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EXPOSICIÓN
2Sa 21 :1
Hubo hambre en los días de David; en hebreo, y hubo.Hay una ausencia total de cualquier marca de tiempo para mostrar en qué parte del reinado de David tuvo lugar esta hambruna Ni siquiera se sigue, de la mención del nombre de Mefiboset, que debe haber ocurrido en un momento posterior al envío por ese príncipe de Maquir. casa; porque pudo haber sido la búsqueda de los descendientes de Saúl lo que hizo que David se acordara del hijo de su viejo amigo. Sin embargo, el entierro de los huesos de Saúl y Jonatán como un acto de respeto al rey asesinado hace probable que la narración pertenece a la primera parte del reinado de David, al igual que el hecho aparente de que las siete víctimas eran todas jóvenes y solteras. Mefiboset, leemos, tenía un hijo pequeño cuando David mandó llamarlo. Ahora, tenía cinco años cuando su padre fue asesinado (2Sa 4:4), y así al final del reinado de David de siete años y medio en Hebrón, tendría doce años y medio de edad. La hambruna duró tres años, y si David había sido rey cuatro o cinco años cuando comenzó la hambruna, Mefiboset, a la edad de veinte años, bien podría tener un «hijo joven» en un país donde los hombres se casan temprano. No podemos creer que la hambruna ocurrió mucho después de que David había sido rey de todo Israel, porque evidentemente hubiera sido injusto y hasta monstruoso castigar a una nación por los pecados de un rey que había fallecido hacía mucho tiempo. Los pecados de sus gobernantes recaen sobre una nación constantemente durante una larga serie de años, pero siempre en el camino del desarrollo natural. Un estadista puede poner a una nación en el camino equivocado, y puede involucrarla en serias dificultades, y hasta en un desastre irreparable, a menos que se levante alguien capaz de hacerla volver sobre sus pasos y recobrar la dirección correcta. Pero esta hambruna fue una interferencia directa de la Providencia, y para justificarla el pecado debe estar aún fresco en la memoria nacional. Si hubiera sido un antiguo crimen olvidado hace mucho tiempo, en lugar de llevar a los hombres al arrepentimiento, este largo y terrible castigo habría endurecido los corazones de los hombres y les habría hecho considerar a la Deidad como vengativa. Incluso es probable que el pecado todavía se estuviera cometiendo; porque aunque comenzó y fue aprobado por Saúl, su opresión y propósito de destruir gradualmente a las razas nativas estaba demasiado de acuerdo con la forma habitual de actuar de los hombres para no continuar, a menos que la justicia del gobernante los detuviera. Todos sabemos cómo el piel roja, el bosquimano, el maorí y el australiano desaparecen ante el avance del hombre blanco. Solo necesita apatía por parte del gobierno, y se practican métodos más toscos para limpiarlos de lo que los hombres quisieran poseer. Entonces, con los gabaonitas, los ferezeos y otras razas nativas, estaría ocurriendo un proceso similar. Las tierras que poseían, sus pueblecitos, sus pastos y sobre todo sus plazas fuertes, serían codiciadas por la raza dominante, y los atrincheramientos darían lugar a querellas, en las que los indígenas verían castigada como rebelión cualquier resistencia de su parte. Incluso David se apoderó de la fortaleza de la colina de Jebús como capital, aunque dejó a Arauna el título nominal de rey (2Sa 24:23). Saúl había prestado todo el peso de la autoridad real para el exterminio de los nativos, y este capítulo registra la condenación divina del mal hecho por la raza dominante a los aborígenes. Sigue siendo hasta el día de hoy la carta para su protección, y no sólo prohíbe su extinción, sino que exige que sean tratados con equidad y justicia, y sus derechos respetados y mantenidos. Se ha objetado que la ejecución de los siete hijos de Saúl fue un crimen político cometido para asegurar el trono de David. Si en algo le favorecía, lo era solo en una medida muy pequeña. Los hijos de Rizpa nunca podrían haberse convertido en pretendientes al trono; ni era probable que los hijos de Merab fueran mucho más peligrosos. En unos pocos años se habrían casado y formado otros lazos, y se habrían fusionado con la población general. Mefiboset era el heredero de Saúl, y David lo protegió a él y a Micaía su hijo. Estaba muy en el espíritu de la época castigar a la casa de Saúl con los pecados de su jefe. El principio era el mismo que cuando todo Israel apedreó a Acán, a sus hijos y a sus hijas, a sus bueyes y asnos, a sus ovejas y a su tienda, por traer la iniquidad sobre el pueblo (Josué 7:24, Josué 7:25). Tenemos principalmente en cuenta la doctrina de la responsabilidad personal; en el Antiguo Testamento se hizo más prominente la otra doctrina de la responsabilidad colectiva de una familia, una ciudad, una nación. Fue el profeta Ezequiel quien en Ezequiel 18:1-32. declaró claramente y con fuerza divina que «el alma que pecare, esa morirá;» pero que el hijo del pecador, si camina en los estatutos de Dios, no morirá por la iniquidad de su padre, ciertamente vivirá. Pero la responsabilidad colectiva promulgada en el segundo mandamiento sigue siendo la ley de Dios. En la jerga filosófica de nuestro tiempo, los dos factores que forman el carácter humano y deciden nuestra fortuna son «la herencia y el ambiente». La herencia era el sentimiento predominante en los días de David; y les pareció bien a los gabaonitas que los hijos del hombre que los había degollado murieran por los pecados de su padre; y también a David le pareció justo. Pero perdonó al heredero del trono de Saúl. No hay ninguna razón adecuada para suponer que David fue influenciado por motivos políticos, y la lección más importante de la narración es la enfática condena que se le da al mal y la crueldad hacia las tribus aborígenes. David consultó al Señor; Hebreo, David buscó el rostro de Jehová. La frase es notable y no se encuentra en ninguna otra parte de Samuel. Probablemente significa que fue a Gabaón para orar en el santuario y consultar a Dios por Urim y Tumim. Su maldita casa. El hebreo significa «»la casa sobre la cual descansaba la culpa del asesinato».»
2Sa 21:2
Saúl trató de matarlos en su celo. Deducimos de varias circunstancias incidentales que Saúl, en alguna parte de su reinado, manifestó un gran celo en un intento para llevar a cabo literalmente las promulgaciones de la Ley Levítica; pero parece haberlo hecho con la misma ferocidad que desplegó al matar a los sacerdotes en Nob con sus esposas e hijos. Así había dado muerte a los magos y a todos los que trataban con espíritus familiares (1Sa 28:9), de acuerdo con Éxodo 22:18 y Le Éxodo 20:6. Del mismo modo parece haber tratado de exterminar a los habitantes aborígenes de Palestina, de acuerdo con Dt 7:2, y había masacrado especialmente a un gran número de gabaonitas, en violación del pacto hecho con ellos por Josué y todo Israel (Jos 9:3, Josué 9:15-27). Y como él adquiriría así «»campos y viñedos»» que les robaron para dárselos a sus capitanes, su conducta probablemente fue popular, y la causa de un sistema general de injusticia y opresión practicado sobre todos los nativos. Se había convertido así en un pecado nacional, y como tal fue castigado con una calamidad nacional. amorreos; eso es serranos, montañeros. Estrictamente eran heveos (Jos 9:7).
2Sa 21:3
¿Con qué haré expiación, etc.? Literalmente, el verbo significa «encubrir», siendo la idea de un velo corrido sobre la ofensa para ocultarla por medio de un regalo u ofrenda. Desde allí gradualmente alcanzó su idea religiosa de una expiación.
2Sa 21:4
Ni plata ni oro. Es una práctica común en la mayoría de las naciones semicivilizadas que se acepte una multa como compensación por el derramamiento de sangre. Como no se hacía distinción entre asesinato y homicidio, y como el pariente más cercano estaba obligado en todos los casos a vengar la sangre derramada, la costumbre de recibir una compensación en dinero creció gradualmente para evitar que la tribu o la nación fueran destrozadas por una venganza interminable. Los árabes aún conservan este uso, pero estaba prohibido por la Ley Levítica (Num 35:31), y con razón, porque se hacía una distinción hecho entre el asesinato y el derramamiento de sangre accidental, y las precauciones tomadas para el rescate de uno que no había actuado con malicia. Ni por nosotros matarás ningún giro en Israel. El singular se usa al comienzo de respuesta, de la misma manera que en 2Sa 19:42, 2Sa 19:43. Literalmente sus palabras son: No es para mí un asunto de plata y oro con Saúl y su casa, ni para nosotros dar muerte a nadie en Israel; es decir, «»Rechazamos una compensación en dinero, y está más allá de nuestro poder exigir la pena de sangre que satisfaría nuestra ira». ellos dicen que no. La Versión Revisada traduce más correctamente, «»Tampoco nos corresponde a nosotros dar muerte a nadie en Israel».
2Sa 21:5
El hombre que nos consumió, etc. El lenguaje fuerte de este versículo deja claro que Saúl había sido culpable, no simplemente de un gran acto de crueldad, sino de una larga serie de barbaridades destinadas a lograr su extirpación total.
2Sa 21:6
Los colgaremos. El castigo indicado aquí realmente fue el empalamiento, pero en Núm 25:4, donde se usa el mismo verbo, encontramos que el los criminales eran ejecutados primero, y que el empalamiento tenía el propósito de exponer sus cuerpos a la vista, como la práctica de hace un siglo de farfullar. Pero los gabaonitas probablemente eran muy bárbaros y, cuando David hubiera entregado a los siete muchachos en sus manos, tal vez descargaría sobre ellos una cruel venganza. Se escogieron Siete, porque es el número perfecto, con muchas asociaciones religiosas; y al Señor significa «»públicamente». Así que entre los romanos sub Jove significaba «»al aire libre»» (comp. Núm 25:4). En Gabaa. Este era el lugar de nacimiento y hogar de Saúl, y fue elegido por los gabaonitas como el lugar donde los cuerpos debían ser expuestos, para aumentar la humillación y la vergüenza de la dinastía caída. Saúl , a quien el Señor escogió. Si esta lectura es correcta, la frase solo puede usarse como una burla. Pero en el versículo 9 encontramos bahar, «»en la colina»,» en lugar de behir, «»elegido»,» y la lectura correcta probablemente sea, «»en Gabaa, o sea, el monte de Jehová.»»
2Sa 21:8
Mical. Fue Merab quien se convirtió en esposa de Adriel el meholatita (1Sa 18:19). Mical no tenía hijos (ver 2Sa 6:23). A quien crió. Este es uno de los muchos casos de desconfianza en las versiones de la Versión Autorizada. Hemos notado una instancia muy flagrante antes en 2Sa 5:21. El objeto de estas malas traducciones es siempre el mismo, a saber, eliminar alguna discrepancia verbal en el texto hebreo. El hebreo dice aquí «cinco hijos de Mical, que ella le dio a luz a Adriel;» pero Mical nunca tuvo un hijo, por lo tanto, se debe sustituir algo que salvará al hebreo de esta inexactitud verbal, y se debe representar a Mical como habiendo tomado los hijos de Merab. lugar (quizás a su muerte), y ha sido la madre adoptiva de sus hijos. Esta explicación es, es verdad, tomada del Targum judío; pero el Targum nunca pretende ser una traducción exacta, y constantemente pervierte el significado de los pasajes más claros por razones preconcebidas.
2Sa 21:9
Principio de la siega de la cebada. La cebada maduró en abril, por la época de la Pascua (Dt 16:9). El trigo no lo era. maduro hasta Pentecostés.
