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EXPOSICIÓN
2Sa 2 :1
Hacia Hebrón. Tan pronto como David hubo mitigado su dolor, sus pensamientos naturalmente se volverían hacia su país. todos los días respetando los movimientos de los filisteos, quienes, después de una victoria tan decisiva, invadirían rápidamente todos los distritos centrales de Palestina, donde se había librado la batalla. Y muy amargos deben haber sido los sentimientos de David. Si hubiera continuado en Israel, él y sus seiscientos hombres se habrían apresurado ahora al rescate, y todos los guerreros más valientes de la tierra se habrían reunido alrededor de ellos. Tal como estaban las cosas, estaba demasiado enredado con los filisteos, y las tribus del norte desconfiaban demasiado de él, para ser Sin embargo, aprendemos de 1Cr 12:1-40 que hombres valientes engrosaban continuamente el número de sus seguidores Destacamentos de las tribus de Gad y Manasés, en lugar de uniéndose a Saúl en Gilboa, fue a David cuando éste se retiraba a Siclag. Y estando él allí, vino a él un número considerable de hombres de Benjamín y de Judá, al mando de Amasá, sobrino de David. Eran tan numerosos que alarmaron a David, que salió a recibirlos, temiendo que hubieran venido a traicionarlo; y se alegró de oír su respuesta: «Tuyos somos, David, y de tu parte, tú, hijo de Isaí». Así, aun así, sus fuerzas se hacían cada día más numerosas; porque «desde el día de hoy vino a David para ayudarlo, hasta que fue un gran ejército, como el ejército de Dios»» (1 Crónicas 12:22). Pero no hubo reconocimiento nacional. Con su número aumentando así continuamente, David se animó a hacer algún intento por la liberación de Israel; pero su posición era de serio peligro. Grande era el riesgo, pero él sabía adónde acudir en busca de guía y, por lo tanto, determina poner el asunto en manos de Dios. Convoca a Abiatar con el efod y, en presencia de sus capitanes, pide permiso para subir a alguna ciudad de su propia tribu. La respuesta es favorable, y Hebrón es la ciudad seleccionada. Era un lugar de antigua santidad, estaba bien situado en las montañas de Judá para su defensa, y como los filisteos aún no habían invadido esa región, pero probablemente intentarían devastarla pronto, la gente seguramente agradecería la presencia de uno. quien trajo consigo un poderoso cuerpo de hombres entrenados.
2Sa 2:3
Habitaban en las ciudades de Hebrón. No sólo David tenía esposas, a las que llevó consigo a Hebrón, sino que muchos de sus guerreros se casaron, y así formaron ellos y sus familias. un cuerpo numeroso de personas, para quienes Hebrón apenas podía encontrar alojamiento. Además, les habían arrebatado rebaños y vacas a los amalecitas, para lo cual necesitaban pastos. Y por lo tanto, David los dispersó en los pueblos y aldeas de los cuales Hebrón era la capital, apostándolos de tal manera que le fuera fácil reunirlos, teniendo cuidado de que no dañaran a los miembros de su tribu, o los despojaran de sus bienes. sus laudes. Podemos estar seguros de que consultó a los jefes de Hebrón acerca de estos arreglos y obtuvo su aprobación.
2Sa 2 :4
ungieron a David. La unción de Samuel (1Sa 16:13) había sido privada y, a juzgar por la forma en que Eliab trató a David (1Sa 17:28), incluso su propia familia no le había dado mucha importancia. No obstante, fue la indicación del propósito de Jehová, y ahora la unción de David por los ancianos de Judá fue el primer paso hacia su cumplimiento. Y este fue un acto independiente, aunque el conocimiento de la unción de Samuel había preparado el camino para ello; y David así adquirió un derecho legal y autoridad por la voluntad de la nación, que Samuel no podría haberle dado. Así que la unción de Saúl por Samuel, y su elección para ser rey en Gilgal, fueron actos independientes; y mientras el primero le dio al rey su sacralidad, el segundo le confirió jurisdicción y poder. Rey sobre la casa de Judá. ¿Cómo es que los filisteos permitieron esto? Cuando posteriormente fue ungido de nuevo y se convirtió en rey de todo Israel, los filisteos reunieron a sus huestes de inmediato; no porque capturó Jerusalén, que entonces era un mero fuerte de montaña perteneciente a los jebuseos, sino evidentemente porque lo consideraban peligroso. Pero ¿por qué no lo aplastaron ahora? Una razón, probablemente, fue que Judea era un país difícil para las operaciones militares. La tribu también se había mantenido apartada de Saúl y su fuerza no había sido quebrantada. Pero aparentemente la razón principal fue que David mantuvo relaciones amistosas con Aquis y le pagó tributo. Esto explica el hecho curioso de que Ziklag continuara siendo propiedad privada de la casa de David (1Sa 27:6). Las acciones de un vasallo del rey de Gat se consideraban de poca importancia. ¿Acaso no había marchado con ellos hasta Afec, como uno de los siervos de Aquis? Pero cuando trató de restaurar el reino de Saúl, primero se abalanzaron sobre él y, cuando fueron repelidos, reunieron sus fuerzas para una invasión tan formidable como la que había terminado con su victoria en Gilboa.
2Sa 2:5
David envió mensajeros a los hombres de Jabes-Galaad. Este fue el primer acto de David como rey, y fue digno de él. Algunos suponen que cuando se le informó a David de su acción, fue con el fin de perjudicarlo contra ellos. Pero esto no es creíble. En ese momento todos los hombres sabían cuán leales y afectuosos eran los sentimientos de David hacia su antiguo rey; y además los hombres de Jabes no estaban ligados a Saúl por lazos ordinarios de gratitud (1Sa 11:1-15.). David tampoco podía desear que los restos de Saúl y los de Jonatán fueran objeto de indignidad. Bien podemos estar seguros de que la información respecto a Saúl fue bien recibida en Hebrón, y todos los hombres valientes allí se regocijarían al descubrir que el elevado espíritu de la nación no se apagó. Pero al enviarles para agradecerles, al prepararles para recompensarlos, y al pedirles que perseveraran en una conducta similar, David estaba actuando como la cabeza de la nación; y, para justificar su acción, les informa que los hombres de Judá lo habían hecho su rey.
2Sa 2: 8
Abner. Este héroe había estado presente en la batalla de Gilboa, y probablemente había reunido a muchos de los israelitas derrotados y opuso toda la resistencia posible a la marcha de los filisteos. Y tan pronto como hubiera efectuado su retirada a la región más allá del Jordán, su poder sería supremo. No había nadie allí para oponerse al comandante en jefe de lo que quedaba del ejército de Saúl. Ciertamente todo lo que quedaba de la guardia personal de Saúl de tres mil hombres se reuniría alrededor de Abner, y como los filisteos no empujaron su persecución más allá del Jordán, él era libre de hacer lo que quisiera. Tampoco habría oposición. Abner estaba obligado a hacer todo lo posible por la familia de Saúl, y el pueblo sentiría esto y aprobaría su conducta al defender a los hijos de su rey. Además, David por su conducta se había convertido en objeto de sospecha para todos los hombres valientes que habían formado el ejército de Saúl, y estos estarían más amargados contra él por su derrota. Is-boset. Este nombre significa «hombre de la vergüenza», es decir, «hombre de la cosa vergonzosa», el ídolo. Originalmente se llamaba Eshbaal (1Cr 8:33; 1Cr 9: 39), es decir, «»hombre de Baal»,» siendo la palabra esh simplemente una variación dialéctica de ish, equivalente a «»hombre».» En esta fecha temprana, Baal no era el nombre específico de ningún ídolo, sino que simplemente significaba «»señor», «»maestro», «»esposo». deidades, que eran señores de esto o aquello, pero que no tenían nada en común con el fenicio Baal, cuyo culto Acab intentó introducir en Israel. Desde ese momento, Baal se convirtió en un término de oprobio, y Bosheth, «»la vergüenza»,» fue sustituido por él en los nombres antiguos de los que había formado parte. Así Gedeón todavía se llama Jerobaal en 1Sa 12:11, pero el título se transforma en Jerobeset, o más correctamente, Jeroboset, «»que el alegar vergüenza,»» en 2Sa 11:21. Originalmente, por lo tanto, el nombre Isbaal no tenía un significado desacreditable, sino que significaba «»hombre del Señor»» o, como supone Ewald, «»hombre señorial». No fue hasta mucho después, cuando Israel se horrorizó por Las obras de Jezabel, ese Baal, excepto en el sentido de «marido», se convirtió en una palabra de mal agüero. Jonatán, cuyo propio nombre, «»regalo de Jehová»,» en griego Theodore, es prueba suficiente de que la familia de Saúl eran adoradores del Dios verdadero, llamó a su hijo Meribbaal, «»la contienda del Señor»» (1Cr 8:34). De alguna manera extraña esto fue alterado en Mefiboset, es decir, «»de la cara de la cosa vergonzosa»» (2Sa 4:4. etc.). Posiblemente sea una corrupción de Merib-boset, pero llama la atención que un hijo de Saúl y su concubina Rizpa también llevara el nombre (2Sa 21:8 ). Entre los antepasados de Saúl aparece el nombre simple Baal, «»Señor»» (1Cr 8:30). Mahanaim. Abner escogió esta ciudad porque estaba en el lado oriental del Jordán, y por tanto más allá del alcance de los filisteos, que parece que nunca cruzaron el río. Estaba situada en los límites de la tribu de Gad y la media tribu de Manasés, de las cuales se habían unido a David valientes guerreros; pero la gente en general no afectó negativamente a la casa de Saúl. Como asignado a los levitas (Jos 21:38), tenía un carácter cuasirreligioso, heredado de la visión de ángeles vista allí por Jacob (Gén 32:2). David se refugió allí como un lugar seguro y apartado (2Sa 17:24).
2Sa 2:9
Hazle rey sobre. Se usa una preposición diferente con los primeros tres nombres de la empleada después, como si el reinado de Is-boset sobre Galaad y Jezreel fuera una realidad, pero él tenía solo un oscuro reclamo de dominio sobre Efraín, Benjamín y todo Israel. Galaad. Como Mahanaim yacía en las fronteras de Gad y Manasés, Abner controlaría fácilmente a estas dos tribus, y Rubén, que nunca fue una tribu activa o emprendedora, seguiría su ejemplo. De los ashuritas nada se sabe, y la lectura es incierta, como la LXX. tiene «»Tasir»», y la Vulgata y el siríaco «»Geshur».» La paráfrasis caldea audazmente da «»la casa de Aser»», pero esta tribu estaba cerca de Fenicia, en el extremo noroeste. Hay dos lugares llamados Geshur (ver en 2Sa 3:3), pero ninguno de ellos parece tener significado, y más probablemente fue algún lugar donde cuyo nombre era poco común, por lo que los escribas lo copiaron erróneamente hasta que surgió la presente confusión. Jezreel. El nombre de este lugar, como especialmente sujeto a Is-boset, es sorprendente; porque el pueblo, en este tiempo sin importancia, estaba en la amplia llanura entre las montañas de Gilboa y el pequeño Hermón. Pero este distrito fue el premio ganado por los filisteos, y era una región donde su caballería y carros les dieron una gran ventaja. Para que Is-boset haya tenido incluso un dominio nominal sobre Jezreel, debe haberse convertido en un tributario, o Abner debe haber mantenido allí una lucha no infructuosa después de la batalla de Gilboa. Este último es el más probable. En posesión segura de todo el país al este del Jordán, no era probable que Abner consintiera en algo tan humillante como la sumisión a los filisteos; mientras que la conexión de David con Aquis no lo hizo tan irritante ni tan desventajoso para él. Cuando las tribus de Transjordania se reunieron en Hebrón para hacer rey a David en número de ciento veinte mil hombres (1Cr 12:37), Abner claramente tenía grandes recursos a su mando y, aunque el pueblo no era muy ferviente en la causa de la casa de Saúl, sin embargo, probablemente se reuniría en números considerables después de la batalla de Gilboa, para evitar cualquier irrupción de los vencedores en su país. A la cabeza de ellos, Abner probablemente obtuvo algunas ventajas sobre los filisteos y, por lo tanto, se volvió lo suficientemente poderoso como para proclamar rey a Is-boset, y como Efraín y Benjamín accedieron, se convirtió nominalmente en el gobernante de todo Israel.
2 Samuel 2:10, 2Sa 2:11
Is-boset… dos años… David… siete años y seis meses. ¿Dónde colocar los cinco años y medio de diferencia? La suposición habitual es que David fue nombrado rey de Israel inmediatamente después del asesinato de Is-boset; pero esto está mal. No podemos creer que Abner permitiera que transcurriera un período tan largo como cinco años antes de afirmar los reclamos de la familia de Saúl, especialmente porque David ya había sido nombrado rey de Judá en Hebrón. Aun así, como la guerra con los filisteos era el primer objeto de su cuidado, y como era necesaria alguna forma de ratificación popular, pueden haber pasado algunos meses antes de que Is-boset fuera instalado públicamente como rey, aunque Abner debe haber actuado en su nombre desde el primer momento. . El principal intervalo de cinco años antes de la ascensión al trono de David debe haber sido después de la muerte de Is-boset. Ese asesinato, y aún más el asesinato de Abner, debe haber hecho de David un objeto de gran sospecha para todo Israel. Simei, cuando lo llamó «»hombre sanguinario»» (2Sa 16:8), no hacía más que proferir una calumnia común entre el pueblo . Gradualmente, la mayoría de ellos se convencería de su inocencia; y todos, al contrastar la anarquía que prevalecía en su país con la paz y la seguridad ganadas por David para Judá, considerarían su elección como el mejor camino dadas las circunstancias. Como los filisteos se resintieron de inmediato por su acción y trataron de aplastar al rey antes de que pudiera concentrar su poder, es probable que durante estos cinco años hubieran obtenido de nuevo el dominio práctico de los distritos más fértiles de Palestina. Is-boset… tenía cuarenta años. En la narración anterior, Jonatán siempre aparece como el más importante de los hijos de Saúl, y naturalmente se supone que fue el primogénito; sin embargo, su hijo tenía cinco años cuando murió su padre, mientras que Is-boset, su tío, hermano menor de Jonatán, es descrito como un hombre de cuarenta años. Algunos piensan que Is-boset era el hijo mayor, pero en 1Cr 8:33 se le coloca en último lugar y, aunque era un hombre débil, no lo era tanto. débil como para haber sido apartado de la sucesión. Pero es cierto que la cronología del reinado de Saúl está tan llena de dificultades que es imposible explicarla (ver nota en 1Sa 13:1). .
2 Samuel 2:12
Abner … salió. Esta es una prueba más del éxito considerable por parte de Abner. Animado por el resultado de numerosas escaramuzas con los filisteos y la restauración gradual de la autoridad del rey en Efraín y Benjamín, Abner decidió intentar recuperar también a Judá. Allí David se había contentado con proteger a Judá y establecer un buen orden; y, siguiendo su constante costumbre, no había dado ningún paso para obtener para sí mismo el reino «sobre todo Israel». La guerra fue elegida por Abner, y nos lo muestra en el carácter de un hombre capaz pero ambicioso e inquieto.
2Sa 2:13
La piscina de Gibson. Como Gabaón, que se encontraba a unas seis millas al noroeste de Jerusalén, estaba a veintiséis millas de Hebrón, y aproximadamente a la misma distancia de Mahauaim, es claro que David sabía de la marcha de Abner. Posiblemente había sido llamado a ceder su reino a Is-boset como señor legítimo, pero, aunque no tomó ninguna medida para extender su gobierno, se sintió justificado al defender su elección para ser rey para siempre de Judá. El estanque de Gabaón es descrito por Robinson (‘Researches’, 2.136) como «»un tanque abierto de unos ciento veinte pies de largo y cien de ancho, rodeado por un bosque de olivos. Encima de él, excavado en la roca, hay un depósito subterráneo, para recibir el agua de un copioso manantial, del que desciende el desbordamiento al tanque de abajo».» Como ninguna de las partes estaba dispuesta a derramar la primera sangre en una guerra civil, que los filisteos obtendrían el beneficio, ambos se detuvieron a la vista uno del otro en lados opuestos de la colina, con el tanque debajo de ellos en el medio.
2Sa 2:14
Que los jóvenes se levanten ahora. «»Ahora»» no es un adverbio de tiempo, pero es exhortativo, y por lo tanto correctamente traducido en la Versión Revisada, «»Te ruego».» No es seguro que Abner haya querido decir que este combate singular debería decidir la guerra; porque preludios similares antes de una batalla no son infrecuentes entre los árabes, y sirven, como lo hizo este, para poner fin a la falta de voluntad mutua para comenzar el ataque. Así, también, los juegos a menudo precedieron a los brotes de enemistades de sangre escandinavas. Y este era probablemente el objeto de Abner. Él era el agresor, pero ahora descubrió que sus hombres se retraían del combate mortal con sus hermanos. Por lo tanto, no hay comparación entre este combate y el de los Curiatii y Horatii descrito en Tito Livio, 1. 10.25. Déjalos jugar. La palabra es bastante sombría, aunque pretende disimular la cruel realidad. En cada bando debían ser seleccionados doce de los campeones más hábiles, que debían luchar con severidad y seriedad entre sí, mientras el resto contemplaba el feroz espectáculo. La vista del conflicto despertaría su apetito por la sangre, y su desgana daría lugar a la sed de venganza. La petición estaba demasiado de acuerdo con el temperamento de Joab para que él la rechazara, y su respuesta inmediata fue: Que se levanten.
