Interpretación de 2 Samuel 24:1-25 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
2Sa 24 :1
Y nuevamente la ira de Jehová se encendió contra Israel. Es probable que este capítulo una vez estuvo en íntima conexión con 2Sa 21:1-22; y que a la hambruna allí descrita le siguió una pestilencia, cuya culpa recayó en gran medida sobre David, aunque el pecado castigado por ella fue totalmente compartido por el pueblo. Al decir que David fue movido por Jehová a enumerar a Israel y Judá, el escritor reconoce la gran verdad de que toda acción, tanto buena como mala, es de Dios. mal en una ciudad, y Jehová no lo ha hecho?»» (Amo 3:6). Mientras se nos enseña a orar para que podamos ser llevado a la tentación, sin embargo, la prueba y la tentación son por orden de Dios para el bien del hombre. El hombre cae solo cuando la tentación le da la oportunidad para que estalle lo que todo listo estaba obrando por dentro (Santiago 1:14). Si la vigilancia anterior sobre el corazón ha sido cuidadosa y ferviente, entonces la tentación es un peldaño hacia una piedad más noble y más pura; y si un hombre cae, aun así se entera por pruebas externas de lo que secretamente estaba arruinando su alma, y por su manifestación puede ser inducido al arrepentimiento. Había enconado en el corazón de David una sed de guerra y orgullo por sus victorias; una ambición creciente y, como resultado necesario, un desprecio por los derechos de otras naciones. Las mismas pasiones ganaban una influencia cada vez mayor sobre la gente en general. Ocurre con demasiada frecuencia que una nación utiliza la valentía que le ha permitido liberarse de la opresión extranjera para imponer el yugo de la esclavitud a otras. Pero este castigo devolvió a David y sus súbditos a consejos más rectos. En 1Cr 21:1 se atribuye la tentación a Satanás, porque David cayó. Dios tienta, es decir, prueba, a los hombres para que se mantengan más firmes y avancen en todo lo que es verdadero y bueno. Satanás tienta a los hombres para descubrir sus debilidades y efectuar su ruina. Sin embargo, David cayó solo para levantarse de nuevo. El triunfo de Satanás fue sólo temporal, y el resultado fue bueno para el rey y el pueblo, quienes habrían sufrido mucho más terriblemente por los efectos de su ansia de guerra que por la pestilencia. La tentación, pues, tiene dos caras, y es buena o mala según el uso que hagamos de ella; pero en sí mismo es una necesidad para nuestra prueba. Las pruebas y los dolores de la vida sólo sirven para romper la tierra en barbecho (Jeremías 4:3); y sin ellos nuestro corazón permanecería duro como el camino; y la buena semilla, que puede brotar para la vida eterna, permanecería desatendida en la superficie y no encontraría entrada en sus profundidades. En cuanto a la hora exacta; y la idea de los comentaristas judíos, de que el pecado consistió en no pagar el medio siclo que allí se ordenaba a cada hombre enumerado, no es meramente gratuita, sino que es refutada por la amonestación de Joab; porque se opone absolutamente al censo. Por lo que también sabemos del carácter de Joab, no podemos suponer que él estaría particularmente sorprendido de que este fuera un censo de los guerreros. Sin embargo, estos israelitas eran hombres muy nobles en su amor por la libertad y su respeto por su constitución nacional; y si Joab observó en David una creciente disposición hacia el despotismo, y previó el peligro para la libertad de la nación por el ansia de conquista extranjera del rey, era un estadista demasiado recto para no oponerse a una medida que fortalecería al rey en sus peligrosas tendencias. Sus palabras en 1Cr 21:3, «»¿No son todos siervos de mi señor?»» parecen tener este significado. David era el amo de todos estos guerreros. Si su gran número desfilara ante su imaginación, podría conducirlo, exaltado por los éxitos pasados, a una guerra agresiva; y la victoria en el extranjero llevaría a la destrucción de la libertad en el interior. El pecado radicaba claramente en la violación de los principios del gobierno teocrático, que fomentaba la independencia personal de cada miembro de la nación y se oponía a toda guerra excepto a la de autodefensa; y era el hecho de que una nación así gobernada fuera débil y casi impotente incluso para protegerse a sí misma, lo que había hecho que la gente clamara por un rey. Y ahora los peligros opuestos se estaban desarrollando, y los israelitas, deslumbrados por el glamour de la victoria, se unían a su rey en un anhelo de un imperio extenso. La pestilencia los detuvo por el momento en su ambicioso curso; la interrupción de la. reino bajo Roboam disipó su sueño para siempre. En 1Cr 27:23 también encontramos la idea de que el censo, aunque Moisés lo practicó varias veces (Éxodo 38:26; Núm 1:2; Núm 26:2), era en sí mismo presuntuoso, porque parecía contradecir la promesa en Gen 15:5, que la simiente de Abraham sería innumerable. Se movió. Es imposible traducir, «»y uno se movió,»» entendiendo por ello a Satanás, como se afirma en Crónicas. Fue Israel el que había incurrido en la ira divina por su lujuria de guerra, y Jehová usó a David, que él mismo era víctima de las mismas malas pasiones, para dar un paso que condujera al justo castigo. Número; Hebreo, contar. Es una palabra diferente a la traducida «»número»» en el resto del capítulo.
2Sa 24:2
Porque dijo el rey; Hebreo, y dijo el rey. El mandato de David no fue la causa de la barrena de Jehová, sino el resultado de haber cedido él mismo a la ambición; y, al ceder a la tentación, se convirtió en un acto de Satanás, en el sentido de que condujo al pecado; pero en su resultado final condujo al bien, en cuanto que el castigo curó al pueblo de su sed de guerra. Y como Satanás puede actuar solo en la medida en que lo permita la voluntad divina, la tentación fue realmente obra de Jehová (pero vea la nota en 1Sa 26:19). Capitán de la hueste, que estaba con él. Hay muchas dificultades en este pasaje, ya que la palabra para «»huésped»» no se usa en otros lugares, y la última frase no tiene sentido. En 1Cr 21:2 encontramos «»David dijo a Joab y a los príncipes del pueblo.» Sin la concurrencia de estos príncipes, quiénes eran los príncipes de las tribus, no se podía hacer el censo. Pero como las versiones antiguas confirman la lectura del hebreo aquí, no es admisible ningún cambio del texto. Números. Esta es claramente la palabra de guerra, para lo cual véase la nota en 2Sa 18:1. Demuestra que el censo se realizó por motivos militares. Incluso esto en sí mismo no estaba mal (Núm 26:2), pero es indicativo del propósito de David. Cuando, además, Moisés contó al pueblo, el censo lo hicieron los sacerdotes (Núm 1,3; Num 26:1, Num 26:2), y del pago de la mitad shekel al santuario, parece que era hasta cierto punto una ceremonia religiosa. David descuida todo esto, y el empleo de Joab demuestra que lo que David quería era un examen de los recursos militares de su reino.
2Sa 24:3
¿Por qué mi señor el rey se complace en esto? Joab era un hombre sin escrúpulos e irreligioso; pero era lúcido y mucho más estadista que David (2Sa 19:5-7). Vio hacia dónde se dirigía el rey, y que el aumento del poder real, como resultado de una guerra exitosa, sería fatal para las libertades de Israel. Probablemente, también, aunque había consentido en llevar a cabo el asesinato de Urías, despreciaba a David por ello. Cuando había asesinado a Abner para vengar a Asahel, David lo había privado de su mando, y tuvo que soportar un largo período de desgracia; y ahora David lo usa para asesinar a uno completamente inocente. Joab, podemos estar seguros, notó la degradación del carácter de David y llegó a la conclusión de que no era el hombre en quien se podía confiar al frente de un despotismo militar. Advertido así por lo que vio, su mente volvió a los principios de la teocracia, y su verdad y valor se hicieron más claros para su entendimiento; y honorablemente reprende a David por violarlos.
2Sa 24:4
Los capitanes del ejército. No se tomó el asunto sin que se celebrara un concilio, y en él los oficiales principales de David estuvieron de acuerdo con Joab; pero David se había decidido y no aceptó ningún consejo.
2Sa 24:5
Aroer. Existe cierta incertidumbre en cuanto al Aroer al que se refiere aquí. Primero hay una ciudad con ese nombre en la tribu de Gad frente a Rabbah (Jos 13:25), y esta es aparentemente la ciudad a la que se refiere; porque se dice que «Joab y sus hombres acamparon en Aroer, en el lado sur de la ciudad situada en medio del valle de Gad, y hasta Jazer». Ahora, Jazer también está en Gad, como siete millas al oeste. de Rabá, y como Rabá está en el extremo este del territorio israelita hacia Amón, sería un lugar muy conveniente para comenzar la numeración, pero hay otro Aroer en el Arnón, al sur de Rubén, y muchos comentaristas Piense que este Aroer debe significar, ya que de lo contrario la tribu de Rubén parecería haber sido omitida. Pero este Aroer se llama regularmente «»Aroer al borde del valle de Arnón»» (Dt 2:36; Dt 4:48; Jos 12:2; Jos 13:9, Jos 13:16); o simplemente Aroer «»en el valle de Arnón»» (Dt 3:12; 2 Reyes 10:33); y posiblemente no puede ser «»la ciudad en medio del valle de Gad»,» ni puede este Aroer ser «»hacia Jazer».» Realmente la dificultad es hecha por comentaristas cuya idea del método del censo es superficial. Joab, al comenzarla, formó un campamento en campo abierto al lado derecho, es decir, al sur de Aroer en la tribu de Gad, como siendo central, con Rubén al sur y Manasés al norte. Estaba «hacia Jazer», es decir, estaba del lado de Jazer de Aroer, y no del lado opuesto a Rabá. Nosotros, con nuestra forma más sencilla de describir los puntos cardinales, simplemente diríamos que el campamento de Joab estaba en los pastos abiertos al suroeste de Aroer. Joab probablemente seleccionó este lugar porque, aunque en la frontera oriental, no estaba demasiado lejos de Jerusalén, era central, y porque un arroyo de Jazer que fluía hacia el este por una cierta distancia, y de allí hacia el norte pasando Rabá, abastecería a su pueblo con agua; y desde este campamento dirigía los procedimientos de los que iban a hacer el censo. Y como probablemente habría una oposición considerable, porque el pueblo vería en un acto que durante cuatro siglos había estado en desuso amenazas de impuestos más altos, de trabajos forzados más pesados y de un servicio más prolongado en el ejército, Joab requeriría la presencia de un cuerpo de tropas suficientemente poderoso para intimidar a los descontentos. Y estos no serían de utilidad en Aroer en el Arnón, en el lejano sur, sino que debían permanecer unidos en alguna posición central, desde donde los destacamentos podrían moverse rápidamente a cualquier lugar donde hubiera peligro de resistencia.
2 Samuel 24:6
Entonces llegaron a Galaad. Cuando los enumeradores terminaron su trabajo en Rubén y la región al sur de Aroer, Joab trasladó su campamento hacia el norte y acampó en Galaad, a orillas del río Jabbec; y habiendo completado el conteo en esta parte de la tribu de Gad, entraría luego en las regiones salvajes de Manasés. Es probable que los príncipes de las tribus y los oficiales locales en realidad contaran al pueblo, y que Joab, con una fuerza poderosa, los obligara a obedecer a menudo en contra de su voluntad. Posiblemente fue este peligro de resistencia lo que hizo que David confiara el negocio a Joab, en lugar de emplear a los levitas. La tierra de Tahtim-hodshi. Gesenius descarta este nombre con la observación de que difícilmente puede considerarse genuino. Las versiones dan poca ayuda; pero Thenius hábilmente extrae de la LXX; «»hasta Basán, que es Edrei».» Otros, por un ligero cambio en el hebreo, leen, «»la tierra de los hititas»», y suponen que Hodshi es una corrupción de la palabra hebrea para «»mes», » para que el conjunto pudiera haber sido, «Llegaron a la tierra de los hititas en el (tercer) mes». Otros, de nuevo, suponen que Hodshi es una corrupción del nombre de la ciudad Kadesh. Pero las versiones ciertamente habrían conservado algo tan común como esto. Cuando cometen errores, es casi invariablemente en nombres propios o frases inusuales. La enmienda de Thenius es demasiado ingeniosa para ser aceptada, pero da el sentido correcto, a saber, que desde Galaad y la tribu de Gad los numeradores fueron hacia el norte a través de Basán y el resto de la media tribu de Manasés hasta que llegaron a Dan, el ciudad en el extremo noreste de la frontera, y el límite en esa dirección del reino de Israel, como Beerseba era su límite en el sur. Dan-jaan. En ningún otro lugar se encuentra Dan con esta adición, y el siríaco la omite incluso aquí. La Vulgata y la Septuaginta (Codex Alex.) dicen Dan-jaar el bosque Dan. Posiblemente los nombres de dos pueblos se hayan juntado en uno, y la lectura original era «»a Dan e Ijon»» (ver 1Re 15:20). Ijon estaba en el camino directo de Dan a Sidón. Sidón. Esto fue en el límite extremo noroeste. En realidad, no pertenecía a David, pero tanto él como Tyro aparentemente se habían puesto bajo su protección y estaban obligados a prestar algún tipo de servicio militar.
2Sa 24:7
Tiro (comp. Josué 19:29). Tiro y toda la tierra de la costa entre ella y Sidón habían sido demasiado fuertes para la tribu de Aser, y permanecieron indómitas. Pero, al igual que los estados independientes de la India, reconoció la supremacía del poder supremo. Las ciudades de los heveos y de los cananeos. Es evidente a partir de esto que incluso en la época de David había ciudades y distritos donde los heveos y los cananeos vivían como comunidades distintas, gobernadas probablemente por sus propias leyes. Pero como estaban obligados a servir en los ejércitos israelitas, fueron incluidos en el censo, y posiblemente uno de sus objetivos era conocer el número de guerreros de razas extranjeras que habitaban en Israel. Parece que se les consideraba pertenecientes a la tribu en cuyas fronteras habitaban. Así Baana y Recab, los asesinos de Is-boset, aunque Beerotitas (y por lo tanto Gabaonitas, quienes también eran Heveos), fueron contados a Benjamín (2Sa 4:2). Estas comunidades gentiles se encontraban principalmente en el norte, por lo que se le llamó «»el circuito (Gelil) de las naciones»» (Isa 9:1), y en tiempos posteriores de Gelil vino el nombre de Galilea. El siríaco añade «»jebuseos»» y encontramos a Jerusalén ocupada por una comunidad de jebuseos que vivían en independencia en las mismas cercanías de la guerrera tribu de Benjamín (2Sa 5:6). Esta numeración de los aborígenes por parte de David se menciona en 2Cr 2:17, donde se agrega que Salomón hizo un censo separado de ellos, y halló que había en Israel no menos de ciento cincuenta y tres mil seiscientos de estos extranjeros.
2Sa 24 :8
Nueve meses y veinte días. Este largo plazo parece excesivo, si no se pretendía más que contar las cabezas de las personas, sobre todo porque el censo quedó inconcluso. Pero muy probablemente podría haber dificultades con los extranjeros que habitan en Israel; y es aún más probable que se hiciera un examen completo de todos los recursos militares del país. El resultado mostró un estado de cosas muy diferente al descrito en 1Sa 13:19-22, y podemos entender bien el existencia de mucha euforia y lujuria de guerra entre los israelitas en la primera oleada de orgullo en su nuevo imperio.
2Sa 24: 9
Había en Israel ochocientos mil hombres valientes que sacaban espada; y los hombres de Judá eran quinientos mil hombres. En Crónicas los números son, «de Israel mil cien mil hombres, y de Judá cuatrocientos sesenta y cinco mil hombres». Estas discrepancias son una confirmación notable. de la verdad de lo que se dice en 1Cr 27:24 que por el estallido de la ira Divina, «»el número no fue puesto en el relato de las Crónicas del rey David.” Ni el escritor de los Libros de Samuel ni el de Crónicas tenían ningún documento oficial al que referirse; y como los números son sumas globales, y se derivan probablemente de lo que dijeron los enumeradores, los cuatrocientos sesenta y cinco mil hombres más exactos de las Crónicas podrían fácilmente llamarse medio millón en números redondos. La otra es una discrepancia mucho mayor, y no se ha dado ninguna explicación satisfactoria. Sin embargo, es muy posible que los trescientos mil hombres adicionales estuvieran formados por los treinta y ocho mil levitas, según los contó en una ocasión posterior David, de los benjamitas y de los aborígenes, que pertenecían a la parte norte de el reino, y podría ser incluido entre «»todos los de Israel»» (1Cr 21:5). Los números son atacados aún más por exageración. Un millón y medio de combatientes significa una población general de seis o siete millones. Ahora bien, Palestina a lo sumo no contiene más de once mil millas cuadradas, y una población de seis millones significa quinientas cuarenta y cinco personas por cada milla cuadrada, o una por cada acre. El país fue sin duda muy fértil en la antigüedad, y las ruinas de ciudades populosas se encuentran donde ahora hay un desierto. Pero había vastos bosques y pastizales y colinas, donde sólo había medios de subsistencia para unos pocos. Pero debemos recordar que los enumeradores fueron tan al norte como Tiro, y contaron los habitantes, por lo tanto, de la costa entre ella y Sidón. Probablemente también actuaron de la misma manera en el sur, donde los límites de Simeón eran muy inciertos. Además de esto, hay una coincidencia no diseñada muy notable. Leemos en 1Cr 27:1-34. que David tenía una fuerza de doscientos ochenta y ocho mil hombres, que formaban su ejército regular, y de los cuales veinticuatro mil eran llamados a entrenar cada mes. Pero hay razones para creer que David tomó para este propósito cada quinto hombre de los de la edad militar; y así el número total de tales hombres sería un millón cuatrocientos cuarenta mil. Esto, como lo ha mostrado el Sr. Sime, ocupa un lugar intermedio entre el millón trescientos mil del Libro de Samuel y el millón quinientos setenta mil de Crónicas, y muestra que estos números no deben ser rechazados en la base. puntuación de exageración.
2Sa 24:10
El corazón de David lo hirió. Se desprende de 1Cr 27:24 que el censo no se completó y, aunque Joab había visitado Judá, ni siquiera había comenzó a inscribir los nombres de los hombres de la tribu de Benjamín (1Cr 21:6). Parece también que el desagrado de Dios se manifestaba antes de que David se arrepintiera (1Cr 21:7; 1Cr 27:24). Alguna señal de esto, ya sea en los disturbios públicos, o en la incubación del miasma pestilente sobre la tierra, trajo a la mente de David la convicción de pecado; y de inmediato se humilló ante Dios, por la vanidad de mente que había engendrado en él una perversa lujuria por la gloria marcial y sed de derramamiento de sangre. He hecho muy neciamente.
2Sa 24:11
Para cuando, etc.; En hebreo, y David se levantó por la mañana, y vino palabra de Jehová a Gad, vidente de David, diciendo. La visita del vidente fue el resultado del arrepentimiento de David, y no su causa. Y fue enviado en misericordia, para que, después de tal castigo que curara tanto al rey como al pueblo de su insensatez, pudiera haber perdón para ambos. El nombre de vidente no es roeh, la antigua palabra utilizada en 1Sa 9:9, y que simplemente significa «»el que ve»» sino chozeh, a gazer, el que mira con ojos fijos, que penetran en el mundo oculto.
2Sa 24:13
Siete años de hambre . En 1Cr 21:12 y aquí en la Septuaginta encontramos «»tres años». armonía con el resto. Tres años de hambre, tres meses de derrota o tres días de pestilencia. En Ezequiel 14:21 el hambre, la peste y la espada se mencionan como tres de los cuatro juicios dolorosos de Dios. Pero allí se enumera un cuarto juicio, a saber, el del aumento de las bestias salvajes, y Josué el estilita dice que en Mesopotamia, como resultado de la desoladora guerra entre los romanos y los persas, alrededor del año 505 d.C., las bestias de presa se habían vuelto tan numerosos que entraban en las aldeas y se llevaban a los niños de las calles, y eran tan audaces y feroces que ni siquiera los hombres se atrevían a realizar sus labores en los campos. Ahora aconseja, y verás; Hebreo, ahora conoce y ve. La frase es común en los libros históricos (ver 1Sa 12:17; 1Sa 14:38; 1Sam 23:22; 1Sam 24:11; 1Sa 25:17, etc.). Nuestros traductores traducen la frase de muchas maneras sin mejorarla mucho.
