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EXPOSICIÓN
EL SALMO DE DAVID DE ACCIÓN DE GRACIAS.
Esta canción, que es idéntica a Sal 18 :1-50; aunque con muchas diferencias verbales, se reconoce tan universalmente como una composición genuina del rey David, que las objeciones tomadas por uno o dos críticos solo sirven para darnos mayor seguridad al recordarnos que el otro lado ha sido argumentado cuidadosamente. Las diferencias entre su forma aquí y en el Libro de los Salmos sugieren muchas consideraciones importantes con respecto a la crítica textual. Debido a la ausencia de manuscritos, tenemos muy pocos medios para juzgar la exactitud del texto hebreo ordinario. Tenemos, en efecto, abundantes pruebas de que los judíos cuidaron con extremo cuidado su texto sagrado en los primeros siglos de nuestra era; pero, sin embargo, encontramos, con mayor frecuencia en los nombres, errores que han surgido del descuido de los escribas, una d especialmente de la confusión por ellos de letras similares. Así el Sibbechai de 2Sa 21:18 se convierte en Mebunnai en 2Sa 23:27, debido a que algún escriba se equivocó en dos letras del nombre. Y como la similitud entre ellos existe, no en la escritura hebrea antigua, sino en el carácter cuadrado sustituido después del destierro, la confusión debe ser posterior a esa fecha. Al comparar los dos textos de este salmo, encontramos instancias similares de confusión de letras en 2Sa 23:11, 42, 43; encontramos palabras transpuestas en 2Sa 23:5, 2Sa 23:6 ; y cláusulas repetidas u omitidas en 2Sa 23:13, 2Sa 23: 14. En resumen, aquí también se encuentran todos los fenómenos que nos son familiares en la crítica textual del Nuevo Testamento. ¿Y no podemos añadir que terminan en el mismo resultado? El sentido general y el significado siguen siendo los mismos. Las variaciones de lectura no afectan la enseñanza de la Sagrada Escritura en ningún punto importante. Cabe preguntarse, entonces: ¿Por qué deberíamos fijarnos en ellos? ¿Y por qué atraerlos a la atención de los eruditos? La respuesta es que existen fallas y imperfecciones en el texto masorético, es decir, en el hebreo ordinario, y que la extraña idea que otorga infalibilidad a los masoretas impide eliminarlas, y no concederá a los mucho más difíciles. El problema del texto hebreo antiguo es el que se concede como algo natural al texto griego comparativamente moderno del Nuevo Testamento. Y así se descuida el Antiguo Testamento, y se deja fuera ese estudio cuidadoso y minucioso tan profusamente gastado en el Nuevo, y tan rico en resultados útiles.
De la fecha en que David escribió este salmo, no puede haber duda. . Fue al final de su primera gran serie de victorias, después de que Toi, el rey hitita de Hamat, le enviara una embajada de felicitación (2Sa 8: 9, 2Sa 8:10), a la que se alude muy triunfalmente en los versículos 45, 46. Pero no hay rastro en él de el dolor y la vergüenza que nublaron sus últimos días; y ningún hombre cuya conciencia estaba manchada con pecados tan oscuros como los del adulterio y el asesinato podría haber escrito palabras afirmando con tanta fuerza su integridad y la limpieza de sus manos como se encuentran en 2 Samuel 23:21-25. El salmo pertenece a la época más feliz de David, cuando había ganado para Israel la seguridad y el imperio. Está escrito desde el principio hasta el final en un tono de jubiloso júbilo, causado, como bien podemos creer, por la aceptación de Natán de su propósito de construir el templo, y por el nombramiento solemne de David como rey teocrático. Si estuviera ordenado según el tiempo y la materia, se colocaría inmediatamente después de 2Sa 8:1-18; ya que es evidentemente la acción de gracias de David por los beneficios y bendiciones recién prometidos a él ya su descendencia.
Pero los escribas lo insertaron aquí, no tanto por su valor histórico, sino porque es una acción de gracias nacional por la fundación de ese imperio por el cual Israel se convirtió verdaderamente en el pueblo teocrático, y el tipo sobre la tierra. del reino del Mesías. El profeta que compiló los Libros de Samuel se regocijó con las victorias de David, no porque le dieran a Israel dominio mundano, sino porque eran el cumplimiento de profecías pasadas y una parte necesaria de la preparación para la posición religiosa que Israel iba a ocupar. Tal como había sido bajo los jueces, Israel no habría sido un hogar adecuado para la luz profética. No podría haber crecido y desarrollado, ni la raza haberse convertido en una Iglesia apta para ser la maestra de toda la humanidad. Y en este himno la Iglesia expresa su alegría por el alto cargo y la utilidad extendida a la que Dios ha querido llamarla. La exposición espiritual del salmo se buscará naturalmente en los comentarios sobre el Libro de los Salmos. Pero cuestiones tales como su forma exterior y las diferencias entre los dos textos no estarán fuera de lugar aquí.
2 Samuel 22:1
David habló. La introducción probablemente fue escrita por el profeta que compiló los Libros de Samuel. El escriba que recogió el Libro de los Salmos sería un sacerdote, y lo ha repetido con una o dos añadiduras, la más importante de las cuales es que el salmo fue escrito «»por David el siervo de Jehová».» Este título; es decir, el ministro o vicerregente de Jehová, es uno tan alto que ciertamente no se le habría dado a David en su vida; ni fue hasta que Moisés murió que fue honrado con este rango (Dt 34:5). Pero, ¿cuál era el derecho de David a este título, que lo puso al mismo nivel que Moisés? Fue esto: al agregar al ritual de sacrificio promulgado por Moisés un servicio diario en el templo de cantos y juglares sagrados, David estaba actuando con poderes más elevados que los que jamás ejerció ninguna otra persona. Aunque, como hemos visto, Samuel fue el iniciador de estos servicios en sus escuelas, todavía. existe una gran diferencia entre los servicios públicos y privados; y David hizo de sus himnos parte de la liturgia nacional. Pero solo cuando el halo de uso prolongado se hubiera reunido alrededor de su salmodia sagrada, David sería puesto en igualdad con Moisés, y su autoridad instituiría un nuevo ritual para la nación.
2Sa 22:2-4
Jehová es mi acantilado y mi fortaleza y mi Libertador:
El Dios de mi roca, en quien me refugio;
Mi Escudo y el Cuerno de mi salvación,
Mi Fortaleza y mi Refugio:
Mi Salvador: tú me salvas de la violencia.
Invoco a Jehová, el Alabado,
y soy salvo de mis enemigos.»
El siríaco en 2Sa 22:2 inserta, «»Con fervor te amo, Jehová mi Fortaleza»» pero probablemente solo toma prestadas las palabras de Sal 18:1. Porque bien podemos creer que fue en un período posterior de su vida, después de pruebas más profundas y profundas, que David sintió así que su amor a Jehová se fortaleció y se hizo más necesario para él por la pérdida de su felicidad terrenal. En Sal 18:3, El Dios de mi roca es cambiado en Salmo 18:2 a «»Mi Dios, mi Roca»» (Versión Autorizada, «»fuerza»»)—probablemente una alteración intencional, ya que es mucho menos resistente y sorprendente que este audaz metáfora de la Deidad siendo el Dios de su roca. En el original las palabras presentan cada una su idea distinta. Así, en Sal 18:2 la roca es un peñasco alto o precipicio. Es la palabra sela, que dio nombre a la ciudad peñascosa de Idumea. Fortaleza realmente significa una roca, de difícil acceso, y que forma un retiro seguro. Es enteramente una formación natural, y no un edificio. En Sal 18:3 roca es una vasta masa montañosa (Job 18:4), y, como sugiere las ideas de grandeza y poder inamovible, a menudo se usa para la gloria de Dios como la Fortaleza y Protección de su pueblo. A continuación siguen dos metáforas ordinarias, el escudo para defensa y el cuerno para ataque; después de lo cual David, que tantas veces había buscado seguridad entre los acantilados y fortalezas de las montañas, vuelve al mismo círculo de pensamientos, y llama a Dios su Alta Torre, palabra que significa, no un edificio, sino una altura, una elevada fortaleza natural; y finalmente su Refugio, un lugar de retiro seguro entre las montañas. Este y el resto del versículo se omiten en Sal 18:2. En Salmo 18:4, las palabras se traducen literalmente arriba, y significan: «Cuando invoco, soy salvo». En todos los tiempos de dificultad, la oración trae liberación inmediata.
2Sa 22:5-7
«»Porque me rodearon rompedores de muerte;
Torrentes de maldad [hebreo, ‘de Belial’] me aterrorizaron;
Me rodearon cuerdas del Seol;
Lazos de muerte vinieron de repente sobre mí.
En mi angustia clamé a Jehová,
y a mi Dios clamé.
Y él oyó mi voz desde su palacio,
Y mi clamor estaba en sus oídos.»»
En lugar de rompedores—olas rompiendo violentamente contra las rocas— Sal 18:4 tiene «»cordones de muerte»» traducido «»tristeza»» en la Versión Autorizada. Pero «»cuerdas de muerte»» se refiere a las trampas fatales del cazador, y no está de acuerdo con «»torrentes de iniquidad». el contexto significa «destrucción» de rebaño, es decir, maldad física en lugar de maldad moral. Así que en Nah 1:11 «»un consejero de Belial»» significa un consejero ruinoso y destructivo. Sheol es el mundo de los difuntos, y es equivalente a «muerte». Lloró es el mismo verbo usado dos veces. En Salmo 18:6 se modifica, en la primera parte del versículo, a «»Llamé»», un cambio probablemente sugerido por el gusto más fastidioso de una época posterior. Por templo deberíamos traducir palacio, o templo celestial. No se trata del templo de Jerusalén, que aún no estaba construido, sino de la morada celestial de Dios. En lugar de la concisa elipse, «»Y mi clamor en sus oídos»,» se sustituye la frase completa pero fuerte, «»Mi clamor delante de él llegó a sus oídos»» en Sal 18:6.
2 Samuel 22:8-10
«»Y la tierra tembló y tembló;
Los cimientos de los cielos se estremecieron,
Y se estremeció porque él estaba enojado.
Un humo subió a su nariz,
Y el fuego de su boca devoró;
Cebras al rojo vivo ardieron de él.
Y él inclinó los cielos y descendió,
Y las tinieblas estaba debajo de sus pies.»
Al describir la manifestación de Dios para su liberación, David tuvo en cuenta y repitió la descripción del descenso de Dios a la tierra dada en Éxodo 19:16, Éxodo 19:18. Pero el vigor poético de la imaginación de David intensifica las imágenes y las hace más grandiosas y sorprendentes. No solo está el terremoto y el volcán y la nube de tormenta, sino que la forma oscura del Todopoderoso está presente, con el humo de la ira justa por la injusticia que asciende de sus fosas nasales, y los relámpagos que destellan para ejecutar su ira. Pero David ciertamente pretendía que estas metáforas siguieran siendo ideales; y fue completamente innecesario que el Targum eliminara cuidadosamente todas las expresiones que parecen dar forma a la oficina Todopoderosa. Al hacerlo, simplemente cambia la poesía en prosa. Pero aún más aburrida y común es la explicación dada por algunos comentaristas modernos, que todo lo que se quiere decir es que David fue salvado una vez por una tormenta eléctrica de un peligro u otro. Realmente esta imagen gloriosa, tomada de todo lo que es grandioso en la tierra, tiene la intención de magnificarnos el concepto espiritual de la justicia de Dios que viene a visitar la tierra y hacer el bien y la equidad. En Éxodo 19:8 para «»los cimientos de los cielos»,» encontramos en Sal 18:7 «»los cimientos de los montes».» La primera es la metáfora más grandiosa, y significa las poderosas cadenas montañosas, como las del Líbano, sobre las cuales los cielos parecen descansar. El humosignifica las granizadas y, quizás, también la lluvia arrastrada en guirnaldas por el suelo por el viento. Las cenizas al rojo vivo ardían de él describe los relámpagos que salían disparados como las brasas del horno del refinador cuando se calientan al máximo. Es de lamentar que la Versión Revisada retenga el batos de la traducción antigua, que el soplo de fuego de Dios encendió las brasas.
2Sa 22:11-13
«»Y cabalgó sobre un querubín, y voló;
Y apareció sobre el alas del viento.
E hizo tinieblas en torno a él;
Acumulación de aguas, espesamiento de nubes.
Del resplandor delante de él
Ardían carbones de fuego. «
En 2Sa 6:2 se describe a Jehová sentado sobre los querubines; su presencia allí, llamada por los rabinos su Shejiná, es decir, morar, indicada por una nube de luz. En este salmo, el querubín es su carro, en el que cabalga hacia el juicio. Fue visto. No cabe duda de que la lectura correcta se conserva en Sal 18:10, donde encontramos un verbo que significa descender en picado de un ave de rapiña sobre su presa (Dt 28:49; Jeremías 48:40). Las dos palabras difieren solo en la sustitución de r por d, y estas letras son tan similares en hebreo que se intercambian constantemente. Cabinas; hecho de ramas de árboles, y formando una morada temporal. Así que las oscuras nubes de tormenta se reúnen alrededor del Todopoderoso para ocultar su terrible forma de la vista mientras sale para el juicio. Reunión de aguas; probablemente la lectura correcta, en lugar de la cual en el salmo encontramos «»aguas oscuras».» La reunión de aguas describiría la concentración de las nubes de lluvia. La diferencia aquí también consiste solo en una letra. Fuera del brillo, que rodea estrechamente a la Deidad en medio de la masa negra de la tempestad, el relámpago resplandece. Este brillo es la Shejiná (ver arriba), a la que también se refiere San Pablo cuando dice que la morada de Dios está en «»la luz inaccesible»» (1Ti 6:16).
2 Samuel 22:14-16
«»Jehová tronó desde los cielos,
y el Altísimo dio su voz.
Y envió flechas, y los dispersó [a los malhechores];
Relámpago, y los espantó.
Y los fondos del mar se hicieron visibles,
Los cimientos del mundo fueron descubiertos,
A la reprensión de Jehová,
Por el soplo de el viento de su nariz.»»
Aterrado. El verbo significa «golpear con terror y alarma»» (ver Éxodo 14:24; Josué 10:10). Describe aquí el pánico causado por los relámpagos, y por los violentos estertores de la naturaleza, tan poderosamente descritos en 2Sa 22:16. Puesto al descubierto. Este es el significado de la palabra «»descubierto»» en la Versión Autorizada. Cuando se hizo la versión, era equivalente a «descubierto», pero ahora ha cambiado su significado.
2Sa 22:17-20
«»Extendió su mano desde lo alto; me tomó,
Me sacó de muchas aguas.
Me libró de mi fuerte enemigo,
De los que me odiaban; porque fueron demasiado poderosos para mí.
Porque me atacaron en el día de mi desgracia.
Pero Jehová se convirtió en mi bastón,
Y me sacó a un lugar espacioso
Me libró, porque se complació en mí.”
En medio de esta espantosa convulsión de la naturaleza, mientras todos a su alrededor son presa del pánico, David ve una mano extendida desde lo alto, dispuesta a librar él de la abrumadora inundación de odio y peligro. Me atacó. La palabra no significa «»prevenir»» o «»anticipar»», sino «»asaltar»». Así, en 2Sa 22 :6, «»Me asaltaron lazos de muerte;»» y en Isa 37:33, «»El Rey de Asiria no atacará esta ciudad con escudo.»» Es el mismo verbo en todos estos lugares. Personal; en la Versión Autorizada, «»permanecer».» Pero significa algo en lo que apoyarse, y se traduce correctamente como «»bastón»» en Sal 23:4. Un lugar amplio; en oposición a los estrechos de la aflicción. Se complació en mí. En 2Sa 15:26 esta confianza se ha ido, y David duda si el favor de Él no había perdido el derecho a Jehová.
2Sa 22:21-25
«»Jehová me ha pagado conforme a mi justicia, Es imposible suponer que estos versículos pudieran haber sido escritos después de la caída de David. Porque aunque reconoce en ellos una tendencia al pecado, afirma que había estado en guardia contra ella, y que siempre había tenido presentes los estatutos de Dios ante su vista. Por completa que sea la recuperación del penitente, nunca podrá volver a ser «»perfecto»,» la palabra aplicada a un animal sin defecto, y por lo tanto apto para el sacrificio. El crimen sigue siendo una mancha, aunque el dolor intenso por el pecado puede convertirlo en el medio para alcanzar un grado superior de espiritualidad y devoción. En 2Sa 22:22 las palabras literalmente son: «»No he pecado lejos de Dios»», el pecado necesariamente aleja al pecador de ese cercanía a Dios que es privilegio del santo.
2Sa 22:26-28
«»Con el piadoso te mostrarás piadoso; Habiendo afirmado su integridad, y que por lo tanto Dios se complació en él y lo recompensó, David ahora afirma que esta es la regla infalible de los tratos de Dios con los hombres. La corriente general de sus vidas está tan ordenada que está en armonía con sus caracteres. No es por suerte o buena fortuna que la prosperidad acompaña a los justos, ni es por casualidad que las cosas van mal con los fraudulentos, sino que es por la ley de la providencia de Dios. Piadoso. La palabra hebrea significa «»piadoso»» en el sentido original de la palabra, que incluye bondad para con los hombres así como amor para con Dios. Perversa. En la Versión Autorizada «»desagradable».» Realmente es la misma palabra que se usa en Sal 18:26, y significa «»tú te torcerás,»» sólo la forma es arcaica, como es el caso con algunas otras palabras aquí. La experiencia confirma el veredicto del salmista. Porque constantemente una extraña perversidad de la fortuna y una desventura de los acontecimientos son la suerte de aquellos cuyos corazones están torcidos. Afligido. La palabra en el original incluye la idea de humildad, y así conduce naturalmente al pensamiento de la humillación de los orgullosos. En el salmo, la expresión algo dura que se usa aquí se ha suavizado en una frase más sencilla: «Los ojos altivos abatirás».
2Sa 22:29-31
«»Porque tú, Jehová, eres mi lámpara; Lámpara. La lámpara que arde en la casa es la prueba de la vida y de la actividad allí presente; y así la extinción de la lámpara significa ruina y desolación (Job 21:17). Por eso David es llamado «»la lámpara de Israel»» (2Sa 21:17), porque en él se centraba la vida activa de la nación. En un sentido aún más elevado, la vida y el ser de su pueblo se centran en Dios, y sin él el alma está desolada y vacía, como el universo antes de que Dios dijera: «Hágase la luz». Corro. Para el guerrero en la antigüedad, la velocidad era tan importante como la fuerza, y por eso Homero constantemente llama a Aquiles «»flota de pies»». Fue su rapidez lo que le dio a Asahel un lugar destacado entre los poderosos (2Sa 2:18), y a esta cualidad se refiere ahora David. La tropa significa una banda armada ligera de merodeadores, a quienes, con la ayuda de Dios, David pudo alcanzar y detener su curso de rapiña. El muro significa fortificaciones como las de Jerusalén (2Sa 5:7). Los asedios eran asuntos tediosos en la antigüedad, pero David había capturado esa ciudad con una rapidez tan grande que la metáfora del texto es muy apropiada. Purificado; o, refinado. Esto no quiere decir que haya sido probado por la experiencia y hallado verdadero, sino que es absolutamente bueno y perfecto como el oro refinado (ver Sal 12: 6).
2Sa 22:32-34
«»Porque ¿quién es Dios, sino Jehová? Dios; hebreo, El; el Poderoso, usado varias veces en este salmo. En la segunda cláusula la palabra es Elohim, el nombre ordinario de Dios. La pregunta del salmista es una fuerte afirmación de que solo Jehová es Dios, y que solo él es una Roca de seguridad para su pueblo. Él guía, etc. En Sal 18:32 «»Él hace perfecto mi camino»,» como el suyo propio . La frase aquí es probablemente la que escribió David, por ser menos común, y significa que Dios guiará al hombre recto por su buen camino. Hinds. Los pies de David son ligeros como ciervas, un animal famoso por su velocidad y seguridad de pie. Mis lugares altos. Las cumbres de los montes son el refugio favorito de los antílopes (2Sa 1:18); y así con David, la posesión de ciudadelas rocosas como Bozez y Seneh (1Sa 14:4) lo hizo dueño de todo el país.
2 Samuel 22:35-37
«»Él enseña mis manos para la guerra; Arco de bronce. En Job 20:24 también leemos de arcos hechos de este metal, o compuesto de metales, que era un material para armas mucho más antiguo que el acero. Doblar tal arco era prueba de gran fuerza, y el último artificio de Penélope, para salvarse de los pretendientes, fue prometer su mano al hombre que pudiera doblar el arco de Ulises. /strong> en Salmo 18:35, y la Versión Autorizada y la Versión Revisada aquí, «»tu mansedumbre».» Las palabras en hebreo son casi iguales, pero la Septuaginta nota la diferencia, y traduce «»oír»» en este lugar, pero «»castigo»» en el salmo. La Vulgata tiene «»mansedumbre»» o «»dulzura»» aquí, y «»disciplina»» en el salmo. Solo el siríaco tiene «»disciplina»» en ambos lugares. Mis pies; literalmente, huesos del tobillo, cuya debilidad hace que los hombres se tambaleen.
2Sa 22:38-40
«»Perseguí a mis enemigos y los destruí; En los Salmos, por destruidos encontramos «»alcanzados»,» y el segundo » «Los he consumido»» se omite. Este júbilo de David por el resultado de sus guerras está de acuerdo con el duro trato que inflige a los vencidos. Sus enemigos eran los enemigos de Dios, a quienes Él debía consumir. El «»nuevo mandamiento»» del cristianismo prohibe y condena este deleite en la conquista. Versículos 41-43.—
«»Y has hecho que mis enemigos me vuelvan la espalda, Los que me odian. La oración debe completarse con la anterior cláusula, «mis enemigos» y «mis enemigos» son equivalentes. Hay varias pequeñas variaciones entre el texto aquí y en Sal 18:1-50; tales como «lloraron» porque miraban; y «»los vacié»» porque los pisoteé, consistiendo la diferencia en ambos casos en una sola letra.
2Sa 22:44-46
«»Y me has librado de las contiendas de mi pueblo; Pueblo, en singular, significa el pueblo judío en oposición a las naciones, es decir, el mundo pagano. Las luchas a las que se hace referencia aquí son las largas disensiones que siguieron a la muerte de Is-boset y que retrasaron para muchos el nombramiento de David como rey de Israel. Ahora siente que la vigilancia que lo había protegido durante ese período peligroso tenía un propósito más elevado que la unión de las doce tribus bajo un solo jefe. Él iba a ser el fundador también de ese imperio sobre las naciones que simbolizaba el regalo del mundo pagano a Cristo. Y este imperio se había extendido a personas previamente desconocidas para David. Tal podría ser el caso de Hadarezer, rey de Zoba, pero se refería más especialmente a Toi y al reino hitita de Hamat (2Sa 8:9). No fue por la fuerza de las armas, sino por el oído, es decir, por la fama ampliamente extendida de las conquistas de David, que Toi envió embajadores para ofrecer lealtad y presentes. Huyeron temblando. Este es ciertamente el sentido en Sal 18:45, donde, sin embargo, hay una transposición de letras Probablemente es el sentido aquí. Pero si pudiéramos ir a los idiomas afines para obtener una explicación de una palabra rara, significaría «salir cojeando de sus fortalezas», como hombres agotados por la fatiga y el agotamiento.