2Sa 2:16
Su espada en el costado de su prójimo. La ausencia del verbo en los conjuntos originales poderosamente ante nosotros la rapidez de toda la acción. ¡Pero qué acción! Veinticuatro hombres experimentados se toman cada uno de la cabeza del otro y, sin ningún intento de defensa propia, clavan sus espadas en el costado de sus oponentes y dejan sus propios costados expuestos a un golpe similar. ¿Eran, entonces, torpes en el uso de las armas? Imposible. ¿Estaban cegados por el odio mutuo? Pero ningún rencor haría olvidar a un hombre su destreza en la defensa. Aquí no hay variedad, ni fortuna accidentada de los combatientes, sino que los veinticuatro hacen y sufren lo mismo; y es notable que solo tenían espadas y ningún escudo. Con escudos en los brazos, no podrían haberse agarrado unos a otros por los cabellos. Parece cierto, por tanto, que esta carnicería mutua fue el «»juego»»; ni podemos concebir un procedimiento más asesino y salvaje. Abner, a la cabeza de sus feroces benjamitas, pensó, quizás, que Joab no tenía hombres entre sus seguidores dispuestos a desperdiciar la vida de una manera tan insensata. Pero Joab estaba tan listo como Abner, y posiblemente algún código de falso honor, como el que se usa para hacer que los hombres practiquen los duelos, requería la aceptación del desafío. Y así, con su apetito de sangre avivado por la visión de veinticuatro asesinatos, se apresuraron a comenzar la lucha. Jelkat-hazurim. Literalmente esto significa «campo de pedernales;» pero como el pedernal se usa constantemente para cualquier roca dura (Sal 78:20), la Versión Autorizada ha admitido en el margen una paráfrasis tomada de la Vulgata, que supone que por pedernales se entiende «»hombres fuertes»» y traduce, «»el campo de los hombres fuertes».» Así en Isa 26:4 «»el pedernal»,» o roca, «»de los siglos»,» incluso se traduce como «»fuerza eterna».» Pedernales Sin embargo, los israelitas los usaban constantemente como cuchillos cuando se requería un afilado extremo. Así, para circuncidar a Israel, Jehová mandó a Josué que preparara cuchillos de pedernal (Jos 5:2); y con el transcurso del tiempo, el filo afilado o afilado de un arma se llamó pedernal. Así, en Sal 89:43 leemos: «»Tú has vuelto atrás el pedernal de su espada». Por lo tanto, el nombre probablemente significa «» el campo de los cuchillos afilados»», y se refiere a las espadas cortas con las que se mataban unos a otros.
2Sa 2 :17
Una batalla muy dolorosa. Así se logró el propósito de Abner. Emocionados por el espectáculo de la matanza despiadada, los ejércitos no maniobraron más, sino que se lanzaron ferozmente al ataque y lucharon con furia. Pero los valientes de David eran irresistibles. Sólo cayeron diecinueve de sus guerreros, mientras que Abner perdió trescientos sesenta, y se vio obligado a huir.
2Sa 2: 19
Asahel persiguió a Abner. Este episodio está completamente narrado, tanto por el rango de Asahel como sobrino de David, como por sus trágicas consecuencias. al propio Abner. Asahel era hijo de Sarvia, hermana de David, y aunque sus propios hermanos le eran de poca utilidad, sus sobrinos, Joab, Abisai y Asahel, eran los pilares del trono de David. Como nunca se menciona el nombre de su padre, sino solo el de la madre, Zeruiah probablemente era una mujer de gran habilidad, y sus hijos la heredaron de ella. Posiblemente se había casado por debajo de su posición, o su marido había muerto antes de tiempo; pero ciertamente sus hijos, pensando más en ella que en su padre, pronto se unieron a su hermano David (pero vea la nota en 2Sa 2:32). El más joven de los tres, Asahel, se destacó por sus logros personales, y especialmente por la rapidez de los pies, por lo que se le comparó con el Zebi, el nombre del campamento de Jonatán (2 Samuel 1:19). Ahora causó su muerte. Porque consciente de que Abner era el único apoyo del partido de Is-boset, e indignado por su desafío a una matanza inútil, lo persiguió, sin permitir que nada lo desviara de su objetivo, y esperando terminar la guerra matando al comandante veterano. Pero aunque tenía la ligereza de un Aquiles, no tenía su fuerza robusta, y Abner, sabiendo que el combate era desigual, le amonestó y le ordenó que se apartara y se contentara con ganar el botín de algún guerrero más mezquino. Es evidente por esto que Abner vio en esta derrota en una batalla de su propia elección, la certeza de la caída cercana de la casa de Saúl, y, como entonces estaría en el poder de Joab, no estaba dispuesto a tener una enemistad de sangre. con un hombre de carácter tan decidido. «¿Cómo», pregunta, «debo levantar mi rostro hacia Joab tu hermano?» Sería su deber, como vengador de la sangre, matarme. Aparentemente, durante esta conferencia, él estaba de pie con la punta de su lanza apuntando hacia Asahel, para protegerse de sus golpes, pero, como la punta de la lanza se volvió hacia el otro lado, Asahel olvidó que aun así podría usarse para ofender. Porque era puntiaguda, para que se clavara en la tierra por la noche (1Sa 26:7), y posiblemente calzada con hierro, aunque es más probable que solo se haya endurecido al ser arrojado al fuego. Entonces, cuando vio que sus palabras no servían de nada, y que Asahel no estaba en guardia, de repente lo golpeó con tanta fuerza que le atravesó el cuerpo, y Asahel cayó muerto. Es probable, por la fuerza despiadada utilizada, que hubo un repentino estallido de ira por parte de Abner.
2Sa 2 :23
La quinta costilla. Esta traducción aquí y en otros lugares surge de la derivación de la palabra de el número cinco, pero esta noción se abandonó hace mucho tiempo, y ahora se sabe que la palabra se forma a partir de un verbo que significa «ser gordo o robusto». En realidad significa el abdomen, y es así traducido en la LXX. y Vulgata, mientras que el siríaco da sólo el sentido general, y traduce «»el pecho».» En el mismo lugar; hebreo, debajo de él; es decir, inmediatamente. Tan violento fue el golpe que Asahel cayó muerto sin luchar. Tan trágico fue su destino, y tan grande el afecto de los hombres de David por el joven guerrero, que cesó la persecución, y todos, mientras subían, permanecieron de pie al lado del cadáver.
2Sa 2:24
Jos también y Abisai persiguieron a Abner; realmente, pero Joab y Abisai los persiguieron, y así la Versión Revisada. La vista de su hermano masacrado los hizo más decididos en la persecución, y sin duda, a sus órdenes, los soldados dejarían Asahel y seguirían a sus comandantes. De la «»colina de Ammah»» y Giah no sabemos nada; pero es evidente que no se hizo alto hasta la puesta del sol.
2Sa 2:25
Los hijos de Benjamín… se convirtieron en una sola tropa. Benjamín fue probablemente la única tribu que participó intensamente en la causa de Is-boset; porque la conservación del reino en la familia de Saúl significaba la continuación de aquel favoritismo que los había enriquecido a expensas de la comunidad (1Sa 22:7). También eran una tribu muy guerrera, y Abner era uno de ellos, y probablemente, por lo tanto, el cuerpo principal de su ejército, y ciertamente sus hombres más dignos de confianza, eran benjamitas. Aprovechando el retraso causado por la detención de los soldados de David alrededor del cuerpo del caído Asahel, Abner había reunido a sus hombres y los había apostado en la cima de la colina, donde ahora estaban preparados para luchar en términos más equitativos.
2Sa 2:26
¿No sabes que habrá amargura en el último extremo! La Vulgata traduce esto: «¿No te das cuenta de que la desesperación es peligrosa?» Esta es una verdad muy obvia, pero probablemente Abner tenía en mente algo más propio de un estadista. La lucha era por el imperio sobre todo Israel, y quien venciera sería rey sobre ambos bandos. Pero cada hombre asesinado significaba una enemistad de sangre, que continuaría incluso después de que el reino se uniera; y Abner probablemente sintió que su propia matanza de Asahel ese día haría que su posición en el reino de David fuera difícil y peligrosa. Entre las tribus árabes, las peleas son muy comunes, pero los derramamientos de sangre son raros, debido a la disputa de sangre que sigue. Por lo tanto, la moderación era necesaria en ambos lados, mientras que la crueldad y el uso inmoderado de la victoria sembrarían las semillas de futuros problemas.
2Sa 2:27
Si tú no hubieras hablado, ciertamente el pueblo habría subido por la mañana; o como dice la Versión Revisada, se había ido, ni siguió cada uno a su hermano. La Versión Revisada aclara el sentido. Joab echa toda la culpa, y con razón, a Abner. David bajo ninguna circunstancia habría atacado a Is-boset, y Joab con sus hombres había marchado al tanque de Gabaón simplemente para repeler una fuerza invasora. Cuando estuvo allí, Joab, sin duda por orden de David, se había mantenido estrictamente a la defensiva, y ambos ejércitos estaban tan poco dispuestos a pelear, que Abner tuvo que recurrir a una escena de matanza de lo más cruel para inflamar sus pasiones y obligarlos a comenzar una pelea. Conflicto de hermano contra hermano. De no haber sido por el desafío de Abner, ambos ejércitos se habrían separado como amigos. Y Joab todavía actúa sobre el mismo principio de paciencia, y da la señal para detener la persecución. No era un hombre de corazón tierno, pero era sabio y sensato, y estaba plenamente consciente de que la matanza de Abner y sus hombres, incluso si hubiera podido destruirlos a todos, solo habría irritado las mentes de todo Israel, y ponerlos en contra de David y su gobierno.
2Sa 2:29
Y toda la noche anduvieron Abner y sus hombres. Al final del capítulo aprendemos que Joab hizo lo mismo. Cada ejército tenía que marchar unas veintiséis millas, y la noche era menos agotadora para una larga caminata que el día. Así que, tan pronto como Abner vio que Joab y sus hombres se ocupaban de llevar el cuerpo de Asahel, se retiró de la colina de Amma, y, pasando por el Arabá, o llanura del Jordán, cruzó el río por el mismo vado que había hecho. usó cuando comenzó su desafortunado recado, y así regresó a casa. La frase, todo Bithron, muestra que este era un distrito, pero no se sabe nada más.
2Sa 2: 30, 2Sa 2:31
Diecinueve hombres… trescientos sesenta hombres. Aunque los «»poderosos»» de David, como se les llamaba, sobresalían en el uso de las armas, sin embargo, la disparidad de números es notable; porque los benjamitas también eran guerreros famosos. Sólo podemos explicarlo por la superioridad de las tácticas de Joab, que era un hombre de consumada habilidad militar, y que sabía tanto cómo obtener una victoria como cómo usar al máximo la ventaja que los perseguidores tenían sobre los perseguidos. Si a veces nos preguntamos por qué David soportó tanto tiempo a Joab, debemos recordar cuánto le debía al genio de su sobrino, y que Joab siempre fue fiel a sí mismo.
2Sa 2:32
El sepulcro de su padre, que estaba en Belén. El nombre de Zeruyah’s nunca se menciona al esposo, pero evidentemente era del mismo pueblo que su esposa, ya su muerte, cuando probablemente aún era joven, había recibido una sepultura honorable. Como Belén está a unas once millas de Gedeón, Joab probablemente marchó allí directamente desde el campo de batalla, y pasó el día siguiente pagando el último tributo de respeto a su hermano y refrescando a sus hombres. Al caer la noche reanudó su marcha hacia Hebrón, que estaba quince millas más al sur, y adonde llegaría la mañana siguiente a aquella en que Abner llegó a Mahanaim.
HOMILÉTICA
2 Samuel 2:1-7
Los hechos son:
1. David, sabiendo que había llegado el momento de actuar, y teniendo dudas sobre qué movimiento promovería el fin a la vista, busca la guía de Dios.
2. No sólo obtiene autorización para entrar en Judá, sino que incluso recibe instrucciones de hacer de Hebrón su cuartel general.
3. Entrando en el distrito alrededor de Hebrón con su familia y asistentes, es ungido por los hombres de Judá sobre la tribu de Judá.
4. Enterado de la bondad y valentía de los hombres de Jabes-galaad (1Sa 31:11-13), David envía les envía un mensaje de agradecimiento, y les asegura la bendición divina y su propio recuerdo agradecido.
5. También les recuerda que la crisis en los asuntos de la nación, en la muerte de Saúl por un lado, y su propia elevación por parte de los hombres de Judá por el otro, les exigía ser fieles a su reputación como hombres valientes. . Hay varios temas sugeridos por estos hechos. Entre ellos, considere—
Los comienzos de la prosperidad.
Así como el Segundo Libro de Samuel introduce un giro en la experiencia nacional, este segundo El capítulo introduce un giro en la experiencia personal de David. Pasa de las amargas pruebas del pasado, a través de la angustia descrita en el primer capítulo, a las circunstancias más prósperas y fáciles de la libre actividad pública. Sin duda, estaba consciente de una sensación de alivio de cargas casi más de las que podía soportar (1Sa 27:1); y siendo naturalmente optimista y lleno de esperanza en el espíritu, los poderes hasta ahora restringidos de su naturaleza ahora estaban ansiosos por manifestar su energía. Su día había llegado después de una larga noche de espera. Las promesas del pasado estaban a punto de cumplirse. El sueño de Jonathan de que su amado amigo fuera un sucesor más digno que él mismo se estaba haciendo realidad. En un sentido, David siempre había sido, incluso durante su exilio y sufrimientos, un hombre próspero, porque era el siervo escogido de Dios, bendecido con una buena conciencia y el favor del Eterno; pero ahora era todo eso con la circunstancia adicional de estar a punto de entrar en una posición de influencia dominante entre el pueblo de Dios. Tenemos una contrapartida a la posición de David en esta coyuntura en algunas de las circunstancias de nuestra vida; porque en la juventud, en los negocios, en la obra de la Iglesia y en los asuntos nacionales a veces nos encontramos con un comienzo similar de prosperidad. En la medida en que el pasaje que tenemos ante nosotros ofrece enseñanza sobre este tema, observe—
I. E COMIENZO DE PROSPERIDAD ES UN tiempo DE PECULIAR PELIGRO. Al leer la narración de las pruebas de David por un lado, y de sus circunstancias prósperas por el otro, sentimos de inmediato que en lo que se refiere a su vida religiosa había mucha más esperanza de él bajo el primero. Los usos espirituales de la adversidad son muy valiosos, mientras que, por otro lado, los peligros espirituales de la prosperidad son sutiles y múltiples. Y del mismo modo, la transición de uno a otro es un tiempo de peculiar peligro. Para David la ocasión de depender de Dios no era tan obvia; y la demanda de acción lo expondría a errores y sacrificios de principios nuevos en su experiencia. Los peligros de tal tiempo quizás puedan resumirse así. Surge una nueva y fascinante desviación de pensamiento y sentimiento de Dios; una absorción correspondiente de la energía mental en los aspectos externos de la vida. La cultura propia que consiste en la subordinación vigilante y restringida de cada sentimiento y motivo a la voluntad de Dios se relaja un poco. El juego libre de una variedad mucho mayor de sentimientos, que se dirige hacia los atractivos objetos presentes en un éxito inicial, nos abre a las insinuantes adulación de los acontecimientos y al consiguiente estímulo para sustituir la conveniencia por un principio severo. La presencia o la perspectiva de una provisión más abundante de comodidades materiales no puede sino dar vitalidad a cualquier poder latente que pueda haber en los deseos de la carne. La elevación consciente que nos espera seguramente apelará a ese orgullo humano profundamente arraigado que, cuando se desarrolla, mira a los demás con más o menos desdén, y en la medida en que la suerte humana está ahora o en el futuro libre de preocupaciones, el corazón se preocupa menos. por las bendiciones de una vida futura. El joven que pasa de las restricciones y la disciplina de los años a la esfera más amplia de la vida, y así disfruta del primer sabor de la libertad y de la dignidad varonil, se encuentra en un lugar resbaladizo. Las Iglesias que pasan de las pruebas de la persecución a la facilidad de la tolerancia no pueden estar seguras de la antigua fidelidad. Las naciones que saltan a la prominencia pueden contraer hábitos de indulgencia y arrogancia en extraño contraste con su anterior autocontrol y devoción al deber. Los cristianos privados, cuando emergen de las luchas de sus primeras convicciones, pueden dejar de velar y orar como antes, y pronto pierden el vigor de su fe anterior.
II. EL MORAL FUERZA ADQUIRIDA DURANTE TEMPORADAS DE strong> PREPARACIÓN SE MOSTRARÁ SÍ MISMO EN CONTINUACIÓN DEPENDENCIA DE LA GUÍA Y BENDICIÓN DE DIOS. Incuestionablemente, David era un hombre mucho más fuerte, como consecuencia de las prolongadas pruebas de los años pasados, de lo que hubiera sido si no hubiera esperado la realización de las esperanzas encendidas por la promesa de Dios (1 Samuel 16:13). En la esfera espiritual, como en la material, se acumulan reservas de fuerza, por la acción de leyes especiales, en vista de una demanda que se hará en una etapa posterior del desarrollo. David en el desierto y las cuevas, Pablo en el retiro de Arabia (Gal 1:17, Gal 1:18), otros buenos hombres durante temporadas de disciplina y cultura, cumplieron la ley Divina de adquisición de poder moral antes del gasto. Y la realidad de esta adquisición en el caso de David apareció de inmediato en la prontitud con la que, bajo toda la influencia que distrae y desvía de una repentina elevación a la importancia, reconoce su necesidad de la guía y bendición de Dios. Hay una necesidad natural, no idéntica a la verdadera piedad, que hace que los hombres se vuelvan a Dios en sus problemas. Sólo el instinto de una piedad genuina impulsa hacia Dios cuando cesan los problemas y comienza el éxito. Es un bendito augurio cuando los hombres, en el amanecer de su prosperidad, y cuando están entusiasmados con la perspectiva de realizar esperanzas largamente acariciadas, van directamente a Dios, y en oración reconocen su bondad y buscan su ayuda especial para la ocasión. Así, las tentaciones sutiles y los peligros de las nuevas circunstancias se enfrentan mediante un uso sabio de esa fuerza espiritual que se ha almacenado en medio de las influencias penosas de la adversidad o de la esperanza diferida. Sin duda los apóstoles durante su ministerio temprano, en y después del Día de Pentecostés, estaban dando parte del poder espiritual acumulado en su naturaleza durante los tres años de disciplina y control bajo su Señor visible; del mismo modo los hombres que salen al encuentro exitoso del mal deben mucho al espíritu entrenado para honrar a Dios en todas las cosas.