2Sa 21:10
Rizpah … tomó cilicio y lo tendió sobre la peña; más bien, contra la roca, para formar una pequeña choza o refugio para protegerla del deslumbrante resplandor del sol. La palabra «sobre» ha llevado a muchos comentaristas a suponer que ella lo usó como cama; pero este no es el significado del hebreo, aunque dado por la Vulgata. El cilicio era la envoltura suelta o capa que formaba la vestimenta exterior de los dolientes. En cuanto a los cuerpos de los crucificados o empalados, la Ley exigía que fueran bajados y enterrados esa misma noche (Dt 21,23) . Aquí permanecieron expuestos durante seis meses, como un sombrío trofeo de la venganza de los gabaonitas. Hasta que cayó sobre ellos agua del cielo; Hebreo, fue derramado sobre ellos; hasta que llegaron copiosas y fuertes lluvias. El derramamiento de estas lluvias pondría fin a la hambruna y sería considerado como una prueba de que la ira del Cielo había sido apaciguada. No hay razón para suponer que estas lluvias llegaron antes del período habitual, en otoño, que fue a mediados de octubre. Así, durante seis meses, sin otra protección que su manto de cilicio colgado contra la roca, esta noble mujer observó los cuerpos en descomposición de sus amados, hasta que por fin su conducta devota tocó el corazón de David, y sus restos fueron enterrados con honor.
2Sa 21:12
La calle de Beth-shan; Hebreo, el lugar amplio, o cuadrado, justo detrás de la puerta, donde los ciudadanos se reunían para hacer negocios. En el muro de esta plaza los filisteos habían colgado los cuerpos de Saúl y de sus hijos (1Sa 31:12). Los hombres de Jabes de Galaad; Hebreo, los señores o dueños de Jabes-Galead. La frase aparece también en 1Sa 23:11, 1Sa 23:12 de los ciudadanos de Keilah, y se encuentra también en los Libros de Josué y Jueces. (Para conocer la valiente hazaña de estos hombres al rescatar los cuerpos de su rey y sus hijos, véase 1Sa 31:11-13 ; y por la generosa aprobación de David, 2Sa 2:5.)
2Sa 21:14
Los huesos de Saúl y Jonatán. La Septuaginta añade, «»y el huesos de los que estaban ahorcados.»» Como se dice expresamente en 2Sa 21:13 que estos huesos fueron recogidos, no podemos dudar sino que los restos de los siete nietos fueron enterrados con los de Saúl y Jonatán, en la tumba de Cis, su antepasado común. Pero si la Septuaginta ha conservado palabras que han desaparecido del texto hebreo, o si las ha agregado para aclarar el hecho, es más de lo que podemos responder. Zela. Nada más se sabe de este lugar sino que estuvo en la tribu de Benjamín.
2Sa 21:15
Además. Aquí comienza una nueva narración, y los actos heroicos relatados en ella probablemente se toman de algún registro de las hazañas marciales de David y sus valientes. Ya hemos visto que el Libro de Jasher (2Sa 1:18) fue una antología nacional, llena de baladas y cantos de alabanza a hazañas gloriosas de los dignos de Israel. La fuente de las narraciones registradas aquí aparentemente fue una historia en prosa, y comenzó, quizás, con el propio logro de David al matar a Goliat, un hecho que demostró el heroísmo de la nación y fue emulado por otros hombres valientes. Estos extractos probablemente se dieron por sí mismos y se repiten en 1Cr 20:4-8, donde se colocan inmediatamente después de la captura de Rabbah; pero aquí forman una introducción apropiada al salmo de acción de gracias en 1Cr 22:1-19. Era costumbre en hebreo, al hacer citas, dejarlas sin ningún intento de adaptarlas a su nuevo lugar; y así el «»además»» y «»una vez más»» que se referían a alguna narración anterior en la historia, se dejan sin cambios.
2 de Samuel 21:16
Isbi-benob. El hebreo tiene Ishbo-benob, que Gesenius interpreta como «morador en las alturas». Pero seguramente el nombre del hombre no sería hebreo; él era un Raphah, y no podremos explicar su nombre hasta que sepamos el lenguaje de los Rephaim. De los hijos del gigante; Hebreo, de los hijos de Raphah; es decir, pertenecía a la raza de los Refaítas, la palabra no significa «»hijos»», sino los miembros de una estirpe. Se traduce «»niños»» en Núm 13:22, Núm 13:28, etc. (Para los Refaítas, ver nota en 2Sa 5:18.) «»Los Raphah» «puede ser el progenitor mítico de los Rephaim, pero lo más probable es que sea simplemente el singular de «»Rephaim»» e «»hijos de los Raphah»» una forma más poética de describir la raza. Trescientos siclos. Pesaba, por tanto, unas ocho libras; la punta de lanza de Goliat pesaba apenas el doble (1Sa 17:7). Ceñido con un nuevo. La Vulgata proporciona «»espada»,» que ha adoptado la Versión Autorizada. La Septuaginta dice «maza» en lugar de «nueva»; otros piensan que tenía una armadura nueva. Si el narrador hubiera considerado de suficiente importancia hacernos saber que el artículo era nuevo, difícilmente habría dejado la cosa en sí sin especificar. Es evidente, sin embargo, que la Septuaginta no leyó hadasha, «»nuevo»,» sino el nombre de algún extraño instrumento bélico, que siendo desconocido para los escribas, lo sustituyeron por una palabra que ellos sí lo sabían, pero eso no tiene sentido. Sin embargo, no podemos depender de la traducción de la Septuaginta, «mace». La falta de conocimiento especial por parte de los traductores de la Septuaginta, aunque en parte se explica por la larga ausencia de Palestina de sus autores, y su tener que depender enteramente del conocimiento de su idioma que sobrevivió en Alejandría, es más de lo que deberíamos haber esperado o podemos comprender. Aquí, sin embargo, no hay nada notable en que no conozcan el significado exacto de esta cariada arma de los refaítas; pero claramente no podía ser una maza, sino que debe haber sido algo que podría ser un regalo para él. La Versión Autorizada, además, da un aspecto de probabilidad a la inserción de «»espada»,» que falta en el hebreo; porque no conecta su propósito de matar a David con la hadashá. El hebreo es, «»E Isbo-benob, que era un refaíta, y cuya lanza pesaba trescientos siclos, y que estaba ceñido con un hadasha; y pensó herir a David.»»
2Sa 21:17</p
Los hombres de David le juraron. Los hombres de David eran específicamente los poderosos, quienes habían sido por tanto tiempo sus amigos y compañeros. Ahora lo obligaron mediante un juramento a nunca más pelear en persona, no fuera a ser elegido para el combate por algún guerrero entre los enemigos y asesinado. La luz de Israel. La lámpara de la vivienda era la prueba de que allí había vida, por lo que se convirtió en el símbolo de la prosperidad. En Job 18:5, Job 18:6 la extinción de la lámpara significa la destrucción de la familia. Evidentemente, David ahora era rey, y bajo él Israel avanzaba hacia la libertad y el imperio. Su muerte habría vuelto a hundir a la nación en la debilidad y la probable ruina.
2Sa 21:18
Gob. En el pasaje paralelo (1Cr 20:4) este lugar se llama Gezer, y la Septuaginta dice Gat. Probablemente era un lugar sin importancia, excepto por ser el sitio de esta batalla, y los escribas, que no sabían nada al respecto, hicieron correcciones a su antojo. Sibbechai el husatita. El nombre se escribe de la misma manera en 1Cr 11:29 y 1Cr 20:4, pero en la lista de los poderosos es llamado Mebunnai (2Sa 23 :27). En 1Cr 27:11 encontramos que tenía el mando de la octava división del ejército, que constaba de veinticuatro mil hombres. Se le llama «»el husatita»,» por ser descendiente de Hushah, de la familia de Judá, en 1Cr 4:4. Saph, que era de los hijos del gigante; hebreo, de Raphah: Se le llama Sippai en 1Cr 20:4.
2Sam 21:19
Elhanán, hijo de Jaare-oregim, de Belén, mató a Goliat el geteo. Las palabras «»el hermano de»» se insertan por la Versión Autorizada para poner este lugar en concordancia verbal con 1Cr 20:5, donde leemos que «»Elhanan hijo de Jair mató Lahmi, el hermano de Goliat el geteo». El targum judío tenía la misma lectura que la que todavía se encuentra en el texto, pero considera a Elhanan, «»Dios es misericordioso», como otro nombre para David, y, en lugar de Jair o Jaare , lee Jesse. Su traducción es la siguiente: «Y David, hijo de Isaí, tejedor de velos para el santuario, que era de Belén, mató a Goliat el geteo». Posiblemente la Versión Autorizada tenga razón al concluir que el presente texto es una corrupción de eso en 1Cr 20:5. Porque, en primer lugar, la repetición de oregim, «»tejedores»» es sospechosa, ya que el hebreo no es «»viga de tejedor»», sino el plural «»viga de tejedor»» regimen menor. A continuación, Jaare es una transposición de las letras de Jair (en hebreo) hecha probablemente para que el compuesto Jaare-oregim obedeciera las reglas del hebreo gramática. Más importante es notar que Lahmi es parte de la palabra «»Bethlehemite»» (hebreo, Beth-hallahmi), y así podría sugerir fácilmente a los ojos de un escriba la terminación de una palabra tan conocida. Debemos agregar que entre los treinta Gibborim está «»Elhanan el hijo de Dodo de Belén».» Quien mató al hermano de Goliat ciertamente alcanzaría un alto rango entre los héroes, pero si el nombre Jair Tiene razón, el Elhanán del que se habla no es la persona que mató a Lahmi.
2Sa 21:21
Jonatham. Era hermano del sutil Jonadab que ayudó a Amnón en su camino a la ruina. La ortografía del nombre del padre muestra cuán poca importancia podemos darle al texto hebreo en materia de nombres. Se le llama aquí en hebreo Shimei, que los masoritas han cambiado por Shimeah. En 2Sa 13:3 tenemos Simeah, en 1Sa 16:9 Sama, y en 1Cr 2:13 Shimma .
2Sa 21:22
Estos cuatro nacieron del gigante; en hebreo, nacieron del Raphah; es decir, pertenecía a la raza de los Refaítas, que parece que se establecieron en Gat en gran número, y que fueron una excelente raza de hombres. (Para conocer su antigüedad, véase Gn 14:5.) Por mano de David. No necesariamente en conflicto personal, aunque el hebreo en 2Sa 21:17 admitiría la traducción que, con la ayuda de Abisai , David mismo mató a Isbi-benob. Pero la gloria de todo lo que hicieron los Gibborim pertenecía también a David su rey.
HOMILÉTICA
2Sa 21:1-14
Una historia de retribución diferida.
Los hechos son:
1. Una hambruna que continuó durante tres años, y David le preguntó al Señor, y se le informa que fue a consecuencia del pecado de Saúl al matar a los gabaonitas.
2. David, preguntando a los gabaonitas qué debe hacer por ellos como expiación por el mal hecho, se le informa que no buscan oro ni la vida de ningún hombre de Israel, sino que exigen que se dé muerte a siete de la familia de Saúl, y colgó en Gabaa de Saúl.
3. David cede de inmediato a la demanda, pero perdona a Mefi-boset como consecuencia del vínculo especial entre él y Jonatán.
4. Al dar muerte a los siete hombres, Rizpa tiende cilicio sobre una roca, y vigila los cadáveres contra las bestias y las aves de rapiña hasta que cae la lluvia.
5. A David se le informa de la hazaña de Rizpa, y poco después obtiene los huesos de Saúl y Jonatán de Jabes de Galaad, y hace que se recojan los restos de los siete hijos, y entierra los huesos de Saúl y Jonatán en el sepulcro familiar. lugar en Zela de Benjamín. Suponemos que el registro en este capítulo se refiere a un período anterior en la vida de David que la narración en los pocos capítulos anteriores, que evidentemente están diseñados para exponer la conexión del gran pecado de David con su castigo. La historia relata los incidentes relacionados con un pecado de Saúl no registrado de otro modo, y la retribución que vino a su debido tiempo sobre su casa. Las variadas preguntas y temas de interés y dificultad sugeridos por la narración se pueden ver y considerar mejor tomándolos en su orden natural.