2Sa 22:47-49
«»Jehová vive; y bendita sea mi Roca, En Sal 18:46 encontramos simplemente «el Dios de mi salvación». Roca, y luego el Dios de su roca (pero ver nota en Sal 18:3). Venganzas, en plural. En la Ley, las sanciones eran principalmente temporales y, por lo tanto, los santos de la antigüedad velaron ansiosamente y se fortalecieron al observar las pruebas constantemente recurrentes del justo gobierno de Dios sobre los hombres. Pueblos, en plural; naciones paganas. El hombre violento puede ser especialmente Saúl, como se supone en el título que antecede a este cántico en el Libro de los Salmos. Allí probablemente es general, e incluye a todos los que estaban amargados en su hostilidad hacia David.
2Sa 22:50, 2Sa 22:51
«»Por tanto, te alabaré entre las naciones, Gran liberación; literalmente, hace grande la salvación de su rey; es decir, lo rescata maravillosamente una y otra vez. El K’ri sustituye a torre, pero no tiene soporte ni en las versiones ni en Sal 18:1- 50; aunque admitida en la Versión Autorizada. La diferencia entre las dos palabras «»hacer grande»» y «»torre»» es, en hebreo, insignificante. A su mesías. Esta misericordia se mostró a David como el rey teocrático ungido, cuyo gobierno era el símbolo del de Cristo.
HOMILÉTICA
2 Samuel 22:1-4
Cantos de liberación.
Los hechos son:
1. David compone un cántico al final de todas las liberaciones que Dios le había hecho durante su vida.
2. Él describe a Dios como una Roca, una Fortaleza, un Escudo, una Torre Alta, un Lugar de Refugio, y lo representa activamente como su Libertador y Salvador.
3. Él, al mirar hacia el futuro, resuelve confiar en aquel que tanto había sido en su vida en el pasado, y espera ser salvado de sus enemigos.
4 . Él, repasando el pasado, siente que Dios es digno de la alabanza expresada en este cántico. Hay un. hermosa congruencia en el lugar de esta canción al final de la narración más detallada y prolongada de la historia personal que se encuentra en el Antiguo Testamento, e incluso en toda la Biblia, con la excepción de la que se refiere a Cristo, ya que esa historia fue una de las más extrañas vicisitudes, y llena de peligros. La historia de la vida de David está tan necesariamente ocupada con los acontecimientos tal como se manifestaron a los hombres y en cuanto pertenecen a la historia visible, que este cántico es un verdadero complemento, en cuanto pone de manifiesto los profundos sentimientos espirituales que lo influenciaron en medio de aquellos eventos, y así proporciona una clave para la vida religiosa del gran rey. Este cántico de liberación nos recuerda el cántico de Moisés cuando Israel triunfó sobre Faraón y sus huestes en el Mar Rojo (Ex 15,1-27), del cántico de los redimidos que iban a volver a Sión con gozo eterno sobre sus cabezas (Is 35,10) , y del aún más maravilloso cántico nuevo de los redimidos de todas las naciones y razas de la tierra (Ap 5:9-13; Ap 14:1-3). En estos casos históricos y proféticos tenemos ilustraciones de cánticos de liberación que brotan siempre de corazones agradecidos, estableciendo así con el pasado y el futuro una comunidad de experiencia religiosa que es a la vez fruto y evidencia de la redención divina obrada por nuestro Salvador. . Tomando la experiencia de David como nuestra guía, podemos observar—
I. LOS PELIGROS DE LA VIDA SON A VECES TAN EXTREMA COMO PARA INDUCIR INMENSOS ESFUERZOS PARA ESCAPAR ELLOS. La historia nos cuenta algunos de los peligros de la vida de David, tanto cuando Saúl lo persiguió con implacable astucia y crueldad, como cuando, como rey, pariente, amigo y enemigo, y también los poderes invisibles de las tinieblas, buscaron su ruina. Las referencias posteriores en 2Sa 22:5, 2Sa 22:6 dar su impresión de la grandeza de su angustia; y las alusiones a «»roca», «»alta torre»» y «»fortaleza»» nos recuerdan la época en que su extremidad era tal que trepaba por el peñasco o se escondía en las inaccesibles hendiduras de las rocas. Ningún hombre estuvo tan cerca de la muerte como David, y ningún hombre bueno estuvo más cerca de la destrucción moral y espiritual que él en el caso de Betsabé y Urías. Esta es la suerte común de los hombres en la tierra, aunque algunos encuentran que sus peligros son menores que los de sus semejantes. En los negocios, en el arte de gobernar, en empresas especiales, en asuntos de salud, en las relaciones comunes con los hombres y en la experiencia espiritual, hay temporadas en las que parece ser cuestión de unas pocas horas si naufragamos o escapamos. Luego viene una tensión, una demanda de nuestros recursos más completos, correspondiente a la de David cuando Saúl buscó su vida, o cuando la destrucción espiritual estaba en el tren del amor profano de Betsabé.
II. NO ALTO CARÁCTER ELEVA NOS ARRIBA RESPONSABILIDAD A ESTOS RIESGOS EXTREMOS. El mundo está infestado de maldad, y los mejores personajes descubren que, como hombres mortales y falibles, están sujetos a las exigencias de la vida, y como hombres buenos, son objeto de ataque por parte de los poderes de las tinieblas. David era un hombre honesto, sincero, devoto, y especialmente querido por Dios cuando Saúl buscaba su vida; y fue superior a muchos antes de que la horrible tentación de apartarse de la pureza cayera sobre su alma. El carácter es una defensa contra algunos peligros, de lo contrario sería de poco valor; pero el peligro para nuestra vocación, nuestras empresas, nuestra salud, nuestra posición moral —sutil y grave— no puede dejar de ser nuestra suerte terrenal. Incluso nuestro Señor conoció el poder del tentador en la amargura de la pobreza; y advirtió a los mejores hombres que rodeaban a su Persona que esperaran peligro para los intereses terrenales, y que velaran para que en cualquier momento sus corazones devotos no se sobrecargaran con la glotonería y la embriaguez y los cuidados de esta vida (Lucas 21:34; cf. 16).
III. VERDADERAMENTE HOMBRES RELIGIOSOS LOS UTILIZARÁN CADA ESFUERZO PARA ESCAPAR ESTOS PELIGROS. En su referencia a «»roca», «»refugio»» y «»fortaleza»», David inmediatamente nos retrotrae a la época en que hizo todo lo posible para escapar de Saúl escalando las rocas y refugiándose entre las fortalezas de las montañas (1Sa 22:1, 1Sa 22:5; 1Sa 23:14, 1Sa 23:15). David actuó como si todo dependiera de sí mismo. La cueva, el acantilado, el desfiladero, el alto pico, fueron buscados para cubrirlo como un «»escudo»» o para levantarlo como en una «»torre alta». Era un caso de habilidad contra habilidad, resistencia contra resistencia. Así también, en los conflictos más espirituales de su vida, trabajó duro para salvarse a sí mismo de la destrucción. La oración, la meditación de la Ley Divina, el cuidado de sus pasos, el ir a la casa del Señor, fueron otras tantas formas de esfuerzo personal para escapar de los enemigos de su vida más elevada. Así es con los seguidores de Cristo. Se esfuerzan diariamente por protegerse de los males que amenazan sus intereses temporales, y cuando el peligro se torna extremo, movilizan todas sus energías para mantener la frente en alto sobre todos los males inminentes; y lo que es cierto de lo temporal es cierto también de los intereses espirituales: dan toda la diligencia para hacer segura su vocación.
IV. EL MEDIO VISIBLE DE SEGURIDAD UTILIZADO POR RELIGIOSOS HOMBRES SON AN ÍNDICE DE UN RECURSO INVISIBLE . Es justo aquí que llegamos al corazón del significado de David. Un espectador, al observar cómo comparó su habilidad con la de Saúl, cómo desconcertó al cruel perseguidor mediante proezas de audacia entre las cuevas y hendiduras de la roca, podría concluir que el éxito se decidió por un mero equilibrio de ingenio y agilidad: la roca , la cueva, eran su defensa. Pero no; usó estas cosas visibles, pero todo el tiempo su alma descansaba en la protección de Dios. Hubo un doble ejercicio de energía: la que se expresó en la agilidad de movimiento entre las fortalezas de la montaña, y la que se expresó en la confianza tranquila en el cuidado de Dios. Dios era su Roca, su Escudo, su Fortaleza. Así como Elías vio carros de fuego donde otros no veían más que aire vacío, así vio la Roca Eterna, y en ella se refugió. El mismo doble ejercicio de energía operaba en sus denodados esfuerzos por mantener su piedad. No era la oración, el uso de la Ley Divina y la vigilancia en lo que confiaba, sino en el Dios siempre presente y fiel. Aquí está la característica de un hombre verdaderamente piadoso. Una actividad espiritual interna acompaña a todas las formas externas. Su alma va tras el Dios vivo. Encuentra seguridad en la Roca invisible de las edades. Dios en Cristo es su actual Escondite.
V. LAS MEJORES COSAS EN VI. A REVISIÓN DE PASADO SEÑAL LIBERACIONES ANIMA CONFIANZA EN RESPETO A EL FUTURO. Repasando las maravillosas liberaciones obradas por él, David dice: «En él confiaré»; «Seré salvo de mis enemigos». El conflicto de la vida no había terminado. Surgirán nuevos peligros y otros enemigos llenarán las filas de los caídos. Pero la experiencia de la ayuda misericordiosa de Dios mantiene el espíritu en calma, y todo triunfo en el pasado por su favor es garantía de que será un Auxilio muy presente en cada momento de necesidad. ¿Cómo pudo David dudar de la bondad y el poder de Dios después de una experiencia tan rica de su ayuda? Aunque no sea por otra razón que la confianza que inspira, una revisión deliberada ocasional de las grandes cosas que Dios ha hecho por nosotros es muy deseable. La duda y el miedo brotan de demasiada atención a nosotros mismos. La seguridad reside en el pacto de Dios, y no en nuestros propios poderes, y un recuerdo de la ayuda real recibida es una nueva lectura de las muchas ratificaciones divinas del pacto. El estruendo y la prisa de la vida diaria son adversos a los hábitos reflexivos. Es bueno hacer esfuerzos positivos en ciertas etapas de la vida para resistir los obstáculos a la reflexión, y dejar pasar ante la mente las variadas instancias en las que Dios nos ha rescatado de la ruina inminente, tanto temporal como espiritual.
VII. UNA BASE RACIONAL PARA ALABANZA ES PUEDE EN UNA CONSIDERACIÓN DE DIOS GRANDE strong> LIBERACIONES. No es sin razón sólida que David dice: «Invocaré al Señor, quien es digno de ser alabado». una consideración de los diversos actos de misericordia que ha mostrado. La liberación de David de Saúl, de la traición de Doeg y Ahitofel, de los dolores y la vergüenza del destierro del trono y de la ciudad, y de las aflicciones más terribles de la reincidencia, fueron en verdad acontecimientos que nunca se olvidarán. Significaban para él vida, alegría, honor, en lugar de muerte y desgracia. Todo lo valioso de la vida, en distinción, en santidad personal y en victoria sobre el mal espiritual, apelaba a su naturaleza generosa para reconocer en forma agradecida las grandes cosas que Dios había hecho. Es costumbre de algunos escritores agnósticos presentar el requisito de alabar a Dios como esencialmente inmoral, como una representación baja de Dios como egoístamente egoísta. Podría ser suficiente decir que los agnósticos no tienen derecho a hablar de moralidad esencial, ya que en sus principios no puede haber tal cosa. Pero aparte de eso, pasa por alto la verdadera enseñanza de la Escritura y la acción natural de los corazones humanos. Los hombres no son condenados por no alabar a Dios, sino por ser amadores del pecado en pensamiento, sentimiento y obra. Su condición implica necesariamente una condena, tan seguramente como un estado anárquico implica, por su condición, su propia destrucción. El hecho de que no rindan reconocimiento a Dios por sus misericordias es solo un síntoma del mal real, y no la causa real de la condenación. Un corazón fiel a los instintos generosos y puros siempre admirará el poder mezclado con la bondad y agradecerá el bien puesto al alcance de ese poder benéfico. «»La alabanza es hermosa».»
VIII. LAS LIBERACIONES OBRADAS PARA NOSOTROS POR DIOS SON SOLO PRELIMINAR BENDICIONES. A lo largo de estos versículos David habla de liberación, de ser salvo de ciertos males, y de Dios como Libertador, un Salvador. Esto, por supuesto, es un bien negativo; es hacer algo para que él no muera, y no se pierda. Pero es solo una visión superficial decir que esto era todo lo que David estaba pensando de Su posición actual como rey honrado, gobernando sobre una nación unida y bendecido con una elevación moral superior a cualquier otro hombre vivo en ese momento, es la contrapartida de este aspecto negativo. No había necesidad de decir con palabras lo que ahora era. Su vida cuenta ese lado del registro de la misericordia y el poder de Dios. Se refiere a las liberaciones como bendiciones preliminares a su elevación positiva al honor y la distinción. Siendo librado de la mano de Saúl, fue hecho rey en sucesión; siendo salvado del destierro consiguiente a la rebelión de Absalón, por supuesto que fue restaurado positivamente; siendo rescatado del pecado de la reincidencia, por supuesto que fue restituido en el favor Divino y la santidad de la vida. Esta es la visión correcta y del Nuevo Testamento de la gran liberación, o salvación, obrada por Cristo para nosotros. Somos librados de la maldición y la culpa del pecado; pero ese es el bien negativo, preliminar, necesario para la implícita elevación positiva a la filiación y santidad eterna. Él salva de la condenación, pero no nos deja como meras almas liberadas. Él nos da con ello «poder para llegar a ser hijos de Dios». Nos hace «»reyes y sacerdotes para Dios». El aspecto positivo de la salvación significa elevación, progreso, conformidad de la naturaleza a la voluntad divina.
2 Samuel 22:5-19
La respuesta de Dios al grito de angustia.
Los hechos son:
1. David representa la muerte, el sepulcro y los hombres impíos, bajo diversas figuras, como causantes de una profunda angustia.
2. Afirma que, al clamar a Dios desde la grandeza de su angustia, su voz entró hasta en sus oídos.
3. Indica así, en fuerte lenguaje figurado, las señales de la atención de Dios a su clamor.
(1) Algunas señales manifiestas de su desagrado hacia sus enemigos (2Sa 22:8, 2Sa 22:9).
(2) Una rápida pero misteriosa condescendencia a la necesidad de su siervo (2Sa 22:10 , 2Sa 22:11).
(3) La combinación de propósito oculto con manifestaciones distintas de la realidad de su interposición (2Sa 22:12-14).
(4) La presión de sus agencias sobre los enemigos de David (2Sa 22:15).
(5) El derrumbamiento completo de todas las barreras por su gran poder para efectuar la liberación de su siervo (2Sa 22:16-19). David representa su condición como una angustia aislada: está separado de Dios y del hombre, en una posición de peligro y sufrimiento, de la que no hay posibilidad de escapar. Sin duda hubo varias ocasiones en su accidentada vida en las que esto fue cierto; pero los describe en los términos más estrictamente apropiados a la época en que, perseguido por Saúl y sus emisarios, se refugió en las montañas. Como quien está parado en una pequeña elevación cuando las inundaciones se acumulan alrededor, solo ve, por todos lados, la muerte como olas ansiosas por arrastrarlo. Los hombres impíos con Saúl se precipitan como un torrente del cual no hay escapatoria. Las penas que surgen de la idea de que todas sus aspiraciones juveniles y patrióticas pronto serán enterradas en una tumba prematura, y una vida que alguna vez fue prometedora será cortada como algo sin valor, se acumulan irresistiblemente alrededor de su alma. Mire hacia donde mire, hacia los acantilados o la llanura, hacia el barranco o la cueva, ve que la muerte está allí tendiendo trampas para atraparlo. Ni Dios ni el hombre están cerca de rescatar. Los grandes y santos propósitos de la vida están siendo aplastados y arruinados para siempre. A nadie le importa su alma. Fue entonces, cuando la destrucción era inevitable, que, como último recurso desesperado, derramó su angustia ante Dios y clamó por ayuda. Llegó la ayuda, y el hecho y la forma de la interposición son el tema de su canción. Aquí notamos—
I. PROVIDENCIA PERMISOS HOMBRES PARA VEN A GRANDES EXTREMIDADES. La vida de David fue especialmente providencial. Fue desde su juventud hijo de la Providencia y, sin embargo, por ninguna otra razón identificable que su patriotismo y su bondad, fue perseguido por Saúl, un rey celoso y desconfiado, hasta el punto de perder la esperanza de vivir. Todas las fuerzas de la sociedad y de la naturaleza parecían ir en su contra y, mientras tanto, el Dios de su juventud y de su primera madurez permanecía silencioso y aparentemente lejano. Nuestra única interpretación de los hechos es que Dios permite a veces que sus siervos sean humillados. No les da la inmunidad contra el dolor y el peligro que su relativa bondad y fidelidad parecería garantizar. Sin embargo, esto no es el resultado de mera arbitrariedad o negligencia. Es parte de un propósito educativo, e inseparable de un gobierno de hombres libres en sus malas acciones. Las cualidades latentes de los justos y sus poderes para uso futuro a menudo pueden desarrollarse mejor por medio de eventos adversos que los arrojan más absolutamente a Dios de lo que podrían hacerlo en condiciones tranquilas y fáciles. No debemos sorprendernos si caemos en múltiples pruebas (1Pe 4:12).
II. LAS EXTREMIDADES DE VIDA DESARROLLAR EL strong> COMPLETO FUERZA DE ORACIÓN. David estaba acostumbrado, como todos los hombres piadosos, a orar, pero ahora clamó a Dios. Había en él una reserva de oración que ahora se desarrolló. Se dio cuenta como nunca antes de su necesidad de Dios, de su impotencia, aparte de la pura interposición y ayuda divina, para lograr el propósito para el cual había sido seleccionado por Samuel. Había más fe en él de lo que había sido consciente, y ahora se puso en práctica. Esta fue la primera ganancia en el proceso educativo. En la vida espiritual, como en la física y la mental, nuestras capacidades se atrofian si no las usamos bien, y las circunstancias que las hacen surgir en un grado inusual nos enriquecen con un legado permanente de mayor poder. Hay una tendencia natural a la inercia, que el estrés de nuestro entorno nos insta a superar. ¿Cuán grande es el poder puesto en nuestras manos por el privilegio de la oración, quién puede decirlo? Hay indicios de su grandeza en casos particulares registrados en la Biblia y conocidos en la vida moderna. Sirve mucho. Es la agencia humana por la cual el ejercicio del Poder Todopoderoso ha condicionado su propio ejercicio. ¡Qué pocas veces clamamos a Dios como si realmente lo quisiéramos a él y su ayuda!
III. LA INTERPOSICIÓN DE DIOS EN DE DE DE SU LAS PERSONAS ES UNA REALIDAD EN VIDA. David contrasta en pensamiento su posición y la de sus enemigos. Aparentemente Dios y el hombre lo dejaron solo; eran prósperos, numerosos, fuertes y ansiosos como olas. La muerte estaba delante y detrás de él, de modo que no podía moverse; eran libres para actuar y nadie que los pusiera en peligro. Pero vino un cambio; el grito de angustia había llegado al mismo oído de Dios y, como si hubiera un cambio repentino en la relación divina con las fuerzas humanas, llegó el rescate. Para David, la interposición era tan real como el peligro y la agonía anteriores. No fue mera pusilanimidad en Saúl, ni desviación accidental de sus pensamientos, ni una simple negativa de sus hombres a ir más allá en la persecución de la víctima de su maldad; fue Dios quien de alguna manera actuó sobre los hombres y las cosas para lograr la liberación. Las fuertes figuras utilizadas por David en 2Sa 22:8-12 expresan la convicción de que Dios había venido en su ayuda, no simplemente por la acción de leyes normales, sino por el contacto invisible de la energía eterna con esas leyes, subordinándolas maravillosamente a un designio especial. El verdadero creyente todavía ve a Dios en sus grandes liberaciones. La respuesta a la oración es una gran realidad. Dios puede llegar y llega a sus hijos que sufren. Los hombres no ven la mano invisible, pero los que claman a Dios la reconocen. Las cosas más profundas de la vida son objeto de la fe, y en la fe, como en la intención, hay un conocimiento trascendente que supera toda demostración y toda comunicación.
IV. A REVISIÓN DE DIVINO INTERPOSICIONES SALGA SALIDA A EL OJO DE FE SU FUERTE CARACTERÍSTICAS. David reflexiona aquí sobre las liberaciones obradas por él en respuesta a la oración ferviente, y sus características le parecen estar mejor representadas por el lenguaje audaz y vigoroso en 2 Samuel 22:8-16. Entre estos podemos notar:
1. Una doble revelación: para sí mismo, como el Dios de poder que se inclina en realidad en su ayuda y tiene en su mano las fuerzas más terribles y sutiles de la naturaleza; y a sus enemigos, como el gran Dios que hace oír su voz en el curso de las cosas para revelar su ira e impresionar a los hombres con un sentido de su grandeza y majestad.
2. Una seguridad mezclada con incertidumbre. El descenso y el brillo divino trajeron seguridad inconfundible; pero la oscuridad y el misterio de sus movimientos indicaban que sus métodos para lograr un propósito salvador estaban más allá de la penetración humana.
3. Uso de agencias apropiadas para frustrar propósitos perversos. Las «»flechas»» Divinas fueron tan dirigidas por la sabiduría infalible como para dispersar a aquellos que hasta entonces estaban empeñados en perseguirlos.
4. La minuciosidad en la eliminación de todos los obstáculos naturales para el perfeccionamiento de la liberación. Tan completa era la reserva que los torrentes crecidos y los lugares profundos debían quedar completamente vacíos de agua para que el escape fuera completo. Podemos considerar nuestras liberaciones como si fueran de enemigos humanos o diabólicos, y encontraremos que Dios se da a conocer como nuestro Amigo, y hace que nuestros enemigos sientan su disgusto. Sabemos que él ayuda, pero no conocemos todos sus caminos. Ejerce influencias sobre nuestros enemigos, de modo que se debilitan, y lo que hace lo hace a la perfección, eliminando todo lo que pueda obstaculizar nuestra seguridad. Las mismas verdades generales se mantendrán válidas si observamos nuestras muchas liberaciones del peligro espiritual. Se opone al mal y viene a nuestra alma afligida. Nos deja saber lo suficiente para nuestro júbilo, pero no arroja toda la luz sobre todos sus métodos. Él trae las poderosas influencias de su Palabra y Espíritu para destruir el poder del pecado, y por la tremenda obra de Cristo elimina todo obstáculo para nuestra salvación completa.
LECCIONES GENERALES.
1. Cuando nos enfrentemos a grandes problemas, consolémonos porque en este asunto estamos compartiendo una experiencia que, en el caso de algunos de los mejores hombres, ha desarrollado un espíritu de oración más ferviente.