III. EL ESPERANZA DE VENIDA PROSPERIDAD, CUANDO MODERADA POR PIEDAD, INDUCE PRECAUCIÓN Y CONSIDERACIÓN PARA OTROS. La prosperidad continua no sólo es muy peligrosa para la vida superior del hombre, sino que la perspectiva de ella, después de una temporada de pruebas, probablemente esté cargada de elementos de peligro que sólo una piedad bien alimentada puede neutralizar. David no podía dejar de pensar mucho en sí mismo ahora como un hombre libre, un objeto de interés público, en el buen camino hacia la opulencia, ya punto de emprender actividades que lo convertirían en el principal objeto de interés. Surgiría así una nueva y peligrosa autoconciencia. La sobriedad, la cautela y el autocontrol adquiridos en la adversidad pueden parecer ahora virtudes propias de un tiempo pasado. Un conocimiento profundo del mundo y de sí mismo corregiría este juicio; pero aun así el riesgo sería considerable, porque el hombre en su mejor estado es moralmente débil. Precisamente aquí entra una piedad sincera y culta como apoyo a los dictados de un juicio puramente moral ya las sugerencias de la conveniencia. El hombre conforme al corazón de Dios, por ser tal hombre, contempla las perspectivas que se abren con ojo cauteloso, y se mueve con tanta cautela y deferencia hacia una voluntad superior como en los primeros días de tribulación; y la comodidad de su hogar, así como el avance hacia una relativa comodidad y abundancia de los hombres que habían compartido sus sufrimientos, ocupan su pensamiento y se convierten en los primeros participantes de los frutos de su fortuna creciente (2Sa 2:2, 2Sa 2:3). La misma influencia moderadora de la piedad se ve en la vida de José. El principio en cuestión es enseñado por nuestro Señor en su perfecta libertad, incluso en medio de crecientes honores, del ensimismamiento. Con el paso mesurado de la sobriedad marcha hacia el pleno dominio, y con tierna consideración por el bienestar de todos los que han conocido la «»compañerismo de sus sufrimientos».» La misma mente en nosotros atenuará la peligrosa excitación de los éxitos, y inducir una consideración amplia y generosa de las demandas y requisitos de los demás.
Las siguientes LECCIONES GENERALES fluyen naturalmente de este tema tal como se muestra en la vida de David:
1. La conciencia de que somos siervos de Dios, viviendo supremamente para realizar su propósito en el mundo, da gran poder moral a nuestra conducta. David vivió y se movió como un «»hombre de Dios». ¡Bienaventurado el que puede salir adelante cada día con esa convicción!
2. La seguridad de que Dios tiene una voluntad definida en referencia a nuestros movimientos diarios está garantizada, no solo por consideraciones filosóficas, sino también por el registro de sus tratos reales con sus siervos. David, el «»gorrión»» y los «»pelos»» de nuestra cabeza son medios para ilustrar que nada en nuestra vida es demasiado insignificante para el cuidado Divino y, por lo tanto, motivo de súplica (Mateo 10:29-31).
3. La verdadera política del hombre es otro nombre de lo que es la voluntad de Dios. Sin duda en este caso era humanamente conveniente ir primero a Hebrón; y porque Dios sabía que era mejor dadas las circunstancias, quiso que David fuera. En la esfera moral superior, la voluntad de Dios no es un juicio basado en el conocimiento de las circunstancias; pero, aunque absoluta, siempre coincide con la verdadera política.
4. Los medios para determinar las líneas principales de la acción correcta están al alcance de un buen hombre. Dios habla en providencia, conciencia y su Palabra.
5. Hay un inmenso apoyo moral para nuestra acción cuando hemos buscado deliberadamente y hemos aprendido la voluntad de Dios. Firme es el paso de tales hombres, estable es su ojo.
Los usos del éxito parcial.
El ascenso de David al trono de Judá fue un gran paso hacia la realización del ideal que, desde el día de su unción, lo había llevado por el camino de la paciencia; pero estaba lejos de ser todo lo que deseaba. En comparación con el entendimiento al que llegó y alentado por todo lo que Dios había dicho y hecho durante los últimos años de exilio, cayó por debajo de lo que tenía derecho a esperar, porque fue elegido por Dios para ser gobernante sobre todo el mundo. gente; pero, al mismo tiempo, fue tan satisfactorio que se convirtió en una promesa de avances aún mayores hasta que la promesa original se cumpliera literalmente y en su totalidad. No hay ninguna indicación ni aquí ni en ninguna otra parte de los Salmos de que David se enfadara y se irritara porque no sucedió de inmediato a Saúl como rey de toda la nación. Sin duda, dadas las circunstancias del caso, había motivos suficientes para que un espíritu poco filial se permitiera el lenguaje de la desilusión; pero la pasada disciplina de este verdadero hijo de Dios había producido manifiestamente en él tal confianza en el orden de la Providencia, y tal amplitud de miras con respecto a los métodos divinos, como para volverlo sordo e indiferente a las sugestiones impías. Su alegre aceptación de una cuota de la promesa cumplida está en consonancia con su paciente paciencia anterior de la esperanza diferida.
Yo. HAY ESTÁN MUCHAS CONVERGENCIA LINEAS INVOLUCRADAS EN NUESTRA ÉXITO EN EL SERVICIO DE DIOS. El verdadero éxito final de la carrera de David estuvo en convertirse en el gobernante amado y honrado de toda la raza escogida. Pero un hecho de este tipo significa el ajuste, durante un período considerable, de innumerables relaciones humanas sutiles, el encendido de intereses aparentemente divergentes y la eliminación física de barreras por la acción de causas naturales dirigidas por una mente controladora hacia un solo problema. No sólo se debe hacer a un lado a Saúl y hacer que Jonatán esté dispuesto a ceder el lugar a otro, sino que se debe ganar la masa de la nación. La mano que había vencido a Jonatán y removido a Saúl ahora opera silenciosamente en los corazones de los hombres de Judá, la propia familia de David; y su reconocimiento de él como rey en Hebrón fue preliminar, por orden de la Providencia, a la adquisición por parte de David de la experiencia que calificaría para la soberanía sobre toda la nación, y a la creación gradual en las diversas tribus de confianza en su carácter y habilidades, como también la aniquilación gradual por un proceso natural del interés que los hombres sintieron muy apropiadamente en los miembros sobrevivientes de la familia de Saúl. Así como muchas líneas se convirtieron al llegar al trono de Judá, esta elevación fue la apertura de nuevas líneas que finalmente convergerían en la realización completa del propósito Divino en su vida. Mientras estamos absortos en nuestra propia experiencia individual, no vemos cómo la línea que tenemos que seguir es la que es por ser una de muchas que terminan en un tema común. Más tarde podemos tomar la posición de un geógrafo que, al inspeccionar la divisoria de aguas de una región, ve la convergencia, después de todos los tortuosos giros alrededor de montañas escarpadas y a través de gargantas salvajes, de varios cursos de agua en una corriente tranquila y majestuosa. Así interpretamos ahora las vidas de Jacob y José y, sobre todo, las variadas experiencias terrenales de nuestro Salvador. Por lo tanto, tenemos garantía para creer que hay más fuerzas trabajando hacia la meta de nuestra vida de piedad de las que podemos rastrear en la actualidad. Debemos abrigar la fe en la acción silenciosa de Dios sobre los espíritus de los hombres para promover los fines por los cuales nosotros, como sus siervos, vivimos y nos esforzamos. David podía obedecer, ser paciente y dar un paso al frente cuando se presentaba la ocasión; pero mientras tanto, Dios podía disponer la mente de Judá hacia él, y educar al resto para reconocer a su debido tiempo su idoneidad para ser también su rey. Los cursos de la naturaleza están del lado de los hombres buenos. El mundo social no es un caos; hay un Poder que somete todas las cosas a sí mismo. Esto debe consolarnos y fortalecernos en todos nuestros esfuerzos por ver a Cristo reconocido como Rey de reyes.
II. ÉXITO PARCIALMENTE LOGRADO ES AMBOS UN PROMESA DE DIVINO FIEL Y UN LLAMADO A SUPERIOR Y MÁS DIFÍCIL SERVICIO. La elevación al trono en Hebrón fue ciertamente un gran éxito en el conflicto largo y fatigoso y, en lo que respecta a David con Saúl, incruento. Debe haberle dado al acto de la unción de Samuel una plenitud de significado hasta ahora desconocida. Los venerables registros de la fidelidad de Dios hacia Abraham y Jacob después de muchas pruebas severas, que sin duda él estaba acostumbrado, en este período de su historia, a leer y meditar (Sal 1:2; cf. Sal 119:97, Sal 119:99), fueron vistos como contrapartes de lo que ahora podía escribir. Había esperado mucho; se había abstenido de medios violentos y providencias forzadas, por lo que podía animarse y creer que el Señor no abandona a sus santos, sino que hace que suceda lo que ellos esperan (Sal 38:1-4). Y, sin embargo, este éxito parcial fue para él el punto de partida desde el cual avanzaría aún más en el cumplimiento del propósito de la vida; exigió de él más habilidad, más vigilancia, más cautela que nunca. Un nuevo conjunto de cualidades encontraría campo para el desarrollo; surgirían diferentes y más sutiles tentaciones; el triunfo final dependería del uso actual del éxito parcial. Ahora bien, el caso de David reinando en Hebrón sobre parte de la nación es el caso de todos los que, como él, se dedican a mantener el honor de Dios en un mundo pecador. Lo que han alcanzado, ya sea en la autosuperación personal o en el sometimiento de los hombres a la obediencia de la fe, puede tomarse como prenda de la fidelidad que aún queda por demostrar, mientras abre mayores campos de esfuerzo y expone a nuevas y formas muy peligrosas de tentación. La historia de la Iglesia hasta el siglo cuarto, y su carrera subsiguiente hasta que recuperó su tono en el tiempo de la Reforma, proporciona abundante ilustración de este doble aspecto de éxito parcial. Nuestros logros misioneros modernos proporcionan garantías claras de la fidelidad de Dios, pero imponen obligaciones adicionales y muy serias con miras a la consolidación, y al mismo tiempo nos exponen a tentaciones peculiares que no encuentran lugar en la temporada del entusiasmo temprano y la firme resistencia. lo mismo se aplica a nuestra propia religión personal y la sujeción de toda nuestra naturaleza a Cristo (Luk 10:17-20; 1Co 10:11, 1Co 10:12) .
III. ÉXITO PARCIALMENTE LOGRADO MEJORA INSTALACIONES PARA MAYORES LOGROS. La adquisición de Hebrón como sede del gobierno, a unas veinte millas al sur de Jerusalén, y situada entre colinas que servían tanto de defensa como de administración. más factible, proporcionó un terreno sólido para la expectativa de que algún día la ciudad importante de la mañana se convertiría en el centro de un reino más grande. Las memorables asociaciones históricas del lugar (Gen 23:2-20; Josué 10:36; Josué 14:6-15; Josué 15:13, Josué 15:14; Jos 21:11-13) no pudo sino crear en la mente de David la sensación de que estaba sucediendo a hombres que estaban sustancialmente comprometidos en la misma causa como él mismo, y que prosperó en ello. La posición natural de la ciudad, y las sabias medidas que de allí se tomarían para el gobierno de una tribu compacta, consolidarían naturalmente su poder y, a su debido tiempo, darían lugar a un contraste entre su juicioso gobierno y el de sus rivales en Israel. , que tendería a derribar los prejuicios contra él, y daría fuerza a su reclamo cuando se produjera una apertura para su asunción de la soberanía sobre las doce tribus. Usando bien sus ganancias moderadas, las convertiría en agencias para el triunfo completo. Aquí está la ley del avance sólido. En el mundo orgánico se construyen formas superiores y más bellas por medio de los poderes latentes en las formas inferiores que ya existen. La vida mental se vuelve más amplia y profunda en el pensamiento mediante la conversión del conocimiento parcial adquirido en medios de mayor desarrollo. El bienestar social puede proceder por etapas, en las que por un tiempo puede parecer que se detiene el progreso; pero las instituciones y los hábitos consolidados pronto se convierten en puntos a partir de los cuales se forman otros y mejores. El crecimiento de la vida espiritual del cristiano significa el logro sucesivo de puntos ventajosos que, lejos de satisfacer al alma fervorosa que busca someter todo a Cristo, hacen más fácil la sujeción de todo el hombre a la Ley de Cristo. y seguro La empresa cristiana a menudo se apodera de algún Hebrón, en el mundo pagano, o en medio de nuestra civilización no cristiana, y trabajando desde allí, con recuerdos de éxitos pasados para animar y animar, se acerca más a la meta de toda oración y esfuerzo: llevar a toda la raza a una alegre sumisión a Cristo, el verdadero Rey en Sión. Por lo tanto, como David en Hebrón, todos debemos aceptar con gratitud lo que se nos concede como recompensa del esfuerzo y la paciencia, y aplicar nuestros nuevos recursos y la posición adquirida a asuntos más elevados.
Un episodio instructivo.
La narrativa sagrada se ocupa principalmente de los grandes acontecimientos nacionales que apuntan a la venida del Rey permanente en Sion; pero aquí y allá introduce un incidente personal, que forma un episodio agradable e instructivo en medio de las transacciones públicas que son el elemento básico de la historia. Así que aquí, al describir los hechos importantes relacionados con la elevación de David al trono, y el consiguiente avance en el desarrollo del proceso por el cual el Cristo finalmente debería aparecer, el escritor relata una circunstancia de carácter más privado, y que ambos revelan nobles cualidades de David y expone verdades de interés general. Observa, entonces—
YO. QUE, EN UN VERDADERO HOMBRE , ASUNTOS DE ESTADO NO NO EXTINGUIR LOS MÁS TIERNOS Y REFINADOS SENTIMIENTOS DE VIDA. TO convertirse en monarca por elección de un pueblo y de acuerdo con el propósito divino implica la presión de pesadas responsabilidades, la absorción de energía en deberes onerosos y la exposición del espíritu a múltiples tentaciones de engrandecimiento egoísta. Es para el honor de David que conservó, en medio de todas estas nuevas y peligrosas condiciones, su antigua ternura de sentimiento y noble generosidad. Encontró tiempo y facultades para pensar con amor en su enemigo una vez implacable pero ahora enterrado, y para abrigar gratitud y respeto por los hombres que, con mucho riesgo personal, se habían esforzado por rendir honor al cadáver deshonrado (versículos 5, 6). No se echó a perder como hombre de sentimientos generosos al convertirse en rey. Alimentó los sentimientos privados en medio de las preocupaciones públicas. Quisiera que los hombres de Jabes-Galaad supieran cuán cariñosamente apreciaba el recuerdo de su bondad hacia uno que ahora ya no existe. ¡Qué diferente de muchos que han ganado un trono a través de los desastres provocados por sus rivales! ¡Qué libre, natural y sencilla la expresión de los sentimientos en comparación con las cortesías formales que a veces exige la sociedad incluso hacia los detestados muertos! En estos aspectos, David es un tipo del más grande, quien, en medio de todas las preocupaciones de la vida, abrigaba en su corazón solo sentimientos puros, bondadosos y generosos hacia aquellos que otros habrían olvidado. De la misma manera, es bueno que nos esforcemos por mantener el corazón fresco y cálido cuando llegue el ascenso, o los asuntos públicos absorban, o cuando surjan tentaciones de ser indiferentes a las exigencias menores de la vida.
II. QUE UN VERDADERO HOMBRE VA EXHIBIR EN SU CONDUCTA LA SUPREMACIA DE SU EL PROPÓSITO ESPIRITUAL DE LA VIDA. Hay una oscuridad en la exhortación enviada a los hombres de Jabes-Galaad que surge de su carácter lacónico (v. 7). Pero, leído a la luz de lo que sabemos que ha sido la fe de David en el reino venidero de Dios desde la unción de Samuel, significa esto: «Estás perplejo y ansioso por los intereses del pueblo de Dios y su futuro». . No cedas a ese estado mental. Sed hombres de verdad; hagan su parte como patriotas en este tiempo de cambio; porque Saúl, vuestro amo, ha muerto, y cada hombre, por tanto, debe hacer lo mejor que pueda para el bien común. He sido hecho rey sobre una sección del pueblo de Dios y, por lo tanto, estoy en posición de hacer mi parte. Trabajemos, pues, como hombres valientes para traer un tiempo mejor». Así, en el cumplimiento parcial de la predicción de Samuel, y en medio de los asuntos privados de la vida, David abriga una fe clara y plena en el trabajo en curso. del propósito divino hacia la realización final. Su destino como rey sobre toda la raza escogida, en Nombre de Dios, seguía siendo el pensamiento predominante. A lo largo de esos amargos días de exilio y persecución, el pensamiento fue lo más importante y lo animó con paciente coraje; e incluso ahora, cuando más de la mitad del pueblo no quería que él fuera rey, mantiene el pensamiento claramente a la vista. Así fue con nuestro Salvador. Vino sabiendo que iba a ser Señor de todo, Cabeza de un pueblo unido. «»Por el gozo puesto delante de él»» —en vista de esto— «soportó la cruz y menospreció la vergüenza»; y cuando sólo unos pocos lo reconocieron parcialmente como Señor, todavía tenía fe en el resultado. de los propósitos divinos, y creyó que para él sería «»la reunión del pueblo»» y que habría «»un solo rebaño y un solo pastor».» el propósito de la vida está claro por encima de todas las cosas terrenales, y ajusta los éxitos parciales, las esperanzas postergadas e incluso el trato privado de la vida al único ideal absorbente. ¡Bienaventurados los hombres que ven así el triunfo final de Cristo antes de que se realice! ¡Qué tono, elevación y paciencia le da a la vida!
III. ESO VERDADERO HOMBRES EN EXALTADOS POSICIONES DAR TONO A SOCIEDAD. Durante el exilio, David estaba a la cabeza de una banda de hombres, y ahora se convirtió en el gobernante de un pueblo con título de rey. Como líder y jefe, su espíritu había influido en sus seguidores. Ahora que es rey, el pueblo le habló de los hombres de Jabes-Galaad que enterraron a Saúl. ¿Por qué? ¿Fue para vengarse de los hombres que habían honrado a un enemigo perseguidor? No así se habían enterado de su líder. Lo conocían desde antiguo como generoso con Saúl (1Sa 26:9-12); habían oído su patético lamento por Saúl (Sal. 1:1-6:17-27), y estaban seguros de que se consolaría al saber cómo habían cuidado el pobre cadáver de Saúl. Obviamente, el líder había dado un tono más noble y generoso a los hombres debajo de él. En la vida ordinaria, tales hombres se habrían regocijado con la muerte de un enemigo. Es sin duda cierto que la soledad de la sociedad procede en gran parte de la posición superior a la inferior. Un buen monarca afecta al campesino y al par. Los grados inferiores de la sociedad obtienen su tono en gran medida de lo que prevalece en los rangos superiores a ellos. Si nuestros gobernantes y personas de posición muestran bondad, templanza y piedad, harán mucho. moldear así el carácter de los demás. El mismo principio se aplica al pensamiento. Las ideas son forjadas por las mentes más elevadas y gradualmente impregnan el pensamiento de los indisciplinados e incultos. ¡De ahí las serias responsabilidades de la estación!