I. PROVIDENCIAL LLAMA A LA CONSIDERACIÓN DE OLVIDADO PECADOS. Cualquier descripción física que sea posible de la hambruna a la que se hace referencia, vista en su relación con la educación y disciplina de Dios de su pueblo antiguo, debe verse aquí como un llamado providencial a la nación para reflexionar sobre los pecados cometidos durante el reinado de Saúl. . La conducta de Saúl fue el pecado más escandaloso (Jos 9:8-17). No sabemos cuándo se cometió el pecado; probablemente en la última parte de su reinado, cuando todo estaba en confusión. Su familia era, al parecer de 2Sa 21:1, 2Sa 21,4-6, implicado en el hecho. Es obvio que la nación había tolerado la acción de Saúl, y durante algunos años posteriores a su muerte no hubo conciencia en el pueblo con respecto a este gran pecado. Fue con el propósito de despertar la conciencia pública y dar ocasión para recordar este pecado que se permitió que surgiera la hambruna. Aunque el hambre fue por causas naturales, Dios la usó para este fin moral especial. Hay una tendencia en las naciones especialmente a no tener en cuenta sus pecados, y los individuos también están expuestos al mismo peligro. El apresuramiento ansioso de los asuntos y la absorción de energía en nuevas líneas desvían la atención del carácter moral de los actos. Los pecados olvidados de los hombres son innumerables. Pero Dios no olvida, y de vez en cuando surgen acontecimientos —calamidades, problemas personales y consecuencias desagradables de hechos anteriores— que son prácticamente llamadas de Dios para que recordemos nuestras transgresiones. El profeta ya no proclama, pero Dios llega a la conciencia de múltiples maneras, ya muchas almas tranquilas les llegarán algún día las palabras: «Hijo, acuérdate».
II. LA CONEXIÓN ENTRE MORAL Y FÍSICO strong> MALDAD. La mención del hambre en la tierra y el pecado público del difunto rey como relacionados entre sí, establece en este caso, con la autoridad de Dios, la estrecha conexión entre el mal moral y el físico. Si las hambrunas no surgen donde no hay un mal moral especial del que sean castigos o recordatorios, no es la cuestión, y no hace ninguna diferencia al hecho en este caso. Dios quería que su pueblo supiera que sus pecados pasados ahora estaban dando fruto en forma física. Tampoco hay nada realmente maravilloso o excepcional en la verdad aquí establecida. Para el hombre, el mal físico es, en su conjunto, fruto del pecado. La naturaleza moral del hombre está en contacto con el orden físico por medio de un vehículo material, y como su naturaleza moral es suprema y no puede sino afectar, por su deterioro y mala dirección, al vehículo por el cual actúa, así el menor debe ser desordenado por el desorden de los mayores. Las miserias de la vida humana no habrían llegado si el hombre hubiera conservado su primer estado. Todas nuestras dolorosas luchas en el comercio y la guerra, nuestras enfermedades y pobreza, son el resultado de un corazón que no es el corazón de Dios. Que Sodoma cayera bajo el fuego, que Faraón fuera arrastrado al mar, que Jerusalén fuera hollada, no eran más que hechos físicos consecuentes con el pecado, audaces y llamativos, pero no diferentes en esencia de la conexión general entre pecado y sufrimiento. Por lo tanto, la misión de Cristo de hacer que el entorno físico del hombre sea para siempre útil y no perjudicial para él, haciendo perfecta su naturaleza moral y, por lo tanto, toda su naturaleza en perfecto ajuste a todo lo que es.
III. EL DEBER DE BUSCAR FUERA EL ELEMENTOS MORALES CONECTADOS CON NUESTROS FÍSICOS PROBLEMAS. El hambre era una realidad en la experiencia de todos; pero era la voluntad de Dios que el pueblo notara su conexión con el pecado nacional. Deben considerar sus orientaciones espirituales; deben asociar sus dificultades con conductas anteriores. Como regla, hay una indisposición para hacer esto. Se hace referencia a la ley física, el destino, el azar, casi cualquier cosa, como ocasión o causa de las dificultades y sufrimientos presentes, más que como pecado personal. Por supuesto, el pecado individual no es causa de grandes calamidades públicas, y tampoco inmediatamente de sufrimientos privados. Sin embargo, deberíamos, como cuestión de pensamiento rígido, rastrear los problemas físicos del mundo, en la medida en que el hombre sufre, hasta la causa moral. En las naciones, los problemas se refieren a la inquietud de otras naciones, oa la ignorancia de la economía política, o de las leyes sanitarias, o al comercio decadente; pero debemos ir más profundo, y ver qué orgullo, arrogancia y tono desafiante pueden haber hecho para inflamar a otras naciones, y qué negligencia pecaminosa al gastar dinero en guerras en lugar de en la instrucción de la gente. En la vida personal debemos buscar y ver hasta qué punto las fallas en los negocios, en la salud y en la empresa están conectadas con la violación persistente de algunas de las leyes principales que Dios ha dado para nuestra guía.
IV . FALTA PISTAS PARA LA SOLUCIÓN DE DIFICULTADES. Hay dificultades evidentes relacionadas con esta narración que presionan al lector común de inmediato. Tanto la demanda de siete vidas como el ceder a la demanda nos dejan perplejos. La presión de una hambruna sobre todo un pueblo, y el uso de esa hambruna con fines de castigo por un pecado de años pasados, no disminuyen la perplejidad. Aparte de esta narración, no sabemos nada de ningún acto realizado por Saúl hacia los gabaonitas. Ahora bien, si en lugar de esta declaración abrupta de la existencia de un pecado nacional, y de la retribución por ello en la terrible forma de siete muertes, se nos hablara de las circunstancias precisas bajo las cuales Saúl violó el pacto nacional de Jos 9:15-17, entonces deberíamos ver ciertamente la sabiduría y conveniencia de la hambruna para despertar la conciencia nacional, y la justicia de la terrible retribución sobre la familia de Saúl. La pista que falta aquí debido a lo incompleto de la historia no es más que un ejemplo de lo que ocurre constantemente. En la Biblia hay muchos hechos que sin duda perderían toda su extrañeza y aparentes discrepancias y dificultades morales si supiéramos los detalles que no están registrados. Los historiadores se guían por este recuerdo de pistas perdidas en su estimación de hombres y personajes. En nuestro juicio sobre la conducta a menudo fallamos o estamos en suspenso porque falta una pista sobre algún rasgo extraño. Especialmente en la actualidad nos falta la clave de muchos eventos en el gobierno de Dios. Cuando sepamos más perfectamente, veremos que ser justo es ahora desconcertante y, como regla, podemos decir que nuestra ignorancia de los hechos ocultos debe contar en nuestros juicios sobre la verdad revelada tanto como nuestro conocimiento.
V. DIOS TIENE EN RESERVA AGENCIAS POR TRAER EL HECHO DE PECADO strong> RECTO CASA A LA CONCIENCIA. El hambre despertó la conciencia. Los hombres de Gabaón fueron los agentes de Dios al traer todos los hechos a la conciencia de la nación. La confusión y el cambio de gobierno en los últimos días de Saúl y los primeros años de David, antes de que saliera de Hebrón para ser rey sobre todo el pueblo, explicarán por qué los gabaonitas no presionaron antes. Aunque el pecado era tan grave, a cualquiera que reflexionara sobre él de vez en cuando le debe haber parecido que estaba pasando de largo, y que no había ningún medio a mano para poner al nuevo rey cara a cara con el mal cometido. Pero en la Razón apropiada, Dios encontró los medios para llamar a los gabaonitas a declarar los hechos completos y llevar el pecado a la conciencia nacional. Probaron lo que la hambruna solo indicaba. De acuerdo con las Escrituras, todo pecado debe ser llevado al pecador. El tiempo puede pasar, y puede parecer que faltan los medios para hacerlo; pero el universo es de Dios, y tiene en reserva agentes por los cuales los culpables serán descubiertos y las pretensiones de una ley violada serán vindicadas (Ecc 11: 9).
VI. EL PRINCIPIO DE RETRIBUCIÓN EN ASUNTOS HUMANOS. La acusación de los gabaonitas contra la casa de Saúl fue que él, contrariamente al pacto solemne con Israel, había matado cruelmente a sus compatriotas, y la demanda era que por esta perversa violación de un tratado se debían confiscar las vidas de sus hijos. Aquí había una apariencia de dificultad para los hijos; pero, si tuviéramos la pista que faltaba, probablemente parecería que eran partes en el hecho. La escritura, sin embargo, era nacional, siendo realizada por el representante de la nación; y, siguiendo la costumbre de la época en tales asuntos, los gabaonitas exigieron que se sacrificaran las vidas de los representantes de la nación de esa fecha. El principio era el de lex talionis—«»ojo por ojo».» No estamos llamados a pronunciar un juicio severo sobre su demanda. Sin embargo, puede decirse, como atenuante, que si Saúl y su familia fueron los verdaderos asesinos de los gabaonitas, no hubo más error en su ejecución que en la ejecución de cualquier asesino moderno. El principio sobre el que procedía la demanda era el de todo derecho penal en relación con la vida humana. La Ley de Moisés se basó en ella. «»Ojo por ojo»» (Éxodo 21:24) no es más que una declaración del principio que recorre todas las leyes mosaicas ( cf. Le Jos 24,17-22). Buey por buey, oveja por oveja, vida por vida: esta era la forma de la antigua jurisprudencia. Es también, en la medida en que las circunstancias lo permitan, el principio del derecho moderno y del castigo moderno. Según el crimen de un hombre así es su castigo. Entre nosotros la pérdida de la libertad es la forma que adopta el castigo, pero su grado depende del grado del delito. La proporción se mantiene a la vista en cada oración. Las palabras de nuestro Salvador (Mat 5:38, Mat 5: 39) no pretenden dejar de lado la administración de justicia por parte del Estado, sino indicar que el sentimiento personal de sus seguidores no es el de ser vengativo. En el reino espiritual todos son hermanos amados, y el amor debe ser el sentimiento dominante. Moisés estaba hablando de lo que debían hacer los «»jueces», administradores de las leyes públicas del estado (Dt 19:16-21), y en el cumplimiento del deber oficial debían ser imparciales, y no compasivos ni tacaños. Cristo habla de lo que sus seguidores individuales deben hacer y ser en sus relaciones personales con los hermanos en el nuevo reino espiritual; no deben imaginar, con los fariseos, que un principio de acción diseñado para los «»jueces»» en un estado debe trasladarse a sus relaciones privadas en su reino. Moisés distingue entre la ejecución rígida de la justicia sobre el crimen y el aprecio individual de sentimientos tiernos y lastimosos (Dt 19,16-21 ; cf. Ex 22:21-27). Las reglas para un estado no deben confundirse con las reglas para la vida individual.
VII. EL DEBIDO MANTENIMIENTO DE NACIONAL HONRA. El honor de Israel estaba en juego en la hazaña de Saúl. Los reyes comprometen a la nación. David se dio cuenta rápidamente de que el mal hecho al violar cruelmente un tratado nacional debe ser expiado. Aparte de la forma de expiación en este caso, el principio reconocido es el más importante. Cuando las naciones pierden la fe en las naciones, los problemas deben presentarse en forma terrible. La palabra de una nación debe ser sagrada, y en relación con los más débiles y bárbaros como con los más poderosos y civilizados. Los métodos adoptados para defender el honor nacional variarán según las concepciones de lo que es ese honor. Mantener la fe, ser cortés y considerado con los débiles, no permitir concesiones injustas a los grandes porque son grandes, y promover la paz y la justicia en todas las relaciones: esto es en lo que reside el honor. No hay verdadera gloria, ni mantenimiento del honor, en crear guerras, en meros triunfos militares, o en jactarse de grandeza.
VIII. EL SAGRADO DE PROMESAS HECHO POR RELIGIOSOS HOMBRES. Las promesas hechas a los gabaonitas en los días de Josué diferían de todos los compromisos contraídos por otras personas, en que eran las promesas de la raza escogida, cuya conducta hacia los demás se basaba en principios superiores. David sintió de inmediato que sería impactante permitir que los hombres paganos imaginaran que los siervos del pacto que guardan a Dios podrían romper sus votos. La posesión de carácter religioso o la adopción de profesiones religiosas confiere un carácter sagrado especial a nuestros compromisos. No es maravilloso si alguien que no cree en una moralidad eterna fácilmente deja de lado lo que otros consideran compromisos vinculantes; y un hombre de mundo descuidado, cuya religión es sólo un nombre, puede no despertar sorpresa si a veces viola su palabra o comete una acción mezquina. Pero ser un seguidor de Cristo le da una santidad inusual a todo en la vida. El Apóstol Pedro ha sugerido «»qué clase de personas»» debemos ser en virtud de nuestra santa profesión, y el mismo Señor espera de sus seguidores más de lo que se puede esperar de los demás (Mateo 5:43-48). No debemos olvidar que podemos comprometer el honor de nuestro Señor en nuestras palabras y hechos.