2 3. No hay lugar en la tierra que no sea libre para que la voz de la oración entre en el santo templo de Dios y hasta en su oído.
4. Aunque por una temporada durante la prosperidad de aquellos que persiguen a los piadosos puede parecer que están exentos de desagrado, sin embargo, Dios está enojado con ellos, y de alguna manera significativa hará que lo sepan.
5. Por muy desesperado que sea nuestro caso, podemos estar seguros de que Dios está en posesión de todos los medios para acceder a nuestra necesidad y dispersar cualquier mal que nos amenace con la ruina.
6 . No hay poderes, por profundos que estén y establecidos, que, si confiamos en Dios, él los quitará de en medio, para que encontremos una posición de seguridad, y la consiguiente elevación al honor y la bienaventuranza.
2 Samuel 22:20-30
La justicia de Dios al salvar a los justos.
Los hechos son:
1. David afirma que, al librarlo de sus enemigos, Dios reconoció su rectitud y pureza.
2. Afirma que, de hecho, se había esforzado en su conducta por vivir según la voluntad de Dios.
3. Declara la verdad general de que, al rescatar así a los rectos, y mostrar desagrado al perverso perseguidor, se ejemplificó el principio del procedimiento Divino habitual.
4. Atribuye los éxitos del pasado, no a sí mismo, por muy recto que sea, sino a Dios, su Luz en la oscuridad y su Fuerza para las hazañas. Hay, en las referencias de David a su propia justicia y pureza, una apariencia de lo que ahora se llama justicia propia. Parece violar los cánones primarios del decoro cristiano y establecer una doctrina del mérito. Pero esta interpretación de sus palabras es un concepto completamente erróneo de su significado y procede de una ignorancia de las circunstancias históricas que tenía en mente al escribir las palabras. Es un mal hecho a las experiencias personales del Antiguo Testamento abordar su interpretación con ciertos prejuicios basados en la enseñanza del Nuevo Testamento con referencia a nuestra indignidad personal ante Dios a causa de nuestra pecaminosidad esencial. David no estaba hablando de su estado absolutamente ante Dios; no estaba pensando en la cuestión de si él o cualquier otro era pecador. Su único pensamiento estaba en los distintos cargos presentados contra él por hombres como Doeg el edomita, y creídos por el necio rey Saúl; y estaba consciente de que el hecho de que Saúl lo persiguiera era un grave mal, un trato que no merecía. Él era el hombre justo, porque amaba a Saúl, le mostró bondad y. le rindió honor; Saúl y Doeg y otros en la conspiración eran los hombres inicuos, hablando falsedades, usando crueldad y abrigando maldad. Dios vino como Juez entre ellos, y por interposición mostró su delicia en lo que su siervo había sido y hecho en este asunto en particular, y su disgusto con Saúl por su mala conducta. Vindica la intercesión de la gracia de Dios sobre la base de que es algo justo y glorioso de parte de Dios rescatar a los que sufren injustamente, y declarar, por su rescate de ellos, su complacencia en ellos en comparación con los hombres que causar sus sufrimientos (cf. 1Sa 21:7; 1 de Samuel 22:9-13, 1 de Samuel 22:18-23; 1 de Samuel 24:7-15; 1Sa 26:10-20). La vindicación e ilustración de la justicia de Dios al salvar a su pueblo puede considerarse como sigue.
Yo. HAY ESTÁN ESPECIAL INSTANCIAS EN CUALES ES PUEDE SE DIJO QUE DIOS SALVA EL JUSTO. En el lenguaje ordinario decimos que Dios salva a los pecadores. Eso es cierto en el sentido de que todos los hombres salvados, ya sea temporal o espiritualmente, son, en su relación con él, pecadores o transgresores de la Ley. Pero en relación con los demás y en relación con las obligaciones específicas que puede imponerles, pueden ser relativamente justos, y puede que los salve porque lo son. Así:
1. Aquellos que son justos en la vida, en comparación con los demás, se salvan de la calamidad y el sufrimiento. Noé era un hombre justo y, por lo tanto, se salvó, mientras que el Diluvio se llevó a los impíos. Lot era un hombre justo en comparación con los sodomitas, y por lo tanto fue librado por la presión divina puesta sobre él de la destrucción que sobrevino a los demás. Algunas de las mejores iglesias de Asia no estaban condenadas al mal que les sobrevendría a otras, porque Dios «conocía sus obras» ( Ap 2,1-29; Ap 3,1-22.). Cuanto más santos y dedicados a Cristo seamos, y cuanto más minuciosamente se regulen nuestras vidas por las leyes de Dios, tal como están escritas en su Palabra y obras, y en nuestra propia naturaleza mental y física, más seremos salvos de los males que vienen. sobre otros que violen las leyes físicas, morales y espirituales.
2. Los que sufren como siendo injustos, cuando todo el tiempo no lo son. Este fue el caso de David, que fue perseguido con la mayor dureza por Saúl por motivo de que odiaba a su rey y buscaba su vida, cuando todo el tiempo amaba a su rey y guardaba su vida. Fue como un hombre justo en este particular que Dios lo salvó de la angustia. Lo mismo sucedió con José en prisión; de los Apóstoles Pedro y Pablo; sí, de nuestro Salvador mismo. Y muchas veces salva Dios a su pueblo del oprobio y de la tristeza que le causa el ser presentado como algo diferente de lo que realmente es (Mat 5:11, Mateo 5:12; 1Pe 4: 14-17).
3. Aquellos que se conforman a la ley del evangelio de salvación. Ante Dios todos son pecadores, y condenados por su propia conciencia como también por la Ley quebrantada. Pero Cristo ha hecho plena expiación por el pecado, y ahora, por lo tanto, Dios, en su gracia soberana, ha establecido una nueva ley para que la guardemos, basada en su aceptación de la obra perfecta de Cristo, a saber, que ejerzamos fe en Cristo como nuestro acto expiatorio. Salvador. No debemos tratar de mantener el Decálogo como condición para ser aceptado; no podemos alcanzar la justicia de la Ley moral. No debemos alegar el valor del arrepentimiento y una vida futura mejor que la pasada; todo lo que es indefinido, incierto. Pero simplemente debemos tener fe en Cristo como se establece en el evangelio, que es todo lo que Dios requiere para nuestra aceptación; esa es la ley recién creada, la suma de todas las obligaciones en referencia a obtener la justificación ante Dios. En otras palabras, hemos de alcanzar la «justicia de la fe», la justicia que consiste en cumplir la obligación creada por la gracia evangélica, y entonces no hay condenación: andemos entonces como hijos libres en la gloriosa libertad del hijos de Dios.
II. EN TODOS ESTOS INSTANCIAS ESTA ESTÁ CONSONANTE CON LANATURALEZA III. ESTOS ESPECIAL INSTANCIAS DE SALVACIÓN ESTÁN EN DE SEGÚN CON EL PRINCIPIO GENERAL Del GOBIERNO DE DIOS /fuerte>. David estaba bastante justificado al decir que cuando Dios, en el asunto de la liberación de las persecuciones de Saúl, lo recompensó conforme a su justicia (2Sa 22:25), simplemente estaba actuando en armonía con su bondad general hacia los misericordiosos y rectos, y sus formas severas y represivas de providencia hacia los perversos (2Sa 22:26, 2Sa 22:27). Las leyes reales reveladas en el Decálogo, en las instituciones civiles de Moisés, en los preceptos del Nuevo Testamento, en la constitución de los mundos físico y mental, van todas a favor y en contra de los malos, cualquiera que sea la forma o el grado de la bondad o la maldad. Puede ser que, por razones aún no aclaradas, los malvados triunfen por un tiempo y los justos clamen en agonía: «¡Oh Señor, cuánto tiempo!», pero el gobierno de Dios es vasto, intrincado y se extiende hacia el futuro. , y hay fuerzas en acción por las cuales al fin los justos serán exaltados y los malvados humillados (Sal 5:4-6, Sal 5:11, Sal 5:12; Sal 37:6, Sal 37:7, Sal 37:23-40).
IV. LOS QUIENES SON SALVADOS POR DIOS EN EL TERRENO DE JUSTICIA PUEDE NO RECLAMACIÓN PARA MÉRITO. El objetivo de David en este pasaje no es proclamar sus propias obras y reclamar el derecho al favor de Dios, sino exponer la justicia y la bondad de Dios al salvar a aquellos que se conforman a su voluntad. Había guardado los caminos, los estatutos y los juicios de Dios (2Sa 22:23, 2Sa 22:24) con respecto a su comportamiento hacia Saúl, podría decir honestamente eso; y considera que es motivo de alabanza y gloria para Dios que haya manifestado su amor por lo que es justo al acudir al rescate de tal persona. Haber dejado triunfar a Saúl hubiera sido un reflejo de la justicia divina. En todo esto, por lo tanto, no hay ninguna referencia al mérito a la vista de Dios, como tampoco Noé sintió que merecía el favor de Dios. En ningún caso se trataba del merecimiento de toda la vida, sino del estado de la vida en relación con los demás hombres. Así que en nuestra salvación personal a través de la fe, no hay reclamo de mérito. Es todo de gracia. La «»ley de la fe»» es creación de la gracia, y el corazón para conformarse a ella es de la gracia. La luz en la que vemos las cosas espirituales, y en la que nos regocijamos, no es la nuestra. El Señor es nuestra lámpara y alumbra nuestras tinieblas (2Sa 22:29). Si somos capaces de atravesar tropas de enemigos espirituales y saltar muros (2Sa 22:30) que nos cercan, no es por nuestra fuerza; es sólo por nuestro Dios, que por su misericordia gratuita suple todas nuestras necesidades.
2Sa 22: 31-51
Los hechos son:
1. David afirma la perfección exclusiva de Dios.
2. Afirma que su fuerza y poder son de Dios, y que Dios le enseña a moverse y actuar con ventaja en tiempos de guerra y dificultad.
3. Se refiere a la ayuda recibida por la gracia de Dios, y al hecho de que así pudo someter a todos sus enemigos.
4. Alude al sometimiento del pueblo a sí mismo como consecuencia de la ayuda divina, y espera nuevos triunfos sobre los extraños.
5. Él relata el hecho de su liberación, y hace de la referencia final a ellos un motivo carnal de acción de gracias.
Conocimiento de Dios fundado en la experiencia.
De 2Sa 22:31 a 37 David parece declarar algunos de los resultados que surgen de su experiencia del trato de Dios con él durante la primera parte de su vida. Ahora puede decir con énfasis lo que en un tiempo sólo podía decirse como profesión general por parte de un piadoso hebreo; y hay en 2Sa 22:31 un contraste implícito con ciertas aprensiones abrigadas durante esas temporadas de aislamiento y angustia, cuando nadie se preocupaba por su alma. , y el curso de la providencia parecía estar en su contra. Y en esto otros son como él; cuanto más profunda es su experiencia personal en la vida, más claras y seguras son sus concepciones de las inefables perfecciones de Dios.
I. UN CONOCIMIENTO DE DIOS ES MÁS UNA PREGUNTA DE PERSONAL EXPERIENCIA QUE DE ESPECULACIÓN. Entre los hebreos había grandes creencias y concepciones tradicionales que colocaban su monoteísmo puro muy por encima de las creencias teístas de otras naciones, y David las heredó en los primeros años y pudo darles una hermosa expresión. Pero las opiniones tradicionales e incluso razonadas que había adquirido no eran su mayor tesoro. Una larga vida de comunión, servicio, conflicto y confianza paciente le había hecho ver que la experiencia era el elemento más importante en esta cuestión del conocimiento de Dios. Sin duda es posible razonar hasta Dios. El resultado lógico del principio de causalidad es Dios, y la naturaleza moral del hombre sólo es inteligible en la hipótesis de un Gobernante personal supremo. No es cierto que la filosofía especulativa se aleje de Dios. Todas sus líneas, cuando se persiguen rectamente, convergen en él. Se trata de una cuestión de relaciones personales, y no está dentro de la competencia de un investigador especulativo resolver esta gran cuestión independientemente de la experiencia profunda, imborrable y más sagrada de la que es capaz la naturaleza humana.
II. COMO CUESTIÓN DE HECHO, EXPERIENCIA DA UNA MÁS CLARA, MÁS COMPLETA, Y MÁS SEGURIDAD CONOCIMIENTO QUE CUALQUIER OTRO MEDIO. La experiencia es de primera importancia en asuntos relacionados con las cosas espirituales. Conocemos la realidad de los seres invisibles que existen debajo de la cubierta carnal del cuerpo más verdaderamente por el contacto misterioso de nuestro yo con una contraparte invisible que por cualquier argumento fisiológico o psicológico. Hay un conocimiento inexpresable en nuestras intuiciones conscientes de que otras mentes están en comunión con la nuestra, que es tanto más claro, seguro y satisfactorio cuanto que es inexpresable en palabras. Asimismo, la experiencia personal de los hombres santos los acerca tanto al Dios vivo, en contacto tan directo con su Espíritu, y les da convicciones tan claras e irresistibles de su Ser y de su carácter glorioso, que a tales hombres la luz arrojada sobre la cuestión de la existencia y el carácter divinos mediante procesos de razonamiento parece muy frío y oscuro. Pueden prescindir de él por sí mismos. Como el apóstol Juan, han probado, tocado y sentido la realidad divina (1Jn 1:1-3).
III. EL MAS CLARO Y MAS SEGURO CONOCIMIENTO RELACIONADO ESPECIALMENTE A SU EXCLUSIVO PERFECCIONES. Después de su experiencia profunda ya menudo difícil, David podía hablar con mucha confianza de Dios como «»perfecto»» en todas las cosas. Sólo él era digno del nombre de Dios. Los puntos a los que se hace referencia son:
1. Sus métodos.
2. Su palabra.
3. Su cuidado.
Sus métodos de disciplina, de guía, de instrucción y de elaboración de propósitos parecían extraños y oscuros mientras David estaba en juicio, pero al final vio que todo fue perfecto. Así es siempre. Cuanto más experimentamos sus «»caminos»,» más aprendemos su sabiduría, bondad y justicia. Su «Palabra», considerada como promesa, pacto, revelación o manifestación en Cristo, requiere experiencia personal para permitirnos ver cuán perfecta es. ¡Cuán cordial «Amén» pueden dar las multitudes a esta declaración! Nuestra experiencia descubre que su cuidado a través de escenas de peligro y peligro es realmente suficiente, adecuado para cada emergencia, y muy amable y considerado. Como nuestro «»Buckler», «»»Shield»» y «»Rock»» lo conocemos más verdaderamente, a medida que la vida avanza y el corazón se carga de indecibles experiencias, para ser perfecto. ¡Cuán vanas son todas las negaciones y disputas de inquietos especuladores al alma rica en tal experiencia!
IV. EL CONOCIMIENTO DE DIOS OBTENIDO POR EXPERIENCIA ASUNTOS EN DESARROLLO DE CARÁCTER Y ENTRENAMIENTO > PARA MAYOR FORMA DE TRABAJO. El hombre santo enriquecido por tal conocimiento no es una mera criatura cognoscente; se convierte en un hombre de carácter superior y actividad más amplia. Su camino es perfecto; sus pies son los de la cierva; asciende a las mejores posiciones en la esfera espiritual; sus manos son aptas para la guerra; se vuelve tranquilo y fuerte en la garantía de un escudo perpetuo; y la distinción en la más alta sociedad y la idoneidad para el servicio más santo son el resultado de los tratos de gracia de Dios. Así como David, después de toda su extraña experiencia del poder y la mansedumbre de Dios, era más fuerte en la fe, más hábil en la administración, más apto para la guerra espiritual y más conforme a la voluntad divina; así que todos los que siguen para conocer al Señor más perfectamente, y entran más profundamente en el secreto del Señor, se elevan en carácter espiritual, y se vuelven instrumentos más aptos para hacer la forma más pura de trabajo en el mundo.
La mansedumbre de Dios.
Este hermoso dicho de David, en el versículo 36, es una maravillosa ilustración de la ternura de su propio corazón, y de los pensamientos profundos y enteramente evangélicos se entretuvo en el carácter de Dios. Hay mucho en esta canción que nos recuerda un poder terrible (versículos 7-18); pero fue para David el poder y la espantosa de Aquel que se apiada de los pobres y necesitados, y, por su profunda compasión, arroja sobre ellos el escudo de su omnipotencia. En cierto sentido, esta exhibición de poder es una expresión de dulzura; es cuidado tierno y bondad amorosa para los necesitados en su aspecto defensivo. Fue la mansedumbre lo que sacó a David del redil para hacerlo rey de Israel; que lo socorrió y consoló cuando estaba exiliado en montañas solitarias y tierras paganas; que perdonó su alma y sanó sus heridas cuando cayó en su terrible pecado; que sostuvo su espíritu quebrantado cuando el golpe aplastante de la rebelión vino como castigo por el pecado; eso moldeó gradualmente su carácter a pesar de las influencias adversas de la época, y lo convirtió en una bendición para Israel; y que entonó tanto su vida que ahora en la vejez, en lugar de ser un monarca orgulloso que se jacta de su fuerza, se ve obligado a atribuir toda la gloria de su vida a Dios. Es la mansedumbre de Dios que eleva y ennoblece a todo su pueblo.
I. ESTA CUALIDAD ES MAYOR CARACTERÍSTICA DE DIOS EN SU strong> NEGOCIOS CON NOSOTROS. A ella —llamada en el Nuevo Testamento, amor— debemos nuestra redención por medio de Cristo. La revelación de la «»justicia»» de la que habla el apóstol Pablo (Rom 1,17), se hace por el profundo amor de Dios, su tierna piedad por sus hijos descarriados. Nuestro Salvador, que es la Imagen expresa de su Persona, fue, durante su andar terrenal, la encarnación de todo lo dulce, tierno, compasivo, manso. La caña cascada, el pabilo que humea, conocieron su mansedumbre. Viudas que lloran, mujeres caídas, leprosos marginados, pecadores despreciados, niños pequeños, una María afligida en la cruz, fueron solo algunos ejemplos en los que la ternura infinita de su naturaleza se manifestó en palabras y obras de bendición. El espíritu de su evangelio es el de tierna compasión por todos los hombres. En nuestra experiencia personal se revela el mismo espíritu. Nos encontró magullados, contaminados, sin esperanza; y con ternura vendó nuestras heridas, quitó nuestra culpa y nos dio poder para llegar a ser sus hijos. En nuestros lapsos ocasionales, ¡qué ternura, qué paciencia y qué pena! Cuando ha llegado la adversidad, el hogar está desolado o la salud ha desaparecido, ¡cuán suavemente su mano nos ha sostenido y mitigado nuestro dolor! Y cuando junto al sepulcro abierto, y quebrantado de dolor, su dulzura que todo lo llena ha venido y ha convertido nuestro dolor en gozo. ¡Oh bendita mansedumbre! ¡Cuán querido y precioso es nuestro Dios para nuestros corazones a menudo cansados y pecadores!
II. LA INFLUENCIA DE LA GENTILIDAD DE DIOS EN NOS ES PARA ELEVAR NUESTRA VIDA. Hizo a David «»grande».» Ese era su objetivo, y él, apreciando su bendición, descubrió que aseguraba su objetivo. Un conocimiento de esto como la cualidad distintiva en el trato de Dios con los hombres, tiende en sí mismo a elevar nuestros conceptos de Dios y del orden de su gobierno. El fin por el cual su mansedumbre encontró expresión en la obra de Cristo es que seamos resucitados de nuestro bajo estado y seamos herederos de su propia gloria. Cuando abrimos nuestros corazones a su Espíritu gentil, nosotros, como el hijo pródigo, nos levantamos de nuestra degradación y somos restaurados como hijos amados y honrados. En temporadas de calamidad nos da fuerza para soportar y esperar, y una profunda conciencia de su realidad a menudo arroja sobre el carácter una belleza más que terrenal; y cuando su amor haya hecho toda su bendita obra en nosotros, nos elevaremos a una posición mucho más gloriosa que la que ocupó David cuando, como rey, alcanzó el más alto honor alcanzable entre los hombres (Juan 17:24).
III. EL RECUERDO DE SU Gentileza EN EL PASADO ES UN ALENTO PARA NOSOTROS PARA EL FUTURO. Evidentemente, David podía mirar hacia el futuro con perfecta compostura. El amor del pasado fue prenda del futuro. Nuestro repaso de los tratos misericordiosos de Dios con nosotros nos hará cantar de su amorosa bondad y no temer mal alguno. Habiéndonos dado a su Hijo amado, estamos seguros de que nos dará todas las cosas.
La guerra de la vida.
Desde el versículo 38 hasta el versículo 44, David toma una estudio general de los conflictos de su vida, y es capaz de decir al final que su triunfo sobre los enemigos es completo. El lenguaje es fuerte y, para los oídos modernos, feroz y vengativo; pero tenemos que considerar la posición que él mismo creía tener bajo Dios, y que creía que sus adversarios la ponían en peligro. Era, y lo sabía bien, el ungido del Señor, puesto sobre el pueblo como representante de Dios, y con el claro propósito de preparar el camino para la realización de aquellas vastas promesas de bien para el mundo hechas a Abraham, y devotamente acariciado por todo hebreo ilustrado. En consecuencia, el elemento personal en su caso desapareció en gran medida. Los ataques contra él fueron ataques contra el gobierno de Dios, un esfuerzo por frustrar los propósitos de Dios; y, creyendo que esos propósitos eran los más sabios y mejores, consideró el intento de dejarlos de lado como lo más perverso; de hecho, como el crimen de alta traición contra el Rey Eterno. Es obvio que los hombres que se oponen así al ungido del Señor, y son instrumentos para cometer un pecado tan grande o causar un daño tan grave en el mundo, merecían el juicio que Dios permitió que viniera, o no lo habría permitido; y, admitiendo esto, no hay pecado evidente en David expresando en términos figurativos su aquiescencia e incluso satisfacción en ese juicio. No hay pecado en que la visión espiritual de un hombre sea tan alta y amplia que vea justicia y se alegre de que se haga justicia. Es solo cuando introducimos el elemento más personal, y juzgamos solo por él, que las palabras de David se sienten impropias. La guerra de su vida sugiere la nuestra, y que siendo guiados por el Capitán de nuestra salvación.
YO. ESTA ESTÁN FUERTE Y AMARGO ENEMIGOS ALREDEDOR NOSOTROS. Hombres crueles bajo la dirección de Saúl, amalecitas, filisteos y rebeldes dentro del reino, buscaron la ruina de David, tanto personalmente como en su calidad de rey ungido. No hay palabras que puedan exponer adecuadamente el número, la fuerza, la actividad y las combinaciones de los enemigos espirituales que prácticamente buscan nuestra vida espiritual, y también se oponen a los reclamos y prerrogativas de Cristo. Toda vida cristiana es una reproducción espiritual de la vida temporal de David; y en el antagonismo de nuestra propia experiencia cristiana tenemos una visión en miniatura del gran conflicto que se desarrolla entre el Rey en Sión y los principados y potestades de las tinieblas y las innumerables fuerzas que yacen ocultas en las profundidades de la depravación humana.