2Sa 24:14
Caigamos ahora en la mano de Jehová. David había pecado contra Dios, ya Dios se sometió humildemente. Así, no habría nada que se interpusiera entre el alma y Dios, que impidiera que el castigo tuviera su debido efecto sobre el corazón. De hecho, una hambruna vendría igualmente de Dios, pero requeriría esfuerzo y esfuerzo de parte del hombre. En la pestilencia esperaría pacientemente, y no buscaría nada más que la oración para evitar el juicio de Dios. En Sal 51:1 David se refiere a las misericordias de Dios, de la misma manera que aquí, como un motivo para el arrepentimiento.
2Sa 24:15
Hasta el tiempo señalado. Esta traducción, aunque muy incierta, se mantiene en la Versión Revisada. Significaría, por supuesto, el final del tercer día, ya que la pestilencia iba a durar ese tiempo. Las objeciones a esto son que no hay ningún artículo en el hebreo, por lo que literalmente sería «hasta un tiempo señalado». En segundo lugar, la pestilencia no continuó hasta el tiempo señalado, sino que fue misericordiosamente detenida. Y en tercer lugar, estas palabras son una traducción literal, de hecho, de la Vulgata, pero una violación de su significado. Porque Jerónimo, que hizo la traducción, dice: «‘tempus constitutum’ significa la hora en que se ofrecía el sacrificio vespertino»» (‘Tradd. Hebreos en Duos Libres Regum’). Todas las versiones coinciden en que la pestilencia duró solo unas pocas horas. Así, el siríaco se traduce como «desde la mañana hasta la hora sexta», es decir, mediodía. Así también la Septuaginta, «Desde la mañana hasta la comida del mediodía». La Vulgata agrega tres horas, ya que el sacrificio de la tarde era a la hora novena; y este es el significado de la paráfrasis caldea: «Desde el momento en que se inmolaba el sacrificio diario hasta que se quemaba». Como la palabra moed utilizada aquí significa tanto una hora como un lugar designado para una reunión , y también la reunión en sí, la traducción correcta probablemente sea, «»Desde la mañana hasta la hora de la asamblea»» o, como deberíamos decir, «»la hora del servicio».» Moed era la palabra habitual para el tiempo del servicio del templo, derivada del antiguo nombre del tabernáculo, que se llamaba «»la tienda de moed«» (ver Núm 16:19, etc.), traducido en la Versión Autorizada, «»el tabernáculo de reunión»,» y en la Versión Revisada, «»la tienda de reunión». «» La hora sería así el nueve, o las tres de la tarde. Setenta mil hombres. Este es un gran número para caer víctimas de la pestilencia en tan poco tiempo, ya que incluso las formas más peligrosas de enfermedad tardan algunos días en desarrollarse. Pero de manera similar, el ejército de Senaquerib fue cortado en una noche (Isa 37:36); como lo fueron los primogénitos en Egipto, cuya visita se parece más al curso de esta pestilencia; y la rapidez del golpe mortal, que derribó repentinamente a una multitud tan vasta por todas partes de la tierra, sería prueba para todas las mentes de que la mortalidad era el castigo divino por el pecado nacional. Es posible, sin embargo, que la negra nube de muerte, trayendo consigo la plaga, se haya posado sobre la tierra previamente, y haya alarmado a David, y lo haya llevado al arrepentimiento; y aunque no ocurrieron nuevos casos después de la ofrenda de sus holocaustos (2Sa 24:25), de ninguna manera se sigue que todos los casos de la infección se curaron milagrosamente. La enfermedad puede haber seguido en ellos su curso normal. Fue Jerusalén la que se salvó del golpe y, después de la ofrenda del holocausto, la pestilencia no volvió a herirla.
2Sa 24:16
El ángel. En el siguiente versículo se nos dice que David vio al ángel, y más plenamente en 1Cr 21:16 que lo vio » «de pie entre la tierra y el cielo, con una espada desenvainada en su mano». La pestilencia claramente no fue una visita natural; aunque posiblemente el medio utilizado fue un simún, o viento venenoso, que avanzaba con terrible rapidez por todo Israel. El Señor se arrepintió. En todos los tratos de la providencia de Dios, sus acciones dependen de la conducta humana. Miradas desde arriba, desde el lado de Dios, todas las cosas son conocidas de antemano e inmutablemente fijadas; visto desde el lado del hombre, todo está cambiando perpetuamente como cambia el hombre. El rescate de Jerusalén como resultado de la penitencia y las oraciones de David es, por lo tanto, desde el punto de vista humano, un cambio en los consejos e incluso en los sentimientos de aquel que no cambia. El lugar de trilla. «»La era», como se traduce correctamente en 1Cr 21:18, 1Cr 21 :21, 1Cr 21:24. Las eras se construían, siempre que era posible, sobre salientes, para que el viento ahuyentara la paja y el polvo. Araunah estaba en el este de Jerusalén, fuera de los muros, sobre el monte Moriah, y fue el sitio en el que se construyó el templo (ver 2Cr 3:1). Araunah. El nombre se escribe así siete veces en 1Cr 21:20-24, por lo que los masoretas lo han sustituido por Avarnah, encontrado en este versículo en el texto hebreo, y para Aranyah en 1Cr 21:18. En 1Cr 21:1-30 el nombre se escribe Ornan; en la Septuaginta en todos los lugares, Ὀρνά, Orna, y en el siríaco, Oron. El nombre es, por supuesto, una palabra jebusea, y la variación surge de que los narradores escribieron el sonido a medida que llegaba a sus oídos. En esto, como en muchos otros detalles, está claro que el cronista derivó su relato de Fuentes independientes.
2Sa 24 :17
He hecho mal; Hebreo, he hecho perversamente, o torcidamente. David reconoce que su conducta no había sido recta y recta, sino que se había desviado por los caminos de la obstinación y el engrandecimiento personal. Estas ovejas, ¿qué han hecho? El pecado había sido tanto del pueblo como del rey; porque la lujuria de la guerra había entrado en el corazón mismo de la nación. Pero David, con esa calidez de sentimiento que hace tan noble su carácter, sólo puede ver su propia falta. No es un verdadero arrepentimiento cuando el pecador busca excusas y reparte la culpa entre él y los demás. Para David, el pueblo parecía inocente, o, en todo caso, él sentía que era él quien les había dado el ejemplo y los había guiado. La narración en este lugar es mucho más breve que en Crónicas.
2Sa 24:18
Sube. Probablemente David, al recibir el mensaje de Dios, había ido a la tienda que había levantado para el arca en Sión (2Sa 6:17), para que orara allí; y en su camino vio la nube oscura de la peste que venía como el mensajero de la ira de Dios para herir a Jerusalén. En una agonía de dolor, derramó su oración para que Jerusalén pudiera ser salvada, y Dios lo escuchó, y envió a Gad por segunda vez para pedirle que ofreciera sacrificio, para que, al hacer una expiación, pudiera estar entre los muertos y los vivos. , como había hecho Aarón en el desierto (Núm 16:46-48) Dejará, pues, el tabernáculo y subirá hasta la cima donde estaba situada la era de Arauna. Leemos en 1Cr 21:28-30 que David deseaba ir a Gabaón, donde estaba el tabernáculo mosaico y el altar del holocausto. estaban, para consultar a Dios, pero que tenía miedo, como el ángel de la pestilencia que hería fuera de los muros. Esto se menciona como una excusa para su ofrenda en un lugar no consagrado. Pero también sugiere que la elección de David fue una sumisión a un castigo que ya estaba en marcha.
2Sa 24:20
Arauna… vio al rey. En 1Cr 21:20 , «»vio al ángel»; «pero el texto allí aparentemente está corrupto, además, la diferencia en hebreo entre «»rey»» y «»ángel»» es muy leve. La adición allí de la historia de los cuatro hijos de Araunah escondiéndose es muy realista y natural. Porque estos remanentes de los aborígenes, aunque tolerados, aún tenían una posición muy insegura, como hemos visto en los tratos de Saúl con los gabaonitas; y la llegada del rey con su séquito al apartado lugar donde Araunah estaba trabajando, sin duda llenó a todos de terror.
2Sa 24:22
He aquí, aquí hay bueyes. Arauna estaba trillando su trigo arrastrando trineos o marcos de madera sin ruedas sobre él. Todo esto lo da inmediatamente a David, para que el sacrificio pueda ser ofrecido sin demora, ya que habría costado mucho tiempo y trabajo traer leña de la ciudad. En lugar de y otros instrumentos de los bueyes, el hebreo tiene «»el arnés o aparejo de los bueyes»», todo lo cual era de madera.
2Sa 24:23
Todo esto dio Arauna, como rey, al rey. El hebreo es, «»El todo dio a Araunah el rey al rey;»» y así la Vulgata, dedit Areuna rex regi. La traducción de la Versión Revisada (y Keil), «Todo esto, oh rey, Arauna da al rey» requiere un cambio tanto del orden como del tiempo. Por supuesto, es posible (aunque muy probable) que Araunah fuera el representante de los reyes de Jebus y un monarca titular, como el rey maorí de Nueva Zelanda. Pero la palabra se omite en la Septuaginta y en Siriaco, y es probablemente una mera repetición de la siguiente palabra. El comentario se hace para señalar la generosidad de Araunah; y para marcar aún más claramente cuán cordial y sincero fue en su ofrenda, el narrador agrega, en las propias palabras de Araunah, su oración para que Dios acepte a David y su ofrenda.
2Sa 24:24, 2Sa 24:25
David compró la era y los bueyes por cincuenta siclos de plata. In 1Cr 21:25, «»Entonces David dio a Ornán por el lugar seiscientos siclos de oro por peso».» Hay una discrepancia superficial, pero no real, entre estas dos narraciones. . David dio los cincuenta siclos para el uso inmediato del lugar, y para los bueyes y herramientas. No tenía idea en el momento de ocuparlo permanentemente, y probablemente la nota en la LXX; interpolado por los escribas del margen en el texto, es cierto, «Y Salomón añadió al altar después, porque era pequeño al principio». y cincuenta siclos serían la compensación completa. Pero el sacrificio había santificado el lugar y, cuando finalmente fue elegido como lugar para el templo, David compró toda la zona y todo lo que Arauna poseía allí. Cincuenta siclos de plata equivaldrían a unas 9 libras esterlinas; seiscientos siclos de oro equivaldrían a unas 1.500 libras esterlinas; para que no haya comparación entre las dos sumas. Pero los metales preciosos valían mucho más en la época de David que en la nuestra, de modo que la suma menor fue una compensación adecuada por la primera adquisición de David, mientras que la mayor implica la compra de una propiedad extensa y valiosa. Sustancialmente, la narración más completa de Crónicas está de acuerdo con esto. David se niega a sacrificar lo que no le cuesta nada y, por lo tanto, debe haber pagado de inmediato por lo que tomó. Pero cuando Dios aceptó su ofrenda, y le respondió con fuego del cielo, entonces David dijo: «Esta es la casa del Señor Dios, y este es el altar del holocausto para Israel». Y como dice el Cronista en vista a lo largo de la selección del sitio para el templo, naturalmente menciona su costo total. En el Libro de Samuel no se menciona expresamente este propósito, y la narración se cierra con el perdón del pecado tanto de David como de su pueblo. Se rogó a Jehová por la tierra, y se detuvo la plaga. Pero este repentino derribo de un ejército tan grande humilló tanto al rey como al pueblo, y cesaron sus ansias de guerra y su ansia de imperio. ― DEO GLORIA.
HOMILÉTICA
2 Samuel 24:1-9
Los hechos son:
1. A causa de algunas transgresiones, Dios, enojado contra Israel, permite que alguien incite a David a contar al pueblo.
2. David, al dar sus órdenes a Joab, recibe una amonestación de él y de los capitanes del ejército.
3. Pero persistiendo el rey en su deseo, Joab y sus oficiales y hombres se dedicaron a la obra, y al cabo de nueve meses y veinte días devolvieron el número de hombres capaces de servir en la guerra en 1.300.000. Las dificultades que entrañan los enunciados de esta sección pueden ser, al menos, aligeradas por algunas consideraciones. El pasaje paralelo en 1Cr 21:1-30. menciona, de manera indefinida, un adversario como instrumento para incitar la mente de David. Está de acuerdo con la orden del gobierno divino a veces permitir que los agentes actúen sobre las mentes de los hombres con propósitos de prueba y especialmente para disciplinar. Adán fue atacado. Satanás tenía permiso para tentar a Job. David reconoce la posibilidad de que Dios incite a Saúl contra sí mismo (el Hiph. como aquí, הְסֶיתְךָ ); 1Sam 26:19. Se dice que un espíritu o agente inclinado al mal sale o es enviado por Dios, cuando se va a inculcar la idea de permitir la libre acción de las malas influencias como medio de castigo por los pecados anteriores (Jueces 9:23; 1Sa 16:14; 2Sa 16:10; 1Re 22:21-23). La atribución de acciones a Dios en términos casi absolutos, donde en realidad la acción divina es un retiro de la moderación, es un fuerte hebraísmo, como se ve en el endurecimiento del corazón de Faraón (cf. Isaías 6:9, Isaías 6:10; Isa 63:17; Mat 13:13-15). No es raro que el pecado sea castigado por el pecado (Sal 17:13, Sal 17:14;cf.Isa 10:5, Isaías 10:6). Ahora, aceptando esta enseñanza general en cuanto a algunos de los métodos de Dios cuando se trata de pruebas o castigos, encontramos en 1Sa 21:1-15. que la nación fue castigada por un pecado nacional o seminacional anterior. Parece, pues, natural que la expresión (1Sa 21:1), «»Y otra vezla ira de el Señor se encendió contra Israel,»» realmente presenta el evento de este capítulo como una segunda instancia de sufrimiento nacional a causa del pecado público; la diferencia es que en 1Sa 21:1-15. el hambre se convirtió en un hecho antes de que se revelara la ocasión, mientras que aquí se declara primero el hecho del pecado, y luego se expone el instrumento humano para provocar el castigo. David había pecado en el asunto de Urías, y había sido castigado. Absalón había pecado al rebelarse, y también había sido castigado. Pero no fue el único pecador. Israel se había rebelado bajo él contra el ungido del Señor, ¿y no iba a haber castigo para Israel como pueblo? Toda la historia de los tratos de Dios con ellos da la respuesta. Aparte de cualquier pecado reciente no registrado, existe, entonces, una continuidad histórica en las palabras, «»La ira del Señor»» se nuevamente«»se encendió contra Israel». La peculiaridad del caso es esto: que la caída libre de David en una trampa de orgullo y confianza indebida en la fuerza material se convirtió en la ocasión y el medio por el cual la transgresión de Israel fue castigada, mientras que él, estando completamente libre en su pecado, también fue hecho sufrir por ello. .
Castigos diferidos.
Evidentemente, había transcurrido algún tiempo entre el pecado de Israel y la expresión de la ira divina contra él (1Sam 21:1). Este y el otro Libro de Samuel exponen los principales casos de visitación pública a causa del pecado, por ejemplo, Eli, Saúl,. David, Absalón; y, de acuerdo con esto, la conducta del pueblo al rebelarse contra el ungido del Señor ahora se convierte en motivo de desagrado divino. Con referencia a los castigos diferidos observar—
I. QUE DIOS A VECES ESPERA HASTA EVENTOS SERVIR EL PROPÓSITO DE CASTIGO. El castigo de Elí no llegó hasta que los asuntos nacionales se desarrollaron tanto como para resultar en una desastrosa derrota de Israel. El pecado de David dio su fruto amargo algunos meses y años después de cometerlo. El pecado de la casa de Saúl fue llevado a la conciencia de la nación después de su muerte (2Sa 21:1). Así que aquí se permitió que la mala conducta de la nación al rechazar a David, el siervo escogido de Dios, permaneciera relativamente inadvertida, como si Dios estuviera esperando un desarrollo tal de los acontecimientos en el curso natural de las cosas que sirviera a los propósitos del castigo. A las naciones, iglesias e individuos todavía se les permite continuar por un tiempo hasta que los eventos maduren para traerles la recompensa de sus obras.
II. ESO LOS EVENTOS QUE SIRVEN PARA CASTIGO SON TRAÍDOS ACERCA POR EL LIBRE ACCIÓN DE OTROS. La libre acción de los filisteos trajo problemas a Eli. La acción libre de Absalón e Israel fue el medio para castigar a David por su pecado en el caso de Urías. El desarrollo natural del hambre, junto con una revelación de los propósitos predominantes de Dios, golpeó a Israel por el crimen nacional contra los gabaonitas (2Sa 21:1- 4). Así que aquí la acción libre de alguna persona malvada o agente en la mente libre de David fue el evento natural que resultó en su pecado oficial, y en su castigo de tal forma que trajo sobre Israel el castigo que todo el tiempo merecían por su rebelión. Lo mismo se ve en la acción libre de Babilonia trayendo el castigo del cautiverio, y de Roma trayendo el castigo de la dispersión debida por el rechazo de Cristo. Dios puede esperar mucho antes de traer lo que se debe al pecado; pero todos los eventos gratuitos están en sus manos, y utilizará algunos de ellos cuando se presenten las condiciones adecuadas.
III. EL GRATIS ACCIÓN DE HOMBRES POR QUE ELLOS SON MEDIOS DE CASTIGAR A OTROS; POR EL PECADO PUEDE SER SÍ MISMO PECADOR Y SUJETO A CASTIGO. El acto gratuito de David al ceder al incentivo de contar al pueblo fue un pecado. Fue desagradable a Dios. Fue un caso de pecado abriendo el camino para un castigo por el pecado. Hubo circunstancias en la posición personal y oficial de David que hicieron natural que su acto fuera repudiado de inmediato, y en ese repudiar vino la vara que hirió también por el pecado pasado de Israel. Los actos de Babilonia y Roma fueron inicuos, aunque fueron la vara con la que Dios hirió a su pueblo. Es por un ajuste maravilloso que Dios hace al pecado el vengador del pecado; y así, en el curso de las edades, el pecado tiende a establecer esa misma justicia de Dios que en su iniciación trató de dejar de lado. Todos los recursos de Dios están a su disposición en cualquier momento para expresar su ira contra el pecado; pero no crea nuevos agentes: agota lo que existe y utiliza los actos sucesivos incluso de los malvados. Es un hecho solemne que aunque el juicio sea diferido no lo es, menos seguro (2Pe 2:3). Aquí hay una advertencia para los impenitentes y una restricción para todos Los heridos pueden estar seguros de que Dios traerá una recompensa (Rom 12:19) .
El poder sutil de un motivo pecaminoso.
La narración simplemente establece hechos externos; pero la forma de ellos obliga a creer que las acciones de David ahora estaban gobernadas por un motivo sutil, pecaminoso en su naturaleza, completo en su dominio sobre el intelecto y la voluntad, y tan capaz de dominar toda su naturaleza que su propio carácter real debería estar todo el tiempo. estar disfrazado Es un asunto difícil desintegrar los complejos movimientos de la mente o presentar un análisis psicológico preciso de un acto de pecado; pero podemos rastrear en la facilidad de David algunas características del pecado en su funcionamiento subjetivo. Un motivo pecaminoso subyacente puede operar como—
I. PARA ASEGURAR ANTES EL INTELECTO UNA BUENA VARIEDAD DE RAZONES PARA UN ACT. David debe haber formulado razones para su propuesta de numerar al pueblo. Lo más probable es que pensó que era algo natural después de todas las vicisitudes por las que había pasado la nación. Ofrecería una ocasión de mostrar cómo Dios había bendecido y prosperado al pueblo. Estaría en una mejor posición para compensar cualquier defecto que pudiera descubrirse en las defensas del país. El conocimiento de su unidad y fuerza daría aliento y confianza a los hombres temerosos del peligro exterior. El resultado, al darse a conocer entre las naciones vecinas, actuaría como freno a su agresividad. Su sucesor al trono estaría en posesión de los hechos que ayudarían a su administración de los asuntos, y habría cierto consuelo al ver hasta qué punto Israel estaba realizando las esperanzas que tenían sus antepasados. Tales razones pueden parecer el resultado de una mera actividad intelectual; pero en realidad están ordenados por la sutil influencia del motivo dominante sobre las facultades intelectuales. Los hombres no saben hasta qué punto la forma y el orden de sus pensamientos están determinados por el deseo dominante. Aquí radica gran parte del engaño del pecado. La naturaleza útil de los hechos puede verse fácilmente cuando la disposición así lo quiere. El diablo era un razonador inteligente en el Edén. El adversario interno de nuestra alma, ya sea un motivo o una propensión al mal, prácticamente, mediante la influencia sobre el intelecto, desempeña el papel de un razonador convincente y defiende el consentimiento de la razón.
