instar a la consideración de:
1. Las razones y motivos que motivan los intentos. Tales como:
(1) Odio a la piedad ya la santidad. Esto a menudo impulsa a los incrédulos en sus ataques a la fe de los cristianos; pero muchos de los que se llaman cristianos, si se examinaran a sí mismos, encontrarían que también fue el motivo de sus esfuerzos para reprimir a los cristianos más en serio que a ellos mismos.
(2) Amor de dominación.
(3) Orgullo de superioridad, real o supuesta.
(4) Indignación ante el testimonio fiel o reprensión.
(5) Incapacidad para discernir las marcas del verdadero pueblo de Dios. El ser externo considerado con exclusión del interno y espiritual; las cualidades esenciales se pasan por alto porque están disociadas de ciertos accidentes sobreestimados. Una ceguera producida por una educación estrecha, o trato exclusivo con una clase de cristianos.
(6) Celo impío, como el que impulsó a San Pablo antes de su conversión (Hechos 26:9 2. La impiedad y la injusticia de tales intentos. La mujer sabia sugiere a Joab, por las palabras que usa, que él sería culpable de estos pecados si persistía en su asalto a la ciudad. Así que los que agreden a la Iglesia de Dios:
(1) Pecan contra Dios. cuya herencia están invadiendo. En la medida en que tienen éxito, disminuyen la parte de Dios en la sociedad y sus asuntos; hieren a los que son preciosos a sus ojos («»El que te toca a ti, toca a la niña de su ojo,»» Zacarías 2:8; comp. Hechos 9:4; Rom 4:15, Rom 4:20; 1Co 8:12). Los amigos de Dios deben retraerse de cualquier conducta que tienda a disminuir el testimonio de Él en el mundo, y paralizar a aquellos que están deseosos de promover su reino de acuerdo con sus luces.
(2) Violan los derechos de los cristianos. Cada parte de la comunidad cristiana tiene derecho a la libertad de profesión y «»profetización»» (ver el tratado del obispo Jeremy Taylor sobre este tema), ya la simpatía y toda la ayuda posible del resto. Todo buen ciudadano tiene derecho a la protección del Estado, y no puede ser justamente perseguido por éste a causa de su religión.
3. Su futilidad. «»La herencia del Señor»» no puede ser absorbida realmente, aunque ciertas partes de ella pueden ser dañadas por un tiempo. “Sobre esta roca edificaré mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella»» (Mat 16:18).
4 . La retribución que seguramente los seguirá. Cristianos que, en su ceguera, los hacen en cualquier grado, reciben pérdida y daño por ello en sus propias almas y en su influencia para el bien; los enemigos de Dios encontrarán que él es demasiado poderoso para ellos. Él «»defenderá su propia causa»» (Sal 74:22) , y «»vengar a sus escogidos»» (Luk 18:7).—GW
«
Están seguidos por un apéndice que contiene varias narraciones registradas aparentemente por su valor intrínseco. Los comentaristas se han esforzado por rastrear una conexión entre ellos, pero sus argumentos son inverosímiles y sus conclusiones insatisfactorias. Es mejor considerarlos separados y completos, cada uno en sí mismo. Son seis en número:
Y no tenemos herencia en el hijo de Isaí;
(2Sa 20:1; 1Re 12:16.)
Tres chispas fatales, han incendiado el corazón de todos
.»
1. Es casi imposible estimar demasiado el valor de la paz entre los hombres.