II. EL CONFLICTO ES PROLONGADO Y CARACTERIZADO POR VICISITUDES. Desde el día en que Saúl tuvo un celo perverso por sus poderes (1Sa 18:8) hasta la sublevación de Sabá , David tenía que estar en guardia, y de una forma u otra defender su persona y su derecho al reino. Ahora está en la más profunda angustia, y ahora es rescatado por la interposición de Dios. Tristeza y alegría fueron su porción. La lección para nosotros es obvia. Nuestra guerra es de por vida. Mientras haya un mal acechando dentro del dominio de nuestra naturaleza, mientras nos sobrevengan tentaciones fuertes y sutiles, y el gran enemigo busque nuestra vida, debemos permanecer con toda la armadura de Dios, velad y esforzaos (Efesios 6:10-17). Y, también, tenemos nuestras estaciones de angustia y desolación, nuestros desmayos y temores, nuestras caídas y heridas, así como nuestros cantos de triunfo y alegría. El Apóstol Pablo escribió al final de sus trabajos y conflictos como alguien que había sufrido mucho y logrado mucho. Lo que es verdad de nosotros personalmente es verdad a la manera de la gran Iglesia militante; hay, como lo revela la historia, momentos de dolorosa derrota y dolor y aparente abandono, y otros de triunfos magníficos.
III. HAY ES, A TRAVÉS EL CONFLICTO, PERMANECER CONFIANZA EN DIOS Y USO DE DONES. El lenguaje en el que David describe el resultado de sus conflictos revela que a lo largo de todo él abrigaba una fe incesante en Dios, y usaba bien los dedos para pelear que la Providencia había entrenado. En las temporadas más oscuras, su esperanza estaba en Dios. No los ejércitos, sino Dios, formó su Refugio, Fortaleza y Defensa (versículos 40, 41). Salvo el gran lapsus, cuando por un tiempo el alma se alejó de su Fuente de bendición, hubo una confianza tranquila e inquebrantable de que el gran propósito por el cual fue llamado al trono se realizaría, y esto brindó apoyo moral a todos los materiales. medios empleados para someter a los enemigos. Es la característica de nuestra guerra que es la «»buena batalla de la fe».» Desde el principio hasta el final, la confianza en la presencia, la ayuda y el socorro de Dios entra en el ejercicio de toda vigilancia, oración y esfuerzos resueltos para someter todo a Cristo. El éxito en la guerra cristiana surge de una combinación sutil de la fe más absoluta en la gracia todopoderosa de Dios con el uso más enérgico del conocimiento y la determinación. Mediante esta combinación también, la Iglesia, en su acción corporativa, busca desterrar a los enemigos espirituales del reino y extender la supremacía de Cristo sobre todas las personas y tierras.
IV. CERTEZA Y COMPLETA VICTORIA ES LA PROBLEMA. Si comparamos a David cuando era un paria entre los aleros de las montañas, o un vagabundo entre un pueblo extraño, dependiente de la hospitalidad pagana para su sustento y protección (1Sa 27:1-7), con David al final de su reinado, viviendo en esplendor real y en paz de todos sus enemigos, podemos ver cuán completo es su triunfo, y cuán árbol en efecto es el lenguaje audaz de esta canción. Indefensos, sin la amistad del Juez de toda la tierra, sus opresores son como el polvo batido y el lodo pisoteado. Los extranjeros y los rebeldes entre su propio pueblo (versículos 41-44) son abatidos por igual, y todo su orgullo y fuerza se ha desvanecido. Es solo cuando llegamos al final de nuestra carrera cristiana que podemos decir esto de todos nuestros enemigos; pero incluso ahora se puede decir de muchos en el pasado. El lenguaje más fuerte de David será inadecuado para expresar la plenitud de la victoria que finalmente obtendremos sobre todos los enemigos espirituales. Como Israel no vio a ningún egipcio vivo mientras estaban en la orilla del Mar Rojo, y como la multitud en Ap 15:2-4 miró por encima de la tranquila escena vidriosa de una antigua arena de conflicto y peligro, para que cada uno de nosotros, a través de Cristo, podamos examinar el pasado y no ver más a nuestros enemigos. Más que vencedores, cantaremos el canto del triunfo. El pecado y la tentación, los peligros horribles, los lugares resbaladizos, los torrentes rugientes, las aguas profundas, habrán sido vencidos, y nuestra naturaleza santificada constituirá un dominio en el que ya no se oye la voz del tumulto. Nuestro triunfo personal será análogo al triunfo de Cristo sobre todas las fuerzas del mal que una vez se opusieron a su bendito reinado.
La gloria del cumplimiento del propósito de la vida debido a Dios.
En la sección del versículo 45 al versículo 51, David observa lo que Dios hará por él; reflexiona sobre cuál es ahora su posición feliz y sobre la conexión de ésta con las grandes liberaciones del pasado; y, tomando así una visión triple de su vida, atribuye toda la gloria de los logros reales y posibles a Dios (versículo 50). Su propio pueblo y los paganos lo considerarían un gran rey, y atribuirían sus maravillosos éxitos a su destreza superior en la guerra y habilidad en la administración. No así el hombre de Dios. A su Dios atribuye toda la gloria. Tomando los detalles de la vida de David como medio de ilustración, también podemos ver que el logro del propósito más elevado de nuestra vida no es motivo de alabanza para nosotros mismos, sino únicamente de gloria para Dios.
I. DIOS HA ELEGIDO NOSOTROS. David fue llamado a dejar el redil y criado por la clara voluntad de Dios para ser lo que posteriormente llegó a ser. Él nunca olvida esto. Todo fue por libre gracia soberana. Ninguna conquista sobre los filisteos, ninguna sucesión de Saúl, ninguna subyugación de la gente bajo él, ninguna piedad elevada para el enriquecimiento del mundo por sus declaraciones poéticas habría tenido lugar sin la elección divina. Es así para todos los hombres conforme al corazón de Dios. Él los ha engendrado. Él los ha hecho reyes y sacerdotes para sí mismo. «Nosotros lo amamos, porque él nos amó primero». Cualquier conquista que alcancemos en la vida espiritual es el resultado de tener esa vida que, como claramente se enseña en el Nuevo Testamento, no es del hombre, sino de Dios (Juan 3:5-8 II. EN NOSOTROS MISMOS NOSOTROS SOMOS INDIGNOS DE CUALQUIER BENDICIÓN. David sabía y sentía que no había mérito en él para ser llamado a ser rey. Cualquiera que fuera la aptitud moral y mental que pudiera haber en él en comparación con los demás, todo estaba mal. Dios, y no constituyó más mérito que la dulzura de la rosa da mérito a la rosa. Y durante su carrera cayó una y otra vez, de modo que su condición espiritual, en cuanto dependía de su vigilancia y cuidado, no era tan perfecta como debería haber sido. Fue la maravillosa «»mansedumbre»» de Dios (versículo 36), y no sus cualidades espirituales superiores o la fuerza natural de su carácter, lo que hizo de él lo que era. La experiencia de los hombres buenos es la misma en todas las épocas. El patriarca antiguo (Gen 18:27), el profeta evangélico ( Isa 6:5), y el apóstol cristiano (Rom 15:10), son uno con el «»dulce salmista de Israel»» al confesar su completa indignidad de la más pequeña de las misericordias de Dios. La renuncia a uno mismo ante Dios es esencial para la verdadera piedad. Todo el honor y la gloria le corresponden a él.
III. DIOS PROVEE EL MEDIOS POR QUE NUESTRA PROPÓSITO DE IV. ÉL CONTROLA LAS INFLUENCIAS EN TRABAJO CONTRA EE.UU.. Los «»extranjeros»» y su propio «»pueblo»» se someten a él porque hay un poder invisible que obra en ellos de tal manera que su fuerza se debilita y su voluntad se vuelve. La vida de David está llena de este control divino de las influencias adversas. Saul y Doeg estaban desconcertados y contenidos. Los filisteos en Gat (1Sa 27:4-7) se mostraron favorables a él en el amargo tiempo de su exilio. La nación estuvo dispuesta a aceptarlo en lugar de los sucesores en la línea de Saúl. El sabio consejo de Ahitofel se convirtió en necedad, y cuando por un tiempo el castigo de la rebelión pareció aplastar su corazón, llegó la hora de la liberación, y el pueblo estuvo dispuesto a darle la bienvenida una vez más a su amada Jerusalén. Así es todavía. La tierra y el mar, los hombres y los espíritus malignos, la vida y la muerte, son todos iguales en las manos de Dios, y él puede decir: «Hasta aquí y no más allá»; «No toques a mi ungido». Nuestro Señor es Señor también de todos. Nuestros más altos intereses están en su santa honda, y no hay nada, visto o invisible, que pueda separarnos del amor de Dios que es en Cristo nuestro Señor (Rm 8,35-39). ¡Qué naturales, entonces, las palabras «»Por tanto, te daré gracias, oh Señor»» (versículo 50)! «»Él«» muestra misericordia para siempre jamás.
Temas adicionales—
1. El influencia del éxito en la promoción del éxito (versículo 45).
2. Las influencias aceleradas del mundo espiritual análogas a las leyes del movimiento (versículo 45).
3. El sentido inherente en todos los hombres de la majestad de la justicia (versículo 45).
4. El poder del carácter reputado y de las obras para extender la influencia personal sobre los extraños (versículo 46) .
5. Presagios del colapso final de las fuerzas del mal ante Cristo victorioso (versículo 46).
6. El Dios vivo el Gozo y la Esperanza del cristiano en medio de las vicisitudes de la vida (v. 47).
7. La adoración de Dios una expresión natural del corazón santificado, y su elemento cristiano basado en una experiencia de su misericordia (versículo 47).
8. Las cualidades de la roca como ilustración de lo Divino perfección (versículo 47).
9. La realidad de la retribución providencial por la opresión de los justos y los necesitados, como se ve en individuos y naciones, y revelado en la historia y las Escrituras (versículo 48).
10. Los diversos métodos por los cuales Dios actúa sobre las almas humanas para someterlas a Cristo ( versículo 48).
11. El proceso divino de sacar almas de circunstancias embarazosas, temporales y espirituales (versículo 49).
12 . La concurrencia de la acción divina y humana en las conquistas espirituales (v. 49).
13. La exposición de las maravillas de la misericordia redentora ante los hombres que no profesan interés en Cristo. Cómo hacerlo (versículo 50).
14. Todos los recursos de la naturaleza divina en su relación comprometida con el cumplimiento del propósito de Cristo, el Ungido (versículo 51).
15. La herencia del pueblo de Cristo en los recursos que le pertenecen (versículo 51).
16. El carácter permanente de la obra de redención (versículo 51).
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 22 :1-51
(Sal 18:1-50 .).—(JERUSALÉN.)
Cántico de alabanza de David.
«»Y habló David a Jehová las palabras de este cántico,»», etc. (2Sa 22:1). Es una canción de:
1. El ungido (mesías) del Señor, su rey (2Sa 22,51), su siervo (Sal 18,1-50; inscripción). Al igual que Moisés y Josué, David ocupaba una posición peculiar y exaltada en el reino de Dios bajo el Antiguo Testamento. Era «un hombre [a diferencia de Saúl] elegido por Dios»» (1Sa 13:14; 1Sa 16:1-23 :28), para ocupar el oficio de rey teocrático, y cumplir sus propósitos con respecto a Israel y al mundo; también estaba especialmente preparado para su vocación, fielmente dedicado a ella y grandemente bendecido en ella. Y en la conciencia de esto él aquí habla.
2. Alabado sea el Señor, sobre la base de sus perfecciones, sus relaciones, sus beneficios; movido por el deseo de rendirle el honor que le corresponde (1Sa 2,1-10). «»Alabar a Dios no significa otra cosa que atribuirle las gloriosas perfecciones que posee; porque sólo podemos darle lo que es suyo»» (Hengstenberg). Y, más especialmente, de:
3. Acción de gracias por la liberación pasada, de peligros inminentes, a los que, como siervo de Dios, estaba expuesto por el odio y la oposición de sus enemigos. De estos Saúl fue el más formidable; y, después de convertirse en rey de Israel, David fue atacado por numerosas naciones paganas, tanto por separado como en combinación (2Sa 5:17; 2Sa 5:17; =’biblia’ refer=’#b10.8.1-10.8.18′>2Sa 8:1-18 4. Confianza en el triunfo futuro sobre todos los enemigos del reino de Dios; de los cuales el éxito ya alcanzado es una garantía. Dios es alabado, no solo por lo que es y ha sido para él, sino también por lo que será para «»David y su descendencia para siempre»» (versículo 51). De esta canción, considera—
I. ITS SUSTANCIA; o bien, los motivos de elogio.
1. La relación personal e íntima de Jehová con su siervo (versículos 2-4).
«»Jehová es mi Roca, y mi Fortaleza. y mi, sí, mi Libertador, (Versículos 2, 3.)
( 1) Se encuentra en una relación peculiar (más allá de lo que tiene con todos los hombres) con aquellos a quienes revela su Nombre, a quienes toma en su comunión, y a quienes les promete ser «»su Dios»». Estas cosas hacen posible decir: «»mi Dios»» y (junto con sus actos de gracia) incitan el afecto personal y ardiente expresado al comienzo de Sal 18:1-50. (una variación litúrgica de la canción), «»Con fervor te amo, oh Jehová, mi fuerza», etc.
(2) La naturaleza, la historia y la experiencia proporcionan múltiples emblemas de sus excelencias y de las bendiciones que derrama sobre los que en él confían (1Sa 2:2; Dt 32:4; Gn 15:1). Estas imágenes fueron sugeridas por el aspecto físico de Palestina, y por la condición peligrosa y las liberaciones especiales de David en su vida temprana, como fugitivo y soldado, acosado por muchos enemigos.
(3 ) Él es totalmente suficiente para las necesidades de su pueblo, por numerosas y grandes que sean, para su rescate, defensa, seguridad permanente y salvación completa.
» «Como digno de ser alabado, invoco a Jehová, «»La fe no conoce pasado ni futuro. Lo que Dios ha hecho y hará está presente en ella.»
2. Su maravillosa liberación. (Sal 18:5-20.) En una sola imagen completa David describe los muchos peligros que lo rodeaban durante su persecución por Saúl, y las muchas interposiciones providenciales (1Sa 23:24-28) que se hicieron en su favor.
(1) Incluso aquellos a quienes Dios ama (Sal 18:20) son a veces «»muy afligido.»» y reducido hasta el extremo más extremo(1Sa 30:1-10).—
«»Porque me rodearon quebrantamientos de muerte, (Sal 18:5, Sal 18:6.)
(2) Su extrema necesidad los impulsa a confiar en Dios aún más enteramente, y a llamar a él más fervientemente; ni llaman en vano. «»En mi angustia llamé»» etc. (Sal 18:7), «»y oyó mi voz (al instante) desde su templo (celestial).»
(3) Muy maravillosa es la respuesta de Dios al clamor de ellos, en la turbación de sus adversarios y su completa liberación. «»Los medios por los cuales se logró esta liberación fueron, hasta donde sabemos, los que vemos en los Libros de Samuel: los giros y oportunidades de la providencia, su propia actividad extraordinaria, la fidelidad de sus seguidores, el aumento inesperado de sus amigos. Pero el acto mismo de la liberación se describe en el lenguaje que pertenece al descenso sobre el Monte Sinaí o al paso del Mar Rojo»» (Stanley). El Rey eterno e invisible fue movido de deseo de ira, ante lo cual tembló toda la creación (Sal 18:8, Sal 18:9); se acercó entre nubes de tormenta y sobre las alas del viento, armado como «un hombre de guerra»» (Éxodo 15:3 ), y precedida de sus flechas de relámpago (Sal 18,10-13); luego, en pleno estallido de la tempestad, con el estruendo de su poder, «piedras de granizo y brasas de fuego», dispersó al enemigo, y reveló las profundidades de las que surgió el grito de auxilio (Sal 18:14-16); finalmente, con cuidado distinguido, condescendiente y tierno (Sal 18:36)—
«»Llegó desde lo alto , me agarró, (Sal 18:17-20.)
«»Es cierto que la liberación de David no fue acompañada por ningún fenómeno natural tan extraordinario; pero la mano salvadora de Dios desde el cielo se manifestó tan obviamente que la liberación experimentada por él podría describirse poéticamente como una interposición milagrosa de parte de Dios»» (Keil).
3. Su procedimiento justo. (Sal 18:21-28.) «»Él me libró porque se agradó de mí»» (Sal 18:20). Actuó hacia David de acuerdo con su elección misericordiosa de él para ser su siervo, y lo entregó porque estaba «muy complacido» con su fiel servicio; la base de esta liberación se establece ahora con más detalle:
«»Jehová me pagó conforme a mi justicia, Este lenguaje no implica libertad total del pecado ni indica un espíritu jactancioso, sino que expresa sinceridad, integridad, fidelidad; en contraste con las calumnias y maldades de los enemigos, en cumplimiento de un llamado Divino, en obediencia a la voluntad Divina en general, y en el curso principal de la vida, como:
(1) Una expresión y justificación de los caminos de Dios en un caso particular.
(2) Una ilustración de la ley de su trato con los hombres (Sal 18:26, Sal 18:27). «»La verdad que se enuncia aquí no es que la concepción que el hombre se forma de Dios sea la imagen reflejada de su propia mente y corazón, sino que la conducta de Dios hacia el hombre es el reflejo de la relación en la que el hombre se ha puesto a sí mismo con Dios ( 1Sam 2:30; 1Sam 15:23) «» (Delitzsch). «»Jehová es justo; ama la justicia»» (Sal 11:7). Esta es una razón muy digna de alabanza.
(3) Una amonestación y aliento; «»con el propósito de inspirar a otros el celo por el cumplimiento de la Ley.»»
«»Y salvas a los oprimidos; 4. Su continua y eficaz ayuda. (Sal 18:29-46.) La justicia y la fidelidad de Dios se confirman aún más con la experiencia de David (después de su liberación de la mano de Saúl) en sus guerras con los enemigos externos del reino.
(1) Habiendo rescatado a su siervo de la destrucción, lo llama a conflicto activo con los enemigos circundantes (Sal 18:29-32). En la primera parte del canto, se representa a David como un objeto pasivo de su ayuda; en el segundo, como un instrumento activo para llevar a cabo sus propósitos.
(2) Lo prepara para el conflicto, y lo fortalece en él ( Sal 18:33-37).
(3) Él le permite vencer a sus enemigos y destruir por completo su poder (Sal 18:38-43).
(4) Extiende y establece su dominio real, convirtiéndolo en «»cabeza de las naciones»» (Sal 18:44-46). Aquí aparece especialmente el elemento mesiánico del cántico. No, de hecho, que «»es un himno de victoria, pronunciado no en la persona del mismo profeta, David, sino en la Persona de su ilustre Hijo y Señor»» (J. Brown, ‘The Sufferings and Glories of the Mesías’); ni que haya aquí una predicción directa y consciente del Cristo futuro; pero que el triunfo asegurado de «»David y su simiente»» sobre las naciones, la extensión del reino teocrático, prefiguraba las victorias más gloriosas del «»Rey Mesías».» «»La historia de David, desde la primera hasta la última, fue una especie de parábola actuada de los sufrimientos y la gloria de Cristo»» (Binnie). «»La profecía nos revela la presciencia de Dios; pero las instituciones típicas revelan, no sólo su conocimiento previo, sino también sus arreglos providenciales. Los hechos de la historia se convierten en el lenguaje de la profecía, y nos enseñan que aquel con quien mil años son como ayer, guía las operaciones de edades distantes con referencia a las demás; y así, en una economía típica, rastreamos no sólo el ojo que todo lo contempla, sino también la mano de la Deidad que todo lo dirige; no sólo la omnisciencia divina, sino la omnipotencia divina. La semejanza pronosticada y diminuta entre personajes y transacciones, separados entre sí por un intervalo de mil años, es un argumento demasiado llamativo de la mano de Dios para ser controvertido o explicado»» (Thompson, ‘Davidica’). El reino de Cristo, sin embargo, es de una naturaleza superior y establecido por otros medios que el reino teocrático de David. «Este fue el fundamento de esa imagen resplandeciente del Mesías que requirió el mayor de todos los cambios de religión para ser removida de la mente de la nación judía, a fin de levantar en su lugar la idea aún más exaltada que habría de tomar su lugar». lugar—un Soberano ungido conquistando por otras artes que las de la guerra, y en otros dominios que los del imperio terrenal»» (Stanley). «»Así todas las esperanzas de David y todo su gozo terminan, como siempre debe ser nuestro, en el gran Redentor»» (Matthew Henry).
II. ITS ESPÍRITU; como aparece a lo largo de la canción, y particularmente en su conclusión—
«»Vivo es Jehová, y bendita es mi Roca; (Versículos 47-51.)
1. Personal, apropiándose fe. «»La fe es lo que da su peculiar grandeza al canto de triunfo de David; su obra maestra, y puede ser la obra maestra de la poesía humana, inspirada o no inspirada. ¿Cuál es el elemento en esa oda, que incluso ahora hace que conmueva el corazón como una trompeta? ¿Qué protege a tales palabras (Sal 18:7-17) de la imputación de mera exageración oriental? La firme convicción de que Dios es el Libertador, no sólo de David, sino de todos los que en él confían; que toda la majestad de Dios, y todos los poderes de la naturaleza, están dispuestos del lado de los buenos y los oprimidos»» (C. Kingsley, ‘David: Four Sermons’).
2. Deleitarsede corazón en Dios.
3. Ferviente gratitud.
4. Consagración sin reservas a su servicio, a su honra, a su gloria.
«»Por tanto, te daré gracias, (Sal 18:50, 51.)
(Ver en esta canción, Chandler, Maclaren, WM Taylor y comentarios sobre Sal 18:1-50. ) «»David, rey de Judá, un alma inspirada por la música divina y mucho otro heroísmo, solía derramarse en el canto; ¡Él, con el ojo y el corazón de un vidente, discernió lo divino entre lo humano! tonos golpeados que eran un eco de las armonías esféricas, y todavía se sienten como tales. Lector, eres tú uno entre mil, capaz todavía de leer los salmos de David, y captar algún eco de ellos a través de los viejos y oscuros siglos; sintiendo lejos en tu propio corazón lo que una vez fue para otros corazones hechos como el tuyo?»» (Carlyle, ‘Miscellaneous Essays’).—D.
2Sa 22:24
(Sal 18:23).—
Autopreservación.
«»Me guardé de mi iniquidad»» (perversión, distorsión, desviación de la línea de la verdad y la rectitud). La vida de un buen hombre es un conflicto (2Sa 10:12). «»Un hombre nunca perseverará en la práctica de la rectitud y la piedad, a menos que se mantenga cuidadosamente alejado de su investigación»» (Calvin). Su autopreservación—
I. IMPLICA EXPOSICIÓN A UN PELIGROSO ENEMIGO.
1. No hay nada más grande que el pecado. Cualquier otro mal es pequeño comparado con él.
2. Cada hombre tiene «»su pecado que lo acosa».» «»Me guardé», no simplemente contra la iniquidad que se convierte en mía, sino contra la iniquidad que está cerca de mí, y a la que estoy especialmente expuesto por mi constitución o condición ( 1Sa 24:5). Un traidor dentro de la fortaleza es un enemigo más peligroso que cualquier otro.