II. PARA DESVIAR CONCIENCIA DE SI MISMO. La conciencia estaba viva en David cuando se le ocurrió por primera vez la cuestión de la numeración, pero una vez que se considera la idea y el sutil motivo tácito ha fortalecido su dominio sobre la mente al ser acariciado temporalmente, opera de tal manera que debilita la mirada de la conciencia sobre mismo y virtualmente desviarlo a circunstancias más incidentales. Un motivo maligno no puede convivir cara a cara con una conciencia viva; pero si por la persistencia puede conseguir alojamiento entre los muchos sentimientos del corazón, y como si estuviera oculto de la mirada directa, puede, por su naturaleza contagiosa, crear una condición de cosas que la conciencia se ocupará con otros males inferiores. en rango, mientras hace su trabajo mortal casi sin volverse consciente. Tantos hombres encuentran su conciencia ocupada en colar un mosquito, mientras que la disposición maligna más acariciada es libre para devorar un camello. Por lo tanto, incluso los grandes pecadores son a veces precisos y puntillosos en asuntos menores.
III. A DAR OBSTINACIÓN A LA VOLUNTAD. Parece extraño que David se haya aventurado a ir en contra de la protesta deliberada de Joab y los principales militares. Su desprecio por los deseos de Joab puede, quizás, explicarse por sus peleas anteriores con él; pero que haya ido en contra del juicio de los jefes del ejército sólo se explica por el principio moral y psicológico de que el poder sutil de un motivo maligno, cuando se abriga, imparte una obstinación peculiar a la voluntad. Vemos esto en la vida humana. La persistencia de los hombres en llevar a cabo un sentimiento pecaminoso, activo aunque quizás no distinto en la conciencia, es asombrosa. La voluntad está tan imbuida del sentimiento que es a prueba de toda razón y de todo menos de la fuerza física. Esta es la verdadera esclavitud. Esto llevó a Agustín a decir que el hombre, como pecador, no es libre. Hay algo parecido a la ceguera e insensibilidad y necesidad mecánica de las fuerzas físicas en una voluntad sujeta al dominio de un motivo pecaminoso.
IV. A ASEGURAR AUTO–COMPOSICIÓN. David parece haber emprendido este asunto con frialdad y haber estado calmadamente determinado a llevarlo a cabo. No hubo excitación, y cualesquiera que fueran los destellos ocasionales de conciencia que pudieran haber caído sobre los oscuros rincones donde el motivo pecaminoso oculto yacía haciendo su trabajo sutil, no afectaron permanentemente el dominio de sí mismo de su vida. La ruptura repentina del hechizo se produjo después de los nueve meses y veinte días. La inquietud y la ansiedad durante un curso pecaminoso sólo pueden surgir cuando la conciencia y el deseo están frente a frente, y la conciencia no se desvía de su mirada. Cuando el sentimiento dominante, por acción sutil, ha subyugado el intelecto, la conciencia y la voluntad, o más bien cuando su naturaleza los ha manchado y debilitado de alguna manera, hay una paz y una serenidad que, si no de Dios, es sin embargo útil para la ejecución de un propósito. Es la perdición de algunos hombres malvados que su fuerza es firme. Es un mal augurio para un hombre religioso cuando no se molesta en hacer lo que otros saben que está mal. «Cabellos grises están sobre él, y él no lo sabe.»
LECCIONES GENERALES.
1. Corresponde a los hombres en las circunstancias más favorables recordar que están acostumbrados a las incitaciones al mal tan verdaderamente como los más desfavorecidos.
2. Cuanto más elevada sea nuestra posición en la vida religiosa, más sutiles serán las tentaciones del gran adversario.
3. Es posible que un hombre realmente bueno oscurezca sus últimos días al caer en el pecado por falta de vigilancia y oración contra las formas más secretas del mal.
2Sa 24:10-17
Pecado de rey y castigo de pueblo.
Los hechos son:
1. David, reflexionando sobre el cumplimiento de su propósito, toma conciencia de su pecado y se confiesa ante Dios.
2. Por la mañana se le envía el profeta Gad. el Señor, ofreciéndole, a elección del castigo, siete años de hambre, o tres meses de derrota ante sus enemigos, o tres días de pestilencia.
3. David, en su angustia, elige caer en las manos de Dios.
4. Entonces Dios envía una pestilencia que se lleva setenta mil hombres.
5. Habiendo algunos aplacados en la ira de Dios cuando la pestilencia llegó a Jerusalén, David ruega al ángel del Señor junto a la era de Arauna, que tenga piedad del pueblo y más bien lo golpee a él y a su casa. Las diversas verdades que se enseñan en esta sección pueden exponerse brevemente así.
I. LA REACCIÓN DE LA NATURALEZA ESPIRITUAL del HOMBRE II. LAS CAUSAS Y OCASIONES DE EL ALMA RUPTURA EL HECHIZO DE PECADO SON DEFINITIVOS. David volvió en sí mismo probablemente por tres razones.
1. Las dificultades para llevar a cabo su proyecto pueden haber presionado sobre él la necesidad de reflexionar; porque no sólo Joab y los capitanes eran obreros reacios, sino que pasó mucho tiempo, y tan fuerte fue la oposición, que no se contaron dos tribus (1Cr 21:4).
2. La tensión de la persistencia, por ley psicológica, debilitaría el propósito. No podía seguir para siempre en una línea de pecado; el agotamiento del motivo moral es una realidad.
3. La acción misericordiosa de Dios reviviría el sentido latente y reprimido del bien; porque aunque el Espíritu Santo es contristado, no se aparta para siempre de los que yerran. Lo mismo es cierto todavía. Las dificultades externas de un proceder pecaminoso dificultan el camino, y así dan oportunidad para la reflexión y reacción de un yo mejor. El agotamiento y saciedad de la persistencia en el mal tiende a abrir paso a la acción de la influencia Divina. La miseria del pródigo, el cansancio del pecado, la pérdida de la novedad temprana, no vuelven a los hombres, pero hacen más oportuna otra acción más espiritual. La verdadera causa que aprovecha estas ocasiones es la acción misericordiosa del Espíritu Santo.
III. EL CAMBIADO ESTIMA DE CONDUCTA BAJO LA LUZ DE EL ESPÍRITU DE DIOS. Como hemos visto (2Sa 24:1-9), podrían atribuirse razones plausibles para numerar al pueblo, pero ahora que en el silencio de la noche había llegado la luz, lo que una vez fue razonable y propio, y persistía como esencial, es locura y pecado. Es sólo en la luz que Dios hace brillar en nuestros corazones que podemos ver cuál es el carácter real de algunos de los motivos que acechan allí. Saulo de Tarso llegó a verse a sí mismo a la luz de Dios, y la vieja vida de la que se había enorgullecido se convirtió en su vergüenza. Ningún hombre se conoce a sí mismo aparte de la iluminación Divina. El arrepentimiento marca el cambio experimentado en la estimación que un hombre tiene de sí mismo a los ojos de Dios.
IV. LA ANTÍTESIS DE PECADO Y DERECHO RAZÓN. Cuando David confesó ante Dios que en lo que había hecho había actuado neciamente, no solo expresó una estimación diferente de su conducta, sino que también ilustró una verdad universal. El pecado y la sabiduría son incompatibles; son mutuamente excluyentes. La mentira desde el principio ha sido que es bueno que el hombre haga su propia voluntad. La sabiduría de ser «»como dioses»» fue la primera de las trampas. Los devotos del placer y los despreciativos que rechazan al Cristo sobrenatural se consideran sabios al seguir la inclinación de su carácter profano y orgulloso. El sabio «disputador de este mundo» mira con desprecio «la locura de la predicación» y de la obediencia a Cristo que es su objeto. Sí, como David, en su pecado, tienen su día; pero así como finalmente descubrió que su sabiduría era una locura todo el tiempo, así otros encontrarán que la sabiduría está completamente alejada de su propia preferencia por la voluntad de Cristo. El pecado es la locura más desesperada. Envilece la naturaleza del hombre, acarrea innumerables males para el cuerpo y el espíritu, interfiere en el verdadero desarrollo de la mente y en la adquisición y disfrute de los tesoros del bien escondidos en la naturaleza, inflige un estigma y deja una mancha que no es apta para la más alta sociedad en el universo, y, además, estropea el futuro posiblemente más allá de la recuperación. Sólo la santidad y la sabiduría coinciden. Ir contra la voluntad de Dios es una especie de locura. La historia de los individuos y de las naciones es prueba de ello.
V. LA VIGILANCIA DE DIOS SOBRE ARREPENTIRSE PECADORES. Fue una noche larga y solitaria cuando David llegó a ver la insensatez y el pecado de su conducta. El derramamiento de su corazón penitente no fue conocido por ningún ser humano. Las experiencias más sagradas de la vida son secretos entre el alma y Dios. Pero sin embargo, en la mañana, justo a la hora indicada, el mensajero de Dios vino a él. Su misión era ofrecer castigos alternativos, pero en ello estaba implícito el perdón. El ojo de Dios había visto la obra interna del espíritu quebrantado, y se aprovechó la ocasión para traer a David de nuevo a una comunicación más directa con su Dios. En el caso de Betsabé Nathan había despertado la penitencia; aquí vino Gad para ayudar a llevar adelante la buena obra iniciada en la penitencia. El clamor de Saulo de Tarso se escuchó en el cielo, y para socorrerlo se preparó un siervo de Dios que pronunciaría las palabras adecuadas a su caso. El oído del Señor está siempre abierto al clamor de los humildes, y su ojo está sobre sus dolores. Se les enviará algún mensaje o mensajero para confirmar el hecho de su despertar a un sentido de pecado, y hacer lo que sea mejor para su restauración. Que todo penitente recuerde que Dios escucha el clamor en la noche, y ve todos los deseos del corazón quebrantado.
VI. EL ADAPTACIÓN DE CASTIGO AL PECADO. En la elección alternativa de David en cuanto a la forma de castigo se asegura la misma adaptación de la imposición a la naturaleza del pecado. Se han ofrecido muchas explicaciones de este pecado, pero preferimos considerar que su esencia radica en un sentimiento de euforia por la fuerza de la nación y el consiguiente deseo de estar seguros de su suficiencia para todas las contingencias. David estaba pensando en la fuerza y la gloria en forma numérica. En esto iba en contra de la letra y el espíritu de la Ley establecida para él y su pueblo (Lev 26:1-46.). El éxito y la prosperidad debían depender de la perfecta obediencia a los mandamientos de Dios (Le 26:3, 4)? Se añade expresamente que entonces unos pocos hombres bastarán contra un ejército, y, por otra parte, la desobediencia y el «»orgullo de poder»» (2Sa 24 :14, 2Sa 24:15-19) traerá derrota y desolación. Que este «»orgullo de poder»» fue el verdadero pecado en el caso de David se ve en esto: que las tres alternativas que se le ofrecen son las mismas tres formas de castigo a las que se alude en Le 26,3-10 (cf. 16-20). Pero el punto es este, que, cualquiera que sea la forma de castigo que se tome, el efecto es el mismo: una disminución del poder que era objeto de orgullo. El pecado de regocijarse en el «»brazo de carne»» (Jer 17,5; cf. Isa 30:2) fue visitado por un debilitamiento de ese «»brazo». El hambre, la guerra, la pestilencia, cualquiera, quitaría ese mismo número que era la ambición de David saber y tener lo más grande posible. Esta adaptación del castigo al pecado se ve en otra parte. La inflicción por el ansia perversa de carne en el desierto (Núm 11:33), la confusión y la impotencia de aquellos que buscaron ayuda en Egipto en lugar de en Dios (Is 30:2, Is 30:3, Is 30:16, Is 30:17), el cambio de la respetabilidad externa de Laodicea en una pérdida de toda respetabilidad (Ap 3:14-18), la el cambio de la gloria jactanciosa a la corrupción en el caso de Herodes (Hch 12:21-23), son instancias de una cierta adaptación del castigo al pecado particular cometido. Todos los que hacen del yo, o de los méritos personales, o del poder creado, un sustituto de Dios, encontrarán que aquello en lo que descansan se desvanece justo cuando más necesitan consuelo.
VII. EL PENITENTE CONFIANZA EN LA JUSTICIA Y MISERICORDIA DE DIOS. De las tres terribles alternativas, David tomó la pestilencia, sobre la base de que su corazón quebrantado podría descansar más tranquilamente en los juicios de Dios, donde el elemento humano no se empleó como agente. Aquí estaba el verdadero instinto del alma. Dios es justo y bueno, y en sus manos todo es correcto y bondadoso. El hombre es débil y malvado, y como agente puede combinar sus propias bajas pasiones con la ejecución de un decreto divino. Incluso en la hora del sufrimiento, cuando el pecado debe ser castigado, el corazón tiene fe en Dios. Aquí hay un homenaje a la justicia y la misericordia de Dios. Muchos hombres, que por sus pecados acarrean terribles guerras sobre sí mismos y su familia, se inclinan en completa sumisión y descansan en una combinación de justicia y misericordia. Esta es la esencia de nuestra fe en Cristo como Sacrificio por el pecado.
VIII. EL RELACIÓN CARÁCTER DE ABIERTAS MANIFESTACIONES DE DIOS PRESENCIA . No hay nada realmente sorprendente en la aparición del ángel del Señor a David; porque está de acuerdo con las teofanías de la primera dispensación, cuando los hombres tenían una necesidad especial de que se les recordara la realidad de la presencia de Dios. Abraham, Jacob, Moisés, Josué, Manoa, fueron antecesores de David en este aspecto. El paso del mensaje de Dios por el Vidente Gad a una manifestación visible no es muy grande para cualquiera que crea algo en lo sobrenatural; de hecho, la manifestación final de Dios en Cristo cubre todas las manifestaciones anteriores. Aquellos que profesan ver dificultades en estos relatos del Antiguo Testamento no comprenden la lógica o la congruencia histórica de su posición como creyentes en la encarnación visible del Hijo de Dios. Las manifestaciones de la presencia de Dios son relativas. La creación es una expresión del ser y la presencia de Dios. La voz que viene al profeta o al apóstol, la gloria que vio Moisés, la columna de nube y de fuego, la aparición del maná después de su promesa, la visión del vidente, el silbo apacible y delicado a Elías, la venida del el Espíritu Santo en Pentecostés, la frustración del plan de los malos y el fomento de los buenos, y la revelación espiritual al alma en cumplimiento de las preciosas palabras (Juan 14:21, Juan 14:22), todas estas son manifestaciones de Dios. Cristo se diferencia de todos en que él es la Plenitud de la Deidad corporalmente. Es una misericordia que nuestra pobre naturaleza aburrida haya sido bendecida con estas demostraciones de la realidad de las cosas invisibles y eternas.
IX. MENTAL >SUFRIMIENTO EL PRINCIPAL PENA DE PECADO. David pecó al contar al pueblo; la pestilencia hirió a muchos de ellos, pero a él no le tocó. Sin embargo, él fue el que más sufrió; porque ninguna muerte física podría igualar, en el dolor que trae, la angustia de su alma al ver que su pecado había traído tal problema y dolor sobre «»estas ovejas»» (versículo 17). A un hombre de naturaleza generosa, con toda la ambición de ser un gobernante bueno y sabio (2Sa 23:3-5 ), debe haber sido un tormento indecible ver que él fue una ocasión de traer aflicción a miles de hogares. Su castigo fue realmente pesado. Un terrible castigo mental similar le sobreviene al padre que ve, en sus años de reforma, a sus hijos enfermos o arruinados por sus propios pecados anteriores. En esta angustia mental reside, tal vez, el infierno que tanto temen los hombres.
X. LA PARCMONIA DE PROVIDENCIA. David no estaba en lo cierto en su suposición de que «»estas ovejas»» no se habían descarriado. No estamos seguros de si se habían entregado a sentimientos de orgullo por la fuerza de Israel y, por lo tanto, eran virtualmente uno con su rey en el pecado de numeración; pero sabemos que habían pecado en la rebelión de Absalón y Seba, y la ira del Señor contra Israel puede, como hemos visto (versículos 1-9), referirse a esos actos. El hecho de que no habían sido castigados por un pecado tan grande es manifiesto, en la medida en que la historia sirve de guía, aunque, si el pecado de Absalón merecía una visitación especial sobre él, el de ellos también merecía una visitación sobre ellos mismos. El sentido de toda la historia, por lo tanto, es que Dios esperó, y convirtió la ocasión del nuevo pecado de su rey en la oportunidad de visitarlos con azotes mientras lo visitaba con azotes para los suyos. De hecho, la severidad de su castigo residía mucho en esto, que él era la ocasión instrumental de su aflicción. Por una pestilencia se aseguró el doble castigo. La filosofía se ha detenido mucho en la «»ley de parcimony»» en la naturaleza. También parece pasar por muchas dispensaciones providenciales en relación con el hombre. Por el Diluvio, Dios castigó a los malvados y manifestó su fidelidad a los justos. La institución del ritual hebreo educó a los hombres en conceptos espirituales y los mantuvo separados de las naciones para el propósito ulterior de la venida de Cristo. El sacrificio de Cristo es al mismo tiempo una base objetiva de perdón y la fuente más impresionante de influencia moral para ganar a los hombres para Dios. Hay múltiples formas de la misma ley en la vida diaria.
2Sa 24:18-25
Los hechos son:
1. Habiendo ordenado el Vidente Gad a David levantar un altar al Señor en la era de Arauna, procede a llevar a cabo la instrucción.
2. Araunah, al observar el acercamiento de David y sus siervos, hace una reverencia y desea saber el significado de su visita.
3. Sabiendo que David deseaba comprar la era para pedir allí que se detuviera la plaga, ofrece generosamente todo lo necesario para los sacrificios, y expresa la esperanza de que Dios sea propicio.
4 5. Presentada la ofrenda sobre el altar, la plaga cesa de afligir a Israel.
El camino de la reconciliación con Dios es asunto de revelación divina.
Dios había graciosamente se dignó revelarse a sí mismo en forma visible tanto para asegurar a David que la plaga era más que un mero curso natural de la enfermedad (2Sa 24:17) , y hacer más accesible un acercamiento a sí mismo. Sin embargo, el efecto principal en David fue profundizar su convicción de pecado y su piedad por su pueblo sufriente. Su oración, como la de Moisés, era que él pudiera sufrir si así se les liberaba. No fue hasta que llegó el vidente al día siguiente que David aprendió qué curso tomar para asegurar la reconciliación, no solo para el pueblo, sino también para él mismo. Dios revela al hombre el camino de la reconciliación.
I. ESTO ES VERDAD DE EL TERRENO DE NUESTRA SALVACIÓN EN CRISTO. Tan ciertamente como el profeta de Dios informó a David sobre lo que se debía hacer para hallar el favor de Dios y escapar de la plaga, así Dios ha revelado en su Palabra el hecho de que solo a través de Cristo encontramos el favor y la vida eterna. La obra de redención por el sacrificio de Cristo no fue descubierta por el ejercicio de la razón humana. En el desierto, cuando Israel perecía, Dios ordenó que se levantara la serpiente e hizo que se diera información del hecho. En nuestra vida de desierto, Dios envió a su Hijo amado, independientemente de nuestra petición o conocimiento, y encargó a sus siervos que anunciaran el camino de la salvación. La razón puede permitirnos conocer la realidad del hecho histórico, pero la razón no podría descubrir el camino de la reconciliación. El Apóstol Pablo declara que la recibió no de hombre, sino de Dios. No entienden el evangelio los que imaginan que el hombre, por su saber o razón, podría alguna vez descubrir, aparte de una revelación especial, el único camino a Dios.
II. ES ES VERDAD DE EL MEDIO POR QUE SALVACIÓN VUELVE PERSONAL. Se puede hablar de la salvación en términos generales, y en este sentido es con demasiada frecuencia el tema de discusión. Pero es, también, una cuestión de experiencia personal. El fin por el que Cristo vivió y murió se realiza en las almas individuales, en forma de perdón real, restauración del favor, novedad de vida y santidad progresiva. Los medios por los que esto ha de llevarse a cabo, en lo que respecta a nuestra acción, es puramente una cuestión de revelación. Se revela desde el cielo que es de fe (Rom 1:17). Así como Cristo fue el Don de Dios, la revelación de que somos salvos por Cristo a condición de nuestra fe es también el don de Dios. Se le hizo saber a David que el sacrificio sería la base del perdón, y que su uso personal o aplicación de eso a la necesidad de la hora era el medio para obtener el beneficio de él. El lugar de nuestra fe en nuestra salvación de la plaga del pecado no es una cuestión de especulación humana: está fijado por aquel que dio el sacrificio.