2Sa 2:8-17
Patriotismo fanático.
Los hechos son:
1. Gradualmente, y con la ayuda de Abner, aquellas partes del país que no estaban sujetas a David, y que, durante la decadencia del poder de Saúl, habían quedado bajo el control de los filisteos, ahora se consolidaron bajo el gobierno de Is-boset.
2. Los celos entre Israel y Judá, debido principalmente a la hostilidad de los seguidores de Is-boset hacia David, asumen una forma amenazante, y los líderes de cada lado, asistidos por un pequeño ejército, se juntan cara a cara, probablemente para considerar los puntos en disputa.
3. Al no resolverse las cuestiones políticas mediante la discusión, Abner propone (2Sa 2:13, 2Sa 2:14; cf. 2Sa 2:27) como alternativa un arreglo por un combate de doce hombres selectos de cada lado.
4. El combate resulta en destrucción mutua, las fuerzas principales entran en conflicto y Abner sufre la derrota. Los hombres que entraron en la lucha aquí registrados sin duda se enorgullecían del celo que sentían por su país, y estaban dispuestos a justificar con palabras los hechos de la espada. Es costumbre reconocer a la gente el patriotismo y, en esa medida, condonar sus pasiones salvajes. Pero con demasiada frecuencia, la súplica del patriotismo es solo una tapadera para la falta de razón y el dominio de los impulsos inferiores.
I. ADJUNTO A REY Y PAÍS ES SUBORDINADO A UNA LEY SUPERIOR. Considerado en abstracto, tal apego sólo es digno de admiración y forma parte del bienestar de un pueblo. Pero los sentimientos humanos, con sus actos correspondientes, son partes de un gran todo complejo y su valor en cualquier instancia concreta particular depende de hechos antecedentes y concomitantes. Hay una gradación de las obligaciones, y las virtudes de nombre dejan de ser virtudes en realidad cuando aparecen aisladamente o como consecuencia de la inobservancia de una ley superior. Los hombres de Israel estaban obligados a amar a su país ya mostrarle amor al afirmar los derechos de su gobernante. Pero al mismo tiempo estaban obligados a seguir la guía de Dios; someterse a su suprema voluntad; y, haciendo de esto la norma de sentimiento y acción, modificar en consecuencia la forma de expresar el amor a la patria y al gobernante. Ahora bien, los hombres de Israel, especialmente los líderes, deberían haber sabido, por los acontecimientos y las palabras de la vida de Samuel, y, de hecho, por la manifiesta interposición a favor de David y contra Saúl, que era la voluntad divina de que no se opongan a David; que, en efecto, el amor a la patria se manifestaba en la aceptación de los elegidos por Dios. Cualquier interés personal, por lo tanto, que pudieran haber sentido en un hijo de Saúl, y cualquier consideración por encima de lo que consideraban el bien de su tierra natal, debería haber moldeado su forma de expresión en armonía con su obligación primaria y superior. El principio es de amplio alcance. Cualquier pasión por nuestro país y soberano debe ejercerse dentro de los límites de un amor superior. Si el llamado patriotismo involucra el odio a los hombres como hombres, o la injusticia hacia ellos, o el egoísmo nacional, entonces es una violación del segundo gran mandamiento. Si defender a un gobernante y tratar de someter a un gobernante vecino implica una contravención de la voluntad de Dios, revelada en el orden de la Providencia manifiesta o de las Escrituras, entonces se trata de un patriotismo espurio. Los sentimientos humanos no son las pruebas de la verdad.
II. MEZCLADOS IGNORANCIA Y PASION ENTRAR SUFRIMIENTO Y LENTO PROGRESO EN NACIONAL VIDA. Si Israel hubiera estado atento a las lecciones que Dios les estaba enseñando a lo largo de la vida de Saúl, por medio de Samuel, David y Jonatán, nunca habrían permitido que el sentimiento de interés en el hijo de un monarca se hubiera convertido en una fuerte aversión hacia David. y un apasionado esfuerzo por expulsarlo de Judá. Considerando todos los hechos del caso, no hay excusa válida para su ignorancia y, por lo tanto, ninguna para sus sentimientos, aunque se alegue patriotismo. Así vemos cómo el descuido en recoger y usar las lecciones de la Providencia, por leve que parezca ser un mal en el momento, es realmente la semilla de las innumerables miserias de una guerra civil. Si, durante esos dolorosos años de contienda, las energías de los hombres se desvían de los canales industriales hacia los canales gastadores de la guerra, y si, en consecuencia, se retrasa el progreso nacional, la causa se encuentra en el dominio de la ignorancia y la pasión. Así ha sido una y otra vez. Que vox populi ha sido siempre vox Dei es poco menos que una blasfemia. Generaciones que miran hacia atrás a sus antepasados ven cómo las guerras y los conflictos se convirtieron en estupidez; y, sin embargo, con demasiada frecuencia, hay una falta de voluntad para hacer una pausa por temor a que se repita el mismo mal. Los males que han sobrevenido a las naciones como consecuencia de la guerra son un contraste oscuro que manifiesta con una luz maravillosa la sabiduría y la dulce sensatez del evangelio de Cristo. Si los pueblos han de encontrar la clave del desarrollo nacional progresivo, que acepten y pongan en práctica los preceptos y principios sobrios y generosos del Nuevo Testamento. Esta armonía de la religión de Cristo con la ley económica no es un hilo débil en la evidencia de su origen divino.
III. EL GRANDE strong> ERROR DE LÍDERES DEMASIADO A MENUDO MENTIRAS DENTRO SU INDISPOSICIÓN PARA RASTREO FUERA LAS DIRECCIONES DE LA LEY SUPERIOR. La sugerencia de Abner de que la disputa debería resolverse mediante un combate de doce de cada lado era una apariencia de humanidad y sobriedad en comparación con el uso indiscriminado de la fuerza. Pero a la luz de la razón es absurdo; pues el derecho no puede constituirse por casualidad superioridad del poder. La complicación en la que se encontraba era simplemente el resultado de una indisposición previa para averiguar el significado divino de los tratos de Samuel con Saúl y del pacto de Jonatán con David (1Sa 13:11-16; 1Sa 15:24-31; 1Sa 16:6-13 ; 1Sa 20:12-17; cf. 16:57; 1 Samuel 26:3-16). Había sido más fácil seguir el sentimiento familiar y el impulso oficial (1Sa 14:50; 2Sa 2:8, 2Sa 2:9) que mirar los intereses privados y públicos a la luz de tales revelaciones de la voluntad de Dios como estaban entonces disponibles. Es una buena máxima en cuestiones morales que las primeras indicaciones son las mejores. La voz de la conciencia se apresura a hablar, aunque en tono bajo. Muy probablemente Abner reconoció esa voz hablando de la voluntad de Dios en David. Pero donde hay una falta de voluntad, debido a intereses personales o de otro tipo, para prestar atención a esa voz, pronto se vuelve más fácil seguir los impulsos inferiores; y una vez en la pendiente resbaladiza del impulso inferior, cada movimiento se suma al impulso descendente. Aquí radica el peligro de nuestros hombres públicos. Necesitan especialmente la «»luz del Señor»». La conveniencia y los principios erróneos los ganan inconscientemente en la medida en que pierden la sensibilidad primaria de la conciencia. El contagio de su espíritu y conducta afecta a las órdenes inferiores. No tendrán dificultad en encontrar hombres dispuestos, al amparo del sentimiento patriótico, a entrar en el «campo de los filos» y matar y ser asesinados. Por lo tanto, incumbe a los predicadores y a todos los hombres buenos traer la luz de la ley superior de la vida para que brille con toda su claridad y franqueza en las mentes de aquellos en autoridad.
2Sa 2:18-32
Los hechos son:
1. Asahel, hermano menor de Joab, tomando parte en la persecución, fija sus ojos en Abner, y sigue su rastro, y siendo ligero de pies, pronto lo alcanza.
2. Abner, consciente de la superioridad en las armas, y recordando las altas conexiones familiares del impetuoso joven, insta caballerescamente a Asahel a que pruebe su destreza con alguien más.
3. Despreciado con orgullo el consejo, Asahel cae bajo la lanza de Abner.
4. Al final del día, los hombres dispersos de Israel se concentran en un lugar y se detienen, mientras Abner, percibiendo la locura y la miseria de la guerra civil, apela a Joab para que cese las hostilidades.
5. Joab, reprochando a Abner haber provocado el conflicto con sus propios actos y palabras en la mañana, hace sonar la llamada a sus hombres, y en adelante dejan de luchar contra sus hermanos.
6. Abner y sus hombres se retiran al este del Jordán, mientras que Joab y sus hombres entierran a Asahel y se dirigen a la sede del gobierno de David.
Imprudencia juvenil instructiva.
El historiador aquí da considerable prominencia a la conducta temeraria de Asahel y sus tristes consecuencias. Sin forzar en absoluto la narración, ni caer en métodos fantásticos de interpretación, podemos llamar la atención sobre las siguientes consideraciones sugeridas naturalmente por la narración.
I. EL PRINCIPIO SOBRE DONDE LOS MATERIALES ENTRAN > EN LA SAGRADA HISTORIA FUERON SELECCIONADOS. La Biblia es una historia formada por una selección de unos pocos materiales entre muchos. La historia no escrita de un pueblo es más amplia que la escrita. Surge naturalmente la pregunta: ¿Sobre qué principio procedieron los historiadores sagrados al aceptar algunos hechos y rechazar otros igualmente verdaderos? Muchos jóvenes nobles, además de Asahel, deben haber caído en el curso de las edades atravesadas por la historia bíblica, pero su nombre y hechos no están registrados. La teoría de que los diferentes escritores de los fragmentos históricos que aparecieron de vez en cuando en la vida judía, y que ahora componen toda la Biblia, fueron artistas literarios o historiadores filosóficos, no es sostenible. Hay en las narraciones una ausencia total del arte y la filosofía que puede rastrearse en escritores como Tucídides, Niebuhr, Macaulay y Froude; mientras que, recorriendo estos fragmentos, hay una unidad igual a todo lo que se encuentra en otros lugares. El caso de Asahel es una ilustración del conjunto. La referencia un tanto detallada a la ocasión de su muerte está obviamente relacionada con la referencia subsiguiente a la ocasión de la muerte de Abner, y la muerte de Abner está estrechamente relacionada con la eliminación de la barrera más influyente para la consolidación de todo el reino de David, y la vida y el reinado de David son, como sabemos, importantes en la historia hebrea, debido a su relación con la línea de la providencia por la cual «el hijo mayor de David» finalmente llegó a reinar en la verdadera Sión. Aquí, entonces, obtenemos una clave del principio sobre el cual, por la guía inconsciente del Espíritu de Dios, los hechos fueron seleccionados de los anales hebreos e incorporados a la historia sagrada. La superación directa o indirecta del propósito redentor en Cristo fue el criterio de incorporación. No es que se incorpore todo lo relacionado con ese fin, sino sólo lo que es. Sin duda, lo mismo se aplica al principio sobre el cual los evangelistas fueron, quizás inconscientemente, guiados para seleccionar de la masa de hechos relacionados con la vida de Cristo, elementos como los que tenemos en los cuatro Evangelios.
II. LOS RESIDUOS INVOLUCRADOS EN EL USO DE VALIOSOS PODERES PARA FINES INAPROPIADOS FIN. Asahel, el Aquiles hebreo sin su habilidad con las armas, era ligero de pies, una cualidad valiosa y, en ciertos usos, probablemente prestaría un gran servicio al estado; pero, como se empleó contra la destreza superior de Abner en el conflicto personal, sólo resultó ser la ocasión de una muerte prematura e inevitable. Toda la capacidad latente para el servicio en los años venideros, todas las alegrías de la vida doméstica, fueron desperdiciadas por este encuentro temerario del joven de pies ligeros con un hombre de guerra. Mirando su conducta desde la distancia, podemos ver su locura esencial. Las cualidades físicas y mentales, como los miembros, se adaptan a usos específicos, y cuando se aplican a casos en los que su excelencia puede cambiar la balanza de la ventaja, entonces el máximo celo puede se visualizará; pero aparte de esto, pueden involucrarnos en grandes problemas. El juicio en el uso de obsequios pequeños a menudo logrará mejores resultados que los que pueden obtenerse mediante el uso indiscreto de obsequios mayores. Posiblemente Asahel se acordó del joven David, diestro con la honda, saliendo a pelear contra Goliat; y puede ser, también, que tuviera plena conciencia de estar del lado del ungido del Señor. Pero el caso de David no fue paralelo. Entonces había un peligro inminente para todo Israel, y no había ningún otro medio disponible para evitarlo; mientras estuvo aquí, cualquier peligro que hubiera existido se había ido. Ninguna convicción de estar del lado de Dios es una justificación para la temeridad. La caída de Abner como enemigo de David estuvo en manos más sabias que las del joven de pies ligeros. Todos tenemos que aprender la lección de la adaptación. El estudiante de la ciencia puramente física presta un gran servicio en lo que se refiere únicamente a los hechos físicos y las conclusiones que los contienen; pero, como Asahel, aplica sus poderes en una dirección peligrosa cuando presume ser una autoridad en cuestiones suprafísicas. Gran parte del desperdicio de la energía cristiana surge de individuos que intentan librar al mundo del mal trabajando en líneas inadecuadas para sus capacidades; y vemos casos diarios de hombres y mujeres que desperdician su sustancia mental y física en ocupaciones en las que sus especialidades no encuentran objetos adecuados. Un poco de sabiduría es muy útil en los asuntos humanos.
III. EL SUJUICIO OBLIGATORIO > DE PODEROSOS SENTIMIENTOS. Con todos sus defectos de ambición al acecho e infidelidad a la conciencia, Abner no carecía de cualidades caballerescas. Posiblemente la convicción de que su mal defendida causa estaba en decadencia pudo haber despertado el deseo prudencial de obviar en lo posible la ofensa personal a Joab, el general en ascenso; pero con esto había una lástima evidente por el joven temerario, y un caballeroso deseo de no tomar ninguna ventaja indebida sobre un enemigo noble aunque impetuoso. Su posición era de extrema dificultad. Su propia muerte, o la de su perseguidor, le parecían las únicas alternativas. La idea de rendirse, o de simplemente incapacitar a su enemigo, parece no haber ocurrido; y en la elección de la muerte de Asahel hubo, en consecuencia, una subyugación de los sentimientos bondadosos y generosos, y también de las conveniencias menores, al amor de la propia conservación. Coyunturas de un tipo similar ocurren en la vida de la mayoría de los hombres. Las consideraciones contradictorias afligen el espíritu. Hay que hacer obras que de alguna manera traen desgracia. Abraham tuvo que separarse de su pariente Lot, o perpetuar dolorosas luchas. Moscú fue quemada por las manos de sus habitantes para salvarse de un posible sometimiento. Los comerciantes pueden señalar instancias en las que han tenido que subordinar fuertes impulsos a un llamado dominante a la seguridad y el honor.
IV. PÚBLICO HOMENAJE A ENFERMO–FATED RANGO. Los honores generales que se le rendían a Asahel estaban de acuerdo con la costumbre de la época, que hacía de las personas de nacimiento superior objeto de una atención inusual. En este caso se unía el sentimiento de admiración por el entusiasmo, temerario pero real. En la medida en que el hombre puede encontrar una recompensa por el sacrificio de sí mismo en las dolorosas atenciones a los restos mortales de los sobrevivientes, este joven no murió en vano. El instinto de los hombres que les lleva a considerar con tierna simpatía la muerte de un joven héroe en una causa pública es muy sano; porque significa un discernimiento de las cualidades nobles, una caridad hacia las debilidades, un lamento tácito por los dones prometedores perdidos prematuramente para el mundo, y simpatía por las aspiraciones no realizadas. La adición del rango social intensifica estos sentimientos, y al mismo tiempo les infunde toda la superioridad derivada de que el rango sea considerado como el símbolo de una vida ideal a la que aspira constantemente la naturaleza humana. El utilitarismo duro que desterraría el sentimiento como una molestia mística supersticiosa, y la democracia imposible que aniquilaría las diferencias sociales, siempre encontrarán la naturaleza humana demasiado fuerte para ellos. Es un buen tema de estudio: ¿cuáles son las funciones en la vida de los instintos que encuentran una salida en los actos de homenaje? ¿Cuánto debe la sociedad a su poder vinculante? ¿En qué medida tienden a atenuar las asperezas de la lucha por vivir? ¿Cómo pueden subordinarse al cultivo del sentimiento religioso?
LECCIONES GENERALES.
1. Debemos esforzarnos cuidadosamente por trazar analogías entre la estructura de la Palabra de Dios y la estructura de las otras obras de su mano.
2. Es importante cuidarse de las tentaciones derivadas de la posesión de cualidades muy desarrolladas.
3. Cuanto más prominentes sean nuestros dones en una dirección particular, más necesidad hay de cultivar un juicio sereno, si queremos dar al mundo el beneficio completo de su ejercicio.
4. En una elección de lo que parecen ser males opuestos, debemos esforzarnos por guiarnos por algún principio claro y amplio, independientemente de las consecuencias.
Las alternancias de la pasión y la razón.
La batalla entre las fuerzas de Abner y Joab fue un asunto pequeño en comparación con muchos de los conflictos registrados en la historia judía; y esto probablemente debe atribuirse a la convicción que tenían ambos líderes de la debilidad de la causa de Is-boset. Evidentemente, Abner no había hecho preparativos acordes con una determinación inmutable de ver que se hiciera lo correcto con su amo nominal. La reunión de sus pocas fuerzas rotas en la cima de una colina, y su apelación a Joab en su presencia, fueron las señales externas de su rendición virtual. En su súplica de humanidad, «¿Ha de devorar la espada para siempre?» y en la pronta respuesta de Joab, obtenemos revelaciones del carácter humano común a todas las épocas.