3. Lo acosa en todo momento, en todo lugar y por múltiples «»dispositivos».
4. Ser vencido por ella es indeciblemente desastroso.
II. REQUIERE LA ADOPCIÓN DE MÉTODOS APROPIADOS.
1. Debida consideración del peligro. Estar prevenido es estar preparado.
2. Vigilancia constante y resuelta ante las primeras aproximaciones del enemigo (Heb 3:13).
3. La práctica habitual del autocontrol y la abnegación.
4. El ejercicio diario de las virtudes y gracias más opuestas a los pecados a los que está dispuesto (Gál 5,16).</p
5. Familiaridad con la Palabra o Dios (Ef 6:13-17).
6. Buscando continuamente a Dios por su ayuda eficaz. «»Guardados [guardados] por el poder de Dios mediante la fe,» etc. (1Pe 1:5).
7. Oración incesante. «»Conservaos en el amor de Dios»» (Jue 1:21); «»Guardaos de los ídolos»» (1Jn 5:21).
III. MERECE SER SER BUSCADO CON EL MÁXIMO SERANDAD, por las ventajas con que se atiende.
1. Una garantía de sinceridad personal (1Jn 5:18; Heb 3: 14). «»El abstenerse cuidadosamente de nuestra propia iniquidad es una de las mejores evidencias de nuestra propia integridad; y el testimonio de nuestra conciencia de que lo hemos hecho será un regocijo tal que no solo disminuirá el dolor de un estado afligido, sino que aumentará la comodidad de un estado avanzado»» (Matthew Henry).
2. Una experiencia de ayuda Divina, de la que es condición indispensable.
3. Un aumento de la fuerza moral.
4. Una preparación para futuras victorias. «»Mortificar y conquistar nuestros propios apetitos es más loable que asaltar ciudades fuertes, derrotar ejércitos poderosos, obrar milagros o resucitar a los muertos»» (Scupoli).—D.
(Sal 18:25-27)
La rectitud divina.
Considera la justicia de Dios tal como aparece en:
1. La suprema importancia que concede a las distinciones morales entre los hombres. Tales distinciones a menudo se toman a la ligera en comparación con la sabiduría, el poder y las riquezas (Jeremías 9:23); y los que las poseen desprecian y pisotean a los ignorantes, a los débiles y a los pobres (2Sa 22:27). Pero Dios respeta principalmente a los hombres en su actitud moral hacia sí mismo, su relación con la ley del derecho, su carácter personal (1Sa 2:30 ). Con él la gran distinción es la que hay entre los justos y los malvados (Sal 34:15, Sal 34:16). Mientras que su infinita grandeza empequeñece el poder terrenal y el honor hasta la insignificancia, su perfecta rectitud exalta el valor moral sin medida.
2. El trato diferente que adopta hacia los hombres de diferente carácter. En sí mismo es siempre el mismo (1Sa 15:29); pero el aspecto que su carácter y trato asume hacia ellos está determinado por su propio carácter y conducta, y es la manifestación necesaria de su inmutable rectitud—por un lado, hacia los «»amantes», etc; lleno de amor (todo lo que es amable, deseable y excelente); por el otro, hacia el «»perverso»,» perverso (contrario, antagónico, «»como un enemigo»,» Lam 2:5; Le 26:23, 24 ; Os 2,6), infligiendo severos castigos. «»Hay una ley superior de la gracia, por la cual la pecaminosidad del hombre sólo atrae la ternura de la piedad perdonadora de un padre; y la revelación más brillante de su amor se hace a los pródigos perversos. Pero este no es el punto de vista del salmista aquí, ni interfiere con la ley de retribución en su propia esfera»» (Maclaren).
3. El cambio de señal que hace en sus posiciones relativas; salvando y exaltando al oprimido y afligido, y humillando al soberbio opresor; su propósito es vindicar, honrar y promover la justicia, y refrenar, corregir y poner fin a la iniquidad (1Sa 2:8 , 1Sa 2:10). «»¿Qué está haciendo Dios ahora?»», se le preguntó al rabino José, y la respuesta fue: «»Hace escaleras en las que hace subir a los pobres y bajar a los ricos»» (El Midrash).—D.
2Sa 22:31
(Sal 18:30)
Camino, Palabra y defensa de Dios.
«»Puedo vencer toda oposición en y con mi Dios»» (2Sa 22:30); para:
1. Su camino es perfecto. Sus tratos providenciales, especialmente en llevar adelante a su siervo en el conflicto. Aunque muchas veces misteriosa y diferente de lo que cabría esperar, está marcada por una perfecta rectitud, una perfecta sabiduría, un amor perfecto; y está exactamente adaptado para efectuar sus santos y benéficos propósitos (Job 23:8-10; Sal 77:19; Sal 97:2).
2. Su Palabra es probada (purificada como la plata y el oro, sin escoria y muy preciosa). Es el principal medio de preparación, instrucción y ayuda; «»la espada del Espíritu.»» Sus declaraciones son verdaderas, sus direcciones buenas, sus promesas fieles (Pro 30:5; Sal 12:6, Sal 12:7). Cuanto más se prueba, ya sea por amigos o enemigos, por el examen o la experiencia, más prueba que es verdaderamente la Palabra de Dios, y de un valor indescriptible. «»No hay ninguno así; dámelo»» (1Sa 21:9).
3. Su defensa es segura; realizando él mismo su Palabra, y siendo «»escudo a todos los que en él confían»», brindándoles una protección cierta, constante y completa. La fe es el lazo de unión entre los hombres y Dios, el «»apoderarse de su fuerza»,» un medio necesario de defensa, y por lo tanto a menudo llamado escudo (Efesios 6:16; Hebreos 10:35); pero es Dios mismo quien lo es en el más alto sentido (Jer 51:20; Dt 33:29; Sal 5:12). Él es solo Dios (2Sa 22:32); el absoluto, incomparable, perfecto; digno de confianza y alabanza (2Sa 22:4).—D.
2Sa 22:33
Dios es mi Fortaleza.
«»El Dios que me ciñe de fuerza»» (Sal 18:32). La fuerza física se deriva de Dios. Mucho más es espiritual. Se obtiene a través de la fe. Y todo creyente puede decir: «Su fuerza es mía». De este modo:
1. Vivo—vivo para Dios, «»sobriamente , justa y piadosamente en este mundo»» (Tit 2:12; Heb 2:4; Gal 2:20).
2. Estoy firme en la tentación, el ataque, el peligro (Rom 14:4; 2Co 1:24; Flp 4:1).
3. Camino—adelante, en el camino del Señor, seguro, veloz (2Sa 22 :34), perseverantemente (2Co 5:7; Isa 40:31).
4. Trabajo—trabajo con y para Dios, con celo, con paciencia, y no en vano (Isa 26:12; 1Co 15:58).
5. Soporto—soporto «»durezas»,» aflicciones, vituperios, sí, todas las cosas, sostenido y «»fortalecido con poder por su Espíritu en el hombre interior»» (2Ti 2:3; Hebreos 11:27; Sal 138:3).
6. Yo peleo—peleo «»la buena batalla de la fe ,»» contra sus enemigos, con valentía y eficacia (2Sa 22:35).
7. Yo vencí—vencí en vida y muerte (1Co 15:57).—D.
2Sa 22:36
La verdadera grandeza.
«»Tu respuesta me ha engrandecido.»» Is. 18:35, «»Tu mansedumbre»» (humildad, mansedumbre, gracia condescendiente). La verdadera grandeza no consiste en la prosperidad externa, ni en logros espléndidos, sino en la excelencia moral y espiritual. «»Solo lo bueno es grande».» Note—
I. SU CONDICIONES, por parte del hombre .
1. Debilidad consciente, la sensación de absoluta impotencia en sí mismo (1Sa 30:1-10; Juan 15:5; 2Co 12:10; Hebreos 11:34).
2. Oración creyente (2Sa 22:7). “Al mostrarnos nuestra propia nada, la humildad nos obliga a depender de Dios; y la expresión de esa dependencia es la oración.»
3. Aspiración ardiente. «»Cuando el agua del mar sube a las nubes, pierde su salinidad y se vuelve fresca; así el alma cuando es elevada a Dios»» (proverbio tamil).
II. SU OTORGAMIENTO; por «»esa escucha práctica de parte de Dios cuando se le pedía ayuda, que se manifestaba en el hecho de que Dios ensanchaba sus pasos»» (Keil).
1 . Con maravillosa condescendencia (Sal 138:6).
2. Por múltiples métodos; preservando, instruyendo, fortaleciendo, exaltando a los que en él confían.
3. Con una adecuación considerada a su naturaleza y capacidades. «»El gran Dios y Padre, decidido a hacer grandes a sus hijos, los sigue y los acosa con las graciosas indirectas de un amor fiel y paciente»» (Bushnell, ‘Cristo y su salvación’). «»Como un padre»», etc. (Sal 103:13).
III. SU MANIFESTACIÓN. Así como el efecto de la luz del sol y la lluvia, recibidos y apropiados por una planta, aparece en su abundante fuerza, belleza y fecundidad, así el efecto de la gracia divina aparece en la ampliación y elevación de la mente, el amor sincero y ferviente a Dios, un propósito establecido. hacer su voluntad, eminencia en «»amor, gozo, paz, mansedumbre», etc. (Gal 5:22), madurez de carácter (Os 14:5-7), actividad santa y benéfica, conformidad creciente al Modelo perfecto de verdadera grandeza (Mateo 20:25-27 2Sa 22:50
(Sal 18:49)
Alabanza de Dios entre las naciones.
«»Por tanto, yo te doy gracias, oh Jehová, entre las naciones»» (Rom 15:9). El propósito de Dios a continuación las bendiciones de salvación sobre todas las naciones se dio a conocer en las edades más antiguas (Gén 12:3; Núm 14:21; Dt 32:43). «Desde el principio existió un poder para elevarse por encima de la exclusividad de la religión del Antiguo Testamento, a saber, el germen vital del conocimiento, que el reino de Dios un día encontraría su culminación en una monarquía universal que abarcaría a todas las personas» (Riehm, ‘Profecía Mesiánica’). En simpatía y cooperación con el propósito divino, David habla aquí. Ese propósito se cumple, en su sentido más alto, en la extensión del reino de Cristo (1Sa 2:10; 1Sa 5:3). Este lenguaje es tal que podría ser adoptado por el mismo Cristo (Sal 2:8; Hebreos 2:9-13). Debe ser el de todos sus seguidores; a quien dijo: «Id, pues»» (Mat 28:18-20), «»proclamad el buenas nuevas a toda criatura»» (Mar 16:15); «»Vosotros sois testigos de estas cosas»» (Luk 24:48; Hechos 1:8). Como tal indica—
I. UN GOZO PROCLAMACIÓN de la Palabra de verdad, por la cual Dios es glorificado en su Hijo (2Sa 7:14, 2Sa 7:26); relativo a:
1. Sus obras maravillosas, en conflicto con los poderes del mal y en victoria sobre ellos, a través de la humillación, el sufrimiento y el sacrificio (Psa 22:1-31.). «»Dad a conocer sus obras entre el pueblo»» (Sal 105:1, Sal 105:2; Juan 12:31, Juan 12:32).
2. Su gloriosa exaltación y reinado (2Sa 22:47). «»Di entre las naciones: El Señor es Rey»» (Sal 96:10; Filipenses 2:9-11). Su reinado es justo, benéfico y universal.
3. Sus beneficios de salvación: la remisión de los pecados, la liberación de la opresión, «»la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo».» «»Alabadle, pueblos todos, porque grande es su misericordia. ,»», etc. (Sal 117:1, Sal 117: 2). «»El medio para llevarlos al conocimiento de Dios no es la espada, sino la proclamación de las grandes obras de Dios para su pueblo. Así como David en su carácter de misionero en el mundo pagano alaba la gracia de su Dios, así en el fondo toda obra misionera entre los paganos es, en el anuncio de la Palabra de Dios que se revela en Cristo, una continua alabanza del Nombre del Dios vivo»» (Erdmann).
II. UNA RESOLUCIN SAGRADA. «»Te alabaré».» Esta determinación, o «»voto de acción de gracias»,» debe ser hecha por todo aquel que haya recibido el conocimiento de la salvación, de:
1 . Un sentimiento de compasión por la urgente necesidad de los paganos (Hch 16:9). Puede que no guarde las «»buenas nuevas»» para sí mismo (1Re 7:9).
2. Una convicción de deber, que surge del conocimiento del propósito misericordioso y los mandatos expresos del Señor.
3. Un impulso de amor agradecido, por la gracia condescendiente mostrada hacia sí mismo, obligándolo a obedecer la voluntad del Señor, promover su propósito y glorificar su Nombre. También lo llevará a emplear todos los medios a su alcance para que «»Cristo sea magnificado»» (Flp 1:20).
III. UNA CONFIANZA PERSUASIÓN de que los paganos escucharán «»el sonido gozoso»,» libremente se someterán (2Sa 22:44-46 1. Su poder para efectuar sus propósitos.
2. Su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas.
3. Sus logros pasados(2Sa 22:48, 2Sa 22:49).
«»Vendrán y proclamarán su justicia»» (Sal 22:27-31). «»Más de dieciocho siglos han verificado la predicción de la permanencia de su reino, fundado como estaba por ningún medio humano, dotado de vida inextinguible, siempre vencedor y por vencer en las cuatro partes del mundo; un reino único desde que el mundo ha existido, abarcando todos los climas y tiempos, y aún expandiéndose, sin desgaste por el destructor de todas las cosas, el tiempo; fuerte en medio de la decadencia de los imperios; la frescura y la elasticidad de la juventud escritas en la frente que ha sobrevivido dieciocho siglos».—D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2Sa 22:2-4
Dios Refugio y Libertador.
El salmo fue compuesto como una acción de gracias por la seguridad y las liberaciones que David había experimentado cuando Saúl tan persistentemente buscó destruirlo, y luego en las guerras con la casa de Saúl y con los paganos. tribus que se levantan contra él. Parece pertenecer a un período anterior al que indicaría el lugar que ocupa en el libro. Es casi imposible que David pudiera haber afirmado su rectitud e inocencia en los términos fuertes de 2Sa 22:21-25 después de su grandes pecados. Estos versículos forman la introducción al salmo y expresan en un lenguaje enfático la seguridad y salvación que David había encontrado en Dios. El cristiano puede usar las palabras de los peligros similares a los que está expuesto, y de otros que no están inmediatamente a la vista del salmista.
I. EL PELIGROS A A LOS QUE ESTAMOS ESTAMOS EXPUESTOS. Corporales, mentales, espirituales. A la reputación. De nuestras propias tendencias constitucionales. De enfermedades y accidentes. De la malicia de los hombres, y su favor. De la prosperidad y la adversidad. De la soledad y la sociedad. Del trabajo, del descanso y de los placeres. De Satanás y sus ángeles. De la Ley quebrantada y de la justicia ofendida de Dios. Siempre y en todas partes, en todas las circunstancias y condiciones, todos estamos expuestos a peligros.
II. LA SEGURIDAD Y LIBERACIÓN PARA SER HALLADO EN DIOS. El salmista se esfuerza por expresar su sentido de la protección, seguridad y liberación que Dios le había concedido, sí, que Dios mismo había sidopara él. Las imágenes que usa están tomadas principalmente de las características naturales de Palestina, con las que se había familiarizado especialmente como refugio y seguridad durante el tiempo en que Saúl lo persiguió. Él lo llama «mi Roca», en cuyas alturas y recovecos había estado a salvo de sus enemigos; «»mi Fortaleza»,» su castillo fortificado, demasiado alto para ser alcanzado, demasiado fuerte para ser forzado; «»mi Libertador»,» por cuya ayuda había escapado de muchos peligros; «»el Dios de mi Roca»,» equivalente a «»mi Dios fuerte»»; «»mi Escudo y el Cuerno de mi salvación»», protegiéndolo a la vez en la batalla y empujando a sus enemigos a su destrucción; «»mi alta Torre»» o elevado Retiro; «»mi Refugio y mi Salvador».» Lo que el Todopoderoso fue para David, lo es para todo su pueblo. Podemos usar un lenguaje similar. Nuestros peligros pueden no ser tan temibles en apariencia, o tan numerosos, o tan obvios; pero son igual de reales y serios. Y nuestra seguridad y liberación debe venir de «»el Señor».» Las palabras del texto muestran que no es solo lo que él emplea para nuestro bien, ni lo que él mismo hace, sino lo que él es, que asegure de seguridad. No solo brinda protección y liberación segura; él es nuestro Protector y Libertador. En su omnipotencia, amor, conocimiento, sabiduría, presencia universal, observación y operación, realizamos la salvación. En Jesucristo, su misma justicia se ha hecho nuestra amiga y nos asegura la victoria. La seguridad así asegurada no es la inmunidad absoluta contra los problemas, sino la protección contra el mal que podría producir y el cambio de su carácter. Los justos son visitados con calamidades similares a las que acontecen a los malvados, y en algunas condiciones de la sociedad con calamidades peculiares a ellos mismos. Pero en su facilidad pierden su carácter hostil y se convierten en visitas del amor de un Padre, medios de liberación de males peores y de obtener mayor bien. Dios nos defenderá del mal que puedan hacer, si confiamos en él y le obedecemos. Los justos tampoco están seguros de la preservación absoluta del pecado, aunque gozarían de una inmunidad perfecta si cumpliesen las condiciones necesarias de su parte. Pero tienen derecho a sentirse seguros de la preservación del cuerpo y el alma en este mundo, hasta que se haga la obra que se les ha encomendado; y de liberación final de todos los males (2Ti 4:18). No deben desear más.
III. LAS CONDICIONES DE SEGURIDAD Y LIBERACIÓN.
1. Fe. «»En él confiaré»» (2Sa 22:3). Confianza en Dios como nuestro Amigo, Protector y Salvador. Especialmente como se nos revela en el evangelio. La fe nos asegura el amor divino, se apodera de la fuerza divina, nos capacita para huir a Dios como nuestro Refugio, para elevarnos a la elevada Roca y Torre donde estamos por encima de todos los poderes adversos y a salvo de sus asaltos, y nos da la la calma necesaria para emplear los medios que tienden a la seguridad y la victoria. «»Todo es posible para el que cree»» (Mar 9:23).
2 . Oración. «»Invocaré al Señor… y seré salvo de mis enemigos»» (2Sa 22:4). La fe incita a la obediencia, como en otros aspectos, también en la oración. Se promete ayuda y protección divina a los que oran. «»Invócame en el día de la angustia; te libraré, y tú me honrarás»» (Sal 50:15). El sentido del peligro, el conocimiento de que hay seguridad en Dios, y que su poder liberador se ejerce a favor de aquellos que lo buscan, no puede sino conducir al cristiano a esa oración ferviente y creyente que prevalece. El Apóstol Pablo, después de señalar otros métodos para asegurar la victoria sobre nuestros enemigos, añade: «»Orando siempre»», etc. (Ef 6:18).
IV. EL REGRESO A SER strong> HECHO POR SEGURIDAD Y LIBERACIÓN REALIZADO , Y ANticipado. Elogio. Este salmo es uno de los retornos de alabanza que David hizo a su Libertador, de quien habla en 2Sa 22:4 como «»el Señor quien es digno de ser alabado.” Muchos están dispuestos a orar a Dios en el peligro, quienes olvidan o rehúsan alabarlo cuando han experimentado la liberación. El cristiano no dejará de dar gracias, no sólo por lo que ha experimentado de la protección divina, sino por lo que está seguro de experimentar, hasta e incluyendo la victoria sobre la misma muerte, «el último enemigo», en vista de a cuyo acercamiento canta: «Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo» (1Co 15:26, 1 Corintios 15:57).—GW
2Sa 22:4
Dios digno de ser alabado.
La conjunción de ideas aquí es una poco singular. «»Oraré al Señor, quien es digno de ser alabado«.»» Puede originarse en el sentimiento de que es apropiado que, cuando buscamos nuevas bendiciones de Dios, no debemos estar sin pensar en los que ya ha otorgado. La alabanza debe acompañar la oración (ver Filipenses 4:6, «»oración… con acción de gracias»»). Agregue que los temas de alabanza son estímulos para la oración. En el acto de alabarlo nos estamos recordando las fuertes razones que tenemos para buscar con esperanza más misericordias de él.
Yo. DIOS ES DIGNO SER SER ALABADO. No simplemente para ser temido, suplicado, estrictamente obedecido y sometido. Es digno de obediencia y sumisión agradecida y gozosa. No conviene que se le sirva de mala gana o en silencio; o que la oración a él sea como el grito de un esclavo a su amo, o de un oprimido a su opresor, o como una petición de ayuda dirigida a un extraño. Debemos hablarle con la confianza y el amor que su relación con nosotros y su pasada bondad inspiran. Una forma de asegurar esto es combinar la alabanza con la oración.
II. QUÉ ES ES QUE HACE EL DIGNO SER SER ALABADO. Algunos obtienen elogios que no son dignos de ellos en ninguna medida; otros, mucho más de lo que se merecen. Pero Dios es digno y «»exaltado sobre toda bendición y alabanza»» (Neh 9:5). Ya sea que consideremos su naturaleza, su consideración por sus criaturas, sus obras o sus dones, debemos sentir que es imposible rendirle alabanza digna de él. Pero al máximo de nuestro poder debemos alabarlo por:
1. Sus gloriosas perfecciones. Especialmente sus infinitas excelencias morales: su verdad, santidad, justicia y amor.
2. Sus maravillosas obras. En la creación, la providencia y la gracia.
3. En especial, su misericordia redentora. Su bondad para con nosotros en Cristo. La manifestación de sus perfecciones en el don, la Persona y la obra de nuestro Señor y Salvador. La misericordia que ejerce en el perdón de los pecados, la admisión de los pecadores en su familia, y todas las operaciones por las cuales lleva a sus «muchos hijos [e hijas] a la gloria» (Hebreos 2:10). El don del Espíritu Santo para este propósito. La dicha y la gloria finales.
4. La bondad de Dios para con nosotros mismos. Sin olvidar que él es «»digno de ser alabado»» por las bendiciones más comunes que disfrutamos, así como por las bendiciones distintivas que recibimos como hijos suyos a través de la fe en Cristo. Y no sólo por las bendiciones que nos dan placer, sino también por las que nos causan dolor, pero son concedidas para que seamos en mayor medida «»participantes de su santidad»» (Hebreos 12:10).
III. POR QUIÉN EL DEBERIA DE SER ALABADO.
1. Por todas sus criaturas según su capacidad. Todas sus criaturas inanimadas e irracionales lo alaban. Su existencia, cualidades, orden y (en cuanto a las criaturas vivientes) su felicidad «muestran las excelencias» de su Creador. «»Todas tus obras te alabarán, oh Señor»» (Sal 145:10; comp. Sal 148:1-14.; Sal 19:1-4). Todos los seres inteligentes deberían alabarle; todos los que tienen la mente correcta lo hacen. Los que menos disfrutan de su generosidad tienen mucho que agradecerle y, a menudo, lo alaban más que los que más disfrutan. No decimos que se puede esperar que aquellos que están sufriendo en el infierno el castigo debido a sus pecados alaben a aquel cuya ira mora tan terriblemente sobre ellos; aunque, si es cierta una doctrina un tanto de moda, tienen fuertes razones para darle gracias, ya que él está tomando los medios más sabios y mejores para hacerlos dignos de la gloria y el gozo en el cielo, ¡que al fin será su porción!</p
2. Especialmente por su pueblo redimido. Quiénes son los objetos de su consideración especial y operación de gracia, y a quienes la obra de alabanza en la tierra está particularmente encomendada (Isa 43:21; 1Pe 2:9). En algunas cuentas, los redimidos y regenerados tienen más razones para dar gracias a Dios que aquellos que nunca han pecado.