III. ES ES VERDAD DE NUESTRO AGRADECIMIENTO INDIVIDUAL DE LO DIOS HA YA HECHO CONOCIDO. El alcance espiritual de los actos ordenados a David solo podía discernirse espiritualmente. Que Cristo es nuestro gran Sacrificio, y que la fe es el medio por el cual debemos apropiarnos de él; estas son cosas claramente reveladas en la Escritura, y solo podrían ser conocidas como ordenaciones divinas por revelación especial; pero son letra muerta para las multitudes. Necesitamos la revelación de su alcance espiritual a nuestras propias almas por el Espíritu Santo; y es sólo cuando el Espíritu Santo toma de estas cosas pertenecientes a Cristo y las revela a nuestro espíritu individual que vemos su fuerza y valoramos su aplicación. Por lo tanto, una revelación del asunto de la revelación es necesaria para la conversión. Por lo tanto, muchos leen y hablan acerca de la salvación que nunca ven su verdadero significado o la conocen como un asunto de experiencia personal. El mensajero invisible de Dios debe venir a nosotros tan verdaderamente como el vidente vino a David, si queremos ver su salvación (Joh 3:5).
Dedicación de la propiedad al servicio de Dios.
Araunah estaba ansioso por proporcionar un lugar y bueyes para la celebración de los servicios a punto de rendirse a Dios. Su interés por David, por Israel y su homenaje a Dios parecen haber impulsado la generosa propuesta. Por otro lado, el sentido de David de lo que él mismo le debía a Dios, y su interés personal en la transacción solemne, no permitiría que se le ahorrara el costo a través de la generosidad de Arauna. Debe honrar a Dios con los suyos propios y no con los ajenos.
I. TODOS NUESTROS POSICIONES SON DE DIOS. Esta es la base de nuestra devoción de lo que tenemos a su servicio. En realidad no somos más que mayordomos. Nuestros poderes mentales, nuestra riqueza, nuestra influencia personal, nuestra misma vida, nos son prestados por un tiempo, y prestados con miras a usarlos en el Nombre de Dios. Esto se establece en las palabras: «No sois vuestros»; en la parábola de los talentos; en la misma constitución y dependencia de nuestra vida; en los mandamientos específicos concernientes a las «primicias»; y esto fue prácticamente reconocido tanto por David como por Arauna en su emulación en el sacrificio propio. Sería una gran ganancia para la Iglesia y el mundo si los cristianos dejaran que esta verdad se hundiera profundamente en sus corazones. ¡Qué elevación, tono y nobleza le daría a la vida!
II. HAY HAY NO MÁS NOBLE USO DE POSICIONES QUE EN DIOS SERVICIO. David y Araunah eran uno en esta creencia. Lucharon por el honor de dedicar sustancia a Dios. En una vida cristiana bien ordenada, todo está consagrado a Dios. Toda la vida, abarcando las facultades mentales, las ocupaciones, los bienes, el tiempo, es un sacrificio (Rom 12,1). Pero en razón de la costumbre reconocemos como especialmente dedicado a Dios lo que se emplea directamente en mantener su santo culto o difundir el conocimiento de su gran misericordia a la humanidad. La manera maravillosa en que se apartó el sacerdocio, la distinción que las Escrituras hacen de los hombres cuyas vidas se dedicaron principalmente a testificar de Dios, las palabras significativas de nuestro Salvador en referencia a la ofrenda de la viuda y la caja del ungüento, y la gloria de el Apóstol Pablo en el sentido de que fue llamado y considerado digno de un ministerio especial, estas cosas señalan el honor de usar nuestros dones y posesiones para promover los propósitos de la gracia de Dios para la humanidad.
III. EL USO DE NUESTRAS POSICIONES EN strong> EL SERVICIO DE DIOS ES UN MEDIO DE GASTANTE BENDICIÓN HUMANIDAD. Al dedicar sus bienes a Dios en esta ocasión, David y Arauna sabían que estarían haciendo lo que, siendo aceptados con gracia, resultaría en la eliminación de la plaga de Israel. ¡No es de extrañar que tuvieran la ambición de depositar sus ofrendas en el propiciatorio! Era cuestión de detener la peste. Igualmente en nuestro caso es una cuestión diaria de detener la plaga, levantar la maldición del pecado y esparcir las bendiciones saludables de la salvación sobre la tierra. El que construye un santuario, o dota un colegio, o envía misioneros, convierte su dinero en corrientes de bien espiritual.
IV. UN VERDADERO CORAZÓN VOLUNTAD ENCUENTRA PURA SATISFACCIÓN EN IDEANDO MEDIOS DE DANDO DONES A DIOS . David honró el noble impulso de Arannah, pero no podía ser privado de la satisfacción reclamada por todo hombre verdadero de dar lo suyo. Hay una verdadera bendición en poner nuestros dones de mente y cuerpo y nuestras posesiones materiales en el altar de Dios. La mezquindad que adoraría a expensas de otros, o miraría el bien espiritual hecho a expensas de otros, nunca puede morar en un alma cristiana. Así como el Salvador mismo consideró un gozo profundo y santo dar su vida por los demás, todos los que entran en su espíritu sienten que es una cuestión de agradecimiento cuando surge la ocasión de entregarse un poco en su servicio. El alma generosa siempre es rica. El corazón grande nunca está en la pobreza. El gozo de su Señor es su porción.
V. ES ES POR EL USO DE TALES ACTOS DE DEVOCIÓN A SU SERVICIO QUE DIOS TIENE HASTA AHORA BENDITO EL MUNDO. La entrega de sí mismo de Abraham cuando salió de Ur de los caldeos, la devoción de Moisés de sus grandes poderes al liderazgo de Israel, fueron simplemente ejemplos conspicuos en toda la historia de la redención de la aceptación y el uso por parte de Dios de los poderes humanos y las posesiones para llevar su gran propósito de misericordia. David estaba siguiendo el orden habitual en el caso que nos ocupa. Incluso nuestro bendito Señor vino a la tierra por medio de la devoción de una vida virginal. La «»buena noticia»» ha sido enviada al extranjero por consagración del habla humana. ¿Quién no caería en esta gloriosa sucesión hasta que el mundo sea salvo?
Plaga y oración.
La narración enseña claramente que esta plaga fue ordenada por Dios para fines morales, y que se detuvo por medio de la intercesión ofrecida de la manera adecuada a la era de los oscuros sacrificios antes de la ofrenda del sacrificio eterno por Cristo.
I. AFLICTIVO EVENTOS SON A VECES PARA SER CONSIDERADOS COMO DIVINOS CASTIGOS. Este fue el caso del evento al que aquí se hace referencia. Ningún hombre sensato puede dudarlo. La única forma de deshacerse del hecho es considerar esta porción de la Escritura como una mera leyenda supersticiosa: supersticiones humanas infundidas en un suceso natural. La mala lógica de esto, en el caso de quien acepta lo sobrenatural en la encarnación de Cristo, es evidente. Si Dios consideró adecuado tratar sobrenaturalmente a los hombres en un momento, ¿por qué no en otro? En las Escrituras se presentan muchos eventos aflictivos bajo la misma luz, y podemos decir con justicia que el gobierno de Dios sobre los hombres aún no ha cesado, y que los hombres, especialmente las comunidades, necesitan disciplina tanto ahora como siempre. Si los hombres son seres morales bajo gobierno, y si el orden de la naturaleza no está más allá del alcance y control de Dios, tenemos derecho a considerar los eventos de la Escritura como ejemplos de lo que Dios hace a los hijos de los hombres (1Co 10:11 II. HAY ESTÁ MÁS EN ESTOS EVENTOS QUE EL strong> NECESARIA ACCIÓN DE LEYES FÍSICAS. La presencia del ángel aquí muestra que hubo un elemento Divino especial en el evento. Lo mismo es cierto de otros eventos similares registrados en las Escrituras. En los modernos castigos Divinos de los hombres puede haber un orden físico, pero esa no será la interpretación del significado moral de los eventos. Parece haber más de la coincidencia prevista de una cadena de necesidades físicas que se manifiestan en un evento justo en el momento en que transpira algún pecado nacional o individual. La mera previsión de una coincidencia que no se pudo evitar es una pobre explicación del gobierno Divino. La idea bíblica es la mejor: que Dios es libre y por encima y detrás de todas las fuerzas en acción, y de alguna manera no revelado y no ciertamente descubrible por la ciencia física, él regula la sucesión de eventos físicos para hacerlos servir a un propósito moral cuando, en el desarrollo de la historia humana, surge la necesidad de tal sumisión. Debemos admitir esto o colocar a Dios prácticamente fuera de sus propias posesiones como un espectador indefenso, menos capaz de atacar que nosotros mismos. El misterio puede ser grande, pero es más misterioso, y ciertamente más absurdo, que exista tal Dios privado de libertad de acción.
III. EL ELIMINACIÓN DE EVENTOS AFLICTIVOS ESTÁ CONECTADO strong> CON LA OBRA DE CRISTO. La ofrenda de sacrificio de David era un medio designado divinamente para aceptar el arrepentimiento y el homenaje de la nación. «Sin derramamiento de sangre no se hace remisión». Esta profunda verdad espiritual fue sin duda reconocida por todos los verdaderamente piadosos de aquellos tiempos. Por lo tanto, establece la gran verdad de que el sacrificio de Cristo es la base sobre la cual Dios ejerce su misericordia al perdonar nuestros pecados y sanar nuestras heridas. Los beneficios de gran alcance de su muerte merecen más consideración de la que comúnmente reciben. Miles disfrutan del fruto de su sacrificio que no lo conocen. Para todos los hombres ha levantado la maldición, de modo que su presión no es tan grande como lo fue o pudo haber sido. Cuando se pone la vara, y la nación o el individuo pecador ya no es herido, es por «»el amor de Cristo».»
IV. ORACIÓN. strong> ES EL MEDIO HUMANO POR EL CASTIGOS SON ELIMINADOS. Sobre la base del sacrificio típico de la muerte de Cristo, se aceptó la oración de David y se detuvo la plaga. De la misma manera oró Moisés por Israel, y David por su pueblo. La naturaleza de la oración y su lugar en el gobierno Divino no han cambiado con los años. Es un poder espiritual tan verdaderamente como la gravedad es una fuerza física. Su ejercicio, según la Escritura, no es exclusivo del uso del esfuerzo personal para eliminar los males físicos, y ciertamente no es exclusivo de la conducta moral. Como poder espiritual, es parte de nuestra dotación y debe emplearse junto con nuestras otras dotes de buen sentido, prudencia y rectitud de vida. No se sigue que la respuesta a la oración sea una violación del orden de las cosas. No sabemos hasta qué punto el contacto personal de Dios con cada fuerza en acción es o no parte del orden, y por lo tanto no sabemos sino que su energía libre puede modificar el curso de los acontecimientos de tal manera que mantiene lo que nos parece ser orden natural, y sin embargo ser el producto de su propia voluntad. El guardagujas de una vía férrea puede salvar repentinamente un tren de la destrucción sin violar el orden de la naturaleza. ¿Quién dirá que la energía vigilante del Eterno no puede, en respuesta a nuestro grito urgente, actuar como para obviar lo que de otro modo sería un gran desastre? «»La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho».» Es poderosa solo en la medida en que es la voz concentrada de una «»nueva vida»» elevada al cielo en el Nombre que todo prevalece del Señor Jesucristo.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 24:1, 2Sa 24:2
(1Cr 21:1, 1Cr 21:2).—(JERUSALÉN.)
Un censo pecaminoso.
1 . Este censo parece haber sido ordenado por David en uno de los años posteriores de su vida. La palabra «»otra vez»» (2Sa 24:1) indica que fue posterior a la hambruna (2Sa 21:1, 2Sa 21:14;versículo 25); y una medida que ocupó a Joab y a los capitanes del ejército nueve meses y veinte días sólo podía haberse cumplido durante un tiempo de paz establecida, como sucedió a las rebeliones de Absalón y Sabá. «»Tres grandes calamidades externas están registradas en el reinado de David, las cuales pueden ser consideradas como marcando su comienzo, su mitad y su fin: una hambruna de tres años, un exilio de tres meses, una pestilencia de tres días»» (Stanley) . Ningún hombre, por avanzado que sea en la vida, o cualquiera que sea la sabiduría que haya «aprendido por experiencia», está totalmente exento del poder de la tentación.
2. Era un censo de los que eran capaces de empuñar armas (2Sa 24:9), y del carácter de una organización militar (2Sa 8:15-18). «»Pero David no tomó el número de ellos de veinte años para abajo», etc. (1Cr 27:23, 1Cr 27:24). El resultado mostró un gran aumento del pueblo: 800.000 (1.100.000) guerreros de Israel, 500.000 (470.000) de Judá, omitiendo a Leví y Benjamín (1Cr 21:6 ); representando una población de unos cinco millones.
3. Su objeto directo y declarado era que David pudiera «»conocer el número del pueblo»», o llegar a conocer plenamente su fuerza militar, «»su poder defensivo»» (Keil). De cualquier objeto adicional, excepto lo que está implícito en las palabras de Joab, «»¿Por qué mi señor el rey se complace en esta cosa?»» nada se dice.
4. Sin embargo, estaba mal y extremadamente pecaminoso. Esto es evidente, no solo por la protesta de Joab, sino también por la confesión del mismo David (2Sa 24:10) , y el castigo divino que siguió. ¿En qué consistió su pecado? Un censo no era en sí mismo y siempre pecaminoso; porque había sido expresamente dirigido por Dios (Ex 30:11-16; Éxodo 38:26; Núm 1:2; Núm 26:14, Núm 26:63-65), y fue (como todavía lo es) acompañado de importantes ventajas. Pero este censo fue determinado por David,
(1) aparentemente sin la debida investigación, por medio del oráculo (1Cr 21,30) o profeta (2Sa 24,11), sobre la voluntad del Divino Rey de Israel; sin fundamento adecuado en relación con el bienestar de las personas; y sin la debida consideración del peligro de promover un espíritu de orgullo y producir otras malas consecuencias (Exo 30:11, Éxodo 30:12). «»David se olvidó de los mandamientos de Moisés, quien les dijo de antemano que si la multitud estaba contada, debían pagar medio siclo (el precio de una ofrenda por el pecado) a Dios por cada cabeza»» (Josefo). En su omisión «»invadió las luchas del supremo Rey de Israel, y dejó de lado un mandato positivo de Dios. El exigir el impuesto por su propia autoridad podría haber creado un disturbio nacional y, por lo tanto, debería haberle impedido contar a su gente»» (Chandler).
(2) Probablemente con pensamientos e intenciones bélicas, para el fortalecimiento del ejército y la mayor extensión del dominio de Israel mediante conquistas extranjeras (2Sa 22:44, 2Sa 22:44, 2Sa 22:45). «»Los pensamientos bélicos ciertamente están en el fondo; si fallamos en ver esto, perdemos la clave de toda la transacción, y el juicio Divino es incomprensible»» (Hengstenberg); pero difícilmente se puede suponer que formó el propósito definido de «»transformar el estado teocrático en un estado mundial conquistador»» (Kurtz).
(3) Posiblemente con un vistas al «»desarrollo del poder real en Israel»» y «»impuestos generales»» (Ewald); lo cual hizo odioso a Joab y al concilio (porque algo así parece necesario para explicar la oposición de tal hombre).
(4) Ciertamente con vano orgullo glorioso , exaltación propia, desconfianza en Dios, quien «»dijo que haría crecer a Israel como las estrellas del cielo»» (1Cr 27:23), y presuntuosa confianza en sí mismo (1Sa 15:1-9; Lucas 4:5-12). «»El corazón de David se elevó para regocijarse en el número y la fuerza de la gente»» (Willet). «»La misma acción, aparentemente realizada con diferentes intenciones, se vuelve esencialmente diferente desde un punto de vista moral. Es el motivo en el que se origina, o el espíritu con el que se lleva a cabo, lo que le da su carácter distintivo a los ojos de Dios. David estaba movido por un espíritu vano y glorioso, que siempre es una abominación a los ojos de Dios. Se estaba entregando así a una vana presunción de su propia fuerza, a una orgullosa confianza en su propia grandeza, como si su principal dependencia fuera un brazo de carne; olvidando su propia profesión devota de que el Señor era su Roca y su Fortaleza y su Libertador, en quien confiaría»» (Lindsay). «»Desde su primer origen Israel fue llamado a la supremacía del mundo(Dt 33:29). David pensó ahora que podría subir paso a paso a tal elevación sin la ayuda de Dios, quien había provisto para el principio. Los registros deberían dar testimonio para siempre de que él había sentado una base sólida para esta gran obra del futuro»» (Hengstenberg). ““Fue una apostasía momentánea de Jehová; un olvido del espíritu de dependencia inculcado a los gobernantes de Israel.” Esta fue la raíz de la ofensa; y en ella participó toda la nación. «Esta historia muestra que los actos y las fortunas de los gobernantes y las personas están estrechamente relacionados entre sí; y que los pecados y virtudes de uno ejercen gran influencia en la felicidad del otro»» (Wordsworth). Considera que—
YO. DIOS ESTÁ NUNCA ENOJADO CON CUALQUIER PERSONA O GENTE EXCEPTO EN CUENTA DE PECADO, «»David hizo que el pueblo fuera numerado fue el inmediato causa de la pestilencia; porque el procedimiento se originó en motivos que el Señor condenó. Pero la causa primaria y real se encuentra en el verso que introduce la narración; y que casi invariablemente se pierde de vista en las cuentas comunes de esta transacción. Es que ‘la ira del Señor se encendió contra Israel’. Ahora bien, la ira del Señor sólo podía ser despertada por la infidelidad y la maldad; y eso, cualquiera que sea su naturaleza precisa, fue la verdadera causa de la calamidad que siguió, y alivia el caso de la aparente dureza, de la que tanto se ha dicho, de hacer sufrir al pueblo por la ofensa de su rey»» (Kitto , ‘Daily Bible Illus.’).
1. Sólo el pecado excita la ira de Dios; que es su santa oposición al pecado y a los pecadores, y no incompatible con su amor, sino más bien el efecto de la resistencia a él (2Sa 11:27 ).
2. Siempre que el pecado mora en el corazón, no menos que cuando se expresa en acciones externas, Dios lo observa y se disgusta con los que son culpables de él. «»Porque él conoce los secretos del corazón»» (Sal 44:21).
3 . Su disgusto con todo un pueblo implica un pecado predominante y persistente entre ellos, como el espíritu de incredulidad, desobediencia, orgullo vano y glorioso y presunción, que se manifestó en las rebeliones recientes de Israel, y parece han sido complacidos posteriormente.
4. Lejos de ser paliados o pasados por alto debido a su posición exaltada y sus privilegios, su pecado se agrava, y más plenamente asegura su castigo por ese motivo. «»Tú sólo he conocido», etc. (Amo 3:2). «»Puede suponerse sin razón que fueron heridos con la misma euforia impía del corazón (como el rey); que fueron tentados a regocijarse en su propia fuerza; que se regocijaban ante la perspectiva de contemplar el orgulloso despliegue de sus multitudes de guerreros; y que sueños de grandeza y gloria pueden haber estado ante sus ojos, y pueden haberlos hecho apartarse del Señor»» (Le Bas). «»La lección importante para todos aquí es esta: que incluso el más pequeño sentimiento de orgullo nacional es un pecado contra Dios y, a menos que haya una reacción poderosa, provoca los juicios de Dios. Con este sentimiento incluso los romanos presentaban ofrendas de expiación en su censo.»
II. SIN IN A LA GENTE ESTÁ NORMALMENTE ASOCIADA CON EL PECADO EN SU REGLA.
1. El primero puede ser incitado por el segundo (1Re 15:30). O:
2. Puede ser una incitación a ello (Juan 19:12). «»El pueblo había contagiado al rey con su propia arrogancia, que había sido provocada por su éxito».» O:
3. Tanto el pueblo como el gobernante pueden participar igualmente en la misma disposición o tendencia predominante y pecaminosa de la época. Como antiguamente (2Sa 15:1-5), «»suave indulgencia»» y deseo sensual; así ahora, «»los deseos de los ojos y la soberbia de la vida»» (1Jn 2:16) parecen haberse apoderado de su mente.