IX. EL CONFLICTO DE OBLIGACIONES PÚBLICAS CON PARTICIPACIONES PRIVADAS. David, actuando según la luz y uso de la época, se sintió obligado a entregar los miembros masculinos de la casa de Saúl; pero había hecho una promesa personal a Jonatán (1Sa 20:14 17; 1Sa 23:16-18) para perdonar a los miembros de su casa, y había tomado especialmente a Mefi-boset bajo su cuidado por amor a su padre. He aquí, pues, un conflicto de obligaciones contrapuestas. La solución era obvia. Había cumplido su promesa y no había cortado la casa de Saúl al ascender al trono, como solían hacer los reyes con demasiada frecuencia con las familias de los rivales. Si los entregó ahora no fue un acto personal, sino un acto en la administración de la ley. Pero, además, parece haber considerado que el juramento a Jonatán se relacionaba con sus propios descendientes inmediatos, y por lo tanto perdonó a Mefiboset para cumplir su promesa real mientras reconocía el pecado de Saúl. Los gobernantes están obligados a ser fieles a las obligaciones nacionales, aunque a costa de mucho sentimiento, ya veces se requerirá algo más que mera casuística para ser fieles a los sentimientos y obligaciones privados mientras cumplen deberes públicos. El yo nunca debe ser degradado en los asuntos públicos. Si en la nación o la Iglesia los gobernantes no pueden cumplir concienzudamente las obligaciones involucradas en el cargo, la alternativa adecuada es dejar vacante el cargo.
X. EL HONRA DEBIDO A MORTAL RESTOS. La conducta de Rizpa al mantener alejadas de los cadáveres aves y animales de presa, y la de David al recoger los huesos y colocar los restos de Saúl y Jonatán en el lugar de sepultura de su familia, fue digna de su carácter; indicaba un sentimiento refinado, una reverencia por los muertos, un sentido profundo de la santidad de todo lo que pertenece a la vida humana y al destino humano. Los restos mortales de amigos y enemigos sugieren conmovedoramente la grandeza y la pequeñez del hombre, de su accidentada suerte en la tierra, y la extraña experiencia desconocida en la que entra su naturaleza superior mientras sus restos perecederos permanecen con nosotros.
2Sa 21:15-22
La dificultad de establecer el reino de Dios en el mundo.
Los hechos son:
1. En una de sus guerras con los filisteos, David se desmaya en un conflicto personal con un gigante, y es socorrido por la intervención de Abisai.
2. Al observar el debilitamiento de las fuerzas del rey, su pueblo desaprueba que salga con ellos a la batalla, no sea que por el fracaso personal sea un medio de desánimo general.
3. En cada una de las tres ocasiones subsiguientes de batalla, un gigante filisteo es asesinado respectivamente por Sibbechai, Elhanan y Jonathan hijo de Simea. No importa a qué período preciso de la vida de David pertenecieron las batallas con los filisteos. La primera impresión al leer la narración y, al mismo tiempo, recordar la promesa de que Israel había de someter y conservar la tierra, es lo tedioso del proceso mediante el cual se efectuó la completa subyugación de los paganos, y la imperfección del resultado. incluso en este período tardío de la historia nacional. Israel siempre había representado los principios de la religión verdadera en contra de la idolatría, y el objetivo especial de las guerras de David era hacer que la causa que él representaba triunfara sobre todos los enemigos, y así establecer la teocracia sobre una base duradera. Las dificultades para lograr el fin a la vista son sugeridas por la necesidad de estos conflictos sucesivos con un enemigo muy activo y obstinado. En líneas generales, tenemos aquí una analogía con la obra que la Iglesia cristiana tiene entre manos y las dificultades que acompañan su pronta y completa realización. Las dificultades que acompañan la subyugación de todas las fuerzas opuestas al reino de Cristo, y así establecer permanentemente un reino de justicia en la tierra, pueden indicarse como sigue.
I. EXISTE EXISTE UNA AMPLIA Y TENACIOSA PREOCUPACIÓN POR EL MAL. Los filisteos eran un pueblo numeroso, repartidos en una considerable extensión de territorio, audaces, decididos, poderosos y, por lo tanto, muy tenaces con sus posesiones y con su influencia local. No siempre esperaron a ser subyugados, sino que se activaron en sus asaltos al reino ordenado por Dios. En comparación con ellos, los israelitas no eran tan resistentes, tan desesperados en la lucha y tan fuertemente influenciados por el pensamiento de la antigua preeminencia. No es sorprendente que el conflicto se prolongue durante largos y fatigosos años. ¿Y no hay aquí alguna semejanza con los hechos modernos? La tierra está preocupada por las fuerzas del mal: numerosas, fuertes, tenaces. El poder del pecado se ha apoderado de toda forma de actividad humana y ha entrado en todas las ramificaciones públicas y privadas de la vida. Nuestros predicadores en el país y los misioneros en el extranjero tienen que enfrentar males envejecidos por la edad, pero fuertes con el vigor de la juventud. Nada es más conspicuo para los obreros cristianos que las terribles garras con que el pecado se apodera del alma humana para impedir la entronización allí del Rey de justicia.
II. HAY SON MUCHAS IMPERFECCIONES HEREDADAS CON EL TRABAJO NOSOTROS TENEMOS QUE HACER. El pueblo de David no había sido tan leal a Dios como lo requería de Israel la gran Ley establecida para su guía; y gran parte de esta imperfección de carácter fue una herencia de las generaciones que tampoco habían cumplido las condiciones morales de conquista establecidas por el gran legislador (Deu 28 :1, Dt 28:7-10, Dt 28:15, Dt 28:25). Debido a que el Israel del pasado no había sido completamente fiel, el Israel de la época de David encontró muchas conquistas sin lograr. El fracaso en el carácter moral aseguró a la posteridad una herencia de dificultad y dolor. La obra que podría haber llevado a cabo un pueblo enteramente justo permanece inconclusa, con las dificultades adicionales creadas por la infidelidad. Desafortunadamente, la Iglesia cristiana ha seguido demasiado de cerca el ejemplo del antiguo Israel. Ha habido, en épocas pasadas, a veces una desviación de los principios establecidos por Cristo para la expulsión del pecado y la subyugación del mundo a sí mismo, ya veces una aplicación muy ineficiente de sus instrucciones. En lugar de pura verdad, amor, fe, santidad de vida, oración y unidad de espíritu, ha habido una mezcla de la verdad con los errores humanos y una manifestación de un espíritu mundano que sirve al tiempo. Esta era hereda no solo el honor de someter al mundo a Cristo, sino también los resultados de la obra imperfecta realizada en días pasados. Nuestro propio espíritu no es tan puro y apto como hubiera sido de otro modo; hay empresas inconclusas al alcance de la mano, y el prejuicio creado por los pecados y errores de la Iglesia tiene que ser superado además del poder ordinario del pecado.
III. EXISTEN EXISTEN OCASIONALMENTE PRESENTES FORMAS GIGANTES DE MAL QUE, ADEMÁS SER ACTIVO CAUSA strong>, TIENDEN TAMBIÉN INDIRECTAMENTE A AVERGONZAR AQUELLOS QUIENES OPONEN ELLOS. Los gigantes filisteos no sólo tenían fuertes brazos con los que matar, sino que sus proporciones, impactantes en los sentidos de los hombres, tenían el efecto de hacer menos accesibles los medios existentes de resistencia y ataque. Las formas gigantes excitan el miedo y despiertan la desconfianza en uno mismo. La influencia indirecta sobre los hombres buenos de grandes males es útil para la perpetuación de esos males. Las monstruosas formas de idolatría en vastas poblaciones, la magnitud de la influencia de Mahoma, el terrible dominio de la intemperancia sobre las multitudes, y la grandeza del mal como un todo en el mundo, cuando se miran con ojos ordinarios, provocan de inmediato un cambio temporal. parálisis de la energía. Muchos corazones valientes se desmayan al contemplar las terribles formas del mal que afligen al mundo. El Apóstol Pablo sintió esto cuando les recordó a sus amigos que se «vistieran de toda la armadura de Dios» (Efesios 6:11-13), viendo que tenían que luchar con «principados y potestades».
IV. LA VARIABLE strong> CARÁCTER DE PROFESIÓN CRISTIANOS NOCIVO AFECTOS EL PROGRESO DE SU EMPRESA. Hubo un día en que David, fresco, joven, puro, lleno de fe y valor, sin pensar en sí mismo, pudo enfrentar y matar tranquilamente a un gigante (1Sa 17:39 47). Pero David, al pasar el meridiano de la vida, consciente de que sus poderes fallaban y, además, no estaba libre del recuerdo de las tristes partidas de su Dios, no pudo realizar hazañas como las de antaño, e incluso necesitaba el socorro de otro en el campo. Un cuadro verdadero es este de muchos en la guerra cristiana. No conservan todo el vigor anterior. La frescura y el poder de la piedad fallan. Si cada cristiano creciera en fuerza espiritual desde el principio hasta el final, si las fuerzas espirituales en nuestra vida religiosa cobraran impulso a medida que vivamos, y ninguna se debilitara, ¡en qué poderoso ejército se convertiría la Iglesia! La dificultad de someter el mundo a Cristo radica mucho en la variabilidad de la fuerza espiritual de quienes forman la Iglesia. Muchos son débiles que deberían ser fuertes.
V. EL NEGATIVO INFLUENCIA DE LÍDERES ESTÁ EXTENDIDO. Los amigos de David fueron sabios al desear que no saliera a la batalla. El efecto negativo de su debilidad sería una gran ventaja positiva para los filisteos. Si ya no pudiera inspirar positivamente con su coraje y hazañas, esa misma circunstancia iría en contra de la causa que él y ellos tenían en el corazón. Los líderes tienen un gran poder en virtud de su posición; y cuando, por cualquier falta de carácter, o sabiduría, o conocimiento, cualquier ineptitud para las circunstancias especiales del tiempo, desalientan a los que esperan ejemplo y guía, realmente, por tal negación del bien, añaden dificultades a la situación. , e involuntariamente fortalecen la posición del mal en el mundo. Sería un estudio instructivo rastrear en la historia la conexión del lento progreso del cristianismo con la influencia negativa de sus líderes.
HOMILÍAS DE B. DALE
2 Samuel 21:1-14
( Gabaón, Gabaa.)
Hambre.
«»Y hubo hambre en los días de David tres años, año tras año»» (2Sa 21:1). [Resumen de la parte restante (o apéndice) de este libro:
1. La hambruna.
2. Actos victoriosos en guerras con los filisteos (2Sa 21:15-22).
3. el cántico de acción de gracias de David (mirando hacia atrás); 2 Samuel 22:1-51
4. 2 Samuel Sus últimas palabras proféticas (mirando hacia adelante); 2 Samuel 23:1-7. Estas dos producciones líricas y proféticas de David, fruto espiritual más maduro de su vida, constituyen una digna conclusión de su reinado (Keil).