I. ES ES LAS INFERIORES PASIONES DE HOMBRES QUE LLEVAN LOS A BUSCAN A ESTABLECER QUÉ LLAMAN EL EL DERECHO POR MEDIOS VIOLENTOS. Aparentemente, Abner estaba comprometido en establecer el derecho de Is-boset a gobernar sobre toda la nación. Como le recuerda Joab, fue su voluntad la que condujo a la guerra ese día. A los ojos de la gente corriente, ya juzgar por las costumbres de los pueblos antiguos y modernos, Abner estaba justificado al tratar de establecer su derecho por la fuerza. Pero en su caso, al menos, el uso de la fuerza no fue el resultado de la calma de la razón y la conciencia aplicada a la solución de una cuestión de derecho. Su familiaridad pasada con todos los incidentes relacionados con el reconocimiento de David por parte de Samuel, y con la evidencia general del rechazo divino de la casa de Saúl, debe haberlo hecho sentir que, por mucha ambición personal que pueda tener. inclinado a identificarse con Ish-bosheth, la razón y la conciencia apuntaron en otra dirección. En lo más profundo de su corazón, por tanto, sabía que el suyo no era el lado derecho. Lo mismo puede decirse de la mayoría de las guerras en que han entrado los hombres. Por mucho que hayan hablado de su derecho, ha sido la pasión —el amor a la dominación, el egoísmo, la codicia, los celos, las disputas familiares o algún otro sentimiento de baja cuna— lo que ha oscurecido el ojo de la razón y ahogado la voz de la conciencia. Que cualquiera estudie las palabras y lea los sentimientos de un pueblo en guerra, y pronto verá cuán bajas y bajas son las pasiones que dominan su conducta. Así como cuando se extiende un brazo para herir a un individuo, hay un flujo de pasión que destrona a la razón por un tiempo, así sucede con las comunidades cuando entran en conflicto. En cuanto a la cuestión abstracta de la aplicación del derecho por el poder, puede ser suficiente decir que mientras un gobierno ordenado es un terror para los malhechores (Rom 13:2, Rom 13:3), en las disputas de las naciones ningún poder puede hacer un derecho, y si los gobernantes y la gente lo suprimen pasión de todo tipo, y prestan atención exclusiva a la guía de una razón tranquila y a los sutiles dictados de la conciencia, no dudarán por mucho tiempo en cuanto a lo que es correcto; y viéndolo, no podrán hacer en nombre de la razón y de la conciencia lo que sólo puede proceder del dominio de las bajas pasiones. El hecho es que el cristianismo es consistente. En la medida en que los hombres sean cristianos, no provocarán la guerra. El espíritu de guerra es una desgracia para un pueblo que se dice cristiano, y debe ser escandaloso para el Bienaventurado, cuyos actos fueron fruto de la luz y el amor.
II . UNA DERROTA DE PLANES Y PROPÓSITOS PROPÓSITOS UNA NUEVA OPORTUNIDAD PARA LOS DICTADOS DE MOTIVO. La inflamación de algunas de las peores pasiones, que necesariamente tiene lugar al llevar a cabo la guerra, es un triste detrimento para las más finas susceptibilidades de la naturaleza humana. Abner era sordo a la razón antes y durante la agitación del conflicto, cuando el ansia de poder y la pasión de la autodefensa estaban trabajando dentro de él. La frustración de sus planes por la derrota que encontró atenuó estos fuertes sentimientos y dio cierto espacio para que entrara en acción una influencia superior. El animal había gastado sus poderes, y la razón permanecía. En la cima de la colina, entre sus hombres exhaustos, piensa en la paz y reconoce la barbarie y la locura de la matanza humana. ¡Cuán verdaderamente es él un tipo de otros! ¡Cuántas veces las naciones han matado e infligido miserias, y cuando la feroz pasión se ha agotado han comenzado a hablar de paz, y de la necesidad de detener la espada devoradora! Que los vencidos sean los primeros en hacer esto no afecta a la relación del hecho con la cuestión moral, ya que antes de la derrota eran tanto esclavos de la pasión como vencedores. Es triste pensar cuán poco la vida humana está gobernada por principios altos y santos. Una reafirmación similar de la autoridad de la razón y la conciencia con motivo de la derrota del propósito se ve en los individuos que, habiendo seguido en su vida privada el calor de la pasión, al final son abatidos por el desastre o la enfermedad, y constreñidos, como el fuego. de la pasión se afloja, para prestar atención a la autoridad superior interior. Aunque la vida puede haber sido desperdiciada y, como en el caso de Abner, puede haber causado mucha miseria, hay esperanza de un final mejor. El hijo pródigo es un caso extremo de este tipo.
III. EN TEMPORADAS DE FRACASO LOS HOMBRES ESTÁN CONTENTOS DE DISPONDER MISMOS DE LAS SUPERIORES CONSIDERACIONES ELLOS UNA VEZ PONE APARTE. Tanto los necios como todos los hombres sensatos deben haber admitido la fuerza del llamado de Abner (2Sa 2:26). Ahora, en su derrota, alegó consideraciones de humanidad, de intereses tribales comunes y de conveniencia general. Uno podría haber pensado que la posibilidad de la muerte de trescientos setenta hombres y las miserias generales de una batalla habrían sido de fuerza para Abner en la mañana del día; pero sólo cuando ha llegado el fracaso puede usar las razones superiores para salvarse a sí mismo ya sus seguidores de calamidades aún mayores. Así es que los hombres pueden usar razones morales cuando responde a su propósito. Rinden homenaje a la superioridad de las razones morales suplicándolas con énfasis cuando tienen algo que ganar con ellas. Francia podía apelar a Europa contra lo que se denominó condiciones duras y despiadadas cuando estaba derrotada, pero no se planteó ninguna cuestión de humanidad o de intereses europeos comunes cuando entró en guerra contra Alemania. Muchos malhechores, superados por las consecuencias de sus actos, hablan de la conveniencia de mitigar el sufrimiento y recordar a los inocentes que comparten las consecuencias de sus actos, quienes, en el camino de su maldad, fueron desatentos a los ruegos de la humanidad. . En estos hechos, ¿no tenemos un indicio de la verdad más completa de que llegará el día, el día de la derrota de todos los enemigos del Rey de Sion, cuando cada alma reconocerá la justicia y conveniencia de los grandes principios que una vez rechazaron como el manantial de la conducta y que entran en la esencia del gobierno de Cristo?
IV. EN MEDIO EL DIN DE VIDA HOMBRES A VECES OBTENER UN VISTAZO DE UN MEJOR ORDEN DE COSAS QUE strong> QUE ELLOS ESTÁN EN. Abner quedó dolorosamente impresionado con las miserias resultantes del conflicto de ese día, y con un esfuerzo de imaginación se imaginó cuál sería el resultado para su nación si el espíritu de guerra que entonces prevalecía en los corazones de los hombres siguiera adelante sin restricciones. Sólo vio «»amargura en el último extremo».» Entonces, por una inversión de la imagen, no pudo sino pensar en la bienaventuranza comparativa que resultaría si la espada no continuara devorando. La vida humana tal como la vemos es una cosa estropeada. A nivel nacional y personal, a menudo se desperdicia. Ni los individuos ni las comunidades han alcanzado el desarrollo, físico, intelectual y moral, que es el ideal de vida, y que puede, si los hombres quieren, llegar a ser real. Los artistas a veces han representado en contraste «»Guerra»» y «»Paz»», y así han dado forma al ideal, que a menudo se desliza ante la imaginación, de un estado de cosas más bendito que el que nos es familiar. Las representaciones de la Biblia nos alientan a detenernos en la hermosa imagen de un tiempo en que la espada no devorará más, cuando los hombres no aprenderán más el arte de la guerra. Además, de la vida aburrida y nublada de muchas pobres víctimas del pecado surge, como consecuencia de la enseñanza revivida de los primeros años, una imagen hermosa y aparentemente inalcanzable de una vida pura y bendecida, extrañamente en contraste con el pasado profanado e inquieto. . Tal «»visión celestial»» tiene un mensaje al que nos corresponde no ser desobedientes.
V. UNA CONVICCIÓN DE ESTAR COMPROMETIDO ES UNA JUSTA CAUSA HABILITA HOMBRES A ABSTENER DE CONFLICTOS. Joab no buscó continuar con el conflicto. Se contentó con recordarle a Abner que si hubiera sido más sabio por la mañana no habría tenido ocasión de lamentar los males de la noche. Lo más probable es que conociera la aversión de David a una guerra civil, y simplemente estaba cumpliendo los deseos de su rey cuando ordenó a sus hombres que regresaran a Hebrón. Además, su presencia con David durante el exilio le dio abundantes oportunidades de conocer la validez de su pretensión. Los hechos subsiguientes muestran que Joab no era del tipo más alto de carácter, pero era sagaz y podía, como hebreo, reconocer la fuerza de las afirmaciones sobrenaturales de David. Sin duda fue la seguridad de que estaba en el lado correcto, que tantas veces había sido vindicada por la providencia de Dios, lo que lo indujo a cesar en la guerra y acatar el resultado de los acontecimientos. La historia prueba que con demasiada frecuencia son los hombres menos conscientes de la rectitud de sus motivos y de la justicia de sus pretensiones los que avanzan con la espada, como si el tiempo, el sanador de las contiendas, estuviera seguro de trabajar en su contra. La espera tranquila de David durante. todos los años de provocación, cuando Saúl estaba ansioso por el conflicto, se mostraban aquí nuevamente en la conducta moderada de su general. En la esfera más alta, la de la vida y el reino de Cristo, vemos cómo la seguridad de lo correcto se unió a un espíritu que no luchaba. Es en la misma línea que la Iglesia debe moverse hacia las conquistas morales, y los reyes y los particulares también pueden hacer bien en actuar con el mismo espíritu.
HOMILÍAS DE B. DALE
2 Samuel 2:1-4
(ZIGLAG, HEBRÓN)
Guía divina.
«»David preguntó al Señor»» (2Sa 2:1). Ahora se abre un nuevo capítulo en la vida de David. Con la muerte de Saúl y Jonatán se eliminaron, en parte, los obstáculos para su acceso al trono. El tiempo de la espera paciente se había ido y llegó el momento de la acción decisiva. Como no había corrido antes de ser enviado, tampoco esperaba , sin correr, alcanzar. Pero no daría un paso sin la aprobación y dirección de Dios. Su consulta se refería al propósito divino para el que fue elegido y la guía divina que necesitaba para lograrlo. En esta investigación, como en su conducta y experiencia subsiguientes, fue un modelo para nosotros; ya que hay para cada hombre un plan Divino y un propósito de vida, que debe tratar de averiguar y esforzarse por realizar. Considere la guía Divina (en el camino a una corona) como—
I. URGENTE NECESITADO. Estamos expuestos (como viajeros en un país extraño) a desviarnos del camino correcto y caer en peligro.
1. Esta responsabilidad surge de muchos caminos erróneos presentados a nuestra vista; su apariencia atractiva y fuertes tentaciones. «»Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin son caminos de muerte»» (Pro 14:12) .
2. Y de la imperfección de nuestra propia naturaleza; nuestra ignorancia y nuestra disposición a agradarnos a nosotros mismos en lugar de negarnos a nosotros mismos y agradar a Dios. «»Señor, sé que el camino del hombre no está en sí mismo», etc. (Jer 10:23).
3. Es evidente por la experiencia de fracasos pasados. David había dado muchos pasos en falso. Y no hay hombre que no tenga motivos para sentir, al recordar los años pasados, que su mayor locura ha sido caminar a la luz de su propia sabiduría, y su mayor sabiduría depender de la sabiduría de Dios.
4. Nosotros sentimos especialmente la necesidad de ella cuando estamos a punto de emprender una nueva empresa, o un curso de acción al que nos vemos impulsados por circunstancias externas o una convicción interna, pero cuya naturaleza exacta es incierta. , o cuyo éxito dependa de la disposición y cooperación de otras personas.
II. BUSCADO CON DILIGENCIA BUSCADO. Aunque el Urim y Tumim ya no están (ver 1Sa 14:16-23; 1Sa 23:1-12), sin embargo:
1. Hay ciertos medios que deben emplearse para un propósito similar, como considerar nuestras propias capacidades y condiciones; escuchar la voz de la conciencia; buscar el consejo de hombres buenos; observando los caminos de la Providencia; estudiando «»las Escrituras de la verdad»» y, sobre todo, ofreciendo oración al Padre «»en el Nombre»» de Cristo.
2. Y para su empleo adecuado es esencial un espíritu recto; verbigracia. sinceridad, docilidad, confianza, perseverancia. Tal era el espíritu de David, tal como aparece en sus salmos; y por eso, mientras Saúl exclamaba: «Dios no me responde más» (1Sa 28:15), él podía decir: «Yo busqué al Señor, y él me escuchó»» (Sal 34:4).
III. GRACIASAMENTE PAGADO.
1. De varias maneras, de acuerdo con los medios que acabamos de mencionar, y especialmente por el Espíritu Santo, que prepara el corazón, enseña el significado y la aplicación de la Palabra escrita, y produce impresiones e impulsos en armonía con ella. «»Tenéis la unción del Santo, y conocéis todas las cosas»» (lJn 2Sa 2:20; Juan 16:13).
2. Individualmente, y en una medida plenamente adecuada a las exigencias del caso ya la capacidad de aprovechamiento del mismo.
3. Ciertamente. Como antes, así ahora. Dios está tan deseoso como capaz de guiarnos por el camino en el que debemos ir, y ha dado muchas promesas fieles a este efecto. «»Te guiaré con mis ojos»» (Sal 32:8; Sal 37:23; Sal 48:14). «»Tus oídos oirán una voz detrás de ti», etc. (Isa 30:21; Isa 42:16; Pro 3:6).
IV. FIELMENTE SEGUIDO. «»Y David subió allá»» (2Sa 2:2).
1. Con humilde obediencia y entera dependencia, como un niño apoyándose en la sabiduría superior de su padre.
2. Sin vacilación, cuestionamiento o demora.
3. Con alegría, celo y energía. Siempre se da con un fin práctico a la vista.
V. GRADUALMENTE CONFIRMADO en la experiencia del que obedece. «»Y sus hombres… y habitaron en las ciudades de Hebrón»» (2Sa 2:3). Dios fue delante de ellos y preparó su camino, para que fueran recibidos pacíficamente y fundaran «»una ciudad de habitación».
1. Las operaciones de la Providencia concuerdan con las enseñanzas de la Palabra y el Espíritu.
2. Se posee una mayor seguridad de la dirección Divina. «»Si alguno quiere hacer su voluntad,» etc. (Juan 7:17).
3 VI. AMPLIAMENTE BENEFICIOSO. Más especialmente contribuye al bien de aquellos que están asociados con él, y que, habiendo compartido su perplejidad y angustia, ahora comparten su prosperidad. Aquellos que son guiados por Dios están capacitados y dispuestos para guiar y bendecir a otros (Núm 10:1-36:39).
VII. GLORIOSAMENTE TERMINACIÓN. «»ungieron rey a David»» (2Sa 2:4). Y todos los que verdaderamente cumplen el plan y el propósito Divino como lo hizo David (Hechos 13:22) son hechos «»reyes para Dios»» y reciban exaltado honor entre los hombres, mayor poder sobre ellos, y finalmente una corona de vida, de justicia y de gloria. ¡Pero Ay! ¡Cuántos van tropezando por la vida sin un objetivo, o sólo con uno indigno y contrario a la voluntad de Dios, y luego se hunden en «»la oscuridad de las tinieblas para siempre»»! «»Los sabios heredarán la gloria; pero la vergüenza será la promoción de los necios»» (Pro 3:35).—D.
2Sa 2:4
(HEBRON.)
David ungido rey de Judá.
Curso de los acontecimientos:
1. Mensaje de David a los hombres de Jabes (2Sa 2:5-7).
2. Is-boset fue nombrado rey de Israel por Abner (2Sa 2:8-11).
3. Guerra civil y muerte de Asahel (2Sa 2:12-32).
4. Fuerza creciente de la casa de David (2Sa 3:1-5).
5. Disensión entre Is-boset y Abner.
6. Negociaciones de Abner con David, restauración de Mical, comunicación con las tribus y alianza formal (2Sa 3:12-21).
7. Abner asesinado por Joab (2Sa 3:22-28).
8. Lamentado por David (2Sa 3:31-39).
9. Is-boset asesinado (2Sa 4:1-8)
10. Sus asesinos ejecutados (2Sa 4:9-12).
Fue un gran día en Hebrón . La antigua ciudad entre las colinas de Judá (donde los restos de los patriarcas habían dormido durante siglos) fue conmovida por la reunión de los ancianos para la coronación de David. Su presencia entre ellos, a la cabeza de sus seiscientos héroes, había sido prácticamente una «»afirmación pública de sus pretensiones de soberanía»» sobre la base de su consagración divina por parte de Samuel. Su primera unción fue esencialmente de naturaleza privada. «»Esta segunda, realizada por los ancianos de Judá, fue su solemne instalación pública (basada en esa unción) en el cargo real».» Luego siguió la aclamación del pueblo (1Sa 10:24; 1Sa 11:15). «»Ahora David encuentra el consuelo que su aflicción buscaba en el Señor su Dios; ahora han pasado las nubes por un tiempo, y sale el sol; David reinará después de sus sufrimientos»» (Hall). Se ha supuesto que escribió sobre este tiempo Sal 27:1-14. (inscripción, «»Antes de la unción»,» LXX.).
«»Jehová es mi Luz y mi Salvación;
¿A quién temeré? ?
Jehová es la Fortaleza de mi vida;
¿De quién tendré miedo?»»
«»No es probable que la musa de David fuera a dormir cuando la muerte de Saúl en Gilboa abrió su camino al trono, o que no produjo nada más que canciones comparativamente seculares como el lamento por Saúl y Jonatán. Es bastante notable, sin embargo, que no hay un solo salmo del que uno pueda afirmar con confianza que fue escrito durante los siete años y medio que David reinó en Hebrón sobre la tribu de Judá»» (Binnie). Quienes tomaron parte en su toma de posesión actuaron en cumplimiento, no sólo del propósito divino sobre él, sino también de las divinas predicciones sobre ellos mismos; porque la preeminencia de Judá había sido anunciada desde hacía mucho tiempo (Gn 49,8). «»En todas las grandes cuestiones los hombres de Judá son los primeros y los más fuertes. Desde el momento del establecimiento de David en el trono, la grandeza de la tribu sigue en cierta medida a la de su familia (1Cr 5:2; 38 :4)»» (Davison). «Y como tenían el derecho de elegir a su propio príncipe, razonablemente podrían haber esperado que las otras tribus hubieran seguido su ejemplo y, al unirse en David, se hubieran sometido tranquilamente al nombramiento de Dios, como ellos mismos lo habían hecho. «» (Chandler). En su conducta vemos—
YO. UN EXALTADO ESTIMACIÓN DE SU VALOR PERSONAL . Uno de ellos (Dt 17:15), «»elegido de entre el pueblo»» (Sal 89:19), podía entenderlos y simpatizar con ellos. Poseía eminentes habilidades militares y nobles cualidades morales; y había prestado invaluables servicios a su país, y mostrado especial bondad a los ancianos de su propia tribu (1Sa 30:26). Su carrera anterior les era bien conocida y se había ganado su confianza y afecto. El carácter de un pueblo se manifiesta comúnmente en el de su gobernante elegido. Así como Saúl encarnó y reflejó el espíritu prevaleciente de Benjamín y Efraín, David encarnó y reflejó lo mejor de Judá; su espíritu independiente, coraje leonino y devoción religiosa.