4. El pecado de un pueblo puede culminar en, y ser manifestado y representado por el pecado de su gobernante. Por esto él es eminentemente responsable, y cuando su piedad, que debería haber detenido la mala tendencia del pueblo, y que hasta ahora pudo haber restringido el justo juicio de Dios, comienza a decaer, se convierte en la ocasión del estallido de su feroz indignación. . «»Fue la ofensa final que llenó la copa de la ira, y el castigo golpeó a la nación y, a través de la nación, a su gobernante»» (Kirkpatrick, Horn. Quart; 6 .). «»El Señor estaba cansado con los pecados de Israel y Judá; y él también vio el orgullo secreto de los sanadores de David; y por estas cosas estaba resuelto a visitar tanto al pueblo como al rey». , porque no es tanto contra el hombre como contra Dios, lo ofende más. Es una sustitución de nosotros mismos en su lugar; un pensamiento impío de independencia, y transferencia a nosotros mismos de esa confianza y admiración que se le debe solamente a él. Es una invasión de su trono, una asunción de su cetro, un intento de robarle esa gloria que no dará a otro, un quitarle la corona de la cabeza para ponérnosla a nosotros. ‘Por eso se dice, Dios resiste a los soberbios'»» (J. Leifchitd). “Él fue, para la época, la imagen y el emblema de todos los que en cualquier época, o en cualquier país, aman tener ante sí los elementos de su fuerza mundana; que se deleitan en ver desplegar todo el despliegue de sus poderes y recursos, y que olvidan que hay Uno ante cuyo aliento todas estas cosas serán como las torres y palacios cubiertos de nubes ante el aliento del torbellino».</p
III. EL PECADO MEDIDAS DE UN REGLA SON A VECES EL EFECTO DE EL strong> DIVINO DESCOMPLETO CON SU PUEBLO, cuyo pecado comparte, y de cuyo castigo es hecho instrumento. «»Y él [Jehová] movió [incitó, provocó] a David a decir,»» etc. «»La idea es que vendría una pestilencia sobre Israel, y David se convertiría en la ocasión de ello»» (Thenius). «»El pecado del gobernante es un castigo para un pueblo malvado».» El pecado implica responsabilidad personal; y «»Dios no tienta a nadie»» (Santiago 1:13). Pero en su soberanía universal:
1. Él señala las circunstancias, que se adaptan para probar y manifestar el carácter, y que a menudo conducen al pecado.
2. Sugiere pensamientos que, aunque correctos y buenos en sí mismos, a veces son pervertidos hacia el mal y el mal por la locura y el enamoramiento humanos (versículo 10). «»Todos los buenos pensamientos, consejos, obras justas, vienen del Espíritu de Dios; y, al mismo tiempo, corremos el peligro más inminente en todo momento de convertir las sugerencias divinas en pecado al permitir que nuestros conceptos egoístas e impuros y las generalizaciones temerarias se mezclen con ellas»» (Maurice).
3. Él retira su gracia restrictiva como consecuencia del pecado, y permite que los hombres sean tentados por Satanás (1Cr 21:1), quien rápidamente aprovecha la oportunidad para llevarlos a la transgresión. Deus probat, Satan tentat.
4. Incluso restringe la manifestación de la iniquidad del corazón para fines santos y benéficos. «La influencia de Dios, sirviéndose de Satanás como su instrumento, lleva el germen corrupto a su desarrollo, despertando a la acción lo que duerme en el alma, para producir el juicio retributivo en el que el hombre, si es bien intencionado, aprende plenamente reconocer su condición de pecador, y es movido al arrepentimiento. No se trata de un simple permiso de parte de Dios, sino de una acción real, y de la naturaleza que cada uno puede percibir en sus propias tendencias. Cualquiera que ceda una vez a su carácter pecaminoso está infaliblemente involucrado en el acto pecaminoso que conduce al juicio retributivo, por mucho que luche contra él»» (Hengstenberg). «»Aunque fue el pecado de David lo que abrió la compuerta, todos los pecados del pueblo contribuyeron al diluvio»» (Matthew Henry).
IV. AN ADECUADO RAZÓN ES PROPORCIONADO POR TAL MEDIDAS PARA EL CASTIGO DE GOBERNANTE Y GENTE. “Era necesario que una manifestación externa y visible del pecado precediera al juicio, a fin de justificar los caminos de Dios ante los hombres. La tentación se le presentó a David; cayó, y en su caída representó verdadera y fielmente la caída de la nación. La nación no fue castigada vicariamente por el pecado de su gobernante, sino por un pecado que le era propio, y sólo fue encarnado y hecho visible por el acto de su gobernante. Y el castigo golpeó el punto mismo de su orgullo, al disminuir el número que había sido la base de su júbilo seguro de sí mismo»» (Kirkpatrick, 2 Samuel). «»Porque David estaba a punto de gloriarse con orgullo y gloriarse en el número de su pueblo, Dios determinó castigarlo reduciendo su número, ya sea con hambre, guerra o pestilencia»» (S. Schmid).
1. Las acciones pecaminosas sirven para manifestar el pecado oculto del corazón.
2. Muestran la conexión entre tal pecado y su justa retribución.
3. Hacen más señal y saludable el castigo.
4. A menudo son anulados para la gloria de Dios y el bienestar de los hombres. [Nota: Algunas de las dificultades indicadas anteriormente se eliminarían considerando la primera oración como «»el encabezado de todo el capítulo, que continúa describiendo el pecado que encendió esta ira, a saber. la numeración de las personas»» (‘Comentario del orador’); y leyendo, «Y uno movió a David,» etc.; ie «»uno de sus cortesanos o asistentes, que por lo tanto es llamado satanás, o un adversario, ya sea deliberadamente o en consecuencia, tanto para David como para su pueblo. El pueblo mismo era muy culpable; como sabían, o podrían haber sabido, que, al ser contados, debían pagar el rescate prescrito, lo cual, sin embargo, descuidaron o rehusaron»» hacer; como cómplices en la ofensa, compartieron justamente la pena infligida (Chandler). Pero esta explicación no es satisfactoria.]—D.
Verso 2
(1Cr 21:2).—(EL PALACIO DEL REY Auto-euforia.
Este capítulo contiene la historia espiritual de una gran alma en su «caída y resurrección», su pecado y recuperación—su
(1) júbilo propio,
(2) obstinación (versículos 3, 4),
>(3) autoengaño (durante muchos meses),
(4) autoconvicción (por autoexamen, versículo 10),
(5) humillación,
(6) entrega (v. 14),
(7) abnegación por el pueblo (versículo 17),
y entrega a Dios (versículos 24, 25). De la exaltación propia, el orgullo, la presunción, la vanagloria (el pecado de David), se puede decir que es—
I. A COMÚN EFECTO DE EXTRAORDINARIO PROSPERIDAD, temporal o espiritual. Orgullo; guerra, hambre o pestilencia; sufrimiento y humillación; paz e industria; prosperidad—orgullo otra vez; tal es el círculo melancólico de los asuntos humanos (Ex 8:14). “Si supiéramos disfrutar de nuestras bendiciones en el temor de Dios, nos serían continuadas; pero es del pecado del hombre que extrae, incluso de las misericordias de Dios, el veneno que destruye sus comodidades; se engorda con las bondades del Cielo, desprecia sus leyes y despierta su venganza»» (R. Watson).
II. AN INGRACIA PERVERSIÓN DE BENEFICIOS DIVINOS. «»El grave pecado de la exaltación orgullosa, que David y el pueblo de Israel aquí tenían en común, presuponía la elevación a la victoria y el poder que Dios había otorgado por su mente llena de gracia; y su consecuencia fue el juicio que reveló la ira de Dios contra la perversión de sus favores en planes de autoengrandecimiento”” (Erdmann). Lo que debería producir agradecimiento y humildad con demasiada frecuencia resulta en ingratitud y vanagloria (2Re 20:13).
III. UNA TENTACIÓN ESPECIAL DE EL MAL UNO. (1Ti 3:6.) «»Y Satanás [un adversario] se levantó,» etc. (1Cr 21:1). «»Vemos que tanto Dios como Satanás tuvieron su mano en la obra; Dios por permiso, Satanás por sugerencia; Dios como Juez, Satanás como enemigo; Dios como en un justo castigo por el pecado, Satanás como en un acto de pecado; Dios en una sabia ordenación de ello al bien, Satanás en un intento malicioso a la confusión»» (Hall).
IV. UN PELIGROSO EXPOSICIÓN DE ESPIRITUAL CEGUERA; desconsideración de la dependencia, la auto-ignorancia, el autoengaño y el loco encaprichamiento (Jeremías 49:16). «David, cuando fue fuertemente tentado a esta gratificación de su vanidad, no fue en absoluto consciente de la maldad de tal acto; mientras Joab estaba. Joab, aunque era un hombre de sangre y aparentemente endurecido en la iniquidad, pudo ver a través de los sentimientos vanidosos y arrogantes de David, mientras que el mismo David, cuya mente era eminentemente sensible y piadosa en circunstancias ordinarias, no pudo descubrir la impiedad de su proceder, pero perseveró en mal durante varios meses. ¡Tal es el enamoramiento del pecado!»» (Lindsay).
V. UNA PECULIAR PROVOCATIVA DE DIVINO IRA (1Sa 2:3; Pro 16:5); la más odiosa de todas las cosas a la vista de Dios, porque es la más directamente opuesta a él. «»La soberbia es el principio del pecado»» (Eclesiástico 10:13). ¿Y qué es el orgullo sino el ansia de exaltación indebida? Y esto es exaltación indebida cuando el alma abandona a aquel a quien debe adherirse como su fin, y se convierte en una especie de fin para sí misma. Esto sucede cuando se convierte en su propia satisfacción. Y lo hace cuando se aparta de ese bien inmutable que debe satisfacerla más que a sí misma».
VI. UNA PERNICIOSA INFLUENCIA EN RELACIÓN A OTRAS GENTE; incitando en ellos un espíritu similar, y trayendo sobre ellos miserias indecibles. ¡Qué opresión, contienda y otros frutos mortales brotan de esta «»raíz de amargura»» (Éxodo 14:5)!
VII. UNA TENDENCIA RUINOSA EN RELACIÓN A HOMBRE MISMO. (Dan 4:28; Pro 16:18 .) «»El orgullo desea destronar a Dios. El orgullo toma ocasión de la virtud misma. El orgullo era particularmente odioso en David, quien fue exaltado desde un estado tan bajo. Su orgullo fue acompañado por la falsedad; porque había manifestado su humildad en los salmos que hizo para que los cantara todo el pueblo. David era un hombre justo; pero esta era una razón por la cual Dios debía castigarlo más severamente. Porque es cierto que los pecados de los hijos de Dios son más dignos de condenación que los pecados de los réprobos y esclavos del diablo. Estos sólo ofenden a su amo, pero aquellos ultrajan a su Padre; estos son solo súbditos rebeldes, pero esos son niños antinaturales y bárbaros; éstos sólo abusan de los dones de la naturaleza, pero aquéllos profanan miserablemente los dones de la gracia. ¡Y cuánto más abominable es Judas que Pilato! No os sorprendáis, pues, de que cuando David, que estaba completo en mil gracias, cometió contra él el delito de felonía, el Eterno no pudo sufrir tal indignidad sin castigarle severamente»» (Du Bose, en ‘Histoire de la Predicación’).—D.
2Sa 24:3, 2Sa 24:4
(1Cr 21:3, 1Cr 21:4).—(EL REAL CONSEJO CÁMARA.)
Protesta desatendida.
Esta no era la primera vez que Joab le reprochaba a David (2Sa 3:24; 2 Samuel 19:5); pero su actitud era ahora muy diferente de lo que había sido antes; surgiendo, quizás, de su recuerdo de las consecuencias de su anterior rudeza (2Sa 19:13), y su miedo al disgusto del rey , cuya autoridad fue completamente restaurada. Su amonestación parece haber sido hecha en un consejo de los capitanes del ejército (2Sa 23:8), a quienes el rey declaró su propósito , y por quien se apoyó la objeción de Joab (2Sa 24:4). Como suele ocurrir en otras instancias, fue:
1. Muy necesario, debido a un curso pecaminoso y peligroso que está a punto de emprenderse.
(1) Hombres de la posición más exaltada y de excelente carácter a veces desviarse del camino correcto.
(2) El error de su camino a menudo es percibido por otros, cuando ellos mismos están ciegos.
(3) Uno de los medios principales para evitar que continúen en el mismo es razonar, argumentar y amonestar con ellos acerca de su naturaleza real y consecuencias probables (Sal 141:5).
2. Ofrecido correctamente.
(1) Por aquellos a quienes el asunto les preocupa. Joab era capitán del ejército; y, aunque hombre de carácter depravado, poseía un sano juicio práctico, y había prestado grandes servicios a la nación y al rey.
(2) De sincera convicción. «»Ningún hombre es tan malo que alguna vez le disguste algún mal, y le sea abominable (1Cr 21:6)» » (Gremio).
(3) Por motivos razonables. No puede ni aumentar el número del pueblo (que es con Dios) ni el poder y la honra del rey (ya supremo, 1Cr 21:3), y será «»causa de prevaricación».» «¿Por qué mi señor?», etc.? «»Hay muchos que pueden dar buenos consejos a los demás, para evitar algunos pecados, los cuales en transgresiones graves no tienen gracia para tomar ellos mismos buenos consejos»» (Mateo 7:3).
(4) Con espíritu recto; devoto, leal, humilde y cortés. No hay nada que indique que Joab fue movido por motivos siniestros; y el hecho justificó la sabiduría de su consejo.
3. Recibido con impaciencia, e imperfectamente considerado; puede ser por:
(1) Desconfianza de la persona de quien proviene. «»Que nadie mire quién da el consejo, sino lo que es; y, si es bueno, no rechazarlo para el que da lo mismo.»
(2) Una determinación de salirse con la suya; y el deseo de mostrar independencia y superioridad sobre otras personas.
(3) Aversión a la naturaleza del consejo en sí, e indisposición a abandonar un curso en el que el corazón está conjunto.
4. Resueltamente rechazado y dominado por completo. ““Prevaleció la palabra del rey,” etc. Su persistencia en su propósito, después de la amonestación,
(1) aumenta su responsabilidad,
(2) agrava su culpa
(3) consuma su transgresión. «»Y Joab y los capitanes salieron de la presencia del rey,»» de mala gana para cumplir su comisión; y fue solo cuando casi lo logró (1Cr 27:24) que se dio cuenta de su pecado y locura. «»Los hombres rara vez realizan con buenos propósitos aquellos servicios en los que se comprometen de mala gana; y Dios generalmente no permite a aquellos a quienes ama la satisfacción que codician pecaminosamente»» (Scott).—D.
2Sa 24:5-10
(1Cr 21: 5-8).—(LA CAMA REAL CAMA CÁMARA.)
Una conciencia despierta.
El levantamiento del censo ocupó más de nueve meses; y durante este tiempo David permaneció insensible a su pecado, y esperó el resultado. Por fin se terminó el trabajo (sobre la cosecha de trigo), y se dio el número al rey; pero, mientras miraba la prueba definitiva del crecimiento de la nación, y al principio, tal vez, se sintió eufórico ante la idea de comandar un ejército de apenas más de un millón de soldados (con algo del espíritu de otro monarca, Dan 4:30 I. LAS CAUSAS DE ESTA CONTINUANDO MUCHO DORMIDO. Estos se resumen en «»el engaño del pecado»» (2Sa 12:5, 2 Samuel 12:6). Más especialmente:
1. La persistencia de la influencia bajo la cual se complace el pecado al principio; verbigracia. la agradable ilusión (que surge de puntos de vista parciales, fuertes pasiones y voluntad propia) de que es diferente de lo que realmente es, y el agente es mejor de lo que realmente es; lo cual (incluso cuando se reconoce la verdadera norma del derecho) pervierte el juicio moral y amortigua la emoción moral. ““Un hecho concreto se presenta en un aspecto parcial; la conciencia pronuncia su juicio según la representación que se le hace; esta representación, o más bien tergiversación, se convierte, directa o indirectamente por la influencia de la voluntad rebelde, en el verdadero asiento de todo mal moral»» (McCosh). De ahí que el mal a menudo se considere bueno, y la gloria propia la gloria de Dios.
2. La suposición (derivada de la autoconfianza) de que lo resuelto es justificable y correcto; e indisposición para revisar los fundamentos de la determinación o para examinarse a sí mismo a fin de corregir una estimación demasiado favorable de su carácter.
3. La absorción de la mente en la búsqueda del objeto buscado y en otras ocupaciones, impidiendo la debida consideración del estado del corazón. ¡Pobre de mí! ¡cuántos por este motivo «»consideran la iniquidad en su corazón»» con una conciencia tranquila!
«»Grandes crímenes alarman la conciencia; pero ella duerme (Cowper.)
«»Y Satanás está tan lejos de despertarlo, que corre las cortinas cerca de él para que ninguna luz ni ruido en su conciencia pueda romper su descanso»» (Gurnall). “Si un hombre se acostumbra a despreciar o pasar por alto los primeros movimientos hacia el bien, o la retracción de la conciencia hacia el mal, que originalmente son tan naturales para el corazón como los apetitos del hambre y la sed lo son para el estómago, la conciencia crecerá gradualmente. aburrido y despreocupado, y, por no espiar las motas, llega finalmente a pasar por alto las vigas; por descuido caerá en un sueño; y de un sueño se asentará en un sueño profundo y prolongado; hasta que al final, tal vez, se duerma hasta caer en un letargo, y tal vez que nada más que el infierno y el juicio puedan despertarlo»» (South, Serm. 23.).
II. EL MEDIO POR EL EL ESTÁ DE REPENTE EXCITADO. En algunos casos, la publicación del delito, la reprobación de la sociedad, la amenaza de castigo; en otros, consideración seria, reflexión deliberada, autoinspección más profunda (1Sa 24:5; Sal 4:4), inducido por:
1. El sentimiento de desilusión e insatisfacción que comúnmente acompaña al logro de un fin terrenal, o al logro de un propósito egoísta. David tiene ‘el número del pueblo delante de él; sin embargo, después de todo, no puede «»deleitarse en esto»» (2Sa 24:3). «»Todo es vanidad.»» ¿Dónde hallará descanso el corazón (Sal 116:17; Sal 73:25)?
2. La ocurrencia de circunstancias naturalmente adaptadas para fijar la atención en un tema en particular y excitar la indagación acerca de los motivos por los cuales uno está actuando: una pausa en la «»fiebre irregular de la vida»»; la necesidad de contemplar—lo que sigue ? ¿y después? una noche de insomnio (Est 6:1); «»sueño que trae a menudo noticias de sucesos futuros»» (Dante)—»»un sueño, una visión de la noche»» (Job 33:15). «David había progresado espiritualmente desde el tiempo en que requirió la parábola de Natán y el anuncio profético, ‘Tú eres el hombre’, para despertarlo de su letargo espiritual. En este período de su vida se examinaba a sí mismo y sopesaba sus propias acciones en privado, especialmente durante la noche; y tan pronto como se le informó el censo de los hombres de guerra, en lugar de estar eufórico con confianza en sí mismo e inflado con vanagloria, ‘su corazón lo golpeó'», etc. (Wordsworth). «»La noche y el sueñonos traen tiempos de revisión o de reflexión moral, como los que favorecen en gran medida los mejores usos de la existencia. Cualquier mal que se haya cometido penetra en la mente con un paso espantoso. Todos aquellos pensamientos más elevados y verdades más penetrantes que más profundamente conciernen al gran problema de la vida, a menudo se acercarán a los hombres pensantes en el crepúsculo de sus tardes y sus horas de retiro para descansar. La noche es el tribunal del juicio del día. Casi todo el reflejo que hay en el mundo se debe, si no directamente a la noche, al hábito preparado y formado por ella. Grandes pensamientos y maravillosamente distintos se agolpan, suscitando grandes convicciones, tanto más bienvenidas para un buen hombre; a lo malo, que terrible! ‘Tú me has visitado en la noche,’ dice David; ‘tú me has probado;’ y otra vez, ‘Mis riendas me instruyen en la noche’. ¡Qué lecciones de sabiduría le han dado las riendas a cada hombre en el fondo de la noche! ¡Qué cosas tan altas, qué cercanas a otros mundos! reproches cuán penetrantes en autoridad, ¡cuán casi divinos!»» (Bushnell, ‘Moral Uses of Dark Things’).