5. Lista de sus héroes (formando, con 2, un marco histórico para 3 y 4); 2 Samuel 23:8-39.
6. La pestilencia (con el hambre, «»dos castigos divinos infligidos a Israel, con la expiación de los pecados que los ocasionaron»»); 2Sa 24:1-25.] Esta hambruna ocurrió después de que Mefiboset fuera llevado a Jerusalén (2Sa 24:7; 2Sa 9:1-13.) ; y, quizás, unos diecisiete años después de la muerte de Saúl (2Sa 4:4; 2 Samuel 9:12). Se menciona aquí «como una ilustración práctica, por un lado, de la manera en que Jehová visitó la casa de Saúl, incluso después de la muerte del mismo Saúl, un crimen que había cometido él; y, por otra parte, de la forma en que, aun en un caso como éste, cuando David se había visto obligado a sacrificar a los descendientes de Saúl para expiar la culpa de su padre, mostró su ternura hacia él mediante el honroso entierro de sus huesos.»» Después de una larga prosperidad y abundancia vino la adversidad y la indigencia. ¡Nada de lluvia «del cielo»» (2Sa 24:10) durante tres años consecutivos! Qué escena de angustia general, intensa y creciente debe haber sido presenciada (Gen 12:10; Gén 26:1; Gén 47:13; Rth 1:1; 1Re 18:5; 2Re 6:25; 2Re 25:5; Jer 14,1-10; Hch 11,28). Tampoco ha sido desconocido en los tiempos modernos. Considérelo (con las circunstancias correspondientes) como—
I. LLAMANDO PARA ESPECIAL CONSULTA. «»Y David buscó el rostro de Jehová»» (2Sa 24:1), equivalente a «»consultó a Jehová»» (2Sa 5:19), por medio del Urim y Tumim a través del sumo sacerdote (el último caso registrado de este método para determinar la voluntad Divina, en adelante más plenamente revelado a través de los profetas); alentada por el grito de angustia, especialmente entre «»los más pobres de la gente de la tierra»» (2Re 24,14), el a quien el hambre oprimía con peculiar severidad.
1. La miseria de los pobres y afligidos produce en todo gobernante fiel y en todo hombre recto un sentimiento de compasión y de inquieta preocupación
2. Las calamidades físicas a menudo se deben a causas morales; siguen la desobediencia humana a las leyes morales; estando en algunos casos manifiestamente conectado con tal desobediencia (como cuando el hambre sigue a guerras devastadoras, negligencia agrícola, etc.), en otros, sin embargo, no directa y aparentemente tan conectado. Esta conexión es evidente
(1) a partir de las convicciones comunes de los hombres que instintivamente asocian la calamidad con el crimen;
(2) de las sencillas enseñanzas de las Escrituras (Dt 28:15, Deu 28:23, Dt 28:24; Eze 14:21); y
(3) del gobierno moral del Dios vivo y personal, en el que todas las cosas están ordenadas con vistas a fines morales.
3. Estas causas deben ser diligentemente buscadas, por los medios apropiados —observación, consideración, oración— a fin de eliminarlas. «No es superstición, sino más bien la más alta piedad y la más alta filosofía, lo que lleva a un pueblo, bajo una visitación como la del hambre, a volverse a Jehová, diciendo: ‘Muéstranos por qué contiendes con nosotros'» ( W. M. Taylor). «»Busquemos y probemos nuestros caminos,» etc. (Lam 3:40; 1Sa 4:3).
II. CONDUCIENDO A DESCUBRIMIENTO INESPERADO . «Y Jehová dijo (a través del oráculo): Acerca de Saúl y de la casa culpable de sangre, porque mató a los gabaoniros». , y puesta ante la conciencia nacional, vivificada en su sensibilidad por la experiencia de la aflicción. «»David debe haber gobernado hasta ahora de una manera muy irreprochable para que sea necesario ir más atrás para encontrar la causa de la calamidad»» (Ewald).
1. Su iniquidad fue grande. Se intentó exterminar (consumir y destruir, 2Sa 24:5) a un pueblo pobre, dependiente e indefenso; de los habitantes originales de los laudes (2Sa 24:2; Jos 9:3-27), perdonado por juramento solemne, dedicado al servicio del santuario (ahora en Gabaón), por más de cuatrocientos años habitando pacíficamente entre «»los hijos de Israel y Judá «» (Josué 9:17; 2Sa 4:3), profesando la misma fe, y sin culpabilidad; muchos de ellos asesinados despiadadamente, otros huyendo.
2. Sus efectos todavía se sintieron por los «»cortadores de madera y sacadores de agua»» (Nethinim, siervos), que sobrevivieron, en amarga pena, odio popular, servidumbre más pesada . Sus gritos «»entraron en los oídos del Señor de Sabaoth»» (Santiago 5:4).
3 «»Él convierte la tierra fértil en pantano salado, (Sal 107:34.)
III. IMPLICATIVO IMPORTANTE PRINCIPIOS; no sólo que el pecado y el crimen son seguidos por el castigo divino, y los agravios de los pobres y necesitados vengados (1Sa 30:15-17), sino también que los hombres son tratados por Dios (a modo de castigo) como comunidades, así como almas separadas (Eze 18:2-4).
1. La culpabilidad en que incurren los individuos es participada por la nación a la que pertenecen cuando su maldad es confabulada, aprovechada y no repudiada; y especialmente cuando el malhechor es su representante reconocido.
2. Infligir sufrimiento a toda una nación, a causa de los pecados de una o más personas en ella, a menudo es necesario para la vindicación de la justicia pública, la reparación del mal y el bienestar general.
3. Aunque una nación puede estar exenta por un tiempo, mediante la paciencia de Dios, del castigo debido al pecado, no escapa del todo, sino que ciertamente es llamada a rendir cuentas en este mundo. «»Las naciones como naciones no tendrán existencia en otro mundo, y por lo tanto. deben buscar retribución en esto»» (Wordsworth). «»Puedo percibir en la historia un reconocimiento de la continuación de la vida de una nación, de sus obligaciones, de sus pecados de edad en edad. Toda la moralidad nacional, es más, el significado y la posibilidad de la historia, depende de esta verdad, cuyo sentido es, me temo, muy débil en nuestros días»» (Maurice). ““El tiempo no desgasta la culpa del pecado, ni podemos construir esperanzas de impunidad sobre la demora de los juicios”” (Matthew Henry).
IV. EVOCACIÓN RECONOCIDA OBLIGACIÓN. «»Y el rey llamó a los gabaonitas, y les dijo… ¿Qué haré por vosotros? ¿y con qué haré yo la expiación [expiación, satisfacción, medio de reconciliación], para que bendijáis [y no maldigáis más] la heredad de Jehová?»» (2Sa 24:2, 2Sa 24:3); «»Lo que decís, lo haré por vosotros»» (2Sa 24:5). Aunque reconoció el mal nacional, también reconoció la obligación nacional y expresó su propósito:
1. Para reparar su agravio, satisfacer su reclamo de justicia, y obtener su favor e intercesión.
2. Para respetar la justicia de Dios (por quien su causa fue mantenida manifiestamente), para que la oración pudiera ser escuchada y el hambre fuera quitada. A menos que se haga lo correcto, la oración es vana (Sal 66:18).
3 . Y hacer cuanto sea posible y necesario para estos fines. «La tierra debe expiar el agravio del rey. Esto tiene sus raíces en la idea de la solidaridad del pueblo, y el rey teocrático como representante del pueblo de Dios, de donde viene la solidaridad de culpa entre el rey y el pueblo»» (Erdmann). David actuó aquí sabiamente y con un espíritu teocrático.
V. REQUERIR SUFICIENTE SATISFACCIÓN . (2Sa 24:7-9.) La expiación se hizo con la crucifixión de los dos hijos de Rizpa y los cinco hijos de Merab (hebreo, Mical), «»la que dio a luz a Adriel»,» según la demanda y por «»las manos de los gabaonitas»» (v. 9), bajo la autoridad y sanción del rey (y sin duda con la aprobación de la nación). La demanda:
1. Podría estar satisfecho con nada menos que esto. «»No tendremos plata ni oro,» etc. (2Sa 24:4); ninguna compensación privada podría expiar tal crimen público y pecado deliberado «»delante del Señor».»
2. De acuerdo con los requisitos de la Ley(Gen 9:5, Gén 9,6; Núm 35,31); o al menos con la costumbre de la venganza de sangre y las ideas de justicia entonces predominantes. Si (como es probable, 2Sa 24:1) las manos de los hijos de Saúl estaban manchadas de sangre, la Ley exigía su muerte; si eran personalmente inocentes, sufrían de su relación íntima con el asesino, como un «»sacrificio vicario»» y en beneficio de la nación. ““Para entender este procedimiento, debemos tener en cuenta las antiguas ideas orientales de la solidaridad de la familia, la estricta represalia y la venganza de sangre, ideas que, con alguna limitación, permanecieron vigentes en la legislación del antiguo pacto”” (Kurtz ).
3. Estaba restringida por la consideración misericordiosa por la fidelidad seguramente inocente y firme a un compromiso solemne. «»Y el rey perdonó a Mefi-boset,»», etc. (2Sa 24:7). «» Las oscuridades de esta narrativa probablemente nunca se aclaren por completo. Sin embargo, una cosa es cierta: estos siete descendientes de Saúl no eran pretendientes a la corona; y no se puede sospechar que David haya aprovechado tal oportunidad para quitarlos del camino. Tampoco se debe suponer que David entregó inocentes contra la Ley (Dt 24,16). Fueron, pues, entregados a los vengadores de la sangre y castigados con la muerte, no por los crímenes de Saúl, sino por los asesinatos que ellos mismos, con la connivencia de Saúl, habían cometido contra los gabaonitas, y por los cuales había permanecido impune»» (Jahn, ‘Heb. Com.,’ 32.).
VI. CONCEDER SALUDABLE strong> INSTRUCCIÓN (se considere que las víctimas han tomado parte en el hecho o no). «»Desde el punto de vista del pueblo, la ejecución de los hijos de Saúl (que no fueron acusados de ser cómplices personales del crimen de su padre) fue un acto de retribución judicial ; pero este aspecto de la transacción fue sólo una «adaptación» a las ideas corrientes de la época. Visto en su carácter esencial como sancionado por Dios, fue un acto didáctico, diseñado para enseñar la culpa del pecado»» (Kirkpatrick); para producir arrepentimiento, y prevenir su recurrencia. Aquel melancólico espectáculo de una crucifixión séptuple «»en el monte delante de Jehová»» en «»Gabaa de Saúl»» (1Sa 10:5 ; 1Sa 22:6), declaró:
1. La excesiva culpabilidad del celo injusto, de la desenfrenada violación de las promesas sagradas, del injusto arrebato de la vida humana. «Aprendamos aquí el peligro de jugar con juramentos y compromisos solemnes. Habían transcurrido cuatrocientos años desde el tratado hecho con los gabaonitas; y, sin embargo, a la vista de Dios era tan sagrado como siempre; de modo que el que se atreviera a infringirla traía un juicio severo sobre toda la nación»» (Lindsay).
2. La inevitable, rigurosa e imparcial ejecución de la justicia Divina. Los príncipes no están por encima de su corrección, ni los siervos por debajo de su protección.
3. Las consecuencias de largo alcance de la transgresión; a los hijos y los hijos de los hijos del transgresor. «»La intención evidente de Dios al ordenar la muerte de tantos de la familia de Saúl»» (que, sin embargo, no se declara expresamente) «»era dar testimonio público del aborrecimiento de la perfidia y la crueldad de Saúl, y golpear en el corazones de sus sucesores en el trono un saludable temor de cometer ofensas similares. La muerte de estas siete personas, por lo tanto, no debe considerarse como un castigo infligido a ellos por ofensas personales, aunque pudieran tener parte en la persecución de los gabaonitas por parte de su padre, sino un acto ordenado por Dios en virtud de su soberano. derechos sobre la vida de todos los hombres, para enseñar a los príncipes la moderación y la equidad, y para prevenir la perpetración de enormes crímenes, que son incompatibles con el bienestar del gobierno civil, así como incompatibles con los principios de la verdadera religión»» (Chandler).