II. LEAL ACEPTACIÓN DE SU DIVINO CITA. Con esa cita estaban familiarizados. Reconocieron a Jehová como su Rey; la Fuente de autoridad y de las dotes que eran necesarias para el oficio real. Su condición los aisló en sus sentimientos, hasta cierto punto, de las otras tribus (como luego se verá con más detalle); pero al actuar independientemente de ellos, no se rebelaron contra ninguna autoridad existente y legítima, y no aspiraron a dominarlos ni a separarse de ellos. Desplegaron un espíritu verdaderamente teocrático. Y, en la elección de un gobernante, un pueblo siempre debe reconocer la autoridad y obedecer la voluntad de Dios. «»Los reyes derivan su majestad real inmediatamente de Dios, pero también mediatamente de sus súbditos»» (J. Lange).
III. VOLUNTARIO SUMISIÓN A SU AUTORIDAD REAL. Él era para ellos «un ministro de Dios». Su obediencia a Dios requería su sumisión al rey de su elección; cuya autoridad, sin embargo, por grande que fuera, no era absoluta. No se dice, como en una ocasión posterior (Sal 5:3), que «hizo alianza con ellos»; pero sin duda se sometieron a él en el entendimiento de que él gobernaría de acuerdo con la voluntad divina. La eficiencia de un gobernante depende de la libre sumisión de su pueblo; y no hay ejercicio más noble de la libertad que la sumisión al más alto orden.
IV. SIN LÍMITES CONFIANZA EN SU BENÉFICO REGLA. Esperaban, bajo el gobierno del «hombre digno del cetro», la liberación de sus enemigos, por quienes ahora estaban amenazados; el establecimiento de la justicia, por cuya falta habían sufrido durante mucho tiempo; y el logro del poder y la prosperidad. Tampoco quedaron defraudados. La preeminencia de esta tribu fue ordenada con referencia al advenimiento y exaltación de Cristo, el Shiloh prometido, «»el León de la tribu de Judá»» (Ap 5,5); y la conducta de los hombres de Judá puede tomarse como ilustrativa de la libre aceptación de «»aquel a quien Dios ha ungido con su Espíritu Santo»» por parte de su pueblo; su humilde obediencia a su gobierno, y su ferviente deseo por su reino universal. «»Tú eres digno.»
«»Ven, pues, y, añadida a tus muchas coronas, Tus santos proclamarte Rey; y en sus corazones
Tu título está grabado con pluma (Cowper.)
D
2Sa 2:4-7
(HEBRON.)
Elogio.
El primer acto registrado de David después de convertirse en rey fue de un rey personaje. No es improbable que las personas que le informaron de lo que habían hecho los hombres de Jabes supusieran que tenía poco amor por la memoria de Saúl, y temía la oposición de su «»casa»» (2Sa 2:8), y quiso excitar su celo contra ellos; buscando insinuarse en su confianza detrayendo el buen nombre de los demás. Pero, en lugar de ceder a la sospecha, envió un mensaje de paz y buena voluntad. Su elogio fue:
I. BIEN MERECIDO por hombres que habían realizado un acto noble (ver 1Sa 31:11-13). Su conducta mostró:
1. Gratitud hacia su benefactor, cuya bondad ellos devolvieron con bondad.
2. Fidelidadhacia su rey, cuya fidelidad ellos devolvieron con fidelidad.
3. Reverenciahacia su Dios. «»Enterrar a los muertos con los judíos siempre se consideró un ejemplo de humanidad y bondad, y, de hecho, de piedad; un acto hecho a imitación de Dios, que enterró a Moisés; y por lo que podría esperarse que la bendición Divina lo acompañaría»» (Gill).
II. DIGNO OTORGADO por un rey de disposición real.
1. Desprevenido. Otros podrían encontrar motivos para sospechar de sus intenciones, pero él solo podía ver lo que merecía elogios.
2. Generoso, con respecto a Saúl; apreciando y simpatizando con su bondad hacia su amo, a pesar de que había sido su enemigo. «»Usa la memoria de tu predecesor con justicia y ternura; porque si no lo haces, es una deuda que seguramente será pagada cuando te hayas ido»» (Bacon).
3. Práctico. «»David envió mensajeros,» etc.
4. Devoto. «»Bendito seas de Jehová», etc. Reconociendo a Dios como el Observador y Recompensador de los hombres, invocó para ellos su encomio y bendición —bondad por bondad, fidelidad por fidelidad— como el bien supremo (Sal 40:11; Sal 86:15; Mat 5:7; Heb 6:10).
5. Convertirse. «»Y yo también»»—como aquel cuyo oficio es observar y recompensar tanto el bien como el mal—»»retribuirte esta bondad»» (enviarte este mensaje), «»porque»», etc. .
6. Alentador y estimulante. «»Y ahora,»» como antes, «»esforzaos vuestras manos, y sed valientes»» en las nuevas circunstancias que han surgido por la muerte de vuestro maestro.
7. Franco, considerado y digno. «Para mí, la casa de Judá ha sido ungida por rey sobre ellos». Indicó con delicadeza, pero sin obscuridad, sus reclamos de lealtad, y les aseguró su protección y ayuda. «»Actuar con nobleza es siempre la mejor política».
«»Donde se realiza una acción noble, Nuestros corazones en alegre sorpresa El maremoto de almas más profundas Y nos eleva sin darnos cuenta Honra a aquellos cuyas palabras o hechos Y por su abundancia III. SABIAMENTE ADAPTADO a lograr un fin loable.
1. Para confirmar a los hombres buenos en un curso virtuoso y digno de alabanza.
2. Para ganar la confianza y el apoyo de tales hombres.
3. Para asegurar el beneficio de sus servicios a la nación y al reino de Dios.
4. Manifestar a todos el espíritu de una regla justa y generosa.
OBSERVACIONES.
1. Una buena acción tiende a producir otra; al realizarlo uno no sabe hasta dónde puede llegar su influencia, o qué bendiciones puede traer sobre sí mismo.
2. Aunque no debemos hacer el bien simplemente por la recompensa, sin embargo, el deseo de la aprobación del bien es un motivo propio de acción.
3. Debemos estar tan dispuestos a dar elogio como a recibirlo.
4. Debemos desear, sobre todas las cosas, la aprobación de Dios.—D.
2Sa 2:8-12
( MAHANAIM.)
Oposición al propósito Divino.
El propósito de Dios, hacer a David rey sobre su pueblo, era todavía sólo en parte cumplida; y Abner se opuso a su cumplimiento (1Sa 14:50; 1Sa 17:55; 1Sa 20:25; 1Sa 26:5) en nombre de «»la casa de Saúl».» Habiendo escapado de la batalla de Gilboa, él «»tomó a Is-boset, hijo de Saúl»» (un hombre de carácter débil, y apto para se convirtió en una herramienta en sus manos), «»y lo llevó a Mahanaim, y lo hizo rey sobre Galaad», etc. Después de cinco años de grandes esfuerzos (mientras David reinaba pacíficamente en Hebrón) expulsó a los filisteos del país. , proclamó abiertamente a Is-boset (ahora de cuarenta años) «rey de todo Israel» y «salió de Mahanaim a Gabaón» con el fin de someter a Judá a su dominio. Su motivo principal fue el deseo de mantener y aumentar su propio poder. «Se enojó porque esta tribu había puesto a David por rey» (Josefo). Su conducta fue «no sólo una continuación de la hostilidad de Saúl hacia David, sino también un acto abierto de rebelión contra Jehová»» (Keil), cuyo propósito, así como el deseo de los ancianos de Israel, él bien sabía, como reconoció después (2Sa 3:17, 2Sa 3:18 ). Su oposición representa e ilustra la oposición de los hombres a los propósitos de Dios en general, y más especialmente a su propósito, que Cristo reine sobre ellos y sobre toda la humanidad; de los cuales observe que—
YO. ESO ESTÁ CLARAMENTE REVELADO. Por el testimonio de:
1. La Palabra Divina (1Sa 16:1). «»De él dan testimonio todos los profetas,» etc. (Hch 10:43; 1Pe 1:11).
2. Acontecimientos significativos, en confirmación de la Palabra; el derrocamiento de los adversarios, la exaltación de «»su Elegido»,» el crecimiento de su poder (Hch 2:22-24).
3. Las irresistibles convicciones de la razón y la conciencia, y las confesiones que incluso los opositores se han visto obligados a hacer. Abner estaba presente cuando Saúl dijo: «»Harás grandes cosas y también prevalecerás»» (1Sa 26:25). Por lo tanto, su oposición era inexcusable. «»Mientras los hombres continúan en sus pecados, aparentemente sin preocupación, a menudo son conscientes de que están luchando contra Dios»» (Scott).
II. IT PUEDE SER MALDAD OPOSICIÓN (en virtud de la libertad que, dentro de ciertos límites, poseen los hombres ) debido a:
1. Los delirios de incredulidad. El tentador susurra como antaño: «Sí, ¿ha dicho Dios?»» (Gn 3,1); ellos «»olvidan voluntariamente»» lo que ha sucedido (2Pe 3:5); «»ni se persuadirán»» de la verdad y obligación de la Palabra de Dios (Luk 16:31).
2. La súplica de la conveniencia actual y la expectativa de que, si deben someterse, llegará un «momento más conveniente» para hacerlo. Abner pensó «»que él podría ser capaz, en mejores condiciones, de hacer las paces con David cuando llegara el momento en que el Señor lo promovería para ser gobernante sobre todo Israel»» (Chandler).
3. Egoísmo, orgullo y ambición; el amor al placer y al poder, el hábito de la voluntad propia, la confianza en uno mismo engendrada por el éxito, «la mente de la carne», que «es enemistad contra Dios». Siempre resistáis al Espíritu Santo»» (Hechos 7:51).
III. EL NO SER EFICAZMENTE DERROTADO. «»Él debe reinar»», en cumplimiento del decreto Divino (Sal 2:7; Sal 110:1), que:
1. Cambios no. «»La Fortaleza de Israel no mentirá, ni se arrepentirá»» (1Sa 15:29).
2. Se efectúa por la sabiduría y el poder infinitos, contra los cuales luchan en vano la destreza y la fuerza de los hombres.
3. Sucede con o sin su voluntad, en misericordia o en juicio, en la salvación del penitente o en la destrucción de los rebeldes persistentes «» Estos mis enemigos que no querían que yo reinara sobre ellos, tráiganlos aquí y mátenlos delante de mí. «» (Lucas 19:27).—D.
2 Samuel 2:13-17
(GIBSON.)
Luchas fratricidas.
«»Y aquel lugar se llamaba Helkat-Hazurim»» (2Sa 2: 16). A David le pareció que la actitud hostil asumida por Abner requería medidas activas en defensa propia. No se dice que consultó al Señor. Si lo hubiera hecho, el conflicto que siguió entre los hermanos posiblemente podría haberse evitado. Así las cosas, envió un ejército de observación al mando de Joab, quien (aunque no mencionado antes) sin duda lo había acompañado en su exilio (1Sa 22: 1), y ahora era general de sus fuerzas. Y Joab y «»los siervos de David»» marcharon a Gabaón y acamparon frente a Abner «»y los siervos de Is-boset»» (2Sa 2:13). Al final, Abner, impaciente por la demora, desafió un conflicto entre ciertos hombres escogidos de cada lado, no simplemente «para ver cuáles eran los mejores» (Josefo), sino para decidir el día por el problema o recurrir a un compromiso general. . Joab aceptó el desafío de buena gana y comenzó el conflicto. Fue—
Yo. COMENZÓ DE FORMA IMPRUDENTE. «»Que los jóvenes se levanten y jueguen [pelea] delante de nosotros».» «»Que se levanten»» (2Sa 2:14) .
1. El interés propio, la ambición y la envidia a menudo apagan el amor de los hermanos (2Sa 2:26, 2Sa 2:27), y los indispone a buscar la reconciliación unos con otros.
2. La indulgencia de la mala pasión ciega a los hombres a las consecuencias de sus palabras y acciones.
3. La familiaridad con escenas de conflicto y guerra tiende a producir insensibilidad al sufrimiento humano y la matanza. Que se pueda hablar de una lucha a muerte como un pasatiempo muestra cuán livianamente se estimaba la vida y cuán despiadadamente se sacrificaba. «»Los hombres ambiciosos y sanguinarios a menudo consideran el terrible comercio de la guerra y la matanza de sus semejantes como una mera diversión»» (Scott).
«»Algunos buscan diversión en el campo de tiendas, (Cowper.)
II. SALARIADO FEROZMENTE. «»Y se agarraron por la cabeza», etc. (2Sa 2:16).
1 2. Los hombres a veces están tan concentrados en herir a sus oponentes que se olvidan de defenderse y se lanzan a su propia destrucción.
3. El intento de poner fin a la lucha por medio de la lucha suele ser vano; «»es más bien un estímulo para una mayor efusión de sangre que una brida para impedirla».» «¿Qué puede engendrar la guerra sino una guerra sin fin?»»
4 . La cuestión del conflicto no prueba necesariamente la justicia de la causa.
5. La lucha mutua tiende al exterminio mutuo. «»Todos los que tomen espada, a espada perecerán»» (Mateo 26:52). El «» campo de cuchillas afiladas «» fue un recuerdo duradero de destructividad más que de coraje; una advertencia en lugar de un patrón.
III. EXTENDIDO RÁPIDAMENTE. «»Y hubo una batalla muy dura aquel día,» etc. (2Sa 2:17).
1. La lucha de unos pocos excita las pasiones coléricas de muchos, quienes la presencian.
2. Cada palabra y acto injurioso proporciona un impulso adicional a la ira y la represalia; y el conflicto va en aumento.
3. Lo que al principio puede controlarse fácilmente pasa completamente fuera de control. «»El principio de las contiendas es como quien vierte agua,» etc. (Pro 17:14; Pro 26:21).
IV. TERMINADO LAMENTABLEMENTE. «Abner fue vencido», y murieron trescientos sesenta de sus hombres; El hermano de Joab, Asahel, fue asesinado, con diecinueve de los siervos de David. «»En la guerra Dios castiga los pecados de ambas partes.»
1. El que lanzó el desafío y comenzó el conflicto fue el primero en quejarse del resultado (2Sa 2:26), y fue reprochado amargamente como el causa de ello (2Sa 2:27).
2. El que aceptó el reto se llenó de pena y venganza.
3. Ambas partes experimentaron grandes pérdidas y tristeza.
4. Incluso David no pudo sino lamentar el debilitamiento de la nación en presencia del enemigo común; o dejar de ver en la contienda de los hermanos las consecuencias de su propia falta de fe (1Sa 27:1, 1Sa 27:10, 1Sa 27:11). Si no hubiera tomado su morada con los filisteos, el conflicto probablemente nunca hubiera ocurrido.
OBSERVACIONES.
1 . Cuando los hombres comienzan una pelea, poco saben dónde terminará.
2. Los conflictos deben controlarse diligentemente desde el principio.
3. «»Pelemos la buena batalla de la que habla el apóstol, que es entre la carne y el espíritu, que sólo tiene el fin provechoso, el teatro glorioso, la armadura piadosa y la bendita recompensa del triunfo seguro»» (Gremio) —D.
2 Samuel 2:18-23
(Gabaón.)
La prematura suerte de Asohel: a los jóvenes.
Asahel era el más joven de tres hermanos; los otros son Joab y Abisai. Eran los hijos de Sarvia (media hermana de David) y un betlemita (2Sa 2:32) cuyo nombre no ha sido registrado; y tenían mucho en común. Cuando Asahel huyó a David en la cueva de Adulam (unos diez o doce años antes de los eventos aquí mencionados) probablemente era un simple muchacho; compartió las penalidades de su tío y participó de su exaltación. Fue uno de los treinta famosos (2Sa 23:24), «»valientes de los ejércitos»» (1Cr 11:26); acompañó a Joab y Abisai en su marcha a Gabaón, y participó en la batalla con Abner y «»los siervos [soldados] de Is-boset».» Era:
1. Poseído de dones eminentes. «»Asahel era ligero de pies como una gacela»» (2Sa 2:18); como «»Aquiles de pies ligeros»,» y como Harold I. (hijo de Canuto), apodado Pies de Liebre, «»porque era ligero y ligero de pies (Rapin). También se distinguió por la iniciativa, el coraje, la perseverancia y otras cualidades admirables. Las dotes mentales son incomparablemente superiores a las físicas; pero ambos son dones de Dios, y deben ser reconocidos como tales; capacitan a quienes las poseen para prestar valiosos servicios a su pueblo; y deben emplearse en humilde obediencia a su voluntad. Sin embargo, no pocas veces se convierten en ocasión de vanagloria, y se desvían de su propio ejercicio y fin.
2. Activado por una ambición imprudente. «»Y Asahel persiguió a Abner,»» etc. (2Sa 2:19). Procuró tomarlo prisionero o matarlo, y así terminar el conflicto; y sin duda, también, para mostrar su propia velocidad y fuerza superiores, y obtener la gloria del logro. Estaba en el lado correcto y, dadas las circunstancias del caso, había algo loable en su intento. Pero es posible, incluso en relación con el reino de Dios, abrigar un deseo impropio de honor y poder mundanos (Mat 20:20- 23). Quienes lo hacen, por lo general, otorgan un valor excesivo al objeto al que apuntan, muestran una confianza indebida en sus propias habilidades, desprecian las dificultades para lograrlo y se exponen a sí mismos a grandes riesgos y peligros (Tit 2:6; 1Ti 6:9).
«» ¡Ay! ¿Quién puede decir lo difícil que es escalar (Beattie.)