3. La operación de la gracia divina (en conexión con los propios pensamientos del hombre), que visita a los rectos de corazón, disipa toda ilusión y fortalece toda aspiración santa y hacia Dios. ¿Movió el Señor en el juicio a David a contar a Israel? Su juicio estaba fundado en el amor, y su bondad lo llevó al arrepentimiento.
III. EL EFECTO DE SU RENOVADA ACTIVIDAD. «»Y David dijo a Jehová: He pecado mucho en lo que he hecho,» etc.
1. Un conocimiento correcto de sí mismo y un juicio correcto de su conducta.
2. Una dolorosa sensación de su culpa y locura. En el verdaderamente penitente:
3. Una confesión humilde ante el Señor (1Sa 7:6); y:
4. Oración ferviente por el perdón (2Sa 12:13).
Del camino del perdón y de su propia pacificación, en efecto, la conciencia no puede declarar nada; el conocimiento de ello lo proporciona únicamente la Palabra de Dios (2Sa 24:18). No obstante, su despertar prueba y manifiesta el carácter, y resulta en paz y justicia, o en una mayor «dureza de corazón», rebelión confirmada, remordimiento y desesperación. La hora de su despertar llega a todos; pero puede llegar demasiado tarde, cuando no se encuentra «»ningún lugar para el arrepentimiento»» (2Sa 24:16).—D.
2 Samuel 24:9-13, 2Sa 24:18, 2Sa 24:19
(1Cr 21:9-13, 1Cr 21:18, 1Cr 21:19).
El profeta Gad .
«»Y cuando David se levantó por la mañana,»», etc. Gad anteriormente le había dado una dirección valiosa a David (1 Samuel 22:5); y él debe haber sido ahora muy avanzado en la vida. Era «el vidente de David» o consejero espiritual; un verdadero profeta de Dios (1Sa 2:27; 1Sa 3: 19; 2Sa 7:3); ayudó en los arreglos para el servicio del templo (1Cr 9:22), y (como Samuel y Nathan) escribió una historia (teocrática) de su tiempo (1Cr 29:29). «»Los representantes más célebres de la profecía especial en el período de David fueron Natán el profeta y Gad el vidente. Así como Natán vinculó para siempre la profecía mesiánica con la casa de David, Gad jugó un papel decisivo en moldear la historia de la salvación incluso hasta el período del Nuevo Testamento, ya que, al ordenar a David que construyera un altar en la era de Arauna el jebuseo, él puso los cimientos del templo sobre el monte Moriah, en el cual Israel, por oración y sacrificio, honró a su Dios por más de mil años”” (Delitzsch). Estaba completamente familiarizado con el propósito del rey, la amonestación de Joab, la finalización del censo; y es posible que ya, debido a su intimidad con David, haya observado dudas en él con respecto a la medida, y conjeturado su presente estado de ánimo. «»Él no le dijo nada acerca de su pecado, sino que sólo habló de la corrección por él; lo que confirma que David se hizo consciente de su pecado antes de que viniera a él»» (Gill). Aviso:
1. Su misión divina. «»La palabra de Jehová vino al profeta,» etc.
(1) Vino a él directamente, por intuición interna, cuando «»en un estado más cercano a la comunión con Dios en la oración»» (Oehler).
(2) Con la irresistible seguridad de su origen divino. «»Los mismos profetas tenían la más clara y profunda conciencia de que no expresaban sus propios pensamientos, sino los que Dios les había revelado»» (Riehm).
(3) Con un poderoso impulso para darla expresión, en «»cumplimiento de un deber definido que Dios le ha encomendado».
(4) Y probó de dónde vino, por su manifiesta adaptación y realización real; la sabiduría y el poder divinos con los que estaba imbuido (2Sa 24:15, 2 Samuel 24:25). «»Los tres elementos que entran en la verdadera concepción de un profeta son revelación, inspiración y expresión; porque el profeta es el medio inspirado de la verdad para otras mentes. La revelación, la revelación interna del pensamiento y la voluntad Divinos al alma humana, es un elemento esencial de la profecía genuina. Pero esta revelación no puede realizarse, no puede convertirse en una revelación real de pensamiento y propósito para el individuo como preparación para la profecía, sin inspiración. El alma del profeta debe ser vivificada y elevada éticamente para que la palabra de Jehová llegue al pueblo a través de él. El mensaje tampoco puede permanecer oculto en el alma del profeta; porque es un mensaje, una comisión divina, para comunicar una verdad revelada a aquellos para quienes está divinamente destinada»» (Ladd, ‘The Doctrine of Sacred Writing’, 1:124).
2. Su mensaje profético. Más de lo que consta puede haber sido hablado en sus dos entrevistas con el rey; pero sus palabras contienen:
(1) Una afirmación de la soberanía única de Jehová, que había sido prácticamente ignorada durante un tiempo. “Así dice Jehová,” etc. (versículo 12). El oficio de profeta era el de «»centinela de la teocracia»» (Jeremías 6:27); tenía que observar y denunciar toda desviación de sus principios por parte del rey o del pueblo, y advertir del peligro que se avecinaba.
(2) Un anuncio del acercamiento de juicio. «»Te pongo delante de tres cosas», «etc. Ya, tal vez, el rey tuvo un presentimiento de ello; pero ahora se hizo claro y cierto. Sin embargo, «la misericordia está mezclada con el juicio; el Señor está enojado, pero muestra gran condescendencia y bondad.»» «»Sus misericordias son grandes»» (versículo 14).
(3) Una designación de los medios de liberación. «»Sube, levanta un altar a Jehová», etc. (versículo 18).
(4) Un mandato de esos deberes o condiciones, en cuyo cumplimiento se gozaría del favor de Dios: sumisión, confianza y abnegación sin reservas.
3. Su fiel obediencia. «»Y Gad vino a David,»»etc; con:
(1) Simplicidad; pronunciando la palabra de Dios, tal como le fue revelada, sin añadir ni quitar nada.
(2) Intrepidez.
(3) Seriedad. «»Ahora aconseja», «etc.
(4) Diligencia y perseverancia.
4. Su influencia saludable (de acuerdo con el propósito de su misión), no solo en la eliminación de la pestilencia, sino también en
(1) refrenando el espíritu de presunción y de rebelión contra Jehová,
(2) apaciguando la conciencia atribulada,
(3) restaurar tanto al rey como al pueblo a su lealtad,
(4) promover los intereses del reino de Dios.—D.
2Sa 24:13
( 1Cr 21:12).—(JERUSALÉN.)
Predicadores y oyentes.
«»Ahora aconsejar [saber], y ver qué respuesta le daré al que me envió». «La relación del profeta con el rey, especialmente su lenguaje al final de la primera entrevista, sugiere—
I. LA VOCACIÓN DE EL PREDIADOR del evangelio.
1. Todo verdadero predicador es enviado por Dios.
2. Se le confía la Palabra de Dios y se le envía a proclamarla a los demás, como su mensajero y embajador (2Co 5:20 ); no enseñar sus propias especulaciones.
3. El propósito de la proclamación es su bienestar espiritual: su instrucción, edificación, salvación. «»Ellos velan por vuestras almas»» (Heb 13:17). Pero, con demasiada frecuencia,
«»El objetivo de todos
Es cómo brillar: incluso aquellos cuyo oficio es (Dante, ‘Par.’, 29.)
4. El cumplimiento de su vocación exige las más altas cualidades: sabiduría, sinceridad, simpatía, desinterés, egoísmo. -negación, fidelidad, coraje, celo, asiduidad.
5. La forma de su recepción varía (Hch 17:34), y pone a prueba el carácter de aquellos a quienes es enviado (Mat 10:11-13; 2Co 2:16 ).
6. Debe volver a quien lo envió y dar cuenta, no sólo de su propia conducta, sino también de la manera en que lo han tratado a él y a su mensaje (Eze 33:30-33), y el efecto producido en sus vidas. Su regreso tiene lugar en comunión privada con Dios en la tierra, y al «»final de su vida»» (Heb 13,7). «¿Qué respuesta,» etc.?
II. LA RESPONSABILIDAD DE EL OIDOR de la Palabra.
1. Recibe a través del predicador un mensaje de Dios de indecible importancia; no, ciertamente, un anuncio de juicio, sino una revelación de misericordia y de su voluntad acerca de él; arrepentimiento, fe y obediencia; «»todas las palabras de esta vida»» (Hch 5:20).
2. Tiene el poder de considerarlo y comprenderlo, y de aceptarlo o rechazarlo.
3. Está en la más fuerte obligación de aceptarlo y no rechazarlo.
4. No puede evitar hacer lo uno o lo otro; la indiferencia, la falta de atención o la procrastinación son en sí mismas una «»respuesta»» poco menos que un rechazo positivo.
5. Cualquiera que sea su trato al respecto, Dios lo conoce perfectamente.
6. De acuerdo con la manera en que trata el mensaje de Dios, Dios lo trata con justicia, tanto aquí como en el más allá. «»La palabra que he hablado, ella lo juzgará en el último día»» (Juan 12:48). «»Ahora, pues, aconséjate.»» «»Considera»» (1Sa 12:24). «»Ten cuidado. por tanto, cómo oís»» (Luk 8:1-18).
III . LA DEPENDENCIA MUTUA DE EL PREDICADOR Y OYENTE.
1. Del predicador, de su carácter, adaptación, diligencia (así como de sí mismo), depende la aceptación del mensaje por parte del oyente y su beneficio espiritual.
2. Del oyente, su atención, aceptación, obediencia (así como de sí mismo), depende la eficiencia, el éxito y el gozo presente del predicador. «»Para que hagan esto [velar, etc.] con alegría, y no con tristeza; porque esto no os sería de provecho»» (Heb 13:17).
3 . La relación que guardan entre sí aparecerá plenamente a la luz del gran día; cuando se vea claramente que la salvación del oyente ha estado relacionada con las labores fieles del predicador (Dan 12:3), y el la recompensa del predicador será proporcionada a su éxito (y no meramente a su fidelidad). «»Porque ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo?»», etc. (1Th 2:19, 1Tes 2:20; 1Jn 2:28).</p
4. Por lo tanto, para su propio beneficio (así como el del oyente), el predicador debe procurar que el oyente sea creyente, obediente y fructífero en buenas obras (1Tes 3:2; 1 Tes 5:12, 1 Tes 5:13).
5. Para su propio beneficio, también, el oyente debe buscar que el predicador sea fiel y exitoso.
6. Cada uno debe orar por la bendición de Dios sobre el otro, para que se logre el fin apropiado de predicar y escuchar.—D.
2Sa 24:14
(1Cr 21:13). —(EL PALACIO DEL REY.)
Sumisión al castigo Divino.
«»Caigamos ahora en la mano de Jehová.»» David ya había sido convencido de su pecado. Él también lo había confesado y buscado el perdón. Tampoco lo había hecho en vano. Pero, como antes (2Sa 12:10-12), así ahora, las penas (temporales) del pecado deben seguir. En todo momento exhibió un espíritu exactamente inverso al que había contado. la gente. Considere—
I. EL CASTIGO DE EL PECADO que fue puesto delante de él. I. Fue consecuente con su pecado, y adaptada a su corrección. Un orgullo vanaglorioso y una política belicosa resultan (en la providencia de Dios, a veces por medios claramente visibles) en la destrucción de la vida humana; no sólo directamente por la guerra (Mat 26:52), sino también por el hambre (por falta de cultivo adecuado de la tierra, derrochando el consumo de su productos, etc.) y por pestilencia (a la que ambos contribuyen); y son reprendidos y castigados por ello (Ap 6:4-8).
2 . Era una necesidad de la que no había escapatoria. Él y su pueblo deben sufrir, según el método fijo y justo del procedimiento divino, para la vindicación del honor de Dios y la promoción de su propio bienestar. Aquí no queda otra opción.
3. Pero también era opcional, dentro de ciertos límites (Jeremías 34:17). «»Todo ejemplo, público o privado, de un pecado enfrentado con su sufrimiento, presenta un aspecto tanto de elección como de compulsión. La mera cuestión de la confesión o la negación, con las consecuencias de cualquiera de ellas, es una alternativa de este tipo en el caso de mala conducta individual. La adopción de este expediente en lugar de aquél, en el sentido de evitar o mitigar las consecuencias, es una alternativa»» (CJ Vaughan). ¿Por qué se le presentó tal elección? Para probar su carácter; profundizar su sentido del pecado, por la consideración de sus terribles efectos; inducir el reconocimiento abierto de su culpa; para perfeccionar su sumisión; «»para darle algún estímulo bajo la corrección, haciéndole saber que Dios no lo arrojó cortado de la comunión consigo mismo, sino que todavía su secreto estaba con él; y al afligirle consideró su condición y lo que mejor podía soportar»» (Matthew Henry).
4. Y le causó gran angustia; tanto mayor cuanto que se le exigía, no sólo que se sometiera pasivamente al castigo, sino que eligiera la forma del mismo, y así hacerlo, en algún sentido, propio. «»Todo castigo parece que el presente no es de gozo, sino de tristeza,»» etc. (Heb 12:11).</p
II. EL ESPÍRITU DE SUMISIÓN que desplegó. «» ¿Es una elección hecha? o, ¿es una elección devuelta al oferente? ¿Es, ‘Elijo la pestilencia’? o es, ‘Deja que Dios elija’? Cualquiera que sea la aplicación, el principio se mantiene firme: En todo déjame estar en la mano de Dios; ya sea para la elección de mi castigo, o para la imposición de él, él será mi Juez; porque sus misericordias son grandes, mayores que las del hombre; cuanto más libre sea su elección, más directo su trato, mejor para el hombre, mejor para la nación que debe sufrir».» «»Y David escogió para sí la mortalidad [muerte]»» (LXX 1. Abajamiento de sí mismo, ante la majestad del supremo Rey y Juez.
2. abnegación; con noble desinterés, dejando de lado todo cuidado por su seguridad personal, y soportando, en común con los más mezquinos de sus súbditos, el justo castigo del Cielo. Su posición podría asegurarlo contra el sufrimiento y la muerte por hambre y «»la espada de sus enemigos»»; no por «»la espada del Señor»» ( 1Cr 21:12)—
«»La pestilencia que anda en tinieblas, (Sal 91:6.)
3. Auto-entrega; el sacrificio de su propia voluntad a la voluntad de Dios (1Sa 3:18; 2Sa 15:23-29; Sal 131:1-3.).
«»Y en su voluntad está nuestra tranquilidad: (Dante, ‘Par.,’ 3.)
«» Aunque él me mate,»», etc. (Job 13:15). «Si Cristo estuviera con una espada desenvainada en la mano apuntando a mi pecho, yo me precipitaría a sus brazos»» (Lutero).
4. Confianza en la abundante misericordia de Dios. Porque no es como el hombre, ignorante, desconsiderado, injusto, obstinado, egoísta, cruel y malicioso; pero conoce todas las cosas (los secretos del corazón, la fuerza de la tentación, la sinceridad de la penitencia, la realidad del amor), es considerado (de las enfermedades humanas, Isa 57:16), justo, «misericordioso y clemente», etc. (Exo 34:6), muy lamentable (Sal 103:13, Sal 103:14), mitiga la aflicción (Is 27:8), mezcla con ella muchos consuelos, y «»se arrepiente del mal»» ( Jon 4:4; 1Sa 15:29; 1Sa 15:16 ). Tal confianza es el manantial de la verdadera sumisión, y está plenamente justificada por el acontecimiento.
5. Cooperación con los propósitos misericordiosos y santos de Dios en relación con el bienestar moral de aquellos a quienes aflige. El egoísmo de los hombres en el hambre y su crueldad en la guerra tienden a provocar rebelión, ira y venganza; el reconocimiento de «»la poderosa mano de Dios»» (Santiago 4:10; 1Pe 5:6) tiende a producir obediencia humilde, ternura y bondad.
6. Preocupación por el bienestar de la nación, que sufriría menos por la última que por las dos primeras de las calamidades; y:
7. Celo por los intereses de la religión y la gloria de Dios. «»Que tu Nombre sea engrandecido para siempre»» (2Sa 7:26). “Cuando el apóstol dijo a los hebreos que cosa terrible es caer en manos del Dios vivo, ¿no contradice esto la decisión de David? De ninguna manera. El apóstol quiso hablar de los que caen sin arrepentimientoen las manos de Dios para castigo; pero, en una disposición penitente, nada es tan dulce como caer en las manos amorosas y misericordiosas del Dios vivo»» (Du Bose).—D.
2Sa 24:15, 2Sa 24:16
(1Cr 21:14, 1Cr 21:15).—(JERUSALÉN.)
Pestilencia.
David consideró que las pestilencias, incluso más que el hambre y la guerra, eran infligidas directamente por la mano de Dios. Se desconoce hasta qué punto, en este caso, ocurrió en relación con causas secundarias. Pero sin duda, ordinariamente, depende de tales causas; la aglomeración de gran número de personas, la acumulación de suciedad, el estado de la atmósfera, las susceptibilidades de las personas afectadas por ella. «La fuente peculiar de la idea de que una numeración de la gente acarreaba daños yace probablemente en la experiencia de que las enfermedades epidémicas estallaban a menudo en tales numeraciones, porque allí se amontonaba una gran masa de gente, para facilitar el negocio, en una proporción proporcionalmente mayor». pequeño espacio»» (Thenius). La mayoría de las grandes plagas que han afligido a la humanidad parecen haberse originado en Oriente, donde el clima, el suelo y los hábitos sociales de la población ofrecen condiciones favorables para su producción. En todos los casos, sin embargo, debe reconocerse la mano de Dios en las consecuencias de violar sus leyes, físicas y morales; y en el empleo de ellos «para corrección». Considere –
I. SU LÚNTERO PREVALENCIA; como en este tiempo en Israel, así en otras edades y naciones (Éxodo 12:29; Núm 25:9; 2Re 19:35; Jeremías 27:13).
1. Su aparición repentina.
2. Su rápida difusión; «»Desde la mañana hasta el [a] tiempo señalado [el tiempo de la asamblea]».» «Estalló sobre el pueblo con fuerza y violencia sobrenaturales, para que se viera de inmediato que era un juicio directo de Dios»» (Keil).
3. Su amplia presencia; «»desde Dan hasta Beerseba».»
4. Su terrible destructividad; «»setenta mil hombres»» (catorce entre los mil de toda la población). «»Tal pestilencia y pérdida de vidas como esta [en Atenas, 430 aC] no se recuerda en ninguna parte que haya ocurrido»» (Tucídides, 2:47). En Roma (80 dC) diez mil perecieron diariamente; en Inglaterra más de la mitad de la población; en Londres más de treinta mil; y otra vez ocho mil personas semanalmente. Estos son solo algunos de los muchos casos registrados de la terrible «»visitación de Dios».
II. ES MISERICORDIOSO ARRESTO. «»Y el ángel»» (1Sa 29:9; 2Sa 14:17; 2Sa 19:27; Sal 104:4; Sal 34:7; Sal 35:5; Sal 91:11), que había estado «»destruyendo por todo el territorio de Israel»» (1Cr 21:12), «»extendió su mano»» (con una espada desenvainada en ella, 1Cr 21:6) «»sobre Jerusalén para destruidla,»», etc. La pestilencia se acercó a la ciudad, amenazando con destruirla, y llenando de terror todos los corazones (1Cr 21:16, 1Cr 21:20). Podemos concebir que podría haberse extendido hasta que pereciera toda la raza humana. Pero su fuerza destructiva era limitada (como siempre lo es):
1. Cuando su propósito fue cumplido y la ley de retribución satisfecha. «»Es suficiente.»
2. Por el mismo poder Divino que lo envió. «Detén ahora tu mano». Dios ha puesto en la constitución humana un poder de autocuración. “Nuestras naturalezas son los médicos de nuestras enfermedades” (Hipócrates). Él proporciona remedios especiales para enfermedades especiales; los alivia y a menudo los cura de maneras inesperadas, extraordinarias y misteriosas. La religión cristiana es un sistema curativo por el cual la mortalidad misma es «»tragada por la vida».» «»Yo soy Jehová tu médico»» (Ex 15:26; Mat 8:16; Juan 3:14, Juan 3:15; Ap 22:2).
3. Con tierna piedad hacia los afligidos, implicando un cambio de su proceder. ““Y Jehová se arrepintió del mal”” (1Sa 15:24-31).