VII. SEGUIDO POR MISERICORDIOSO LIBERACIÓN. «»Y después de eso [la expiación] se rogó a Dios por la tierra»» (2Sa 24:14). «»El pecado olvidado hace mucho tiempo había sido recordado y reconocido y expiado; se había rendido homenaje a la justicia; el mal de la infidelidad había sido expuesto; el honor de la nación había sido depurado de sucias manchas; se había demostrado que ni los reyes ni los príncipes pueden hacer el mal con impunidad; el cariño maternal se había mostrado conmovedoramente; se había cumplido un deber olvidado hacía mucho tiempo; un noble ejemplo había dado sus frutos; y después de eso se rogó a Dios por la tierra. Los cielos generosos derramaron sus lluvias, la vida lánguida del campo y de la viña revivió, y la tierra se vistió de belleza y volvió a rebosar de fecundidad. Había una prueba más de la verdad eterna, ‘La justicia exalta a una nación'»» (C. Vince).—D.
2Sa 21:2
(GABAÓN .)
Celo injusto.
«»Y Saúl procuró matarlos en su celo a los hijos de Israel y de Judá.» «No se sabe con certeza cuándo se hizo su intento; posiblemente poco después de haber perdonado a Amalek (y para enmendarlo); o en el momento de su masacre de los sacerdotes en Nob (donde los gabaonitas entonces ayudaron a los levitas, antes de que se trasladara el altar y el tabernáculo a Gabaón); más probablemente en el momento de su expulsión de los nigromantes y adivinos (1Sa 28:3); siendo «uno de esos actos de celo apasionado en los que pretendía ahogar los remordimientos de sus últimos años.» Su celo (como el de otros en épocas posteriores) fue:
1. Religioso y patriótico en intención y profesión; para limpiar la tierra del remanente de los paganos (Dt 7:2, Dt 7,24), para honrar a Dios, en beneficio de su pueblo. Las buenas intenciones no son suficientes para constituir buenas acciones.
2. Ciego y obstinado, «»no según ciencia»» (Rom 10:2; Hch 26:9).
3. Irreverente e impío; en violación de un pacto solemne en nombre de Dios, y contra los que estaban consagrados a su servicio. Sus ministros más humildes deben ser respetados.
4. injusto y desagradecido; porque no habían hecho mal, sino que habían hecho un servicio útil.
5. Orgulloso. y tiránico; mirándolos con desprecio, y aprovechándose de su indefensión (1Sa 22:6-19).
6. Cruel y asesino.
7. Egoísta y codicioso; apropiarse del botín a su familia y adherentes.
8. Popular y aceptable. El pueblo nunca perdonó la manera astuta en la que originalmente habían sido inducidos a perdonar sus vidas, los miraron con recelo y disgusto, y simpatizaron fácilmente con el ataque de Saúl contra ellos (como no lo hicieron en el caso de los sacerdotes en Nob), y consintió en compartir el botín.
9. Restringido y sin éxito. Algunos sobrevivieron. Es raro que los perseguidores sean capaces de hacer todo lo que se esfuerzan por hacer.
10. Infeccioso y desastroso, en su influencia sobre su familia y la nación.—D.
2Sa 21:8-14
(Gabaa.)
Rizpá.
«»Y Rizpa, hija de Aia, tomó cilicio», etc. (v. 10; 2Sa 3:7 ). Los días de la cosecha habían llegado; pero no los frutos de la cosecha. El cielo era de bronce, y la tierra de hierro (Dt 28:23). La miseria del hambre fue acompañada por una sensación de ira divina a causa del pecado. La culpa de la sangre estaba sobre la tierra, y especialmente sobre «»la casa de Saúl»,» por la destrucción de los gabaonitas. Nada satisfaría la demanda de los afligidos siervos de Israel, o (como se creía) restauraría el favor Divino, excepto la muerte de siete hombres de la familia de Saúl (Joh 11:50). Estos, pues, dos de ellos hijos de Rizpa, fueron presos y crucificados (Núm 25,4) en una vez en la colina delante de Jehová, y sus restos quedaron sin sepultar, presa de aves y bestias voraces. Y en su dolor y cariño maternales, extendiendo tela de saco en el suelo pedregoso (ya sea para su cama o como una tosca tienda para cobijarse), los miraba allí, bajo el sol abrasador de día y la lluvia torrencial. rocíos por la noche, y los protegió de las molestias hasta que recibieron un entierro honorable. “Se les tuvo por malditos e indignos de sepultura de perros; pero ella no los echaría de su corazón. Cuanto más los evitaban los demás, más se aferraba a ellos; y cuanto más profunda es la desgracia, más profunda es su compasión». Observe—
I. HER ESPECIAL DESEO Y OBJETIVO; porque fue más que un instinto de afecto natural lo que la impulsó a mirar cerca de los muertos. En cuanto a su condición de insepultos como de ignominia (Sal 79:2), y tal vez como, de alguna manera, afectando su felicidad en la vida futura , estaba deseosa de que fueran enterrados con honor. Se consideró necesario (a diferencia de lo que se requería en otros casos, Dt 21:22, Dt 21:23) que debían permanecer expuestos delante de Jehová hasta que se les diera seguridad, mediante la caída de la lluvia, de que la satisfacción había sido aceptada. Si no podía hacer lo que haría, haría lo que pudiera (Mar 14:8); y, al prevenir más daño, hacer posible el cumplimiento de su deseo. Su intenso amor maternal la llevó a buscar la seguridad y el honor de los muertos; ¡Bien puede un amor similar llevar a otros a buscar la seguridad y el honor de los vivientes!
II. ELLA EXTRAORDINARIA DEVOCIÓN; tal como aparece en:
1. Su apego inextinguible. Otros podrían despreciarlos como criminales, pero ella solo podía considerarlos y aferrarse a ellos como niños (Así que 2Sa 8:7).</p
2. Su humilde sumisión y resignación a lo ineludible. «»Verdaderamente esto es un dolor, y debo soportarlo»» (Jer 10:19).
3 4. Su paciente resistencia al sufrimiento; a través de noches largas y solitarias, y días oscuros y tristes.
5. Su incesante vigilancia, celo y coraje.
6. Su perseverancia infatigable, fiel, esperanzada. «»Las emociones en la mujer actúan como poderosos motivos sobre la voluntad, y, cuando son fuertemente invocadas, producen un grado de vigor y determinación que es muy sorprendente para aquellos que usualmente han visto al individuo bajo un aspecto diferente»» (Carpenter).
7. Sus oraciones importunas por el cumplimiento de su deseo. «»Ella se abstuvo de todos los métodos violentos e ilegales para obtener su objeto. Ella no usó fuerza o estratagema para asegurar a sus amados un entierro seguro y decente; sino que esperó con vigilancia, mansedumbre y humildad el tiempo señalado por el Señor. Tampoco se dejó llevar por el desánimo y abandonó la melancólica escena en una salvaje desesperación; pero hizo lo que pudo para aliviar el terrible mal. Aunque su corazón estaba quebrantado y su pena demasiado amarga para expresarla, todavía esperaba en Dios, aún esperaba su intercesión misericordiosa, y esperó día tras día y noche tras noche hasta que la lluvia del cielo descendió y liberó los cuerpos de sus amados. ones»» (Hughes, ‘Female Characters of Holy Writ’).
III. HER EFECTUAL ESFUERZO. Finalmente (no se indica cuánto tiempo) cayeron «lluvias de bendición» y su deseo se cumplió. Servicio amoroso, fiel y devoto:
1. Ejerce una influencia no deseada sobre los demás. «»Y se le dijo a David,»», etc. (2Sa 21:11).
2 . No deja, tarde o temprano, de recibir su debida recompensa.
3. Le siguen efectos mayores que cualquiera de los deseados o esperados. «»David se alegró de su ternura, y se entusiasmó con su ejemplo para honrar los cuerpos de Saúl y Jonatán (1Sa 31:12, 1Sa 31:13; 2Sa 2:5-7), y así mostró que él no hizo guerra con los muertos, y que su acto reciente al entregar a los hijos de Saúl no fue uno de venganza personal. , sino de justicia pública»» (Wordsworth). Hizo más de lo que pretendía;. y lo que hizo es hasta el día de hoy «»contado en memoria de ella».»—D.
2 Samuel 21:15-22
(1Cr 20:4-8 ).—
Gigantes: un sermón para los jóvenes.
«»En cuanto a estos cuatro, le nacieron al gigante (Ha-rapha) en Gat, y cayeron por mano de David, y por mano de sus siervos»» (2Sa 21:22). De la era anterior al Diluvio se dice: «En aquellos días estaban los gigantes [Nefilim, hombres de elevada estatura y carácter feroz] sobre la tierra»» (Génesis 6:4; Núm 13:32, Números 13:33). En un período posterior hubo una raza formidable llamada Rephaim (Gen 14:5; Gen 15:20), a la que pertenecían los Emim, los Zuzim (Zamzummim) y los Anakim (Dt 2:10 , Dt 2:11, Dt 2:20 , Dt 2:21; Dt 9:2 ). Uno de esta raza, de extraordinaria estatura, fue Og, rey de Basán (Dt 3:10; Josué 12:4). Otros, más recientemente, habitaron entre los filisteos (Jos 11:12), como Goliat (1Sa 17:4-11) y los cuatro aquí mencionados, que eran hijos de un célebre gigante (el Rapha) o descendientes del fundador original de la tribu. Todos eran idólatras y formidables opositores de Israel. Y ahora hay gigantes entre nosotros. No me refiero a esos ogros que los niños leen en los libros de cuentos; o aquellas personas inofensivas de altura excepcional que a veces se ven; o incluso los que aparecen en cualquier forma corporal; pero, sin embargo, gigantes reales, poderosos y terribles, acertadamente representados por «»estos cuatro»» asesinados por David y sus héroes.
YO. ELLOS PERTENECER A UNA FAMILIA. Es:
1. Una familia antigua; tan viejo como el pecado, y vino al mundo con él. Sobrevivió al Diluvio; extenderse, entre las naciones dispersas, sobre toda la tierra; tenía uno de sus principales asentamientos en Canaán; y, en medio de todos los conflictos y cambios de la humanidad, ha continuado hasta el día de hoy.
2. Una familia impía. Ninguno de sus miembros cree en el Dios vivo y verdadero ni obedece sus mandamientos; sin embargo, tienen muchos dioses (1Sa 17:43).
3 . Unafamilia egoísta. Todos buscan lo suyo y, a menudo, luchan entre sí.
4. Una familia numerosa, poderosa y destructiva. Tienen sus ciudades amuralladas y fortalezas, desafían a los ejércitos del Dios vivo (2Sa 21:21), y a veces los aterrorizan (1Sa 17:1-11) por su imponente apariencia y malas acciones (Sal 14:1-3; Rom 3:10-18). ¿Qué es esta familia gigante? Sin duda ya habrás descubierto que consiste en pecados, vicios y maldades de toda clase.
II. SON SON CONOCIDO POR VARIOS NOMBRES. Aquí hay largas listas de ellos (Mat 15:19; Gál 5,19-21; Col 3,5-9). Pero observe especialmente estos cuatro:
(1) Orgullo, o autoestima indebida y desprecio de otras personas (2Sa 21:16,2Sa 21:17). El nombre Ishbi-benob significa «»mi morada está en la altura»» y posiblemente se le dio porque tenía su castillo en una roca alta e inaccesible. La punta de bronce de su lanza pesaba ocho libras; y, ataviado con una armadura nueva, resolvió matar a David, y casi lo logra; pero él mismo fue herido por la ayuda de Abisai. El orgullo es altivo, seguro de sí mismo, desdeñoso y presuntuoso. Ha derrocado a muchos hombres valientes; y es un adversario impío, egoísta y sumamente peligroso. «»No seáis orgullosos»» (Jer 13:15; 2Sa 22:28; Oba 1:3, Oba 1:4; Santiago 4:6).
(2) Falsedad, o engaño (1Sa 21:1-8). «»Hubo otra vez una batalla con los filisteos en Gob [Gezer]: entonces Sibecai el husatita [1Cr 27:11] mató a Saph [Sippai].»» Este es un gigante de dos caras; extremadamente astuto, mezquino y travieso. «»Los labios mentirosos son abominación a Jehová»» (Pro 12:22; Ap 21:8).