«»Ellos ven (Young.)
Sin embargo, los ángeles dan gracias por la redención, y con buena razón. Porque es obra del Dios a quien aman; enriquece sus concepciones de él; agranda su servicio de él; y bendice suprema y eternamente a vastas multitudes en quienes sienten el más profundo interés. Por lo tanto, gratifica sus deseos y aumenta su riqueza de conocimiento, bondad y felicidad.
IV. EL AMABLE Y DURACIÓN DE EL ALABANZA DE QUE EL ES DIGNO.
1. Del tipo. Claramente lo mejor posible; lo cual no es necesariamente lo que es más poético o más musical, aunque en estos aspectos el hombre debe hacer lo mejor que pueda. Pero lo mejor de todo es lo que sale del corazón, y de un corazón lleno de admiración, adoración, amor y gratitud. Mucho de lo que profesa ser alabanza de Dios es una burla despiadada.
2. La duración. Por los siglos de los siglos (Ef 3:21). Mientras tengamos cualquier ser, en este mundo y en el venidero (Sal 145:1, Sal 145:2; Sal 146:2). Porque, como Dios es eterno, las razones para alabarlo nunca pueden terminar.—GW
2Sa 22:7
Oración de angustia escuchada.
La angustia a la que se hace referencia se describe gráficamente en 2Sa 22:5, 2Sa 22:6, 2Sa 22:17,2Sa 22:18. La interposición de Dios para la liberación del salmista se describe poéticamente en 2Sa 22:8-20. El vínculo de conexión se da en este versículo. David, en su peligro y angustia, invocó a Dios, y por lo tanto fue librado. Tenemos aquí—
I. DISTRESS. Esto puede surgir por varias causas; como:
1. Enemigos. Como en el caso de David, con los peligros de las batallas libradas contra ellos. Hay muchas formas menos extremas en las que la enemistad de los hombres puede manifestarse y ocasionar dolor o peligro.
2. Circunstancias. Pérdidas y ansiedades mundanas.
3. Aflicción personal. De cuerpo o mente. Angustia especial por aflicciones que comprometen los nervios, y por tanto la mente misma.
4. Muerte de queridos amigos.
5. Convicción de pecado. (Ver Sal 32:3, Sal 32: 4.) Estaría bien que esta forma de angustia fuera más común.
6. Presión de tentación poderosa. El levantamiento poderoso y amenazante de las corrupciones internas, o las apremiantes solicitudes del mal desde el exterior.
7. Miedo a las calamidades oa la muerte.
II. ORACIÓN. Es natural que los hombres invoquen a Dios cuando están en grandes problemas o peligros. Sin embargo, no todos; y para muchos las oraciones son inaceptables, porque carecen de los elementos morales y espirituales de una oración exitosa (ver Os 7:14). La oración, para ser aceptable, debe ser:
1. La de un hombre justo. (2Sa 22:21-25; Santiago 5:16; Sal 66:18.) Sin embargo, las oraciones de uno que es movido por su aflicción a sincero se oirá el arrepentimiento; porque el arrepentimiento es el principio de la justicia.
2. Ofrecido con fe. (Mateo 21:22.)
3. Importunista y perseverante. (Luc 11:8, seq.; Lucas 18:1-8.)
4. Acompañado, cuando sea practicable, con el uso de medios apropiados. David luchó vigorosamente y oró fervientemente.
III. LIBERACIÓN. El Todopoderoso escuchó la voz del salmista «»desde su templo»» (equivalente a «»los cielos»»), y, interponiéndose en majestad y poder, lo entregó, desconcertando y dispersando a sus enemigos. La verdadera oración siempre es escuchada y respondida; pero la liberación concedida a menudo no está de acuerdo con nuestros conceptos y deseos, pero siempre de acuerdo con la perfecta sabiduría y bondad de nuestro Padre celestial. A veces se eliminan las causas de nuestra angustia; a veces se les permite continuar, pero la angustia se alivia y las causas se convierten en bendiciones. Así sucedió con el «»aguijón en la carne»» de San Pablo, aunque rezaba ferviente y repetidamente (2Co 12,8-10) La liberación espiritual, sin embargo, siempre se concede a aquellos que verdaderamente la buscan; y finalmente rescate completo de todo lo que aflige al cristiano.
IV. AGRADECIDO RECUERDO Y ACCIÓN DE GRACIAS. Aunque las victorias de David fueron forjadas a través de la habilidad y el valor de él y sus tropas, da a Dios toda la gloria de ellos; porque sabía que todo se debía a él. Su ejemplo será seguido por el cristiano, al revisar la vida y recordar sus angustias y liberaciones. Reconocerá la mano de Dios en todos, y rendirá alabanza a aquel que proporciona los medios de liberación y ejerce el poder que los hace exitosos. Finalmente, que nadie espere problemas antes de comenzar a orar. Vivan en el hábito de la oración, y podrán, cuando surjan problemas, orar verdaderamente y con éxito. De lo contrario, puedes encontrarte en la condición miserable de aquellos descritos en 2Sa 22:42, quienes «»miraron aun al Señor, pero él respondió ellos no.»»—GW
2Sa 22:17-20
Rescate de poderosos enemigos.
En 2Sa 22 :8-16 el salmista describe a Jehová apareciendo en su gloria para la liberación de su siervo. La imagen puede haber sido ocasionada por una tormenta que, en una de sus batallas, había aterrorizado a sus enemigos y ayudado en su derrota (comp. Jos 10:11; 1Sa 7:10). En el texto narra la propia liberación.
I. LOS ENEMIGOS. Quiénes fueron:
1. Maligno. «»Me odiaba».» No solo había oposición y competencia, sino también odio personal. Muchos de los enemigos de los cristianos tienen esta cualidad en alto grado (Juan 17:14), en particular su gran líder y jefe, Satanás (equivalente a «»adversario,»» 1Pe 5:8).
2. Potente. «»Mi fuerte enemigo… demasiado fuerte para mí».» En fuerza física, o militar, o en número. David pudo haber tenido en mente casos como los registrados en 2Sa 8:3-5 y 2S 21:15-17. Los enemigos del cristiano también son «»potestades»» (Efesios 6:12). ¿En qué consiste el poder de los enemigos de los justos?
(1) Su vigor inherente;
(2) su adaptación a nuestra naturaleza inferior;
(3) su número.
3. Sutil. «»Me lo impidieron en el día de mi calamidad».» Se abalanzaron sobre él inesperadamente, cuando estaba debilitado por la calamidad y mal preparado para ellos. David puede estar pensando en el ataque de los sirios de Damasco, mientras él y su ejército estaban enfrentados con Hadadézer o exhaustos por la contienda con él (2Sa 8:5 ); o del asalto del gigante Isbi-benob, cuando estaba débil de pelear contra los filisteos (2Sa 21:15, 2Sa 21:16). Así, también, los enemigos del cristiano a menudo lo sorprenden cuando está preocupado o angustiado por problemas. El día de calamidad es un día de peligro espiritual.
4. En cierta medida exitosa. De modo que llegó a ser como un hombre que lucha por la vida en «»grandes aguas»». Parecía como si tuviera que ser tragado. Así, también, los enemigos del cristiano pueden hacerle mucho daño, temporal e incluso espiritual; pero hay un límite a su poder. «»Porque los ojos del Señor recorren toda la tierra, para mostrar su poder a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con él»» (2Cr 16:9).
II. EL LIBERTADOR. Jehová, el Todopoderoso, cuya gloriosa interposición a favor de su siervo, en respuesta a su grito de angustia, se describe en los versículos anteriores. Establecen:
1. Su terrible majestad.
2. Su poder sobre todas las fuerzas de la naturaleza.
3. La intensidad de su interés en sus sirvientes con problemas. Cómo se incita, por así decirlo, al rescate de aquellos en quienes se deleita (2Sa 21:20).
4. Su ira contra sus enemigos. (2Sa 21:8, 2Sa 21:9 .) Con tal Amigo, que no puede ser sorprendido, evadido o resistido, los justos no necesitan temer el poder de ningún adversario, ni desesperar por la liberación de los problemas más terribles.
III. LA LIBERACIÓN, Dios:
1. Lo apoyé en sus peligros. «»Jehová fue mi Estancia.»
2. Él lo salvó de ellos. «»Extendió su mano desde lo alto; él se apoderó de mí; me sacó de muchas aguas; él me libró,»», etc. La mano de Dios puede alcanzar a sus siervos en las más profundas tribulaciones, y es fuerte para rescatarlos del más fuerte de sus enemigos.
3. Lo llevó a una condición de libertad y seguridad. «»A un lugar espacioso»,» un espacio amplio y abierto, donde no hay «»cuerdas del Seol»» ni «»lazos de muerte»» (2Sa 21:6, Versión Revisada), lo avergonzaría o lo pondría en peligro; donde podía moverse con perfecta libertad y, sin embargo, con perfecta seguridad. Tal ayuda de lo alto la realiza el pueblo de Dios en este mundo; perfectamente cuando la mano de su Dios los alcance y los eleve de la tierra al cielo.
IV. LA ALABANZA. (Ver homilías en 2Sa 21:2 4, 4, y 7.) Las perfecciones y los actos de Jehová son de tal naturaleza que simplemente recitarlos es alabarlo. Debemos familiarizarnos lo más plenamente posible con sus excelencias y obras, para que podamos alabarlo mejor al declararlas; pero nuestra propia experiencia de su poder y bondad nos dará la comprensión más viva de ellos, y nos estimulará a la alabanza más ardiente.—GW
2 Samuel 22:21-25
Dios recompensando a los justos.
» “Me libró porque se agradó de mí”, acababa de decir el salmista. Las razones del deleite Divino en él, y su consiguiente liberación, se dan en estos versículos. Al principio nos sorprenden, como inconsistentes con la humildad que es parte del carácter de un hombre piadoso, y como peculiarmente inadecuados en la boca de alguien que ha sido culpable de adulterio y asesinato. La última parte de la dificultad se elimina si, como es más probable, el salmo pertenece al período anterior del reinado de David, antes de que cometiera esos graves pecados. En cuanto a lo primero, difícilmente encontraríamos al Apóstol Pablo escribiendo en este tono; sino que atribuye todos sus éxitos a la sobreabundante gracia de Dios (ver 1Co 15:9, 1 Corintios 15:10). Su conciencia de pecado en general, y de su culpa especial por la persecución de los cristianos, le impedía todo lo que tuviera sabor a jactancia, al menos ante Dios. Pero incluso él, al apelar a los hombres, no vaciló en recitar sus excelencias y trabajos dedicados (ver 2Co 1:12; 2Co 6:3 -10; 2Co 11:5-31), aunque dispuesto a llamarse «»tonto»» por contarlos. Y, después de todo, la verdad de que Dios recompensa a los justos según su justicia es tanto una doctrina del Nuevo Testamento como del Antiguo; y hay ocasiones en que los cristianos pueden reconocer y declarar apropiadamente que el favor que Dios les está mostrando es conforme a su justicia; aunque la conciencia más profunda del pecado, y de la entera dependencia de la misericordia de Dios, que despiertan las revelaciones del evangelio, hace al cristiano más reacio a mencionar sus virtudes como razón de la bondad de Dios hacia él. Como base meritoria de tal bondad, David habría estado tan lejos como San Pablo de considerarlos. Note—
I. EL CARÁCTER DEL SALMISTA 1. Justicia. Rectitud, rectitud, bondad moral y espiritual en general.
2. Limpieza de manos. Manos libres de la mancha de sangre inocente, de «lucros deshonestos», etc.
3. Observancia de los caminos de Dios. Las formas que prescribe de pensamiento, sentimiento, habla y acción. Estos son investigados y seguidos por el buen hombre.
4. Adhesión a Dios. «»No te has apartado inicuamente de mi Dios»»: de su presencia, adoración, los caminos que prescribe y en los que se encuentra. Algún grado de apartarse de Dios a veces, todo el que se conoce a sí mismo será consciente; pero «»malvadamente»» apartarse de él, hacerlo consciente, deliberadamente, persistentemente, esto es apostasía, lo opuesto a la piedad y la justicia. El cristiano considerará perversa la más mínima desviación de Dios; pero recuerda con justicia su perseverancia en los hábitos de piedad y santidad, a pesar de todas las tentaciones, con agradecimiento.
5. Atención a su Palabra y obediencia perseverante a ella. La Palabra de Dios es «»sus estatutos»,» lo que él ha determinado y establecido, y «»sus juicios»,» lo que declara y prescribe como justo y correcto. A estos el salmista «»los mantuvo delante»» de él, y de ellos «»no se apartó».» Y su atención y obediencia a ellos fueron universales: se extendieron a «»todos»» de ellos. Una cualidad necesaria de una verdadera obediencia. «»Entonces no me avergonzaré cuando guarde todostus mandamientos»» (Sal 119:6 ).
6. Rectitud ante Dios. Con respecto tanto a él como a los hombres.
7. Evitar el pecado que nos asedia. «»Me he guardado de mi iniquidad».» Hay un pecado particular al que cada uno es especialmente propenso. Guardarse uno mismo de eso, por medio de la vigilancia, la oración y la resistencia resuelta, es una prueba especial de piedad genuina.
8. Pureza de vida en general. «»Mi limpieza»,» y que «»a sus ojos»,» una cosa muy diferente de ser puro a los ojos de los hombres. Incluye pureza de corazón así como de conducta, tal que sea tan verdadera y genuina como para soportar la inspección Divina.
II. EL LA RECOMPENSA DEL SALMISTA. En su preservación y liberación de tantos peligros y enemigos, reconoció la recompensa divina de su justicia, la respuesta divina a las calumnias de sus enemigos, el testimonio divino de su inocencia.
1. Hay una justicia real en el carácter de los hombres piadosos. Por esto se distinguen esencialmente de los demás. No es una mera diferencia de gustos.
2. La recompensa divina de tal rectitud es cierta. Debido a:
(1) El carácter de Dios. «»El Señor justo ama la justicia»» (Sal 11:7).
(2) Su relación con los justos. Como su Padre, etc.
(3) Sus promesas.
(4) Su poder omnipotente. Es capaz de hacer todo lo que conviene a su naturaleza, y lo que se ha obligado a hacer por su Palabra.
3. Aquellos que reciben tal recompensa deben reconocerlo y reconocerlo. Los justos reciben continuamente la recompensa por su justicia; recompensas, tanto espirituales, materiales y sociales. Pero a veces los felices resultados de su piedad son muy manifiestos, y entonces deben ser especialmente notados.
(1) Para la gloria de Dios. Alabarlo e incitar a otros a alabarlo.
(2) Para ánimo propio y de sus hermanos. Aumentando su fe, y fortaleciendo su determinación de continuar en su curso elegido, y su seguridad de reconocimiento y recompensa finales y completos. Porque toda la recompensa aún no es. «»Grande es vuestra recompensa en los cielos»» (Mateo 5:12); pero en la tierra el «»guerdón»» puede ser
«»Muchas penas, muchos trabajos,
Muchas lágrimas.»
Finalmente, en el Señor Jesucristo tenemos el Ejemplo perfecto de justicia y su recompensa; cómo puede ser probado, y cuán segura es su recompensa. En él, también, contemplamos la Fuente de justicia para nosotros, y la Promesa de su triunfo final.—GW
2 de Samuel 22:26, 2 de Samuel 22:27
Correspondencia entre el carácter de los hombres y la conducta de Dios hacia ellos.
El salmista, habiendo hablado del trato de Dios hacia sí mismo según su justicia , ahora muestra que su caso no fue una excepción a la regla general de los procedimientos divinos, sino una ilustración de la misma; que, universalmente, Dios da a los hombres según su carácter y obras.
I. EL MISERICORDIOSO EXPERIMENTA SU MISERICORDIA. Nuestro Señor declara la misma verdad, cuando dice: «»Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia»» (Mat 5:7 ); y cuando declara: «Si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros»» (Mat 6:14); y nos enseña a orar: «Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores»» (Mat 6:12, Versión Revisada ). Pero, ¿cómo concuerda esto con la doctrina de la justificación por la fe? Debe estar en armonía con él, ya que ambos son Divinos. Si no concuerda con algunos enunciados humanos de la doctrina, debe ser porque éstos son erróneos o defectuosos. La fe no es un mero asentimiento a la verdad, o confianza en la expiación de Cristo y la misericordia de Dios en él; pero implica la aceptación de Cristo como Maestro y Señor, así como también como Redentor, y por lo tanto una obediencia voluntaria a sus instrucciones, de las cuales parte es que debemos perdonar, y que solo aquellos que lo sean serán perdonados; solo los misericordiosos alcanzarán misericordia. . Además, la fe en el amor de Dios en Cristo obra el amor en el corazón; una fe que no es en vano. Desde otro punto de vista, «el arrepentimiento para con Dios» es tan esencial para la salvación como la «fe en nuestro Señor Jesucristo» (Hch 20:21 ), y será producido por él. Por lo tanto, es en vano que el despiadado confíe en la misericordia de Dios, o clame a él por misericordia; su misericordia se muestra sólo a los misericordiosos. Pero a ellos se les muestra; y eso no sólo en el perdón de sus pecados, sino en la concesión de todas las bendiciones necesarias. También deben tener presente que su disfrute del amor de Dios será proporcional al amor que atesoran y manifiestan; y que todo grado de egoísmo les privará de alguna bendición.
II. EL RECIÉNTICO EXPERIENCIA LA RECTITUD DE DIOS. Es esencialmente recto, justo, fiel; pero la feliz experiencia de su rectitud es para los que «andan en integridad» (Sal 84:11), los que son sinceros y verdaderos de corazón hacia Dios y los hombres. A éstos se mostrará recto manifestándoles su favor y cumpliéndoles todas sus promesas (comp. Sal 92:12-15 ); mientras que para otros mostrará la misma calidad por la ejecución de sus amenazas.
III. EL PURO EXPERIENCIA SU PUREZA. «»Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios»» (Mat 5:8).
1. Los cristianos genuinos son santos. Verdaderamente, aunque no perfectamente. Han sido limpiados por la Palabra y el Espíritu de Dios, y «»la sangre de Jesucristo su Hijo»» (1Jn 1:7) . Se han apartado del pecado, y es su aborrecimiento. Velan y oran contra eso; y, cuando caen en él, lloran con sincero dolor. Aprecian la pureza de corazón, de labios y de vida. Desean y luchan por la santidad perfecta.
2. A tales Dios se muestra santo.
(1) Él les revela su santidad. Son capaces de tal revelación, debido a su pureza de corazón. El pecado ciega el alma, incapacitándola para discernir y apreciar lo santo.
(2) Actúa con ellos santamente. Él exige de ellos la santidad y la obra en ellos. Todos sus tratos con ellos están de acuerdo con la santidad, y tienen por fin promover su santificación. Por eso no complace a sus hijos, sino que, cuando es necesario, los aflige, para que sean cada vez más «»participantes de su santidad»» (Heb 12 :10). No estará satisfecho hasta que reflejen perfectamente su imagen, y pueda «presentarlos santos, irreprensibles e irreprensibles delante de él»» (Col 1:22 ).
IV. EL FROWARD ENCONTRAR EL HACIA ADELANTE.
1. Los pecadores son perversos. Son perversos, irrazonables, ingobernables, impracticables. Lo demuestran en su sentimiento y conducta hacia Dios, su Palabra y sus caminos. No se someterán a sus instrucciones ni obedecerán sus órdenes. Ellos «»andan en contra de»» él (Le 26:21), hacen lo contrario de lo que él ordena.
2. A ellos Dios se muestra perverso. Es una expresión atrevida y, por lo tanto, tal vez los traductores de este libro la suavizaron para convertirla en «desagradable» o desagradable. Pero la misma palabra se traduce correctamente en Sal 18:26, «»perverso».» El significado es claro. Dios actúa como si fuera perverso hacia los perversos. Como ellos no prestarán atención a su voluntad, él tampoco lo hará a sus deseos y oraciones. Como ellos se oponen a él, él se opone a ellos, frustra sus propósitos, defrauda sus esperanzas. Así como ellos «caminarán en contra de» él, él «también andará en contra de» ellos (Le 26:24). Es una verdad universal, discernible:
(1) En la naturaleza. Si queremos que la naturaleza nos haga bien, debemos aprender y obedecer sus leyes. Si no lo hacemos, nos harán daño.
(2) En los asuntos de la vida: en los negocios y en la asociación con los hombres. Si no averiguamos y vivimos de acuerdo con las leyes que deben regular nuestra conducta, se vengarán, infligiendo dolor, pérdida, tal vez la ruina total.
(3) Con respeto a la religión y la salvación. Estos se originan en la benévola voluntad de Dios; y si queremos experimentar sus beneficios, debemos tener humilde y obediente consideración a esa voluntad. Debemos preguntarle: «¿Qué debo hacer para ser salvo?» y «¿Qué quieres que haga?» opuesto a ellos, el Todopoderoso no alterará sus planes para complacernos, sino que traerá sobre nosotros las justas consecuencias de nuestra desfachatez. Parecerá perverso a los perversos, en que, cuando lo invoquen, no responderá; cuando lo busquen temprano, no lo encontrarán (ver Pro 1:24-29). Es vano y tonto que el hombre haga valer su propia voluntad orgullosa y caprichosa; encontrará que hay otra voluntad más fuerte, que se afirmará a sí misma para su desconcierto y destrucción, a menos que se arrepienta.—GW
2Sa 22:28
Dios observa y humilla a los soberbios.
«»Tus ojos están sobre los altivos, para abatirlos.” La mención de “pueblo afligido” en la primera cláusula de este versículo hace probable que el salmista, en el segundo, se refiriera a los orgullosos opresores que los habían afligido. Pero las palabras expresan una verdad general.
I. DIOS OBSERVACIÓN DE EL ORGULLOSO. «»Sus ojos están sobre los altivos».»
1. Él los ve; sabe quiénes son, los distingue de los demás, no pasa por alto a ninguno de ellos.
2. Él ve a través de ellos, con esos penetrantes ojos suyos, que escudriñan los corazones de los hombres. Sin embargo, pueden ocultar o disfrazar su orgullo ante los hombres, ellos no pueden ante él.