3. Despreocupado de la advertencia saludable. «»Y Abner miró hacia atrás y dijo»» etc. (2Sa 2:20-23) . «»Hazte a un lado», etc. «»Mata a uno de los soldados comunes y toma sus pertrechos como botín, si buscas ese tipo de fama»» (Keil). Escuchó poco sobre la seguridad de sus hombres y estaba principalmente preocupado por la suya propia; pero su consejo fue considerado, sabio y repetido una y otra vez. Asahel, aunque más ligero de pies, no era igual a él en experiencia y habilidad; y (como muchos otros jóvenes) despreció la advertencia del viejo guerrero, era testarudo y demasiado confiado en el éxito, y se precipitó temeraria y ciegamente sobre su destino. «»El calor del celo a veces, en la indiscreta persecución de un justo adversario, resulta mortal para el agente, perjudicial para el servicio»» (Hall).
4. Derribado en la plenitud de su juventud. «»Y Abner lo hirió con el extremo posterior de la lanza,»», etc.; de repente, inesperadamente, y cuando parecía a punto de cumplir su propósito. De un solo golpe su vida se vio truncada, su esperanza defraudada, su promesa de un futuro brillante extinguida. «»A menudo los hombres se imaginan a sí mismos a punto de apoderarse de la felicidad, cuando la muerte detiene su carrera y los deja en el polvo. Y si se lanzan hacia adelante en el camino de la destrucción, aunque claramente advertidos de su peligro, no pueden culpar a nadie más que a sí mismos»» (Scott).
«»La fama es el acicate que levanta la tela transparente del espíritu (Milton, ‘Lycidas.’)
5. Contemplado con triste piedad. «»Todos los que llegaron al lugar donde Asahel cayó y murió se detuvieron»» (ver 2Sa 20 :12), abrumado por la sorpresa, la compasión y el dolor; «»y tomaron a Asahel, y lo sepultaron,» etc. (2Sa 2:32).
6. Recordado con resentimiento travieso. (2Sa 3:30.) Dejó tras de sí un legado, no de paz y buena voluntad, sino de ira y venganza . Haz una pausa en su tumba en Belén y toma en serio las lecciones enseñadas por su destino prematuro (Jeremías 9:23). Deja que tu ambición sea diferente de la suya; para vencer la ambición carnal y egoísta en vuestro propio corazón, para salvar la vida en lugar de destruirla, para seguir las huellas de aquel que fue servidor de todos (Mat 20:28). Aquí hay espacio para sus más nobles aspiraciones y sus más arduos esfuerzos. Y vuestra esperanza no será destruida, sino coronada por la muerte.
«»No necesitéis; porque todos pueden tener, (Herbert.)
D.
2Sa 2:24-29
(Gabaón)
Guerra.
«»¿La espada devorará para siempre?»» (2Sa 2:26; 2Sa 11:25). La espada es más destructora que las fieras, el hambre, la pestilencia (2Sa 24:13; Le 26:26), terremoto, tempestad o fuego. La historia de sus estragos constituye una parte considerable de la historia de la humanidad. De éstos tenemos aquí un ejemplo leve pero digno de mención. Veinticuatro valientes de una misma nación (la mitad de ellos elegidos de cada una de las fuerzas enemigas) cayeron atravesados por las armas de los demás. En la subsiguiente batalla y huida, varios cientos fueron asesinados (2Sa 2:31). Al atardecer, el general derrotado reunió a sus tropas dispersas en la colina de Ammah e hizo un llamamiento al comandante de las fuerzas perseguidoras para que las retirara y evitara las amargas consecuencias que de otro modo se producirían. «Ahora la batalla va contra él, se queja de la espada devoradora; y, aunque se había empleado solo unas pocas horas, le pareció largo, una especie de eternidad»» (Gill). Joab respondió que si no hubiera sido por su desafío en la mañana, no habría habido ningún conflicto; pero (probablemente aún sin enterarse de la muerte de su hermano Asahel) hizo sonar la retirada (2Sa 2:28); e inmediatamente Abner y sus hombres partieron, no a Gabaón, sino al otro lado del Jordán a Mahanaim (2Sa 2:29). Con respecto a la pregunta no simplemente como la declaración de Abner, ni desde el punto de vista del Antiguo Testamento, podemos tomarla como expresiva de ―
Yo. UNA CONVICCIÓN DE LOS MALES DE GUERRA. «»¿La espada devorará para siempre?»» Por ella:
1. Se consumen innumerables vidas. El objeto inmediato y declarado de la guerra es la destrucción de la vida de los hombres; y sus instrumentos más eficaces (a cuya Construcción se dedica el máximo ingenio) son los que destruyen el mayor número en el menor tiempo posible. «»La guerra es el trabajo, el elemento, o más bien el deporte y el triunfo de la muerte, que se gloría no solo en la extensión de su conquista, sino en la riqueza de su botín»» (R. Hall, ‘Reflexiones sobre la guerra’) . Desde que comenzaron sus estragos, muchas veces más que el número total de la población actual del globo han sido probablemente sus víctimas.
2. Se infligen sufrimientos incalculables; sobre los que se dejan morir en el campo, o son llevados a hospitales y llevan una existencia miserable; sobre la población no combatiente entre la que el devorador sigue su camino; sobre naciones enteras y multitudes de hogares desolados y afligidos lejos del escenario de la contienda.
3. Se incurre en un costo enorme; en el mantenimiento de los ejércitos y la provisión de material, además de la retirada de un gran número de las operaciones de la industria productiva y la grave interferencia con el comercio; se acumulan inmensas deudas nacionales y se imponen onerosos impuestos a las generaciones presentes y venideras. Hay cerca de trece millones de hombres en Europa que han sido entrenados para las armas, y entre cuatro y cinco millones realmente están bajo las armas, lo que cuesta en todos los sentidos unos quinientos millones de libras esterlinas al año. La suma total de las deudas nacionales de las naciones europeas asciende a casi cinco mil millones de libras (‘Statesman’s Year-Book’).
4 . Se ejerce una influencia perniciosa, con respecto a la moral y la religión. «»La guerra hace más daño a la moral de los hombres que incluso a sus bienes y a sus personas»» (Erasmus). Tiene su origen en el deseo descontrolado (Stg 4:1; 1Jn 2,16), que excita, manifiesta e intensifica. «»Las causas de todas las guerras pueden reducirse a cinco cabezas: ambición, avaricia, venganza, providencia (precaución) y defensa»» (Owen Feltham, ‘Resolves’). «»Si la existencia de la guerra siempre implica injusticia en al menos una de las partes involucradas, también es el padre fructífero de los crímenes. Invierte, con respecto a sus objetos, todas las reglas de la moralidad. Es nada menos que una derogación temporal de los principios de la virtud. Es un sistema del que se excluyen casi todas las virtudes y al que se incorporan casi todos los vicios»» (R. Hall). ¡Qué sentimientos de ira suscita entre las naciones que «Dios ha hecho de una sola sangre»! ¡Qué enfurecidas pasiones despierta en los ejércitos en pugna! ¡Qué actos crueles recomienda! ¡Qué conductas inicuas induce! ¡Qué falsas visiones de la gloria inculca! ¡Qué amargas y duraderas enemistades deja atrás!
«»¡Un asesinato hace al villano, (Obispo Porteus.)
Entonces, ¿es la guerra, bajo todas las circunstancias, inconveniente e incorrecta? Se sostiene que:
(1) El estado, como el individuo, tiene un derecho natural de autodefensa y está obligado (en cumplimiento del propósito para el cual existe) a proteger a sus ciudadanos repeliendo la invasión externa así como reprimiendo la violencia interna (Whewell, ‘Elements of Morality’; Paley; Gisborne; Mozley, ‘University Sermons’).
(2) Por medio de la guerra a veces se evita la sujeción nacional, se reparan los agravios nacionales, se defiende el honor nacional, se frena la agresión, se rebaja el orgullo , libertad, paz y prosperidad aseguradas, patriotismo encendido, energías poderosas y virtudes heroicas desarrolladas.
(3) A menudo ha recibido la sanción divina (Éxodo 17:14; Josué 8:1; 1Sa 11:6). «»La paz perpetua es un sueño, y ni siquiera es un sueño hermoso. La guerra es un elemento en el orden del mundo ordenado por Dios. En él se desarrollan las virtudes más nobles de la humanidad: el valor y la abnegación de sí mismo, la fidelidad al deber y el espíritu de sacrificio; el soldado da su vida. Sin guerra el mundo se estancaría y se perdería en el materialismo»» (Von Moltke). Pero esta es la opinión de quien ha sido «»hombre de guerra desde su juventud»» y «»derramó mucha sangre»» (1Cr 22:8 ).
Y puede decirse que:
(1) La guerra no está ordenada por Dios como las tempestades y los terremotos o incluso la pestilencia. , sino que se debe directamente a la maldad de los hombres. Lo que es en sí mismo malo, sin embargo, a menudo se convierte en una ocasión de bien.
(2) «»Hay al menos el mismo margen para el coraje y la magnanimidad en la bendición que en la destrucción humanidad. La condición de la raza humana ofrece objetos inagotables para la empresa, la fortaleza y la magnanimidad. Al aliviar las innumerables necesidades y dolores del mundo, al explorar regiones desconocidas, al llevar las artes y virtudes de la civilización a comunidades no mejoradas, al extender los límites del conocimiento, al difundir el espíritu de libertad, y especialmente al difundir la luz y la influencia. del cristianismo, ¡cuánto se puede atrever, cuánto se puede soportar!»» (Channing).
(3) El derecho de resistencia al mal es limitado y no justifica la quitar la vida (Wayland, ‘Elements of Moral Science;’ Dymond, ‘Essays’).
(4) Ninguna ventaja ganada por la guerra es una compensación adecuada por las miserias infligido por él; se experimenta menos sufrimiento y se adquiere mayor honor soportando el mal que vengándolo; el ejercicio de la justicia, la paciencia y la benevolencia activa es el medio más eficaz para evitar daños y garantizar la seguridad y la felicidad.
(5) La sanción divina otorgada a guerras específicas en el El Antiguo Testamento no fue dado a la guerra en general, y no justifica las guerras que se libran, sin la misma autoridad, en la actualidad.
(6) La guerra es virtualmente prohibido por numerosos preceptos y todo el espíritu del Nuevo Testamento (Mat 5:9, Mat 5:39, Mat 5:44; Mat 26:52; Rom 12:18-21; 1 Tesalonicenses 5:15; 1Pe 2:23; 1Pe 3:9-13). Lo más que se puede decir es que «cualquier principio sobre el cual el casuista cristiano justificaría la guerra en ciertas circunstancias no justificaría quizás una de cada diez de las guerras que se han librado»» (J. Foster, ‘Lectures’, vol. 2.).
II. UN RECURSO FOB EL CESACIÓN DE FRANJA. «¿Ha de devorar la espada para siempre?» Sus estragos pueden detenerse; y se deben emplear medios para tal fin, tales como:
1. La consideración de la naturaleza real y las terribles consecuencias de la guerra; y la educación del pueblo, especialmente de los jóvenes, para que dejen de admirar la gloria militar y dejarse seducir por «»la pompa y las circunstancias de la guerra»»—pueden sentir una intensa aversión hacia ella, y buscar de otras maneras su interés común y verdadera elevación.
2. La adopción de medidas políticas para la solución de controversias internacionales y la eliminación de causas de conflicto; rivalizar. arbitraje de potencias amigas, reducción y disolución de ejércitos permanentes, etc.
3. La represión de las malas pasiones en nosotros mismos y en los demás.
4. La práctica y difusión de los principios cristianos; que indisponen a todos en quienes habitan a romper la paz ellos mismos, y los disponen a hacer la paz entre otros. «»Los hijos de la paz son los hijos de Dios.»
III. UN ANTICIPACIÓN DE TE PREVALENCIA o PAZ, «»¿Ha de devorar la espada para siempre?»» Seguramente no. La esperanza de la paz universal se justifica en:
1. El avance de la inteligencia de los hombres, el crecimiento del gobierno popular (haciendo que la guerra dependa menos que hasta ahora de la voluntad arbitraria de los gobernantes), la posesión de «modos de vida más nobles, con modales más dulces, leyes más puras».
2. La mejor comprensión y más perfecta realización del espíritu del cristianismo.
3. La Providencia dominante y el Espíritu vivificador del «»Dios de paz».
4. Las expresas predicciones de su Palabra sobre los efectos del reinado del «»Príncipe de la paz»» (Isa 9:7; Isa 9:7; Miqueas 4:3; Miqueas 5:2, Miq 5:5; Sal 72:7). “Es en la guerra que el poder de la bestia culmina en la historia del mundo. Esta bestia entonces será destruida. La verdadera humanidad ahogada por el pecado ganará el dominio, y la historia del mundo guardará reposo. Lo que afirman las palabras proféticas es un postulado moral, la meta de la historia sagrada, el consejo predicho de Dios»» (Delitzsch, sobre Isa 2:4).
«»Oh escenas que superan las fábulas y, sin embargo, son verdaderas; (Cowper.)
D.
2Sa 2:30-32
(Gabaón, BELÉN, HEBRON.)
Los dolores de la victoria.
«»¡Qué cosa tan gloriosa debe ser una victoria, señor!»», se le comentó al duque de Wellington. «»La mayor tragedia del mundo», respondió, «»excepto una derrota»» (‘Recuerdos’, de S. Rogers). El regocijo que lo acompaña, por lo general se mezcla con el llanto y, a veces, es absorbido por el dolor. Varias personas se ven así afectadas por diversas razones. Piensa en las penas soportadas:
1. A la caída de compañeros soldados. «»Diecinueve hombres y Asahel»» (2Sa 2:23, 2Sa 2:30) que no acuden a la reunión después de la puesta del sol (2Sa 2:24, 2Sa 2:24, 2Sa 2:30), ni responder al pase de lista, sino yacer en el gélido abrazo de la muerte. «»¡Pobre de mí! caídos son los héroes.»
2. En el entierro de los muertos. (2Sa 2:32.) No se brinda ninguna oportunidad para buscar y enterrar a todos los muertos; pero los restos de Asahel son llevados de noche a través de las colinas (2Sa 2:29) y depositados en la tumba de su padre en Belén, donde se renueva el dolor del día anterior. Nos recuerda una escena patética de los últimos tiempos descrita en las líneas familiares:
«»Lo enterramos oscuramente en la oscuridad de la noche,
El césped con nuestras bayonetas girando;
Por la luz brumosa del rayo de luna luchando,
Y nuestras linternas ardiendo tenuemente.»» 3. Cuando la noticia llega a sus casas. «»Llegaron a Hebrón al amanecer;»»un día de amargo dolor para muchos corazones afligidos. “Por la matanza de una guerra hay miles que lloran en un secreto sin piedad y desapercibido a quienes el mundo no ve; y miles que se retiran en silencio a la pobreza sin esperanza por quienes el mundo no se preocupa»» (Dymond).
4. Por las miserias de los compañeros de sufrimiento; el enemigo, derrotado, afligido y de luto, porque ellos también son «»hermanos»» y no pueden sino ser recordados con simpatía y piedad.
5. Sobre el estado de los difuntos. La vida de un soldado no es favorable a la piedad y la preparación para el cielo, y las pasiones que comúnmente lo mueven cuando su prueba terrenal termina repentinamente son tales que rara vez podemos contemplar su entrada en el mundo eterno con sentimientos de alegría. y la esperanza. «»Después de la muerte el juicio.»
6. Debido a las animosidades de los vivos, que aumentan con el conflicto y la victoria, y seguramente serán una fuente de problemas futuros (2Sa 3:1, 2Sa 3:30, 2Sa 3:33).
7. Por la deshonra hecha a la causa del Ungido del Señor. La religión sufre, el progreso del reino se ve obstaculizado y el Rey mismo está «»afligido por la miseria de Israel».» «»La victoria de ese día se convirtió en luto»» (2Sa 19:2). Así es toda victoria ganada por «»la espada devoradora».» Pero hay victorias que son sin sangre y sin lágrimas, fuentes de alegría sin mezcla; victorias espirituales sobre la ignorancia y el pecado ganadas por y a través del poder de aquel en cuyo nacimiento los ángeles cantaron sobre aquellas colinas de Belén, «»Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres.»»—D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2Sa 2:1
Consultando a Dios.
David había llegado a un punto muy importante en su carrera. Saúl muerto, su camino al trono fue despejado; pero el siguiente paso a dar era dudoso. En estas circunstancias, adoptó el curso habitual para él cuando estaba en dificultad. Él «le consultó al Señor,» buscó instrucciones de él en cuanto a lo que debía hacer. El sumo sacerdote Abiatar estaba con él con el efod (1Sa 30:7), y por medio del Urim y Tumim podía saber por él la voluntad divina. Por este método, sin duda, recibió instrucciones para ir a Judá y establecerse en Hebrón; «… y vinieron los hombres de Judá, y allí ungieron a David por rey sobre la casa de Judá». No podemos pedir dirección a Dios de la misma manera que David, pero, usando los medios disponibles para nosotros, debemos imitarlo en este respeto.
Yo. BAJO QUÉ CIRCUNSTANCIAS NOSOTROS DEBEN CONSULTAR DE DIOS.
1. Debe ser una práctica constante. Parte de nuestras devociones diarias debe consistir en esforzarse por determinar de manera más completa y precisa la voluntad de Dios con respecto a nosotros, buscando Su guía en todos nuestros caminos, para que sepamos qué significan los mandamientos generales de Dios para nosotros en nuestra posición, en los detalles prácticos de nuestra vida individual.
2. La práctica debe hacerse especial bajo dudas y dificultades especiales.
(1) Cuando, como David, tenemos que tomar una decisión de la cual depende mucho, y hay dificultad para elegir. Al proponer entrar en una nueva empresa, formar nuevas conexiones (especialmente una alianza de por vida), cambiar nuestro lugar de residencia, etc. Habrá razones a favor y en contra, promesas de bien, posibilidades de mal, en cada dirección. ¿Qué se hará? Consultad al Señor.
(2) Cuando nos encontramos con perplejidades en la búsqueda de la verdad. No es por meros procesos lógicos que se puede determinar la verdad espiritual; de principio a fin necesitamos orientación de arriba, y deberíamos buscarla fervientemente,
II. ¿Cómo tal CONSULTA DEBERÍA SER REALIZADO.
1. Por qué métodos. ¿Dónde encontraremos un oráculo divino para responder a nuestras preguntas?
(1) La razón y la conciencia a menudo (si les permitimos la libertad de expresión) darán una respuesta que inmediatamente se recomienda a sí mismo como una respuesta divina. Si un curso es moralmente correcto y el otro moralmente incorrecto, uno en manifiesta conformidad con las leyes de Cristo, el otro en franca oposición a ellas, no hay lugar para más preguntas.