4. En relación con la condición moral del hombre y su relación alterada consigo mismo—humillación (2Sa 24:10), confianza (2Sa 24:14), y oración (2Sa 24:17). «»Entonces David y los ancianos, vestidos de cilicio, se postraron sobre sus rostros»» (1Cr 21:16), siendo sin duda compartido su espíritu por el pueblo, cuyos representantes eran. Dios trata con los hombres según el estado de sus corazones (2Sa 24:1), y comienza a hacerlo incluso antes de que se exprese plenamente en el exterior. comportamiento. Sal 91:1-16. («»por David,»» LXX.), ‘Bajo la sombra del Todopoderoso.’
«»Porque ha puesto su amor en mí. (Sal 91:14.)
«»Hace algunos años, un eminente médico de San Petersburgo recomendó este salmo como el mejor conservante contra el cólera»» (Perowne).
III. ITS USOS MORALES 1. Producir impresiones eficientes de la majestad de Dios; su soberanía, justicia y poder.
2. Probando la verdadera condición de los corazones de los hombres; si «guardarán sus mandamientos o no»» (Dt 8:3).
3 . Induciendo, en quienes están bien dispuestos, sentimientos propios de penitencia, humildad, dependencia, sumisión; y corregir la vanidad, el orgullo y el egoísmo.
4. Incitando a una confianza más pura y elevada en Dios, y una devoción y sacrificio más completos. «»Las plagas para nosotros no son funerales de terror, sino ejercicios de santidad. Entendemos su significado. Son mensajes que nos envía Dios, para sondear nuestro corazón, sondear la profundidad de nuestro amor por él, y sondear nuestra fe en Dios”” (Cyprian, ‘De Mortalitate’).
5 6. Enseñar la solidaridad de la raza; y, más especialmente, obligar a «»los rangos más altos y privilegiados de la humanidad a reconocer su unidad de vida con las clases más humildes y degradadas o incluso salvajes»» (Bushnell).
7. Promover, aún de otras maneras, el avance de la humanidad en el conocimiento, la virtud y la piedad; porque es a través de la disciplina del sufrimiento que la raza, como el individuo, «aprende la obediencia».
2Sa 24:17-19
(1Cr 21:16-19).—(SION.)
Auto-devoción.
«»Estas ovejas, ¿qué han hecho?» etc. (2Sa 24 :17). Así como por un hombre muchos sufren, así por un hombre muchos son librados del sufrimiento y grandemente beneficiados. Este es especialmente el caso cuando, como David, es su cabeza y representante, el pastor del rebaño de Dios (2Sa 24:17; 2Sa 5:2). Su numeración del pueblo en un espíritu de exaltación propia fue la ocasión (no la causa, 2Sa 24:1) de la pestilencia; su intercesión por ellos en un espíritu de abnegación es ahora el medio en relación con el cual la calamidad se limita en su duración (de tres días a nueve horas) y se elimina por completo (2Sa 24:25). Ya, con una «»terrible rosa del alba»», el agente de la destrucción sale a cumplir su misión, y un «»gran grito»» de angustia llega a la ciudad (Ex 12:30). Entonces el rey reúne a los ancianos (en el tabernáculo y delante del arca cubierta, 2Sa 7:2; 2Sa 12:20; 2Sa 15:25; junto al palacio de Sion, 2Sa 5:7); están vestidos de cilicio y abrumados por el miedo y la tristeza (1Cr 21:16; 2Sa 12:16;2Sa 15:30); y finalmente, «»sobre la hora de la asamblea»» u oblación vespertina (Act 3,1), aparece (más allá de la tiropea Valle) en el monte Moriah (2Cr 3:1), «»junto a la era de Arauna el jebuseo»» (a las afueras de la ciudad) , «»el ángel del Señor que estaba de pie entre la tierra y el cielo, con una espada desenvainada en su mano extendida sobre Jerusalén;»» y ellos «»cayeron sobre sus rostros»» en humillación delante del Señor. «»Significativamente, fue cuando el mandato divino de la misericordia se apresuró a detener el brazo del ángel mensajero del juicio, que se hizo visible a David y sus compañeros en oración»» (Edersheim). «»Como en 2Re 6:17 la fuente de ver los poderes celestiales estaba en Eliseo, y por su mediación se abrieron los ojos de su siervo , así que aquí el vuelo de la mente de David se comunicó a los ancianos de su séquito, a quienes reunió a su alrededor; y, después de haber reparado en el lugar donde vio la visión, se reveló incluso a los hijos de Araunah»» (Hengstenberg). «»Y David dijo a Dios,»» etc. «»Y Gad vino aquel díaa David,»» etc. ( 2Re 6:18; 1Cr 21:18). Aquí está—
I. UNA TEMORIZA VISIÓN DE JUICIO inminente sobre la gente. Se puede considerar que este juicio representa aquello a lo que están expuestas las naciones en este mundo, y los individuos tanto aquí como en el más allá; real, terrible e inminente; el resultado y reflejo del pecado y la culpa humana, que
«»Se ennegrece en la nube, (Talfourd.)
1. Similar el juicio ya ha sido ejecutado (2Re 6:15; Jud 2Re 1 :7; Rom 5:12; Ap 2 :11; Ap 21:8). «»La paga del pecado es muerte.»
2. Se han dado repetidas veces advertencias solemnes de su acercamiento seguro y rápido (2Ki 6:13, 2Re 6:17, 2Pe 2:3, 1Tes 5:2, 1Tes 5:3).
3. Sólo unas pocas personas tienen una impresión adecuada de ello; mientras ellos contemplan «la ira venidera», los demás están ciegos y despreocupados, sumergidos en los placeres y preocupaciones de esta vida (Luk 21:34; Mateo 7:14).
4. Quienes tienen los ojos abiertos son impulsados naturalmente a buscar la salvación de sí mismos y de los demás, y tienen la obligación de hacerlo (Jue 1:22 , 23). «Toma un incensario», etc.; «»y se puso de pie entre los muertos y los vivos; y la plaga cesó»» (Núm 16:46 -68; Joe 2:17).
II. UN FERVIENTE PROGRESO POR EL PUEBLO, que pueden ser perdonados. En su intercesión por ellos (1Sa 12:23; 1Sa 15:10, 1Sa 15:11, 1Sa 15:35) David:
1. Toma la carga de su culpa sobre sí mismo; aunque reconoce su responsabilidad, confiesa abiertamente su transgresión al «»mandar contar al pueblo»» (1Cr 21:17), y honra la justicia de Dios al infligir castigo; él «olvida que su pecado es suyo», con respecto a ellos, «no como libre de todo tipo de culpa, sino solo del pecado que Dios estaba castigando con pestilencia» (Keil). «Muchas de esas ovejas eran lobos para David. ¿Qué habían hecho? Habían hecho lo que fue la ocasión del pecado de David y la causa de su propio castigo; pero ese agraciado penitente conocía su propio pecado; no conocía los de ellos»» (Hall).
2. Siente una tierna compasión por ellos en su miseria y peligro. Su lenguaje «muestra la alta opinión que tenía de ellos, el gran afecto que les tenía y su simpatía con ellos en este momento de angustia»» (Gill).
3. Se ofrece libremente, y su «»casa paterna»» (su vida y todas sus más preciadas esperanzas) al golpe, para que sea apartado de su pueblo. “Hasta ahora David no se ofreció a sí mismo a la peste, porque, como conjetura Crisóstomo, aún esperaba y se daba cuenta de ser llevado en la peste, pero ahora viendo que era la voluntad de Dios perdonarlo, se ofrece voluntariamente «» (Wilier).
4. Insta a una súplica eficaz en su favor; no sólo que son irreprensibles (en comparación con él), y pueden ser justamente perdonados, sino que son el rebaño escogido del Divino Pastor, cuyas misericordias son grandes, cuyas promesas para ellos son numerosas y fieles, y cuya gloria son diseñado para promover en la tierra (1Sa 12:22; Sal 74 :1; Sal 95:7). «»¿Destruirás también al justo con el impío?»» (Gn 18:23); «»Pero ahora, si les perdonas el pecado,»», etc. (Éxodo 32:32; 1Re 18:36; Dan 9:3); «»Ojalá yo mismo fuera anatema de Cristo por causa de mis hermanos,»» etc. (Rom 9:3); “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen»» (Luk 23:34); «»El buen Pastor da su vida por las ovejas»» (Juan 10:11); «»Él vive siempre para interceder»» (Heb 7:27). «»En sus manos la oración intercesora es el refugio del culpable, la esperanza del penitente, una cadena misteriosa atada al trono de Dios, el sostén y apoyo de un mundo que se hunde.»
III. UNA RESPUESTA FAVORABLE DE EL SEÑOR. Aunque David no ve la interposición de Dios, por la cual se detiene la mano del ángel, sin embargo, su oración «»aprovecha mucho en su funcionamiento»» (Stg 5 :16). «»Y el ángel del Señor [ahora transformado de un ministro de la ira en un ministro de la misericordia] ordenó a Gad [quien previamente anunció el mensaje del juicio] que dijera,»» etc. (1Cr 21:18); “Y Gad vino aquel día a David, y le dijo: Sube, levanta un altar,” etc.; «»Y subió David como Jehová lo había mandado»» (2Re 6:18, 2 Reyes 6:19). La respuesta es propicia; un signo de la reconciliación divina. Pero, ¿por qué el mandato de levantar un altar, en lugar de la garantía directa del perdón (2Sa 12:13)?
1. Mostrar a todo el pueblo (quienes confiesan por medio de sus ancianos y representantes que tienen parte en la transgresión del rey) que el perdón sólo es posible en relación con el sacrificio, en el que la justicia y la misericordia se exhiben por igual.
2 3. Dar allí señal pública de la aceptación Divina y remoción del juicio (1Cr 21:26, 1Cr 21:27).
4. Establecer un nuevo y permanente centro de culto Divino, en cumplimiento de las promesas anteriores (2Sa 7:13); anulando así el mal por bien, y convirtiendo la maldición en bendición (1Cr 22:1). Este fue un punto de inflexión en la historia de la nación; y en adelante el servicio del tabernáculo comenzó a ser reemplazado por el del templo.
CONCLUSIÓN. Recuérdese que la intercesión de Cristo (a diferencia de la de David) es la intercesión del Inocente por el culpable; que él mismo es también el altar, «»que santifica la ofrenda»» y «»la propiciación por nuestros pecados»» y que en dependencia de él, así como siguiendo su ejemplo y en su espíritu, todas nuestras oraciones y «»sacrificios espirituales»» deben ser presentados a Dios.—D.
2Sa 24:20- 23
(1Cr 21:18-23).— (MORIAH.)
Araunah el jebuseo.
Araunah (Aravnah, Avarnah, Aranyah, Ornan) era:
1. Un gentil por nacimiento; casi la última reliquia de la tribu cananea cuya fortaleza fue tomada casi treinta años antes (2Sa 5:6). «»Él no fue asesinado por David en el sitio de Jerusalén, a causa de la buena voluntad que tenía para con los hebreos, y una particular benignidad y afecto que tenía para el rey mismo»» (Josefo); a quien, durante su exilio, pudo haber conocido.
2. Un prosélito de la fe de Israel (2Sa 24:23). «»No había otro pueblo que fuera llamado especialmente el pueblo de Dios; pero ellos (los judíos) no pueden negar que ha habido ciertos hombres de otras naciones, que pertenecían, no por comunión terrenal sino celestial, a los verdaderos israelitas, los ciudadanos del país que está arriba».
3. Un próspero propietario de una propiedad en el cerro Moriah (en ese momento fuera de la ciudad), donde tenía su era, y habitaba con sus cuatro hijos. Su prosperidad se debió, no solo a su propia industria, sino principalmente a su amistad con David y su pueblo.
4. Un partícipe de los sufrimientos, así como de los privilegios, de los habitantes de Jerusalén. Mientras estaba ocupado en trillar el trigo (por medio de trineos tirados por bueyes), le fue dado ver al mensajero sobrenatural de la ira (1Cr 21:20); y «»sus cuatro hijos con él, se escondieron»» del miedo.
5. Un súbdito leal; respetuoso, cortés (2Sa 24:20), y agradecido por la visita del rey a él en su era (2Sa 24:21). «»Fue una muestra de condescendencia para estar maravillado; y el lenguaje expresa un deseo de saber su placer con respecto a él, suponiendo que debe ser algo muy urgente e importante»» (Gill).
6. Un donante generoso y un hombre de espíritu público (2Sa 24:22). «»Todo lo que Araunah, oh rey, da al rey»» (2Sa 24:23). «»Su generosidad y generosidad principesca está registrada para todos después de las edades en la Sagrada Escritura; lo que es hecho por un corazón piadoso para honrar y adorar a Dios nunca carecerá de su propia recompensa y bendito recuerdo; como fue la ruptura de la caja del ungüento precioso»» (Gremio).
7. Un devoto adorador de Dios. «»Jehová tu Dios te acepte.»
8. Un auxiliador pronto para la edificación del altar y templo de Dios.
9. Un patrónpara los cristianos.
10. Un pro-insinuación del homenaje voluntario del mundo gentil a Cristo (2Sa 22:50 ); arras o primicias de la cosecha (Sal 72:10, Sal 72:11). «»En todo lugar se ofrecerá incienso,» etc. (Mal 1:11).—D.
2Sa 24:24
(1Cr 21:24, 1Cr 21:25).—(MORIAH.)
Sacrificio personal.
«»Y no ofreceré a Jehová mi Dios cosa que no me cueste nada.»» El regalo de Arauna le habría permitido a David realizar un servicio religioso de una manera barata y económica. Pero,
(1) reconociendo humildemente las obligaciones que recaían sobre él, y animado por un espíritu de abnegación,
(2 ) repudia noblemente una ofrenda que habría sido, no realmente suya, sino de otro; o rendir a Dios un servicio egoísta y mercenario; «»que reprende y condena la disposición avara de muchos en esta era, que no pueden desprenderse de nada para el mantenimiento de la adoración de Dios o la promoción de la religión o cualquier buena obra»» (Gremio). «»Es una piedad despiadada de esos cristianos de mentalidad básica que solo se preocupan por servir a Dios bien barato»» (Hall).
(3) Él también resuelve generosamente (actuando hacia el Divino Rey de Israel en el mismo espíritu que Araunah actuó hacia sí mismo) para comprar todo lo que se requería al «»precio completo»» y así servir a Dios a su propio costo, con abnegación y sacrificio. «»Y David compró la era y los bueyes por cincuenta siclos de plata»» (1Cr 21:1-30; «»el lugar»,» toda la colina tal vez, por «»seiscientos siclos de oro por peso»»). El principio se aplica no solo a los regalos de dinero (2Sa 8:11); sino también al empleo del pensamiento, esfuerzo, tiempo, talentos, relaciones, influencia; la renuncia a la comodidad, el placer, la conveniencia, el nombre y la fama; la resistencia a la privación, el dolor, la oposición, la deshonra y la vergüenza; su aplicación más alta es para el «holocausto total» de un hombre mismo (corazón, alma, voluntad), que virtualmente incluye todas las demás ofrendas, y sin las cuales son vanas. «Qué cambio haría en el mundo cristiano si los cristianos de todo tipo se hicieran esta pregunta con seriedad a sus almas: ‘¿Serviré a Dios con lo que no me cuesta nada?'» (Manton, 22:94). El sacrificio personal es:
1. Impuesto por mandato expreso de Dios. «»Ninguno se me presentará vacío»» (Éxodo 34:20); «»Cada uno según sus posibilidades,» etc. (Dt 16:16); «Será perfecto para ser aceptado; no habrá defecto en él. Ni de mano ajena,»», etc. (Le 2Sa 22:21, 2Sam 22:25). Se requería que los hombres ofrecieran lo que era valioso, no sin valor; lo que era propio, no de otro. Incluso los más pobres no estaban exentos. La abnegación es también «»la ley de Cristo»».
2. Incitados por las supremas pretensiones de Dios; que surge de su grandeza y bondad, su posesión de todas las cosas (1Cr 29:14), sus múltiples misericordias (2Sa 24,14), sobre todo, el Don inefable de su Hijo único (Rom 8,32 ; Rom 12:1).
3. Expresivo de un sentimiento correcto hacia Dios. Reverencia, gratitud, amor, autoconsagración, celo santo (Juan 12:3). «»Todo depende del principio y propósito predominante. Si el principal sentimiento de un hombre es el de sí mismo, tomará el camino más fácil y económico para trabajar y adorar; si el principal sentimiento de un hombre es el de Dios, reprenderá todos los pensamientos de baratura y facilidad. En la primera facilidad, buscará los mayores resultados posibles con el menor gasto posible; en el segundo, el gasto será en sí mismo el resultado. Ahora bien, el fin y la esencia de toda religión es volver la mente del yo a Dios; para darle visiones absorbentes de la belleza y la gloria divinas; llenarlo de amor y celo divinos; hacerlo sentir honrado en honrar a Dios, bendito en bendecirlo; hacerle sentir que nada es lo suficientemente bueno o lo suficientemente grande para él; y cuando la mente esté así afectada y poseída, comprenderá y compartirá el espíritu de la resolución de David»» (AJ Morris, ‘La Ofrenda Desinteresada’).
4. Esencial para el verdadero servicio de Dios; porque esto no depende tanto de la forma o cantidad de la oferta como de su relación con el oferente; su ser.la genuina expresión del corazón (como profesa ser); sin el cual el servicio es formal, irreal y poco sincero. Lo que no cuesta nada, nada vale (Mal 1:8; Isa 1:11; Sal 51:16, Sal. 51:17).
5. Necesario para la aceptación segura de Dios. Únicamente ella va acompañada del signo y sentido de su aprobación (1Cr 21:26).
6. Conducente a la debida honra de Dios entre los hombres; en quien engendra un espíritu semejante al suyo.
7. Encarnado en la más alta perfección en Cristo; «»quien se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios,» etc. (Efesios 5:2). «»Un proverbio español dice: ‘Que lo que se pierde sea para Dios’. El padre de familia, al hacer su testamento y disponer de sus bienes en su lecho de muerte, ordenó acerca de cierta vaca que se había descarriado y había estado desaparecida durante mucho tiempo, si se encontraba, sería para sus hijos, si de lo contrario para Dios. Siempre que los hombres del mundo dan a Dios sólo los cojos y los ciegos, lo que no les cuesta nada, aquello de lo que no esperan ningún bien, ningún beneficio, ningún placer para ellos mismos, ¿qué están diciendo en sus corazones sino lo que este hombre dijo abiertamente? Que lo perdido sea para Dios’?»» (Trench, ‘Proverbios’).—D.
2Sa 24:25
(1Cr 21:26-30; 1Cr 22:1).—(MORIAH.)
El nuevo altar.
«»Y David edificó allí un altar a Jehová,»» etc.
1. Un altar era un lugar de sacrificio(Gen 4:3, Gn 4:4; Gn 8:20; Gn 22,14); consistente (según la dirección Divina, Exo 20:24, Exo 20 :25) de tierra o piedra sin labrar, y constituyendo (según la seguridad divina) un punto de encuentro o reconciliación entre Dios y los hombres; las ofrendas que sostenía y santificaba (y con las que era idéntico en propósito) eran de diversas clases, simbólicas de ciertas verdades y expresivas de diversos sentimientos por parte de quienes las traían. Era una necesidad primordial del culto religioso en la antigüedad; la vía señalada de acceso a Dios; la mesa en la que la Divinidad y la humanidad tenían comunión entre sí.
2. El altar erigido por David en la era de Arauna marca el comienzo de un nuevo capítulo en la historia del reino de Dios bajo el antiguo pacto. Hasta ahora se ofrecía sacrificio en diferentes lugares (1Sa 1:3; 1Sa 2:33; 1Sa 6:15; 1Sa 7:9, 1Sa 7:17; 1Sa 9:12; 1Sa 11:15; 1Sa 14:35; 1Sa 16:3; 1Sa 20:6; 2Sa 6 :13, 2Sa 6:17; 2Sa 15 :12); y el requisito de la Ley (Dt 12:13, Dt 12 :14) se cumplió imperfectamente, como consecuencia de la condición inestable de la nación y el estado desorganizado del culto religioso (1Re 3:2). Mientras el arca estuvo en Jerusalén, «el altar del holocausto» permaneció en Gabaón (1Cr 21:29, 1Cr 21:30); y aunque finalmente no se abandonó hasta algún tiempo después (1Re 3:4), a partir de entonces comenzó a ser reemplazado por el nuevo altar, que fue divinamente designado y consagrado por fuego del cielo (1Cr 21:26), y escogido por Jehová (Dt 16:15) como el lugar de su adoración, el santuario central para las edades venideras. «»Ahora bien, cuando el rey David vio que Dios había oído su oración, y había aceptado generosamente su sacrificio, resolvió llamar a todo aquel lugar el altar de todo el pueblo»» (Josefo). «»Y David dijo: Esta es la casa del Señor Dios,» etc. (1Cr 22:1, 1Cr 22:2; Gén 28:17); «»Y comenzó Salomón a edificar la casa del Señor en Jerusalén, en el monte Moriah, donde el Señor se apareció a David,» etc. (2Cr 3:1 ). Sal 30:1-12; inscripción: ‘Una canción en la dedicación de la casa’ (ver Hengstenberg). «Te ensalzaré, oh Señor», etc.