(3) Odio, o mala voluntad; y (en varias formas) envidia, venganza, ira y lucha. «»Elhanán, hijo de Jaare-oregim [Jair] de Belén [1Cr 23:1-32, 1Cr 24:1-31] mató a Goliat el geteo»»—posiblemente hijo del gigante que mató David, y del mismo nombre ; o (más probablemente, como en Crónicas), «»Lahmi, el hermano de Goliat, el asta de cuya lanza era como el rodillo de un tejedor».» Es un enemigo poderoso, feroz y obstinado; y solo por la fuerza que Dios da [Elhanan] puede ser derrocado.
(4) Deshonestidad; «»un hombre de estatura [medida o longitud] que tenía en cada mano seis dedos, y en cada pie seis dedos, en número de veinticuatro»» etc.; asesinado por Jonatán, sobrino de David (1Sa 16:9; 1Sa 17 :3; 1Sa 13:3). Tiene un agarre poderoso; codicia, se apodera y roba las posesiones de otros, desafiando el derecho y la justicia. Hay muchos otros gigantes, como
(5) Ignorancia,
(6) Pereza,
(7) Intemperancia,
(8) Impureza,
(9) Blasfemias,
(10) Infidelidad,
(11) Superstición y
(12) Idolatría.
III. ELLOS DEBEN SER LUCHAR CONTRA Y VENCER; en su embestida contra nosotros mismos y los demás. Si no los conquistamos, ellos nos conquistarán. Y solo podemos conquistarlos mediante:
1. Seguir fielmente «al Capitán de nuestra salvación»; obedeciendo sus mandatos, y dependiendo de sus fuerzas.
2. Vigilancia incesante y firme resistencia.
3. Esfuerzo siempre renovado y valiente.
4. Confiada seguridad de la victoria, inspirada por muchas promesas, la presencia de nuestro Divino Líder, y el éxito ya alcanzado. “Estos conflictos de los siervos de David son típicos de los combates espirituales de los soldados de Cristo con la familia del maligno” (Wordsworth). «»Pelea la buena batalla de la fe»» (1Ti 6:12; 1Sa 13:1-7; 1Sa 14:1-15).— D.
2 Samuel 21:17
La lámpara de Israel.
A la vista de sus seguidores, David era la lámpara (hebreo, naer) o gloria del nación, y la continuación de su vida y reinado era esencial para su bienestar. Este es un testimonio sorprendente de su estimación de su carácter personal y su gobierno fiel y próspero. Se usa un lenguaje similar de otros. «Él era la lámpara que enciende y alumbra», etc. (Juan 5:35; Jn 8:12; Mat 5:14). Y todo siervo fiel de Dios es «»dador de luz en el mundo»» (Filipenses 2:15). Tal lámpara es—
YO. ENCENDIDA POR EL GRACIOSO MANO DE DIOS, la verdadera Gloria de Israel, el Padre de las luces, la Fuente de vida y de luz (Sal 36:9). Ninguno está tan preparado para reconocer la dependencia de Dios para la vida y todo bien como el mismo hombre devoto.
«»Tú eres mi Lámpara, oh Jehová, (2Sa 22:29;Sal 18 :28; Sal 27:1.)
«»La vida real y las acciones de David fueron la luz que la gracia de Dios había encendido para el beneficio de Israel.” Cualesquiera que sean sus dones, sus gracias, su posición, su éxito, todos son humildemente, agradecidos y constantemente atribuidos a su Fuente Divina por el siervo fiel; y, mientras lo admiramos, debemos «»glorificar a Dios en él»» (1Co 15:10; Gál 1:24).
II. CONDUCTOR A EL REAL BIENESTAR DE HOMBRES. «»Tampoco se enciende una lámpara y se la pone debajo del celemín», etc. (Mat 5:15).
«»El cielo hace con nosotros lo que hacemos con las antorchas, (‘Medida por medida’, acto 1 sc. 1.)
Por su consejo, su ejemplo, sus esfuerzos, sus oraciones, presta un servicio invaluable a los demás al dirigirlos en perplejidad y peligro; preservándolos del error y del mal; estimulándolos al esfuerzo y al conflicto; y contribuyendo a su seguridad, prosperidad y felicidad duradera.
III. EXPUESTAS A IMMINENTE strong> PELIGRO DE EXTINCIÓN. La luz es susceptible de apagarse. La vida es siempre precaria; la vida de algunos peculiarmente así; como la de David cuando descendió al conflicto (2Sa 21:15, 2Sa 21:16; 2Sa 5:17-25), se desmayó y se puso por el gigante Ishbi-benob, en una nueva armadura. Y no es sólo la vida natural, sino también la vida moral y espiritual, la que está acosada por el peligro. La parte que toma un hombre bueno en el conflicto entre el bien y el mal atrae la atención de sus adversarios, lo convierte en un objeto especial de ataque (1Re 22:31); sus esfuerzos son agotadores, y su celo puede consumirlo (Sal 69:9; Sal 119:139). «Ernesto, duque de Luneburg, hizo estampar una lámpara encendida en su moneda, con estas cuatro letras, ASMC; por lo que se entendía, Aliis serviens meipsum contero, ‘Dando luz a los demás me consumo a mí mismo'»» (Spencer).
IV. DIGNO DE SER ALTAMENTE ESTIMADO, cuidadosamente sostenido, y celosamente guardado. «»Y Abisai lo socorrió, y él [Abisai, o quizás David, 2Sa 21:22] lo mató», etc. el cuidado de Dios (2Sa 8:14) no hace innecesaria la simpatía humana, la asistencia, la prudencia, la resolución (2 Samuel 18:3). El que gasta libremente sus fuerzas y arriesga su vida por los demás debe ser estimado, considerado, defendido y ayudado por ellos (1Tes 5:12 , 1Tes 5:23; 2Tes 3:2 Hebreos 13:17); y, en esto, también se benefician a sí mismos ya toda la comunidad. «»Si alguno me sirve, que me siga», etc. (Juan 12:26-28). —D.
HOMILÍAS DE G.WOOD
2Sa 21 :1
Buscando el rostro de Dios.
«»David buscó el rostro del Señor»» (Versión Revisada) . La Versión Autorizada tiene aquí «»inquirió del Señor,»» como en 2Sa 2:1, donde es la traducción de una frase diferente . Sin duda, el significado sustancial es el mismo. Pero, al igual que con las palabras, también con las frases, dos rara vez son completamente sinónimos; y las diferencias son a menudo instructivas, sugiriendo cada uno su propia línea de pensamiento. Así es con estas dos frases. Que en la Versión Revisada nos lleva a pensar en—
I. LA NATURALEZA DE VERDADERO ADORACIÓN. Es buscar el rostro de Dios, darse cuenta de su presencia, contemplar su gloria, hacerse consciente de su majestad, santidad y amorosa bondad. O, más estrictamente, puede decirse que esto es preliminar a la adoración de él. Venimos a su presencia para que podamos presentarle nuestra adoración, alabanzas, confesiones y oraciones. No debemos contentarnos con entrar en su casa, ver a sus sirvientes, unirnos a las ceremonias, dejando, por así decirlo, nuestros nombres y mensajes, comprometiéndonos y dependiendo de la intercesión de aquellos que se supone que deben acercarse a él. Nuestro Padre celestial no guarda tal estado que excluya o rechace a nadie de acercarse a él. Quiere ver a sus hijos, sonreírles, abrazarlos, hablar con ellos. Cualquier método de adoración que mantenga a los hombres a distancia de él es contrario a su voluntad. La mediación de Cristo no es un sustituto del diálogo íntimo con Dios, sino un medio para alcanzarlo, como podemos ver al considerar—
II. EL POSIBILIDAD Y GARANTÍA DE TAL ADORACIÓN . Hay, sin duda, dificultades en el camino del acercamiento de los hombres a Dios. Estos son eliminados preeminentemente por la mediación de nuestro Señor.
1. La ignorancia separa de Dios; Cristo lo da a conocer. Por su enseñanza, por su propio carácter y por el Espíritu que imparte a sus discípulos. «»En el rostro de Jesucristo»» vemos el del Padre (2Co 4:6; Juan 14:8, Juan 14:9).
2. El pecado separa de Dios; Cristo libra del pecado.
(1) Él ha expiado el pecado con su muerte. Él «padeció por los pecados, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios»» (1Pe 3:18). Ha eliminado así la barrera presentada por la justicia de Dios y «»la maldición de la Ley»» (Gál 3,13). Y por la fe en Cristo la conciencia es limpiada del pecado por su sangre (Heb 9:14), y el creyente tiene «»confianza para entrar al Lugar Santísimo»» (Heb 10:19-22). A través de Cristo, el rostro de Dios resplandece con un brillo benigno sobre aquellos que se acercan a él.
(2) Cristo limpia la naturaleza y el carácter del pecado. Él produce así esa pureza de corazón que es necesaria para aquellos que quieren «»ver a Dios»» (Mat 5:8).</p
3. No sólo la eliminación del pecado, sino ciertas disposiciones positivas son necesarias para buscar el rostro de Dios. Cristo los ha asegurado y los imparte. A sus discípulos se les da «»el Espíritu de adopción»» (Rom 8,15), y así se acercan a Dios con confianza, cariño y autoentrega. Así Cristo es «»el Camino»» por el cual «venimos al Padre»» (Juan 14:6). «»A través de él tenemos acceso por un Espíritu al Padre»» (Ef 2:18).
III. LA NECESIDAD DE TAL CULTO. Debemos buscar el rostro de Dios si queremos contemplarlo con gozo. A veces sorprende a los hombres con manifestaciones repentinas e inesperadas de sí mismo ante ellos; pero esto normalmente será para aquellos que lo aman y tienen el hábito de buscarlo (ver Juan 14:19-23 ). De ahí las exhortaciones: «Buscad al Señor,… buscad siempre su rostro» (Sal 105,4); «»Buscad y hallaréis»».
IV. PIADOSOS LOS HOMBRES SON DISTINGUIDO POR TAL ADORACIÓN. «Esta es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu rostro, oh Dios de Jacob»» (Sal 24:6). «Cuando dijiste: Buscad mi rostro; mi corazón te dijo: Tu rostro, Señor, buscaré»» (Sal 27:8).
1. Los piadosos son impelidos a esto:
(1) Por el amor a Dios, y el consiguiente anhelo por él (Sal 42:1, Sal 42:2; Sal 63:1, Sal 63:2).
(2) Por la fe en él y en sus promesas (Heb 11:6).
(3) Por el sentido de las necesidades que sólo Dios puede suplir.
(4) Por el recuerdo de anteriores conversaciones con Dios, y de el disfrute y provecho que de ella se deriva.
2. Por lo tanto, buscan el rostro de Dios diariamente; y con especial fervor en momentos de especial dificultad o peligro. David sintió cuánto necesitaba la guía divina en referencia a la hambruna que durante tres años había acosado al país; por lo tanto, «buscó el rostro del Señor». En problemas, se puede escuchar el llamado divino: «Buscad mi rostro»; y muchos comienzan a hacerlo cuando los problemas están sobre ellos.
V. TAL ADORACIÓN ES FRUTO DE BENDICIÓN. Nunca es en vano (Is 45,19), aunque a veces lo parezca (Job 23:3-9). «»Me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón»» (Jer 29:13) es una promesa de aplicabilidad universal. Y obtener la visión del rostro de Dios es ser verdaderamente bendecido. La vista de él:
1. Calma, alivia y reconforta el corazón. Como el rostro de una madre calma al niño que sufre,
«»La pena y el miedo se han ido,
Cuando aparece tu rostro:
Es aquieta el gemido del huérfano que suspira,
y seca las lágrimas de la viuda: me hace olvidar todas mis pérdidas ,
Y encontrar mi todo en ti.»
2. Anima a orar. Cuando se ve su rostro, somos capaces de decirle todo lo que hay en nuestro corazón, con la seguridad del éxito en nuestro traje.
3. Arroja luz al alma. La «»luz de su rostro»» disipa las tinieblas. Las perplejidades se resuelven a medias en cuanto hemos visto el rostro de Dios.
4. Produce semejanza con él. «»Seremos como él; porque le veremos tal como es»» (1Jn 3:2) es una promesa parcialmente cumplida en la vida presente.