3. Se da cuenta de todos los ejercicios y manifestaciones de su orgullo. Su autocomplacencia y autoelogio; su desprecio por los demás, su insolencia, su injusticia, su opresión de los mansos y humildes, su autoafirmación hacia él, su resistencia e insumisión, etc.; todo está abierto a su vista; y toma nota de todo para recordar la exposición y el castigo. Si los orgullosos se dieran cuenta de que los ojos del Infinito están sobre ellos, ¡cuán ridículo les parecería pronto su orgullo! ¡Cuán impropio y despreciable así como impío! ¿Cómo serían las cosas de las que se enorgullecen —su fuerza, intelecto, conocimiento, riqueza, honores, dominio de los hombres, virtudes, etc.; ¡marchitarse hasta la insignificancia mientras los miraban con la conciencia de que Dios los estaba mirando!
4. Los mantiene siempre a la vista. Para que nada escape a su vista, y no puedan eludirlo ni hacer nada en perjuicio real de sus siervos.
II. SU strong> HUMILIACIÓN DE ELLOS. A la hora del combate y de la forma más eficaz. «»Cualquiera que se enaltece será humillado»» (Luk 18:14).
1 . Jehová a veces derriba a los altivos de la posición que fomenta o muestra su orgullo. Él puede privarlos de aquello de lo que se enorgullecen: su propiedad, vigor mental, fuerza física, reputación (permitiéndoles caer en algún pecado vergonzoso, o de otra manera), poder sobre los demás. Él puede traer reveses sobre ellos en la carrera completa de su prosperidad o empresas; arrebatarles el codiciado premio justo cuando están a punto de apoderarse de él; rescatar a las humildes víctimas de sus opresiones. Mientras los reduce a un nivel inferior, puede exaltar por encima de ellos a algunos a quienes han despreciado. En el apogeo de su gloria puede derribarlos repentinamente. Faraón, Senaquerib, Nabucodonosor, Amán, Herodes, son ejemplos de la humillación que Dios puede administrar a los altivos. En cada caso de orgullo impenitente viene una terrible humillación con la muerte y el juicio.
2. A veces rebaja a los orgullosos en su propia estima, humilla su espíritu. Esto puede ser por los métodos a los que se acaba de hacer referencia; y el espíritu puede ser humillado sin ser realmente cambiado. Pero la humillación más feliz es la que se hace en el corazón por la Palabra y el Espíritu de Dios, con la ayuda de tales métodos o sin ellos. El hombre así afectado llega a ver su verdadera posición como criatura y pecador. Discierne y reconoce su total dependencia de Dios; que todo lo que tiene, lo ha recibido (1Co 4:7). Percibe y reconoce el pecado y la locura de su soberbia, se humilla ante Dios por ello, se entrega a su misericordia, acepta con alegría el perdón y la salvación como un don gratuito de la gracia de Dios en Cristo Jesús; y así recibe una mejor exaltación que nunca antes había conocido o imaginado. ¡Felices los altivos a quienes Dios abate así!
Entonces, evita la soberbia; y «»vestíos de humildad»» (1Pe 5:5, 1Pe 5:6). Esta gracia se puede aprender mejor en la cruz de Cristo. Allí vemos nuestra condición de maldad y peligro como pecadores, nuestra entera dependencia para la salvación de la misericordia de Dios y los méritos de su Hijo, nuestra igualdad con respecto al pecado y la salvación con el más mezquino de los que somos tentados a despreciar. Allí también hemos presentado a nuestra contemplación el modelo más noble de humildad y autohumillación (Flp 2,5-8). —GW
2 de Samuel 22:29
Dios la Lámpara de su pueblo.
La imagen de una lámpara parece al principio demasiado humilde para ser empleada por Dios. «»Jehová Dios es un Sol»» (Sal 84:11) parece más propio de Uno tan grande, que es la Luz del universo. Aún así, la imagen más humilde y hogareña es expresiva. Una lámpara es útil donde no hay sol: en minas, sótanos oscuros y mazmorras, etc. Su luz se ordena y se apropia más fácilmente. Podemos decir: «»Mi lámpara»,» no podemos decir tan bien: «»Mi sol».» Y así esta imagen puede transmitirnos más fácilmente cómo Dios es una Luz en los lugares más oscuros y en los rincones más oscuros; a disposición de cada uno para sus necesidades particulares y para los usos más humildes de la vida cotidiana. Pero la distinción no necesita ni debe insistir. La palabra es imagen de luz.
I. UN HECHO DECLARADO. «Tú eres mi lámpara, oh Señor.»
1. Él resplandece como una lámpara brillante.
(1) Él es Luz sin oscuridad (1Jn 1,5); Luz esencial, independiente, inmutable y eterna. No necesita ser o capaz de ser reabastecido, como todas las otras lámparas, literales o figurativas.
(2) Él brilla de manera preeminente en su Hijo Jesucristo.
(3) En y por su Palabra—sus declaraciones, preceptos, promesas, amenazas. «»El mandamiento es lámpara, y la Ley es luz»» (Pro 6:23).
(4) Por su Espíritu, en la razón, la conciencia y el corazón del hombre. Así «»el espíritu del hombre es lámpara del Señor»» (Pro 20:27, Versión Revisada).
(5) En y por su pueblo. Los ilumina de tal manera que los convierte en lumbreras.
2. Así cumple los diversos propósitos de una lámpara.
(1) Revelador. Él mismo, y a su luz todas las demás personas y cosas en su verdadera naturaleza y relaciones con él y entre sí (comp. Efesios 5:13) . Traer a la vista lo que había estado escondido en el corazón, etc; por la oscuridad.
(2) Guía. Por el camino recto y seguro, y que conduce a la salvación (Sal 119:105). Así da «»la luz de la vida»» (Juan 8:12).
(3 ) Vítores (Sal 4:6, Sal 4 :7; Sal 97:11; comp. Est 8:16).
3. Él es una lámpara para cada creyente. «»Mi Lámpara.»» Del mismo modo,»»El Señor es mi Luz»» (Sal 27:1 ). El hombre piadoso acepta la luz Divina, la usa en la vida práctica, disfruta de su comodidad. Otros lo rechazan, y deambulan y tropiezan en la oscuridad.
II. UN SEGURIDAD QUERIDO fuerte>. «Jehová alumbrará mis tinieblas». A partir de su conocimiento de Dios y de sus promesas, y de su experiencia pasada, el salmista se sintió seguro de que cualquiera que fuera la oscuridad que le sobrevendría. Dios sería su luz en ya través de ella, sí, convertiría la oscuridad en luz. Tal seguridad puede ser atesorada por todo el pueblo de Dios. Aclarará las tinieblas que puedan surgir de:
1. Perplejidad. En cuanto a la verdad divina y en cuanto al camino del deber.
2. Pecado. El recuerdo de los pecados pasados o recientes; la conciencia de propensión al mal.
3. Melancolía espiritual. Cuando las luces del cielo parecen apagarse, y Dios mismo parece haber abandonado el alma (Sal 22:1, Sal 22:2; Sal 42:1-11.).
4. Problemas. Aflicciones del cuerpo; duelos, oscureciendo el hogar; falta de amabilidad o infidelidad de amigos; pérdidas mundanas. Cuando todas las demás luces se apagan y se van en tinieblas, Dios permanece, la Luz de sus amigos, y a su debido tiempo iluminará sus tinieblas.
Que todos, entonces, acepten esta gloriosa Lámpara para su guía y guía. comodidad. Qué bendito el mundo del cual se dice: «No habrá allí noche… porque el Señor Dios los alumbrará»; y otra vez: «La gloria de Dios lo iluminó, y el Cordero es su lumbrera». » (Ap 22:5; Ap 21:23)!—GW
2Sa 22:31
Perfección del camino y la Palabra de Dios.
Estas palabras pueden considerarse como un breve resumen de las lecciones que David había aprendido de sus variadas experiencias y meditaciones. Son la perfección del camino de Dios, la verdad pura de su Palabra y la seguridad de todos los que acuden a él en busca de protección.
Yo. EL PERFECCIÓN DE EL CAMINO DE DIOS. «Su camino es perfecto». Esto es cierto en todos sus procedimientos, en cada departamento de sus operaciones. Sus caminos en la naturaleza son en gran medida inescrutables; pero estamos seguros de que son infinitamente sabios y buenos. Su método de redimir y salvar a los pecadores es perfecto. Pero aquí la referencia es más bien al curso de su providencia: la forma en que conduce, gobierna, protege y libera a sus servidores.
1. El significado de la afirmación. Que el camino de Dios es perfectamente sabio, bueno y santo, perfectamente adaptado para cumplir los propósitos de su amor hacia sus hijos, y conduce a un fin que es perfectamente bueno. Que, en comparación con la forma que hubiéramos preferido, es infinitamente superior.
2. Los fundamentos de la afirmación. Expresa una convicción que brota de:
(1) Razón. Porque Dios es perfecto, su camino debe serlo. La Sabiduría y la Bondad Perfectas no pueden errar; el poder ilimitado lleva a efecto las determinaciones de la Sabiduría y la Bondad perfectas.
(2) Revelación. La Sagrada Escritura es en la mayoría de los casos nuestra primera fuente de conocimiento acerca de Dios y sus caminos; y abunda en declaraciones adaptadas para asegurarnos, en medio de todas nuestras perplejidades con respecto a los misterios de la Divina providencia, que los caminos de Dios son rectos y buenos, y redundarán en bien para aquellos que lo aman y lo obedecen.</p
(3) Experiencia. Mirando hacia atrás en su propia vida, con sus muchas dificultades, luchas y peligros, David pudo ver lo suficiente del camino de Dios en todo ello para despertar en él una profunda convicción de que era un camino perfecto. Y nadie que sirva a Dios puede dejar de reconocer esta verdad en su propia vida, por mucho que en el presente quede oscuro y difícil,
(4) Observación. Por el cual la experiencia de los demás se vuelve disponible para nosotros. En esto podemos incluir la experiencia registrada de otros en la biografía y la historia, en los libros sagrados o de otro tipo. La historia de la Iglesia y de las personas abunda en instancias adecuadas para aumentar nuestra confianza en la perfección del camino Divino, dejando vastos espacios de misterio sin resolver.
3. La influencia que esta verdad debe tener sobre nosotros.
(1) Agradecimiento y alabanza.
(2 ) Confianza inquebrantable, por oscuros que puedan ser algunos de los procedimientos Divinos, ya sea hacia nosotros mismos o hacia los demás.
(3) Sumisión alegre a la guía y gobierno de Dios .
II. LA PUREZA DE DIOS‘ S PALABRA. Es «probado»; literalmente, «fundido» y así purificado y refinado, como metales al fuego (comp. Sal 12:6, «»Las palabras del Señor son palabras puras: como plata refinada en horno de tierra, purificada siete veces»»). El significado es que la Palabra de Dios es completamente genuina, verdadera, sincera, libre de toda partícula de cualidades opuestas. La declaración se aplica a cada palabra de Dios: sus declaraciones, revelaciones, preceptos, promesas y amenazas. Lo más probable es que se haga aquí en cuanto a sus promesas. Todos estos son completamente verdaderos y confiables, libres de error, libres de engaño. Para Dios:
(1) No puede mentir (Tit 1:2).
(2) No se puede equivocar. Conoce perfectamente todo el futuro, todos los posibles obstáculos para el logro de sus propósitos, y su propio poder para vencerlos.
(3) No puede cambiar. No en propósito; no en el poder. Así, todo lo que tiende a arrojar más o menos incertidumbre sobre las promesas humanas está ausente de lo Divino (ver más adelante 2Sa 7:28). La Palabra de Dios es «probada» en otro sentido de la palabra hebrea. Ha sido «probado», puesto a prueba, en diez mil casos, y siempre se ha encontrado verdadero. La experiencia de cada creyente da testimonio de su perfecta verdad; y la experiencia de la Iglesia, y del mundo en su conexión con la Iglesia, a lo largo de todas las edades, da la misma seguridad. Entonces:
1. Confiemos en la Palabra de Dios con una confianza adecuada a su entera honradez.
2. Alegrémonos y agradezcamos que, en medio de tanto que no es fiable, tenemos aquí un cimiento firme sobre el que descansar nuestra vida y nuestras esperanzas.
3. Corresponda nuestra Palabra con la de Dios en su libertad de toda insinceridad y falsedad, si no puede estar libre de la incertidumbre que brota de la ignorancia, la incapacidad o la mutabilidad.
III . LA PROTECCIÓN QUE DIOS CONCEDE A SU GENTE.
1. La protección en sí. «»Es un Escudo [Escudo] para todos los que en él confían».» No solo asegura protección, sino que él mismo es el Escudo que protege. Como la gallina protege a sus pollos bajo sus propias alas (Sal 91:4), así el Señor cubre y defiende a su pueblo con su propio Ser y perfecciones Sus enemigos tienen que conquistarlo antes de que puedan herirlos. Están bajo la tutela de su conocimiento, poder, bondad, fidelidad; y estos deben fallar antes de que puedan perecer.
2. Las personas que gocen de tal protección. «»Todos los que en él confían»»—todos, como dice la palabra, que acuden a él en busca de refugio.
(1) Es uno de las características de los piadosos, que en sus peligros huyen para refugiarse en Dios. Es a Dios a quien huyen; no a algún ser meramente imaginario a quien llaman Dios, un Dios, por ejemplo, que, aunque sea despreciado en tiempos de prosperidad, siempre está a la llamada de los hombres en problemas; demasiado misericordioso para castigar severamente a sus enemigos; demasiado tierno de corazón para ignorar el grito de angustia, aunque venga de corazones impenitentes. Tanta confianza es vana. La Palabra de Dios no contiene una promesa para los impíos y los impíos, por muy turbados que estén, a menos que la angustia someta sus corazones a un verdadero arrepentimiento. Pero aquellos que viven por la fe en Dios naturalmente se vuelven hacia él en el peligro y la angustia.
(2) Para ellos él es un escudo. Su fe misma, producida por Dios y sostenida por Dios, es un escudo (Efesios 6:16); inspira sus oraciones y luchas por la seguridad; y en respuesta a su confianza y sus oraciones, el Todopoderoso se convierte en su Defensa, y están a salvo.
(3) Su seguridad está de acuerdo con su fe. La fe mezclada con la duda es ocasión de peligro. La fe intermitente trae seguridad intermitente. Si por un tiempo huimos de nuestro Refugio, estamos expuestos indefensos a los ataques de nuestros enemigos, y seremos heridos y angustiados. Luego, «»confía en él en todo tiempo»» (Sal 62:8); y que vuestra oración sea: «»Señor, auméntanos la fe»» (Luk 17:5), y «»Ruega por nosotros para que nuestra fe no falla»» (ver Lucas 22:32).—GW
2Sa 22:32
Jehová el único Dios, la única Roca.</p
La experiencia de David de lo que Jehová su Dios había sido para él lo impulsa triunfalmente a contrastarlo con todos los demás que los hombres llamaban dioses.
I. JEHOVÁ SOLO ES DIOS. David estaba pensando en los ídolos adorados por las naciones de alrededor, que se habían mostrado incapaces de proteger a sus adoradores de sus brazos victoriosos. Se puede hacer la pregunta sobre todos los demás ídolos, y todas las personas y cosas a las que los hombres sirven como si fueran dioses: el yo, la riqueza, el mundo, etc.:
1 . ¿Quién de ellos tiene perfecciones como las de Jehová? Él es el Dios vivo, eterno, infinito en poder, sabiduría y amor; perfecto en santidad y justicia. ¿A quién además se le pueden atribuir tales atributos? «»No hay más»» (Dt 4:39).
2 . ¿Cuál de ellos ha hecho o puede hacer obras como la suya? «»Todos los dioses de los pueblos son ídolos; pero el Señor hizo los cielos»» (Sal 96:5, Revisado Versión; comp. Isa 45:18).
3. ¿Cuál de ellos puede ayudar a sus adoradores como él puede? Son «»cosas vanas, que no pueden aprovechar ni librar; porque son vanos»» (1Sa 12:21).
4. ¿Quién de ellos, pues, es digno de recibir el homenaje que se le debe? Temor, confianza, amor, adoración, obediencia. Sin embargo, los no regenerados honran una u otra de estas vanidades más que a Dios. Ellos, tan verdaderamente como los paganos, «»adoran y sirven a la criatura antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos»» (Rom 1:25, Versión revisada).
II. JEHOVÁ SOLO ES UN ROCA.
1. Dios es una Roca. Término que Moisés le aplica (Dt 32,4), y después con mucha frecuencia, especialmente en el Libro de los Salmos. Dios es para los que confían en él lo que una roca, alta y de difícil ascenso y acceso para los extraños, es para un pueblo invadido por poderosos enemigos. En él encuentran seguridad y protección. Y como una roca está marcada por la fuerza, la estabilidad y la permanencia, así Dios es poderoso para proteger, inmutable, una Roca eterna, «»una Roca eterna»» (Isa 26:4, Versión Revisada), un Refugio disponible a través de cada vida y para todas las generaciones.
2. Solo él es digno de ese nombre. Hay otras personas y cosas que ministran fortaleza y seguridad a los hombres. «»La sabiduría es una defensa, y el dinero es una defensa»» (Ecc 7:12), la amistad también, y el gobierno civil y la fuerza militar , etc. Pero nadie además de Dios merece el nombre de Roca.
(1) Son limitados en su valor; él, sin límites Uno u otro de ellos puede ser un refugio contra algunos peligros; él, contra todos. Puede que no estén disponibles en el momento de mayor necesidad; siempre está cerca.
(2) Son débiles e inestables; él, fuerte y firme.
(3) Son transitorios; él, eterno.
(4) Son dependientes; él, su Fuente independiente. Toda su idoneidad y capacidad para ayudarnos proviene de él; para que, cuando nos sirvan, sea él quien se esté mostrando como nuestra Roca.
Entonces:
1. Aceptar con gratitud el bien que pueden hacer; sino confiar sólo en el Señor con confianza absoluta e inquebrantable.
2. Cuidado con recurrir a los dones de Dios como refugio de sí mismo. De pensar en él; de los reproches de una conciencia culpable; de las penas de su Ley
3. Si rechazas o descuidas a Dios por los demás, piensa en qué ayuda te puede dar cuando él ejecute sus juicios sobre ti. (Jueces 10:14; Jeremías 2:28 .)—GW
2Sa 22:33
Protección y guía divina.
La experiencia de David, y el propósito del salmo, conducen naturalmente a la repetición de declaraciones e imágenes descriptivas de la protección y guía que tuvo le ha sido concedido. No son inadecuados para dejar constancia de las convicciones y sentimientos de todo hombre de bien que repasa el pasado y anticipa el futuro. Este versículo en la Versión Revisada dice: «»Dios es mi Fortaleza fuerte, y él guía a los perfectos por su camino».
I. DIOS ES NUESTRA FUERTE FORTALEZA. Una fortaleza es una protección contra los enemigos.
1. Tenemos enemigos poderosos. El mundo y la carne, el diablo y sus ángeles, nos asaltan continuamente y quieren destruir, no sólo nuestra paz, sino también nuestras almas. Son demasiado fuertes y numerosos para nuestro poder y habilidad; y ningún poder de criatura es suficiente para nuestra defensa.
2. Dios es nuestro Todopoderoso Protector. La Fortaleza a la que podemos huir, y donde estamos a salvo; que ningún enemigo puede escalar o romper. Su presencia nos rodea; su poder nos defiende. Sí, él está en nuestros corazones para fortalecernos y protegernos. En todas partes, y bajo todas las circunstancias, podemos recurrir a este Refugio y desafiar a nuestros enemigos. Por lo tanto, debemos estar listos para ir a cualquier parte y hacer cualquier cosa que Dios nos mande. Él puede conducirnos donde las tentaciones son numerosas y poderosas; pero obedeciendo y confiando en él, estamos seguros.
II. DIOS ES NUESTRO TODO SABIO GUÍA. La lectura y traducción preferida por los Revisores da un buen sentido, armonizando con muchas declaraciones de la Sagrada Escritura. «Él guía a los perfectos por su camino», o, quizás, «»su camino [de Dios]». El hombre que es «»perfecto»» en el sentido de «»recto», «sincero, verdadero, justo , de todo corazón, puede estar seguro de la guía Divina; mientras que los insinceros, hipócritas, de doble ánimo, se dejarán descarriar. En el margen de la Versión Revisada, sin embargo, se da otra lectura y traducción, a saber. «»guía mi camino con perfección»,» que parece estar sustancialmente de acuerdo con la Versión Autorizada, «»hace perfecto mi camino».
1. Dios guía a su pueblo en su camino. Por su providencia, Palabra, Espíritu. Con respecto a los asuntos de esta vida, y los del alma y la eternidad. Él los guía a la posición que ha elegido para ellos, y en el trabajo que les asigna. «»Los pasos del hombre bueno los ordena el Señor»» (Sal 37:23).
2 (1) La mejor manera. El camino de la santidad; la forma en que pueden obtener el mayor bien real, servir y honrar más a Dios, ser más útiles, alcanzar finalmente la mayor gloria y felicidad.
(2) La forma segura. A veces un camino que evita enemigos y peligros; en otros casos, un camino por en medio de ellos, que Dios asegura con su protección.
(3) El camino que termina en gloria y bienaventuranza eternas. Es «»el camino de vida que va hacia arriba»» (Pro 15:24, Versión Revisada). «»El fin»» es «»vida eterna»» (Rom 6:22). Cabe preguntarse cómo es posible que aquellos que tienen a Dios por Guía, sin embargo, cometan errores tan graves y caigan en tantos problemas.
(1) Los problemas que brotan de la falta de sabiduría mundana, así como los que surgen de las circunstancias, están bajo la guía divina. Es la voluntad de Dios que su pueblo sufra, y su propósito benévolo a menudo se manifiesta en el beneficio espiritual y mayor utilidad de los que sufren.
(2) Aun lo bueno los hombres no buscan ni siguen plenamente la guía de Dios. Con demasiada frecuencia eligen su propio camino y, por lo tanto, caen en travesuras. Pero Dios, en su bondad, no los desampara por eso. Saca a los que son sinceros de corazón de los males en los que se han metido, convierte sus mismos pecados y locuras en cuenta al entrenarlos para un servicio posterior, y los lleva a salvo a casa por fin.
El lecciones son:
1. Agradezca esta Guía.
2. Procura que siempre busques honestamente y te sometas a su guía. Por el estudio de su Palabra y providencia, y por la oración ferviente, indaguen cuál es el camino por el cual Él quiere que vayan; y cuando la veas, camina en ella.—GW
2Sa 22:36
Grandeza de la condescendencia de Dios.
«»Tu mansedumbre me ha engrandecido». David había sido elevado de una posición humilde a una de grandeza. . Se había hecho grande en armas, en dignidad real, en la extensión de su dominio. En estas palabras atribuye toda su grandeza a la bondad condescendiente de Dios. La palabra traducida «»mansedumbre»» se usa en otros lugares solo para los hombres, y significa «»humildad»» (Pro 15:33; Pro 18:12; Pro 22:4). Pero al hablar de Dios, usamos la palabra «»condescendencia»» en lugar de «»humildad». Sin embargo, se dice de él (Sal 113:6 ) que «»se humilla para mirar las cosas que están en el cielo y en la tierra;»» ie se inclina para mirarlas; es condescendencia en él notarlos. Las palabras del texto pueden ser utilizadas por todos los cristianos; especialmente por algunos de ellos.