(2 ) Se debe consultar la Sagrada Escritura. No en el camino de la bibliomancia, sino por el estudio de sus revelaciones y preceptos. El Nuevo Testamento es especialmente el vademécum del cristiano, de donde puede obtener toda la instrucción necesaria en cuanto a la voluntad de Dios.
(3) El providencia de Dios. Los caminos a los que somos impulsados por los mejores deseos pueden parecer no ser nuestro deber, porque la habilidad y la oportunidad están queriendo seguirlos.
(4) Los consejos de los sabios y buenos hombres. Al consultarlos, nuestro rumbo a menudo se aclarará. Sin embargo, no podemos someternos ciega y servilmente a nuestros semejantes.
(5) Las órdenes de los superiores. Para los hijos en casa la voluntad de sus padres es la voluntad de Dios; para los siervos, las órdenes de sus patrones; siempre suponiendo en ambos casos que lo que se ordena no sea manifiestamente pecaminoso.
(6) Sin embargo y siempre, se debe acudir a la oración por la guía Divina. «»Muéstrame tus caminos, oh Señor; enséñame tus caminos»» (Sal 25:4). Por influencia directa en la mente y el corazón de quienes lo buscan, Dios se convierte en su Guía. Su Espíritu guía a los que están dispuestos a dejarse guiar por él.
2. Con qué espíritu. Un deseo sencillo y sincero de conocer y hacer la voluntad de Dios. En oposición al orgullo y la voluntad propia, y el doble ánimo. Muchos buscan el consejo de Dios como a menudo se busca el consejo de los hombres. Virtualmente toman una decisión antes de preguntar, y «lo convierten en un asunto de oración» para que puedan obtener un sentimiento de la aprobación Divina del camino que han elegido. Esto no se hace de manera declarada, no consciente. Pero «»el corazón es engañoso»», y nunca muestra su engaño más que en tales casos (comp. Eze 14:1-5; 2 Tes 2:10-14).
III. MOTIVOS PARA TAL CONSULTA.
1 . Nuestra ignorancia. «»El camino del hombre no está en sí mismo: no está en el hombre que camina para dirigir sus pasos»» (Jer 10:23). Los asuntos humanos son tan complejos, las apariencias tan engañosas, los hombres a menudo tan poco confiables, nuestra visión tan limitada, que bien podemos desear y sabiamente nos entregaremos a la guía de Dios.
2. El derecho y el poder de Dios para dirigirnos. Como Gobernante supremo, como perfecto en conocimiento, sabiduría y bondad.
3. Sus promesas. (Ver Sal 25:12, Sal 25: 14; Santiago 1:5.) Especialmente la gran promesa del Espíritu Santo para todos los que piden a Dios esta indeciblemente grande y regalo precioso (Lc 11:13).
4. La bendición de ser guiado divinamente. En la presente sabiduría, santidad y felicidad, y en la vida eterna.
5. La certeza de las tinieblas fatales y el tropiezo para aquellos que no consultan a Dios. (Ver Jeremías 13:16; Juan 12: 35.)—GW
2Sa 2:5-7
Agradecimiento y política.
David ahora era rey de la tribu de Judá por elección propia, pero el resto de las tribus no lo habían hecho. se declararon ellos mismos. Entre éstos, las tribus al otro lado del Jordán eran de especial importancia e influencia; y David aprovechó la oportunidad para recordarles su posición y reclamos. La ciudad principal entre esas tribus era Jabes-Gilead. Hombres valientes de esa ciudad habían rescatado los cuerpos de Saúl y sus hijos del muro de Bet-san, y, después de quemarlos, habían enterrado sus huesos bajo el tamarisco (Versión Revisada) en Jabes. David, enterado de lo que habían hecho, envía mensajeros para asegurarles que apreciaba su conducta, y al mismo tiempo para insinuar que, habiendo muerto Saúl, y habiendo sido nombrado rey sobre Judá, el camino estaba despejado para ellos para ayudar, si así lo desean, en la promoción de su elección como rey por las otras tribus. El mensaje era a la vez una adecuada expresión de su gratitud y un intento político de congraciarse con ellos.
I. DAVID‘S GRATITUD.
1. ¿En qué cuenta? El entierro de Saúl. Habla de esto como bondad hacia él. Podemos mostrar bondad a los muertos enterrándolos adecuadamente. Otras formas de hacer esto serían mantener su reputación, preocuparse por los que dejan atrás, promover por su bien cualquier causa en la que estuvieran profundamente interesados. David no pudo sino apreciar mucho la valiente acción de estos hombres. Su maravilloso coraje le impulsaría a admirar el de ellos. Pero fue el respeto que habían mostrado así a su difunto soberano lo que lo motivó especialmente a enviarles un mensaje. Su gratitud por esto estaba bastante de acuerdo con sus sentimientos habituales hacia Saúl, tanto durante su vida como después de su muerte.
2. Cómo expresa su gratitud.
(1) Al enviar los mensajeros y el mensaje. «»Yo también pagaré», «etc; debería ser (según Otto Thenius y el ‘Speaker’s Commentary’) «»También te muestro esta bondad», a saber. enviando a los mensajeros con un mensaje amable. Valorarían el mensaje de David como los soldados que se distinguen en el campo valoran un mensaje de la reina.
(2) Según los términos del mensaje. en la que invoca sobre ellos la bendición de Dios, su «bondad y verdad», su bondad verdadera, fiel, constante. Una frase común en el Antiguo Testamento (Sal 25:10; Psa 40:11, etc.; Gn 24:49; Gen 47:29, etc.), y reproducido en el Nuevo con algún significado adicional (Juan 1:14) . Orar por la bendición de Dios sobre aquellos a quienes nos sentimos agradecidos siempre es adecuado. Cuando no podemos hacer nada más, podemos hacer esto; y cuando podemos mostrar gratitud de otras maneras, hacemos bien en mostrarla también de esta manera. Porque la bendición de Dios supera con creces la nuestra, y hará que la nuestra sea más valiosa y eficaz. Sólo debemos tener cuidado de no sustituir las oraciones por las acciones cuando éstas son posibles. Pero de una forma u otra debemos expresar y apreciar la gratitud y otros sentimientos amables hacia los demás. Es bueno para nosotros y bueno para los demás. Fomenta las buenas y nobles acciones. Tiende a unir a los hombres con los mejores lazos. Promueve la felicidad de un orden elevado. Podemos ampliar el pensamiento. Estamos obligados a confesar a Dios y nuestro Salvador, como de otras maneras, mediante la acción de gracias y la alabanza. Es adecuado y correcto hacerlo. Promueve nuestro propio bien espiritual y el de los demás. Glorifica a Dios.
II. POLÍTICA DE DAVID. Él pretendía con este mensaje no sólo dar a los hombres valientes lo que les correspondía, sino también ganar su favor para sí mismo. Justamente pensó que aquellos que habían honrado a su difunto rey ante tales peligros serían ayudantes dignos de él mismo, y probablemente se convertirían en súbditos leales. No hubo nada indigno en el proceder que tomó, porque no hubo adulación en su apreciación expresada por la conducta de ellos, y su esfuerzo por obtener su cooperación no fue un acto de mero egoísmo o ambición, sino de respeto a la voluntad de Dios que había lo eligió para ser Rey de Israel, y para el bienestar del pueblo, lo cual estaba ligado a su rápido y pacífico reconocimiento como rey. Tenemos aquí una ilustración de motivos mixtos; y aprendemos que:
1. No debemos dudar en hacer lo correcto porque vemos que también será beneficioso para nosotros. Toda la piedad, la rectitud y la benevolencia tienden, y por lo general se ve que tienden, al bien de quienes las practican. Las promesas de Dios son promesas de bendición para quienes le sirven a él ya sus hermanos, y deben recibirse como estímulos para hacerlo.
2. Incluso, en algunos casos, podemos intentar hacer el bien a nosotros mismos haciendo lo correcto. Solo debemos poner primero lo que es primero, o nuestras buenas obras dejarán de ser buenas y se convertirán en otra forma de egoísmo. Cuando se mezclan los motivos, debemos guardar cuidadosamente nuestros corazones para que no predomine el inferior.
3. Deberíamos alegrarnos de las oportunidades de mostrar bondad pura y desinteresada. Por lo tanto, nos parecemos más a nuestro Padre celestial y a nuestro Señor Jesucristo, y obtenemos la mejor evidencia de que somos hijos de Dios (Lucas 6:32-36; Juan 13:34, Juan 13:35; Ef 5:1, Ef 5:2).
4. No debemos, sin la más clara evidencia, sospechar de motivos egoístas aquellos que al hacer el bien se aseguran una recompensa presente. Es de esperar que pocos sean como el donante de alguna obra de caridad que, cuando le preguntaron si deseaba que se publicara su regalo, respondió: «¿Por qué crees que te lo di?». los motivos no se revelan claramente, a menudo es tan justo como caritativo dar crédito por lo mejor.—GW
2Sa 2:26
Anhelando el cese de las guerras.
«¿Ha de devorar la espada para siempre?» Esta exclamación de Abner con respecto a la persecución de sus desbaratadas tropas por parte de las tropas conquistadoras de Joab, ha sido pronunciada a menudo con respecto a la guerra en general. Así empleada, expresa el horror de la guerra y el anhelo impaciente por su terminación definitiva.
I. LA PREGUNTA. Los sentimientos que indica se excitan en vista de:
1. La naturaleza de la guerra. La matanza mutua de unos a otros por aquellos que son «»hermanos».» Este aspecto de la matanza de una parte del pueblo escogido por otra parte se le presentó a Abner. Pero a la luz del cristianismo todos los hombres son hermanos, y la guerra es una especie de fratricidio. Todos son hijos de Dios, hermanos de Cristo, redimidos por su sangre y capaces de compartir su eterna gloria y bienaventuranza. En esta visión de la guerra, no sólo los conflictos reales, sino todos los elaborados preparativos hechos para ellos, parecen muy terribles
2. Sus causas. «»¿De dónde vienen entre vosotros las guerras y los pleitos? ¿No han venido de aquí, aun de vuestras concupiscencias?»» (Santiago 4:1). Las malas pasiones de los hombres son su causa: codicia de territorio, de dominio, de gloria, de dinero; el espíritu de venganza y venganza; incluso el amor por la emoción y la aventura. No menos, pero si es posible más horrible, es la política fría y calculadora de los gobernantes, que pone en movimiento a los ejércitos sin tener en cuenta las vidas que sacrifica o la miseria que ocasiona; o, de nuevo, el deseo de servicio activo, con sus oportunidades de distinción, promoción y otras recompensas, que brota entre los oficiales, si no entre los soldados rasos, de los ejércitos permanentes, y que no piensa en el terrible mal que «»servicio activo»» inflige.
3. Sus efectos. «»¿La espada devorará para siempre?»» La guerra es como una enorme bestia salvaje que «»devora».» Se come a los seres humanos por miles o decenas de miles a la vez. Fue una pequeña consumición de hombres lo que tuvo lugar en la batalla y la persecución de la cual se usó por primera vez esta pregunta. Sólo habían caído veinte hombres de un lado y trescientos sesenta del otro. Las guerras modernas «»devoran»» en una escala mucho mayor, en parte en la batalla real, más por las heridas recibidas en la batalla y por las enfermedades que producen las penalidades de la guerra. La guerra no sólo devora a hombres en grandes cantidades y, por lo tanto, ocasiona un dolor y una miseria incalculables; consume la sustancia de las naciones, la creación de la industria pacífica; desperdicia sus energías mentales y físicas. Y aún más tristes de contemplar son los efectos morales tanto en los combatientes reales como en quienes los emplean; las odiosas pasiones excitadas y fortalecidas, el deterioro del carácter nacional producido.
4. Su prevalencia universal. Entre los pueblos de todas partes del mundo, en todas las etapas de la civilización y a lo largo de todas las épocas. Sin embargo, los hombres difieren en otros aspectos, son similares en esta práctica. Cualesquiera que sean los cambios que se produzcan, esto sobrevive. El progreso de la ciencia y el arte, del descubrimiento y la invención, y de la habilidad mecánica, parece no tener otro efecto con respecto a la guerra que aumentar el poder de destrucción mutua. La guerra los pone a todos bajo tributo para ampliar su capacidad de «»devorar»» y destruir más fácil y rápidamente, ya mayor escala. En vista de todas estas consideraciones, los hombres buenos bien pueden suspirar y exclamar: «¿Ha de devorar la espada para siempre?» Sin duda ha habido guerras que, a pesar de todos los males que ocasionan, los amantes de su especie podrían mirar con simpatía y satisfacción en lo que respecta a una de las partes. Tales son las guerras de defensa contra la agresión injusta, las guerras emprendidas por un pueblo para obtener la libertad contra alguna tiranía aplastante, las guerras contra las hordas de bárbaros que amenazan con devastar y destruir hogares y hogares, y todo lo que los hombres civilizados valoran. Pero incluso en tales casos bien podemos preguntarnos: ¿Será alguna vez necesario usar un instrumento tan terrible como la guerra en el esfuerzo por obtener derechos o abolir los males? ¿Los hombres nunca estarán dispuestos a razonar? ¿Debe conservarse alguna vez el poder de recurrir a los métodos violentos de la guerra?
«»La causa de la verdad y el bienestar humano,
¡Oh Dios de lo alto!
Transferirlo del llamado de la espada
A la paz y el amor.»» II. EL RESPUESTA QUE PUEDE SER DADO A ESTA PREGUNTA. No. La espada no devorará para siempre. Las guerras finalmente llegarán a su fin.
1. La profecía divina nos asegura esto. (Isaías 2:4; Isa 11:6-9; Miq 4:3, Miq 4:4; ver también Sal 72:3, Sal 72:7; Zacarías 9:10.) No sólo cesarán las guerras, sino que las habrá un sentimiento de seguridad universal de que las artes de la guerra dejarán de aprenderse.
2. Un poder adecuado para efectuar este cambio está en el mundo. Cristianismo: el evangelio de Jesucristo, acompañado del poder del Espíritu Santo. La revelación de Dios en Cristo, especialmente de la relación de Dios con todos los hombres y su amor por todos; la redención efectuada por todos; los preceptos del evangelio, inculcando el amor aun a los enemigos, y el hacer el bien a todos; el ejemplo de quien fue el Amor Encarnado; la dignidad y el valor de los hombres, y su relación entre ellos, vistos a la luz del evangelio; la fraternidad sagrada a la que la fe en Cristo atrae a los hombres de todas las tierras; la perspectiva de un cielo donde todos los cristianos estarán unidos en el servicio y la bienaventuranza; estas verdades van a la raíz del mal en los corazones de los hombres. No pueden recibirse verdaderamente sin someter las pasiones que conducen a la guerra e implantar los afectos que aseguran la paz.
3. La experiencia justifica la esperanza de que este poder productor de paz triunfe finalmente. Que estará en operación en todas partes, y en todas partes eficaz. Hasta donde ha sido experimentado, ha hecho a sus súbditos gentiles, amorosos, pacíficos, más dispuestos a sufrir que a infligir sufrimiento. Multitudes existen en el mundo tan gobernadas por el evangelio y el Espíritu de Cristo, que es simplemente imposible que, bajo ningún concepto, se dediquen a matarse unos a otros. Lo que los ha transformado a ellos puede transformar a otros. Que el cristianismo vital se haga universal, y la paz debe ser también universal. Está en camino de convertirse en universal, aunque su avance es lento a nuestro modo de ver. El efecto del cristianismo, hasta donde ha prevalecido, sobre la guerra misma alienta la esperanza. Se ha humanizado en comparación con las guerras registradas en este Libro y en las páginas de la historia general. Y entre las naciones civilizadas hay una creciente indisposición a recurrir a la guerra, una creciente voluntad de arreglar sus diferencias por métodos pacíficos. Sin duda, esto es en parte el resultado del tremendo costo y la destructividad de la guerra moderna, pero en parte también del crecimiento de un espíritu de sensatez, equidad y humanidad.
En conclusión:
1. Apreciar el espíritu y los principios de la paz, es decir, de Cristo y el cristianismo.
2. Esforzarse por difundirlos. Y hazlo con seriedad y esperanza, con la seguridad de un éxito final en el que participarás con alegría.
3. Usad vuestra influencia como ciudadanos para desalentar la guerra.»»Y el Dios de paz estará con vosotros»» (2Co 13:11).— GW
«
Recibe aún una, la corona de toda la tierra,
Tú que solo arte digno! Era tuyo
Por antiguo pacto, antes del nacimiento de la Naturaleza;
Y lo has hecho tuyo mediante la compra desde entonces,
Y pagaste en exceso su valor con tu sangre.
Sumergido en la fuente del amor eterno.»
Donde se expresa un pensamiento noble,
A niveles más altos se elevan.
En lo más profundo de nuestro ser rueda,
De todas las preocupaciones más mezquinas.
Así nos ayudan en nuestras necesidades diarias;
¡Levántanos de lo bajo!»»
(Longfellow.)
Y hacer de las penas de la humanidad su deporte.
Pero la guerra es un juego que, si sus súbditos fueran sabios,
los reyes no deberían jugar».»
El empinado donde el orgulloso templo de la Fama brilla a lo lejos?»»
(Esa última enfermedad de la mente noble)
Despreciar los deleites y vivir días laboriosos;
Pero la bella recompensa cuando esperamos encontrar,
Y pensamos estallar en súbitas fuego,
Viene la Furia ciega con las aborrecidas tijeras,
Y corta la vida finamente hilada.»»
si se atreven a intentarlo, una vida gloriosa o una tumba.»
Millones al héroe! Los príncipes tenían el privilegio de matar,
¡Y los números santificaban el crimen!
¡Ah! ¿Por qué olvidarán los reyes que son hombres,
y los hombres que son hermanos? ¿Por qué deleitarse;
en el sacrificio humano? ¿Por qué romper los lazos
de la naturaleza, que deberían unir sus almas
en un suave lazo de amistad y amor?»»
Escenas de dicha consumada; que puede ver
(Aunque pero en una perspectiva lejana) y no sentir
Su alma refrescada con anticipo y con alegría?»»
(Wolfe.)
(Campbell.)