5. El resultado final es «»ver su rostro»» en la plenitud de su gloria, y para siempre. (Ap 22:4.) Pero a los que se niegan a buscarlo, dándole la espalda y no el rostro (Jeremías 2:27), dice: «Les mostraré la espalda, y no el rostro, en el día de su calamidad «» (Jeremías 18:17); y al fin dirán «»a los montes y a las rocas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero»» (Ap 6:16).—GW
2Sa 21:10
El amor y el dolor de una madre.
Este verso es parte de una narración llena de dificultad y oscuridad. Se destaca una luz brillante en medio de la oscuridad, una gran exhibición del amor de una madre.
I. UNA MADRE AMAR ES MUCHO INTENTADO. No tan seguido como lo fue el de Rizpah; pero siempre de una forma u otra; como:
1. Por la conducta de sus hijos.
2. Por la conducta de los demás hacia ellos.
3. Por sus problemas.
4. Por su muerte;
especialmente cuando sea intempestiva o por violencia; y sobre todo cuando sus muertes prematuras o violentas son la pena de su mala conducta, lo que, sin embargo, no fue el caso de los hijos de Rizpa.
II. ES OCASIONES EL MUCHO DOLOR. El amor, en este mundo, siempre trae dolor, al hacer nuestro el dolor de los demás, así como al volvernos sensibles a su trato con nosotros mismos. Cuanto más profundo y tierno el amor, tanto más conmovedor el dolor. Y, como una madre ama más, es más susceptible al dolor. Sus hijos a menudo la afligen cuando no lo piensan; y cada golpe que les infligen la golpea en el corazón.
III. ES ES TOTALMENTE. strong> ALTERNATIVA. Ella ama porque es su naturaleza: libremente, espontáneamente, sin hacer cálculos, sin pedir nada a cambio. No sin esperanza, de hecho, de que algún día pueda ser recompensada con el bienestar y el afecto de sus hijos; pero lejos de regular su amor por esto, más bien lo prodiga más en aquellos de quienes no puede esperar recompensa: los más débiles, los más enfermizos, los más propensos a morir; sí, como Rizpah, los que están muertos. «»La muerte podría privarla de ellos, no a ellos de su amor»» (Bishop Hall).
IV. ESO ES MÁS AUTO–NEGACIÓN. Impulsando y sustentando en arduos trabajos, largas y fatigosas vigilias, autoinfligidas privaciones, por el bien de sus hijos. Por el bien de su salud, ella voluntariamente arriesga e incluso sacrifica la suya. En aras de su educación y progreso, renuncia alegremente, no solo a los lujos, sino también a las comodidades e incluso a las cosas necesarias. Y cuando hayan ido más allá de su alcance hacia el mundo invisible, sus restos mortales son queridos para ella, y no escatimará nada que los honre o evite la deshonra para ellos. Rizpah es un ejemplo de tal afecto.
V. ES ES MÁS PERSISTENTE «»Los años a una madre traen angustia, (Wordsworth.)
VI. ES ES A VECES TRAÍDO EN AVISO Y HONRARADO. Así fue con Rizpa. Lo que ella había hecho fue informado al rey; le llamó la atención su negligencia en dar sepultura honrosa, en el sepulcro familiar, a los huesos de Saúl y Jonatán. Ahora reparó el descuido y enterró, no solo a ellos, sino (como se da a entender) los restos de los siete que habían estado expuestos durante tanto tiempo, «»en el sepulcro de Cis su padre (de Saúl)». el amor, en este caso, ejerció una poderosa influencia benéfica. Además, recibió una mención de honor en los registros sagrados, y dondequiera que aparezca la Biblia, «también se contará lo que esta mujer ha hecho para memoria de ella» (Mateo 26:13). Y aunque por lo general la luz del amor de una madre brilla principalmente en la intimidad del hogar, y ella no pide ni espera aplausos ni aplausos, es imposible que pueda desempeñar un papel noble sin ejercer una influencia para el bien que puede ensancharse y ramificarse mucho más. de lo que podría haber imaginado, y puede asegurarle un honor que nunca deseó. Y si no hay otros, «»se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada»» (Pro 31:28), y hablan de su carácter y obras a sus hijos.
En conclusión:
1. Si el amor humano es tan profundo y fuerte, ¿cuál debe ser el amor de Dios, de quien brota, y del cual es un gran signo y prueba? Todo el amor de todos los padres, de todos los seres humanos, brota de esta Fuente original. La Fuente es mayor que los arroyos.
2. Las madres deben buscar que su amor sea perfeccionado, santificadas y elevadas por el amor de Dios, y dirigidas supremamente a los fines que él busca: el bienestar moral, espiritual y eterno de sus hijos. Con este fin, deben vigilar cuidadosamente a sus hijos vivos (como Rizpah a sus hijos muertos), y especialmente mientras son jóvenes, para que no sean contaminados o heridos por ave o bestia inmunda.
3. ¡Cuán fuerte y constante debe ser el amor de los hijos por sus madres! Incitarlos a todo lo que los gratifique y honre y promueva su felicidad; a la abnegación y al sacrificio de sí mismos por su bien, si llegan a necesitar la ayuda de sus hijos; y a la paciencia y paciencia para con ellos, si ellos, bajo las debilidades de la vejez, exigen estas virtudes. «»No desprecies a tu madre cuando fuere vieja»» (Pro 23:22).
4 . ¡Cuán viciada es la conducta de muchos hijos (especialmente de muchos hijos) para con sus madres! Desperdiciando egoístamente sus recursos, imponiendo su credulidad, abusando de su indulgencia, deshonrando su nombre, rompiendo sus corazones. «»El hijo necio [malvado] es el peso de su madre»» (Pro 10:1).—GW
2Sa 21:16-22
Gigante asesinos.
Estos enormes monstruos eran enemigos peligrosos. Matarlos era prestar un valioso servicio al rey y al país. Atacarlos requería mucho coraje. Los que mataron a alguno de ellos ganaron gran renombre; y sus nombres y hechos fueron registrados en las crónicas del reino, y, en cuanto a algunos de ellos, han encontrado un lugar en el Libro de los libros.
I. ALGUNOS GIGANTES ENEMIGOS DE EL DIVINO REY Y REINO QUE NECESITAN SER SER strong> DESTRUIDO. Podemos nombrar superstición, ya sea pagana, papal o protestante; infidelidad; egoísmo; orgullo; tiranía, eclesiástica o política; esclavitud; sensualidad; intemperancia; guerra; mamón. Solo o en unión parcial, atacan a los súbditos de Cristo y se oponen a ellos en sus esfuerzos por extender su reino. Y detrás están el diablo y sus ángeles, siempre activos y formidables (Ef 6:11, Efesios 6:12).
II. PARA LUCHA CONTRA ESTOS MONSTRUOS ES EL DEBER DE TODOS LOS SIERVOS DE CRISTO.
1. Está involucrado en su vocación cristiana. La nueva naturaleza que se les da es instintivamente hostil a Satanás y sus obras. El esfuerzo por servir a Dios y beneficiar a los hombres los pone necesariamente en conflicto con estos poderes de las tinieblas. Los ataques que se hacen a sí mismos los obligan a luchar en defensa propia (1Pe 5:8, 1Pe 5:9).
2. Están provistos de armas y armaduras para tal fin. (Ef 6:11-17.)
3. La condición de esclavización y degradación a la que estos gigantes males han reducido a sus víctimas les atrae y estimula.
4. Su propia condición feliz bajo el reinado de Cristo les proporciona un motivo poderoso.
5. El respeto por él los impulsa y fortalece. La lealtad, el deseo de su gloria, la esperanza de su aprobación y de los honores y recompensas que otorga.
III. HÉROES EN LA LUCHA LOGRAR A DISTINCIÓN Y RECOMPENSA.
1. ¿Quiénes son los héroes? No aquellos que se dedican a estos gigantes (nominalmente) como profesión y en aras de las recompensas terrenales. Pero tales
(1) renuncian por sí mismos a su servicio, cosa que no hacen todos los que profesan oponerse a ellos;
(2) muestran gran celo al luchar contra ellos;
(3) exponiéndose alegremente a las penalidades y peligros al hacerlo, mostrando conspicuo coraje y resistencia. Los fieles en tiempos de persecución, confesores, mártires. Los que llevan el evangelio a los salvajes, o se encuentran con climas peligrosos en busca de su extensión.
2. Sus honores y recompensas.
(1) En muchos casos, el éxito; no, ¡ay! en matar a estos gigantes—aún no están muertos—sino en preservarse a sí mismos, y rescatar a otros de su poder, y en disminuir sus dominios.
(2) Inscripción en los registros Divinos. Muchos nombres ilustres están escritos en registros humanos; más se han pasado por alto; pero todos están en el «»libro de memoria escrito delante»» de Dios (Mal 3:16).
(3) Promoción final al honor, poder y bienaventuranza (ver 2Ti 4:7, 2Ti 4:8; y las promesas hechas en Ap 2:1- 29. y 3. a «»el que venciere»»).—GW
2Sa 21: 17
La Luz inextinguible.
«»Para que no apagues la luz de Israel.» «»La los hombres de David»» que así hablan, y sin duda la multitud de sus súbditos, lo consideraban como la luz (literalmente, como en la Versión Revisada, «»la lámpara»») de la nación, su mente guía, su seguridad, gloria, y alegría Su muerte envolvería a la nación en tinieblas, en perplejidad, confusión, peligro y problemas. Tal era probablemente la consecuencia de su muerte en ese período. Sin embargo, David, como luz moral y espiritual, sigue ardiendo para todos los pueblos y generaciones. La muerte no apagó esta luz. Más enfáticamente es esto cierto de Jesucristo nuestro Rey.
YO. ÉL ES EL LUZ DE HOMBRES. Destinado en última instancia a «»iluminar a todo hombre»»; en realidad iluminando a quienes lo reciben. Él es su:
1. Maestro y Guía. Por cuyas revelaciones conocen a Dios ya sí mismo ya sí mismos; pecado y justicia; el cielo y el camino a él; perdición, y cómo escapar de ella; el valor real de las cosas; la sabiduría necesaria para la guía de la vida. Cristo arroja luz sobre todas las cosas, la luz por la cual su verdadero carácter y relaciones se hacen evidentes.
2. Seguridad y Salvación. En la oscuridad está el peligro; en seguridad ligera.
3. Gloria. Impartirles de su propio brillo.
4. Alegría. En el conocimiento y la seguridad consciente están la paz y la felicidad y la esperanza; en la ignorancia, la duda y la perplejidad, está la infelicidad.
II. SU LUZ NO SER APAGADA.
1. No la luz de su gloria personal En la batalla con sus enemigos y los nuestros, cayó y murió; pero resucitó, y a un mayor resplandor de gloria, a consecuencia de su muerte. Su cruz misma es una gran luz para los hombres. Vive sobre todo el poder de sus enemigos. Va con su pueblo a la batalla, pero no puede ser tocado por el enemigo.
2. Ni la Luz en que se ha convertido para los hombres a través del conocimiento que ha dado al mundo. Grandes y formidables y persistentes han sido los esfuerzos por extinguir la luz; pero arde inextinguible e inextinguible. Puede estar oscurecido aquí y allá, y por un tiempo, pero nunca puede apagarse. Todavía brillará sobre toda la tierra y dispersará todas las tinieblas del error y del pecado.
3. Ni la Luz que es para cada uno de sus creyentes. A través de la vida, y en la muerte, y para siempre, él sigue siendo su Luz. Su presencia en sus corazones es su sabiduría y alegría en toda circunstancia.
Entonces:
1. Sé agradecido por él.
2. Acepta la luz que arroja.
3. «»Andad como hijos de luz.»»
4. Sean luces ustedes mismos. Brillan con el habla, y especialmente en sus vidas.—GW
«
Por la maldad de los que en ella habitan .»»
Y Jehová ilumina mis tinieblas.»»
No las encienden para sí mismos,»», etc.
santifica cada cruz;
me consuela dulcemente,
pero no la hagas amar menos.»»