I. LA GRANDEZA A QUE LOS CRISTIANOS SON EXALTADOS.
1. Todos ellos son geniales. Porque son hechos:
(1) Hijos e hijas del gran Dios, hermanos y hermanas de Jesús, el Hijo de Dios, teniendo una naturaleza correspondiente a la nombres Son «»participantes de la naturaleza divina»» (2Pe 1:4), y por lo tanto semejantes a Dios, en santidad, justicia y amor. .
(2) Sabio con sabiduría celestial. Sabiduría más noble que la de los filósofos. «»Enseñados por Dios»» (Juan 6:45), quien les revela lo que esconde a los sabios mundanos (Mat 11:25).
(3) Poderoso con el poder más noble, el que es moral y espirituales, por los cuales «vencen al mundo» (1Jn 5:4), gobiernan sus propios espíritus (Pro 16:32), y someter a otros a la obediencia de la fe.
(4) Amigos y asociados de lo mejor de las criaturas de Dios: ángeles santos y hombres redimidos; con quienes forman una sola familia (Ef 3:15).
(5) Herederos, y finalmente poseedores, de un patrimonio grande y perdurable (1Pe 1:4). Estas cosas no son meros nombres o fantasías; son realidades sólidas y perdurables, para tener el lugar más bajo y la parte más humilde en lo que es, en la naturaleza de las cosas, ser más grande que el más grande de los dignatarios terrenales que no tienen parte en ellos.
2 (1) Mayores dotes naturales. Para empezar, más energía física, poder intelectual o fuerza emocional.
(2) O mayores oportunidades, que pueden ser como el rango y la fortuna que dan, o la estado de cosas a su alrededor, o tales como la pobreza, la aflicción y la persecución.
(3) Especial seriedad, fidelidad y diligencia en el cultivo y empleo de poderes y oportunidades. (Lucas 19:16-26).
(4) Oración especial. De ahí la abundante impartición del Espíritu Santo, la Fuente y Sustentador de toda excelencia espiritual.
(5) Humildad más profunda. Sin esto, toda aparente grandeza no es grandeza en absoluto «»en el reino de los cielos»» y se reducirá a la nada (Mat 18:1 -4; Lucas 9:48; Lucas 14 :11).
II. A QUÉ TAL LA GRANDEZA ES SER SER ADSCRITO, Y ES ADSCRITO POR AQUELLOS QUIEN ALCANZA A TI. A la condescendencia de Dios. David reconoció que toda su grandeza se debía a la bondad y el poder de Dios, y en el ejercicio de ellos a su favor, percibió una condescendencia indescriptible. Similar debe ser y será el sentimiento de todos los que sean elevados a la grandeza espiritual.
1. La obra de Dios en su exaltación es una obra de condescendencia. Esto aparece cuando consideramos:
(1) Su grandeza y santidad, y su pequeñez y pecaminosidad (Sal 8:1-9.; Isa 57:15). Dios debe rebajarse para alcanzar y levantar tales criaturas.
(2) Sus diversas operaciones sobre y para ellos. Cuando consideramos lo que está involucrado en los procesos Divinos por los cuales son exaltados, ellos mismos se resuelven en la atención (por así decirlo) y animando o controlando la influencia sobre una multitud incontable de pequeños asuntos. Sin embargo, no nos asombraremos de esto cuando recordemos que Dios no se olvida de un gorrión, y que sus hijos «»valen más que muchos pajarillos»» (Lucas 12:6, Lucas 12:7). También que los grandes resultados dependen de pequeñas cosas; y que, de hecho, para la Mente Infinita no hay nada grande, nada pequeño.
(3) Y preeminentemente, la encarnación y obra del Hijo de Dios. La autohumillación del Verbo eterno al hacerse hombre (Jn 1,1-3, Juan 1:14), y del Dios Hombre en humilde servicio a la gente humilde, soportando pacientemente las mayores indignidades y los sufrimientos más dolorosos e ignominiosos, «»obediente hasta la muerte, aun la muerte de cruz»» (Mat 20:28; Luk 22:27; Juan 13:2-5; Flp 2:6-8).
(4) La obra del Espíritu Santo. Rebajándose a morar en el corazón de los mezquinos y pecadores, soportando el descuido, la rebeldía, la resistencia y la desobediencia.
2. La condescendencia así mostrada promueve la grandeza espiritual. No sólo en cuanto se ejerce en las formas antes mencionadas, sino:
(1) En cuanto se aprehende y se realiza. La majestad, la santidad y la justicia de Dios tienden a humillar y reprimir el espíritu humano, y desalentar la aspiración y el esfuerzo. En el mejor de los casos produce sólo un «»espíritu de servidumbre»» (Rom 8:15). Pero bajo la influencia del amor condescendiente, el amor se enciende, se despierta la confianza, el corazón se expande y se ensancha, se inspira con la libertad y el coraje que preparan para el noble servicio de Dios y del hombre, se eleva hacia el cielo y, sin embargo, mira la tierra con ojos más amables, y más resuelto propósito de trabajar y sufrir por su bien.
(2) Como incita a la imitación. Contemplando la grandeza y la belleza de la condescendencia Divina, nos transformamos en su imagen. Aprendemos a rebajarnos a los humildes e incluso a los degradados. Nos contentamos con servir en oficios humildes, si de ese modo podemos beneficiar a nuestros semejantes. Ya no parece extraño que se nos exija «»lavarnos los pies unos a otros»» (Juan 13:14). Y esta es la manera de llegar a ser grande. Sin embargo, no debemos complacernos en el pensamiento o asumir el aire de condescendencia, o fallaremos tanto en beneficiar a otros como en asegurar nuestro honor. Más bien, acostumbrémonos a pensar en cuántos e importantes aspectos estamos al mismo nivel que aquellos cuyo bien buscamos. Esto producirá en nosotros una humildad genuina y nos permitirá sentir hacia nuestros hermanos una simpatía fraternal que desvanecerá el sentimiento de superioridad.—GW
2Sam 22:44, 2Sam 22:45
La cabeza de las naciones.
David registra una vez más cómo Dios lo había librado en y de las luchas en las que había estado involucrado; y declara que así lo había guardado «»para ser la cabeza de las naciones»» (Versión Revisada), no solo de Israel, sino de pueblos extranjeros. Él, o, si no él, el Espíritu que habló por él (2Sa 23:2), pudo haber tenido en vista el propósito final de Dios con respecto a él y su posteridad, a saber. la exaltación de su gran Hijo para ser, en un sentido más amplio que el aplicable al mismo David, «»la Cabeza de las naciones».» Al menos podemos tomar las palabras como aplicables al Señor Jesucristo.
I. LA OPOSICIÓN EL ENCUENTRO. Al igual que David, tiene que soportar muchos «»conflictos del pueblo».
1. En su vida en la tierra fue muy opuesto. Soportó la «contradicción de los pecadores contra sí mismo»» (Heb 12:3). «»A lo suyo vino, y los suyos no lo recibieron»» (Juan 1:11)—su propio pueblo, su propia familia (Juan 7:5). Todas las clases, con unas pocas excepciones, lo rechazaron: fariseos y saduceos, ancianos y escribas, eclesiásticos y políticos, gobernantes y pueblo. La multitud buscaba una vez hacerlo rey (Juan 6:15), y, cuando entró por última vez en Jerusalén, lo acogieron, en la esperanza de que estaba a punto de ascender al trono; pero no sería el rey que ellos deseaban, y no les importaba tener un rey como él iba a ser. Por eso se unieron a sus superiores diciendo: «No queremos que este hombre reine sobre nosotros» (Luk 19:14); y, para poner fin a sus pretensiones, darle muerte. No sabían que así estaban promoviendo muy eficazmente sus victorias y reinado.
2. Desde entonces, se ha enfrentado a varias y constantes oposiciones. Su causa ha avanzado a pesar de los continuos esfuerzos en su contra. Judíos y gentiles, reyes y súbditos, ricos y pobres, intelectuales e ignorantes, refinados y toscos, se han «establecido». contra el Señor y contra su Ungido»» (Sal 2:2). Él también puede hablar todavía de los «»esfuerzos de mi pueblo».» Como al principio entre los judíos, así desde entonces entre los cristianos (así llamados) y entre los que ocupan altos cargos en su Iglesia. , se han encontrado sus peores enemigos. Los hombres están dispuestos a llevar su Nombre, a recibir algunas de sus doctrinas, e incluso a contender por ellas, para apropiarse del consuelo que les da; sino obedecerle, dejarle gobernar en sus mentes, corazones y vidas, en sus hogares, en sus negocios, en sus placeres, en su vida social, en sus asuntos nacionales, eso es otro asunto. Y aquellos que se esfuerzan sinceramente por obedecerle ellos mismos e inducir a otros a hacerlo, deben estar preparados para «esfuerzos» opuestos e incluso para la persecución. Tampoco se extrañan, ya que encuentran, más o menos, en su propia naturaleza, elementos de oposición al gobierno de Cristo que explican la hostilidad de los demás.
IX. EL POSICIÓN EXALTADA ÉL SIN EMBARGO OCUPA. «»Cabeza de las naciones».» La respuesta del Todopoderoso a todos los consejos y obras rebeldes de los hombres es: «»Pero he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion»» (Sal 2:6). El reino de Cristo es el reino de Jehová; vanos, por lo tanto, deben ser todos los esfuerzos en su contra. Sus oponentes solo pueden hacerse pedazos, pero «»él debe reinar»» (1Co 15:25) .
1. La extensión de su dominio. «»Las naciones,»» en un sentido más amplio que el de David. «»Todas las naciones le servirán»» (Sal 72:11). Y no solo todas las naciones que existen en un momento dado, sino todas las que pueden llegar a existir mientras el mundo perdure.
2. La naturaleza de su dominio.
(1) Él es «»Cabeza de las naciones»» por derecho. Por mandato y don del Padre (Sal 2:7, Sal 2:8; Mat 28:18). Como resultado y recompensa de su propia justicia y amor abnegado (Flp 2:8, Filipenses 2:9). Redimió a los hombres con su sangre, para hacerlos «»un reino»» (Ap 1:5, Ap 1:6; Ap 5:9, Ap 5:10, Versión revisada). Así como la verdad, la justicia y el amor son gobernantes legítimos, por lejos que puedan estar de gobernar realmente, así es con nuestro Señor.
(2) Él realmente gobierna sobre todas las naciones . «»Él es el Señor de todos»» (Hch 10:36). Se le ha dado toda potestad tanto en la tierra como en el cielo (Mateo 28:18). Ya sea que los hombres lo conozcan o no, lo reconozcan o no, él es su Rey; él ordena, controla y dirige los asuntos de las naciones para que sirvan al avance y establecimiento universal final de su reino espiritual.
(3) Él ya tiene un vasta multitud de súbditos dispuestos y obedientes en muchas naciones. «»Un pueblo que él no conoció», «junto de los gentiles», le sirve; así como muchos de la gente que conoció.
(4) Muchos le rinden fingida obediencia. Es una evidencia de su gran poder entre las naciones que muchos encuentren de su interés, crédito o conveniencia profesar su Nombre, quienes todavía se oponen a él de corazón. Le llaman Señor, aunque no hacen las cosas que él dice (Lc 6,46).
(5) Todas las naciones finalmente lo reconocerán como su Cabeza, y de todo corazón y con amor se someterán a su dominio. La profecía aún se cumplirá: «»Se oían grandes voces en el cielo, y decían: El reino del mundo ha venido a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos»» (Rev 11:15, Versión revisada). Con la seguridad de esto, que su pueblo trabaje, dé y ore con gozosa esperanza por la extensión de su reino en la tierra.—GW
2Sa 22:47
Alabanza a Dios como Salvador eterno.
Salmo completo es un canto de alabanza a Dios, pero algunas partes llevan más claramente este carácter. Este versículo es uno de ellos.
I. LOS TÍTULOS AQUÍ DADO A DIOS.
1. Roca. (Ver en 2Sa 22:32.) «»Mi Roca».» La Roca para de donde he huido, y donde he encontrado seguridad y reposo. La Roca en la que todavía confío y confiaré con plena seguridad de su estabilidad y seguridad, cualesquiera que sean las confidencias de los demás. Es algo bendito, al hablar de Dios, poder usar esta palabra «mi» como expresión de experiencia personal, elección y confianza.
2 . El Dios de la Roca de mi salvación; equivalente a «»el Dios que es la Roca de mi salvación»», «»mi poderoso Salvador»». David había experimentado la salvación de los enemigos y los peligros muchas veces y de muchas maneras; y atribuye todo a Dios. Cualesquiera que sean los medios e instrumentos, fue Dios quien lo liberó. Él se había manifestado en su historia como el Dios de salvación; y al salvarlo se había mostrado a sí mismo como una Roca, la Roca en la que solo se podía encontrar seguridad. La mayor y mejor salvación que se nos presenta en el evangelio proviene de Dios. Con él se originó; por él en Cristo es obrada. Los cristianos reconocen gozosamente a Dios como el Dios de salvación, la Roca de salvación. Es para los hombres uno de los nombres más gloriosos y alentadores de Dios. Dios Creador, Dios Conservador, Dios Gobernante, son nombres gloriosos; pero a menos que a ellos se les pudiera añadir Dios el Salvador, no brindarían esperanza ni consuelo. Esto es lo que hace que todos los demás nombres de Dios sean atractivos e inspiradores. Me alegra especialmente poder decir: «El Dios de mi salvación», la Roca de los siglos en la que me refugio, el Dios que me ha salvado y me salva, y en quien confío que me salvará plenamente. sálvame, de la culpa, poder y consecuencias de mis pecados, y de todos los asaltos de los enemigos mortales de mi alma.
II. EL DECLARACIÓN HECHA RESPETANDO EL. «»Jehová vive.»» Que expresa:
1. Su existencia real. En contraste con los ídolos, que están muertos, indefensos e incapaces de ayudar.
2. Su existencia continua. En contraste con los hombres, que mueren y fallecen.
3. Su existencia manifestada. Vive y obra en el mundo, en la Iglesia, en cada creyente. Por sus operaciones en bien de su pueblo, se muestra a sí mismo como el Dios vivo.
4. La satisfacción que sus siervos sienten en él como siempre viviente.
(1) Alegría de que tal Ser sea su Dios. Que conozcan y adoren al Dios vivo y verdadero.
(2) Confianza en que su vida asegura todos sus intereses para este mundo y el venidero. Y no sólo sus intereses como individuos, sino los de toda la Iglesia de Dios. Porque él vive, su Iglesia no puede perecer.
(3) Consuelo bajo la muerte de los amigos cristianos. El Vive; y por lo tanto su muerte fue su acto. No les acaeció porque había dejado de ser o de poder librar. Él vive, para apoyar y consolar a los que sobreviven. Él vive, para suplir el lugar del difunto en la familia, la Iglesia, el mundo. Él vive, y por lo tanto ellos viven y vivirán para siempre. Porque por Cristo la vida de ellos estaba y está arraigada en la de él. Él es su Morada permanente.
III. LA ALABANZA RENDIDA A ÉL. «»Bienaventurado»» (equivalente a «»alabado»»), «»exaltado»»
1. La alabanza es la expresión de pensamientos y sentimientos exaltados con respecto a él. Sin estos, el lenguaje de alabanza no tiene valor.
2. Publicar su elogio de palabra o por escrito es exaltarlo a la vista de los demás.
3. La alabanza en las palabras que aquí se emplean expresa el deseo de que todos lo exalten aceptándolo, amándolo, obedeciéndolo y ensalzándolo.
4. La publicación de su elogio está adaptada para producir este resultado.
5. La exaltación de Dios debe buscarse siempre en nuestros servicios de alabanza. Algunos de estos servicios tienden más bien a la exaltación de compositores musicales, organistas y coros.—GW
2Sa 22:50, 2Sam 22:51
Alabando a Dios entre las naciones.
Al concluir este gran salmo de alabanza, el escritor real mira a su alrededor y hacia adelante. Revela el propósito y la expectativa de que su canción se escuche entre las naciones en general, y expresa su seguridad de que la bondad de Dios que había experimentado se extendería a su familia hasta las últimas edades, sí, para siempre. Los dos versículos están íntimamente relacionados. Traducir «»naciones»» en lugar de «»paganos»» y en lugar de «»Él es la Torre de salvación para su rey»», leer: «»Efectuando grandes salvaciones [liberaciones] para su rey».» Así los versos correrá. «»Por tanto, te daré gracias, oh Señor, entre las naciones, y cantaré alabanzas a tu Nombre; quien hace grandes liberaciones para su rey, y muestra misericordia a su ungido, a David y a su simiente para siempre.»
I. EL FUNDAMENTO DE EL ALABANZA DEL SALMISTA 1. Su posición. El «rey» de Dios, «su ungido», el mesías (Cristo) de Dios. David fue literalmente ungido por Samuel como el futuro rey de Israel, y había sido preparado y llevado al trono de maneras maravillosas. Reconoció, como no lo había hecho Saúl, que él era el rey y representante de Dios, gobernando al pueblo de Dios en sujeción a él. La posición era mucho más honorable que la de cualquier monarca pagano, por mucho más amplio que fuera su dominio.
2. Su experiencia de la bondad y el poder de Dios. Protegiendo, liberando, dando la victoria, exaltando al trono, y preservando en él. “Por tanto,” por todo lo que tengo escrito del favor Divino para conmigo, “te daré gracias,” etc. Nótese el valor de la experiencia como ayuda e incentivo para la alabanza. Da realidad a nuestros pensamientos de Dios, y conocimiento personal de su poder y bondad. Mueve el corazón a la gratitud y al deseo de que todos lo conozcan y lo alaben. Proporciona temas interesantes para elogios.
3. Tener la seguridad de la futura bondad de Dios para con él y su familia. Esta seguridad brotó de la promesa de Dios hecha por Natán (2Sa 7:12-16), y que encuentra su cumplimiento último y completo en la exaltación de Cristo, el Hijo de David, para ser Rey de todos los hombres, de todos los seres y cosas tanto en el cielo como en la tierra. Fue un gran honor conferido a David y su familia el ser nombrados gobernantes durante muchas generaciones del pueblo en el cual ya través del cual se preservó la religión verdadera, para ser finalmente difundida por toda la tierra; era mucho más grande para ÉL brotar de ellos quien sería el Salvador de todos los hombres, y el Rey eterno. Por considerar:
(1) Su gloria personal. No sólo Hijo de David, sino Hijo de Dios, lleno «»de toda la plenitud de la Deidad»» (Col 2,9); el Verbo encarnado.
(2) La naturaleza de su gobierno. Especialmente su reino espiritual: el reino de la verdad, la santidad y el amor divinos en los corazones y las vidas de los hombres; el reino de la paz y la alegría.
(3) Su extensión. Mucho más amplio que el de David o Salomón. Para incluir extensamente a todas las naciones (Sal 72:8, Sal 72 :11).
(4) Su duración. «»Para siempre».» David discernió, en la promesa Divina para él y los suyos, suficiente para llenar su corazón de alegría y agradecimiento; si hubiera podido ver tanto como a nosotros se nos permite contemplar, su asombro y gratitud no habrían conocido límites.
II. EL ESFERA DE SU ALABANZA. «»Entre las naciones».»
1. La plenitud de su gratitud lo movió a dar a conocer la bondad de Dios lo más ampliamente posible.
2. Él deseaba instruir a otras naciones y llevarlas a adorar a un Dios tan capaz y dispuesto a bendecir a sus adoradores. Él pudo haber sentido una obligación especial de instruir y beneficiar a los pueblos que habían sido sometidos a él.
3. El interés que tenían las naciones en general en lo que Dios había hecho y prometido.Ver Rom 15:9 , donde San Pablo cita el versículo 50 como prueba de que era el propósito de Dios que los gentiles «glorificaran a Dios por su misericordia».—GW
«
Conforme a la limpieza de mis manos me ha recompensado.
Porque he guardado los caminos de Jehová,
Y no pequé hasta apartarme de mi Dios.
Porque todos sus juicios han sido guardados a la vista,
Y de sus estatutos no me he apartado.
También fui perfecto para con él,
Y estaba en guardia contra mi pecado.
Por tanto, Jehová me ha recompensado conforme a mi justicia,
Conforme a mi limpieza delante de sus ojos.»
Con el hombre perfecto te mostrarás perfecto;
Con el puro te mostrarás puro ;
Y con los torcidos te mostrarás perverso.
Y al pueblo afligido salvarás;
Y tus ojos están sobre los altivos, para derribarlos.»
Y Jehová hará mi oscuridad luz.
Porque por ti corro en tropel;
En mi Dios salto el muro.
Dios, perfecto es su camino;
La palabra de Jehová es purificada.
Es Escudo a todos los que en él confían.»
¿Y quién es una roca, sino nuestro Dios?
Dios es mi Fortaleza fuerte,
Y él guía a los perfecto a su manera.
Hace mis pies como los de las ciervas,
Y sobre mis lugares altos me ha puesto con tela.»
Y mis brazos pueden entesar un arco de bronce.
Y tú me diste tu escudo salvador;
Y tu oír de mí me ha engrandecido.
Tú ensanchaste mis pasos debajo de mí;
Y mis pies no resbalaron.»»
ni me volví hasta acabar con ellos.
Y los consumí, y los atravesé, y no se levantaron;
Sí, cayeron debajo de mis pies.
Porque me ceñiste con fuerzas para la batalla;
br/>Hiciste que los que se levantaban contra mí se inclinaran debajo de mí.»
aun a los que me aborrecen; y los destruí del todo.
Miraron, y no hubo quien salvara,
a Jehová, pero no les respondió.
Y los derribé como al polvo de la tierra;
Como el lodo de las calles los pisoteé, los pisoteé.»
Me has protegido para que Podría ser la cabeza de las naciones.
¡Un pueblo a quien! no conocían se han convertido en mis siervos;
Hijos de extraños se han sometido a mí;
Al oído del oído me obedecieron.
Los hijos de extraños se desvanecieron;
Huyeron temblando de sus fortalezas.»
Y ensalzado sea el Dios de la roca de mi salvación,
El Dios que da venganzas sobre mí,
Y abate pueblos debajo de mí.
Y me saca de entre mis enemigos.
Sí, tú me levantas sobre los que se levantan contra mí;
Del hombre violento me libras».»
y a tu nombre cantaré.
Gran liberación da él a su rey,
y muestra gracia a su mesías—
A David ya su descendencia para siempre.»
Mi Roca Dios, en quien confío,»» etc.
y (siempre que invoco) soy salvo de mis enemigos.»
Ríos de Belial me aterrorizaron;
Me ceñiron cuerdas del Seol,
Me alcanzaron lazos de muerte .»»
Me sacó de muchas aguas,»» etc.
Conforme a la limpieza de mis manos me ha recompensado,»», etc.
Y tus ojos están contra los altivos: a los que humillas. «»
Exaltad es la Roca Dios de mi salvación,»» etc.
oh Jehová, entre las naciones;
Y cantad alabanzas a tu Nombre.»
En la tierra una merced no concedida en lo alto,
Y mira hacia abajo para la alabanza superior del Cielo…
Ellos cantaron la Creación, porque en eso compartieron:
El gran superior de la Creación, el hombre, es tuyo;
Tuya es la redención; simplemente dieron la clave,
‘Es tuyo elevar y eternizar la canción».»