«»Y en cuanto a mí, dije, en mi prosperidad, (Sal 31:6-10.)
3. El interés principal para nosotros de este altar (como de todos los demás) surge del hecho de que no era simplemente un símbolo de la verdad espiritual, sino también típico de su encarnación en Cristo—el Altar (así como la Ofrenda y el Oferente), lo nuevo y único verdadero (Heb 7,2), perfecto, eficaz, Altar y Templo centrales, universales y duraderos (Juan 2:21), donde Dios registra su nombre y donde nos acercamos a Dios, ofrece sacrificios espirituales y encuentra aceptación en él. Era «»una sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo»» (Col 2:17). «»Tenemos un altar [su cruz y sacrificio], del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo»» (Heb 13:10). Consideremos, con esta referencia:
I. LA ERECCIÓN DE EL ALTAR, como (en relación con las ofrendas, fuera de las cuales no puede contemplarse en su totalidad):
1. Hechos necesarios por el pecado humano, por la tentación de Satanás; alejamiento de Dios por soberbia y desobediencia a su Ley; exposición a condenación y muerte (Heb 9:22).
2. Ordenadopor la sabiduría y el amor divinos, «»antes de la fundación del mundo»» (1Pe 1:20) , para la remisión de los pecados y la restauración de los pecadores a la comunión con Dios (Heb 9:26).
3. Adaptados al cumplimiento de ese propósito; por la expiación allí hecha (2Sa 21:3; Le 2Sa 1 :4; Isa 53:6; Juan 1 :29; 1Jn 2:2; 2Co 5:19; Gálatas 3:13); por la exhibición del deber, la pecaminosidad y el merecimiento de los hombres, y la soberanía, justicia y misericordia de Dios (Rom 3:21- 26). ““Cuando las almas pecadoras se acercaban al altar de Dios, donde moraba su santidad, su naturaleza pecaminosa se interponía entre ellas y Dios, y la expiación servía al propósito de cubrir sus pecados, de cancelar los cargos por los que fueron procesados”” (Kuper).
4. Diseñado para eliminar cualquier otro altar y permitir el libre acceso a Dios para todas las personas en todos los lugares y edades (Isa 56: 7; Juan 4:23; Ef 2: 18). El lenguaje en el que se describe la muerte de Cristo en el Nuevo Testamento se deriva de los sacrificios de la dispensación anterior, y sólo puede ser entendido apropiadamente por algunos que están familiarizados con ellos. Ya no es necesario ni posible erigir un altar (según un modo común de expresión), sino en el sentido de reconocer, acercarse y dar a conocer «»el altar de Dios»» que es establecida en Cristo Jesús (Sal 43:4; Jn 14 :6). «Acerquémonos», etc. (Heb 10:22).
II. LAS OFERTAS PRESENTADAS ALLÍ. «»Y ofreció holocaustos y ofrendas de paz»» (1Sa 1:3; 2 Samuel 6:17-19). Al hacerse él mismo Ofrenda (Is 53,12) y Propiciación por nuestros pecados (completa e incapaz de repetirse o hacerse más eficaz), Cristo manifestó un espíritu (Heb 10:5-7) en el cual (acercándose a él con penitencia, Sal 30:10, y fe) debemos participar, y así «»ofrecer sacrificios espirituales»», etc. (1Pe 2:5).
1. La entrega libre, entera y continua (versículo 14) y la dedicación de nosotros mismos, en espíritu, alma y cuerpo, a Dios (Rom 12:1).
2. Oraciones, súplicas e intercesiones (versículo 17; Jdg 20:26; Sal 51:17; Sal 141:2). «»Y el Señor Jehová fue suplicado por la tierra».» «»El sacrificio está en la oración principal incorporada».»
3. «»El sacrificio de alabanza»» (Heb 13:15).
4 . Santa obediencia (versículo 19), dones generosos (versículo 24) y actividades benéficas. «»Hacer el bien y comunicar no os olvidéis, porque tales sacrificios agradan a Dios»» (Heb 13:16; Heb 13:16; Filipenses 4:18). «»El altar no debe permanecer en su belleza y majestuosidad como una cosa solemne e inaccesible, en la que podamos contemplar con reverencia, pero que no podamos tocar sin sacrilegio. Es para uso; su ancha cumbre ha de estar cargada de oblaciones y atestada de víctimas; está en medio de nosotros; nos acompaña dondequiera que vamos, para invitar nuestras ofrendas y estar siempre dispuesto a recibir lo que nosotros debemos estar siempre dispuestos a dar»» (Sal 4: 5; Sal 26:6; Sal 118: 27).
III. LA ACEPTACIÓN DE EL OFERENTE. «»Jehová tu Dios te acepte»» (versículo 23); «Y la plaga se detuvo en Israel». La ofrenda de Cristo fue agradable a Dios; y somos aceptos en él (Ef 5:2; Ef 1 :6, Ef 1:7).
1. Ya no hay condenación (Rom 8:1; Hebreos 10:16-18). La espada se vuelve a meter en su vaina.
2. Se nos manifiesta la presencia, el favor y el poder santificador de Dios (Hch 2:3, Hechos 2:4).
3. Se nos concede la paz con Dios y la «»comunión del Espíritu Santo»».
4. Y nosotros»» nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios»» (Rom 5:1, Rom 5:2; Ef 2:19-22; Ap 21:3, Ap 21:4).</p
«»Tú me cambiaste mi lamento en danza; (Sal 30: 11, Sal 30:12.)
CONCLUSIÓN.
1. «Jesucristo es el Objeto de los dos Testamentos: del Antiguo, su espera; de lo Nuevo, su modelo; de ambos, el centro»» (Pascal). Así como en cada parte del país hay un camino que lleva a la metrópoli, así en cada parte de la Escritura hay un camino que lleva a Cristo. 4. «»Por tanto, recibir un reino,» etc. (Heb 12:28). «»Ahora el Dios de paz,» etc. (Heb 13:20, Heb 13:21).—D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2Sa 24:10
Numeración pecaminosa.
Esto es parte de una narración que presenta serias dificultades. La principal es la que surge de la afirmación de que Dios movió a David a cometer el pecado por el cual luego lo castigó. En 1Cr 21:1 se dice que el instigador es Satanás, o «»un adversario»» y es posible traducir héroe (‘ Comentario del orador’) «»uno movió a David».» Aún así, la traducción en nuestras versiones en inglés (tanto autorizada como revisada) es más natural. La declaración nos recuerda Núm 22:20, Núm 22:22 , y es probablemente susceptible de una explicación similar. Dios da permiso a los hombres que se entregan a los deseos pecaminosos para satisfacer sus deseos. Él dice «»Ve»» cuando tienen un fuerte deseo de hacerlo, y así los castiga permitiéndoles pecar, y luego infligiéndoles la pena debida a tal pecado. Además, los escritores sagrados hablan más libremente de lo que estamos acostumbrados a hacer de la agencia de Dios en relación con los pecados de los hombres. Nuestro Señor nos enseña a orar: «No nos dejes caer en tentación», lo que implica que Dios puede así conducir a los hombres. Sin embargo, si David sabía que en algún sentido Dios le había pedido que contara al pueblo, sin embargo sintió que el pecado del procedimiento era grande y que era suyo.
I. DAVID EL PECADO. ¿En qué consistía? Como la narración no explica, y no se puede aducir ninguna ley o declaración de las Escrituras como explicación, es imposible responder la pregunta satisfactoriamente. Que había pecado en la numeración del pueblo en este tiempo, la fuerte amonestación del de ninguna manera demasiado escrupuloso o piadoso Joab (Num 22 :3) pone de manifiesto. Pudo haber sido hecho con un espíritu de orgullo y vanagloria, para que el rey pudiera deleitarse en la contemplación de la grandeza de sus fuerzas armadas. Porque debe notarse que solo aquellos que «»sacaron la espada»» (Num 22:9) lo fueron. contado Los reyes de Israel no debían, como otros monarcas, confiar en la multitud de sus hombres armados, sino en su Dios, que podía salvar o dar la victoria a muchos o a pocos (1Sa 14:6; 2Cr 14:11). Posiblemente David pudo haber tenido designios ocultos que se oponían a la voluntad de Dios. Puede que se haya propuesto a sí mismo reducir al pueblo, como a una unidad más completa, a una sujeción más servil al trono; o puede haber tenido designios de agredir injustamente a otros pueblos. Se cometen pecados similares:
1. Cuando los hombres cuentan sus logros o posesiones, o el número de sus sirvientes y sirvientes, con un espíritu de orgullo, autosatisfacción o falsa confianza (Dan 4 :30).
2. Cuando suman sus riquezas, no para considerar cómo pueden emplearlas mejor para el bien de los hombres y la gloria de Dios, sino para enmarcar esquemas de indulgencia pecaminosa (Lucas 12:19).
3. Cuando el cómputo de números o recursos se haga para determinar la seguridad o no de perpetrar o continuar alguna injusticia a los demás. Gobernantes aumentando y contando sus huestes, etc; con miras a guerras injustas, oa la supresión de las libertades, u otra violación de los derechos, de sus súbditos.
4. Cuando se cuentan números, en lugar de sopesar argumentos, antes de adoptar un credo religioso o político, o para obtener estímulo en la práctica de cualquier maldad (Jn 7:48 ; Éxodo 23:2).
II. EL ARREPENTIMIENTO DE DAVID. Tardó en llegar, tanto como para excitar nuestro asombro. Incluía:
1. Convicción. «Su corazón lo hirió». Su conciencia lo acusó. Vio la grandeza de su pecado y locura. El pecado siempre es locura, aunque la locura no siempre es pecado (ver en 2Sa 13:13).
2. Humilde confesión hecha a Dios.
3. Oración ferviente por el perdón.
III. SU CASTIGO. La respuesta a su oración no fue la que esperaba. El profeta Gad le fue enviado, no para asegurarle el perdón, sino para ofrecerle una selección de castigos (Núm 22:12, Núm 22:13 1. Está de acuerdo con una ley universal del procedimiento Divino. La dificultad nos encuentra por todas partes. Los súbditos sufren a causa de los pecados, e incluso de los errores, de sus gobernantes; hijos, de sus padres; y, más ampliamente, los inocentes, a causa de los pecados y locuras de los demás. Es inútil argumentar contra los hechos.
2. Los eventos que son juicios para los culpables son simples juicios para los inocentes y pueden ser bendiciones indescriptibles. Cuando los piadosos son derribados con otros en un momento de calamidad general, cambian la tierra por el cielo.
«»La espada, la pestilencia o el fuego, (Watts.)
3. En este caso el pueblo sufrió por sus propios pecados. Fue porque «»la ira del Señor se encendió contra Israel»» por sus pecados (Núm 22:1), que el pecado de David fue permitido y su castigo infligido. Muchos otros casos admitirían una explicación similar.
4. Aunque fue grande la calamidad que cayó sobre la nación, mayor hubiera sido la muerte de su soberano por la peste.
5 . David sufrió severamente en la destrucción de tantos de sus súbditos. Si su pecado fue el de orgullo por el número de los que gobernaba y podía llevar a la guerra, el castigo correspondía al pecado. Se le hizo sentir cuán pronto Dios podría privarlo de aquello en lo que se jactaba.
6. Cuando todo ha sido pensado y dicho que es posible, es para nosotros
(1) reconocer que los caminos de Dios están necesariamente más allá de nuestra comprensión—pronto estamos fuera de nuestra profundidad mientras los contemplamos;
(2) abrigar una confianza indudable en su sabiduría, justicia y amor en todos sus actos, ya sean perceptibles por nosotros o no. Tal confianza es requerida y justificada por lo que sabemos claramente de él; y es la única manera de asentar la paz en un mundo tan lleno de miseria y misterio.
7. Evitemos cuidadosamente el pecado, no sólo porque es malo en sí mismo y nos traerá dolor y tristeza, sino porque los demás inevitablemente se verán involucrados en las consecuencias de nuestra conducta. Muchos hijos sufren de por vida a causa de la maldad de sus padres.—GW
2Sa 24:13
Presionando por una respuesta al mensaje de Dios.
«»Aconseja, y verás qué respuesta le daré al que me envió.» Estas palabras de Gad a David bien podrían ser dirigidas por maestros religiosos, y especialmente por ministros del evangelio, a aquellos a quienes instruyen. Note—
I. LOS MENSAJEROS DE DIOS. «»El que me envió.»
1. Los verdaderos ministros de Cristo son los mensajeros de Dios. Su oficina no es un invento humano. No son meros disertantes, que pueden elegir sus propios temas y objetivos; no meros filósofos, libres de especular a voluntad y dar al pueblo el resultado de sus especulaciones; mucho menos meros artistas, cuyo oficio es divertir. Son enviados de Dios, por las operaciones de su Espíritu, la guía de su providencia y el nombramiento de su Iglesia; y tienen un mensaje definitivo de él para sus oyentes, a saber. el evangelio (en el sentido más amplio) de Jesucristo: sus revelaciones, preceptos, promesas y amenazas. Al entregar este mensaje, tienen un fin definido que buscar: la salvación de sus oyentes. El que no está convencido de que es un enviado de Dios, «»movido interiormente por el Espíritu Santo para asumir este oficio y ministerio»» (libro de oraciones), no debe asumirlo.
2. Deben apreciar un debido sentido de su posición. Que mantendrá vivo:
(1) El sentimiento de responsabilidad hacia Dios. «»Como los que deben dar cuenta»» (Heb 13:17).
(2) Humildad. La conciencia de una misión divina podría tentarlos al orgullo y la arrogancia, pero la conciencia de la indignidad y la ineptitud para una obra tan sagrada los mantendrá humildes. «»¿Quién es suficiente para estas cosas?»» (2Co 2:16).
(3 ) Cuidado con lo que enseñan. Que sea el mensaje mismo de Dios. «»Predica la predicación que yo te mando»» (Jon 3:2).
(4 ) Cuidado en cuanto al espíritu y fin de su enseñanza. No para exaltarse o enriquecerse, o meramente agradar a los hombres, sino para glorificar a Dios y promover la salvación de sus oyentes (Juan 7:18; Gal 1:10 (5) Fe y esperanza. Que aquel de quien son mensajeros los guíe y sostenga, dé éxito a sus esfuerzos y los recompense con creces.
3. Los oyentes deben reconocer la posición de sus ministros. Dicho reconocimiento:
(1) Regulará sus expectativas de ellos. No esperarán que halaguen, o simplemente entretengan, o supriman verdades no deseadas. Desearán que sean fieles a sus convicciones en cuanto al mensaje que Dios quiere que entreguen.
(2) Indúzcalos a prestar atención a sus instrucciones y admoniciones. Su actitud será la de Cornelio y sus amigos (Hch 10,33): «Ahora, pues, estamos todos aquí presentes delante de Dios, para escuchad todas las cosas que Dios os ha mandado;»» y, cuando las palabras dirigidas a ellos sean percibidas como verdad divina, las recibirán «no como palabra de hombres, sino como palabra de Dios»» (1Tes 2:13 II. LAS ALTERNATIVAS ELLAS PRESENTE. Felizmente no tienen, como Gad, para ofrecer una selección de terribles calamidades, sino de:
1. Por un lado, la vida eterna; comenzando ahora en el disfrute del perdón y la paz, la santidad y la esperanza; y perfeccionado en el cielo. Esto para ser asegurado por la fe en el Hijo de Dios como Salvador y Señor, con el correspondiente amor y obediencia.
2. Y, por el otro, el castigo eterno; «»indignación e ira, tribulación y angustia»» (Rom 2:8, Rom 2,9); ser seguramente asegurado por el rechazo de Cristo, y de Dios en él. Estas alternativas solemnes no deben, no pueden, ser ocultadas por un fiel mensajero de Dios; y el pensar en ellos dará seriedad a sus ministerios, y al trato que les den sus oyentes (comp. Dt 30:15-19 ).
III. LA RESPUESTA PARA QUE ELLOS PRENSA. Los ministros cristianos deben esforzarse tanto como sea posible en privado para instar a individuos a considerar qué respuesta darán al mensaje divino, qué elección harán entre las alternativas que se les presenten. Esto no se puede hacer siempre; pero en sus discursos públicos deben ser urgentes en presionar a sus oyentes a una consideración y decisión definitivas. Deben mostrarles:
1. Que hay que dar una respuesta, y eso a Dios, que escudriña el corazón. Que, de hecho, siempre están dando una respuesta; escogiendo siempre el mal, si no el bien.
2. Que su respuesta debe ser el resultado de una cuidadosa consideración. «»Aconsejad, y veréis;»» considerad y determinad. Se gana mucho cuando se induce a los hombres a considerarlas demandas de Dios y sus almas.
3. Que tal consideración debe ser pronta. Es a la vez pecaminoso y peligroso demorarse. Desviar la atención del mensaje de Dios es insultarlo, y puede terminar en que él decida repentina e inesperadamente cuál de las dos alternativas será la nuestra.
4 . Que ellos mismos están intensamente preocupados de que la respuesta dada sea la única sabia y buena: la aceptación sincera de Cristo y la salvación. «»Como si Dios os rogase por nosotros: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios»» (2Co 5:20 ).—GW
2Sa 24:14
El tratamiento de Dios fue preferido al del hombre.
David tenía buenas razones para la elección que hizo. Sabía bien, por su propio trato a los enemigos derrotados (2Sa 12:31; 1Cr 20:3), cuán terriblemente crueles eran los conquistadores en la guerra en aquellos días, qué terrible flagelo serían para sus súbditos los estragos de un ejército invasor victorioso. Sin duda, también temía la desgracia y el daño permanente al reino que así se forjaría, y la deshonra, a la vista de los paganos, que se arrojaría sobre el Nombre de Jehová su Dios (ver Jos 7:8, Jos 7:9). Tomando las palabras una aplicación más amplia, expresan cuál será la preferencia natural de los hombres buenos.
I. FUNDAMENTOS DE LA PREFERENCIA AQUÍ EXPRESA.
1. La gran misericordia de Dios y la falta de misericordia, o misericordia limitada, de los hombres.
2. La justicia de Dios y la injusticia de los hombres. Nunca podemos estar seguros de que en un caso particular la justicia guiará los procedimientos humanos; sabemos que los Divinos son siempre así guiados. Muchos hombres son absolutamente indiferentes a lo que es correcto en lo que respecta a sus propios intereses, inclinaciones o pasiones; e incluso los mejores hombres están expuestos a fallar en el puro y constante respeto por la rectitud.
3. El conocimiento y la sabiduría de Dios, y la ignorancia y la necedad de los hombres. Gran parte de la mala conducta y falta de confianza de los hombres surge de la ignorancia y la locura. Cuando tienen buenas intenciones, a menudo hacen mal al no conocer el estado real de los asuntos con los que están llamados a tratar, sin tomarse la molestia, tal vez, de averiguarlo; o, cuando lo saben, no saben cómo tratarlo. Pero el conocimiento y la sabiduría divinos son perfectos.
4. El poder de Dios y la debilidad de los hombres. Los hombres a menudo son incapaces de hacer el bien que saben, e incluso que desean hacer intensamente; y su debilidad los lleva a menudo a hacer el mal mientras se esfuerzan por hacer el bien. Dios es Todopoderoso para realizar lo que su sabiduría, misericordia y rectitud le indiquen.
5. La relación de Dios con los hombres buenos. Su Padre, su pacto Dios. La certeza de que honrará a los que le honran, y tornará todas las cosas, incluyendo su propio castigo hacia ellos, para su bien, y finalmente los llevará a la gloria eterna. La preferencia será fuerte en proporción al contraste real entre los hombres con quienes tenemos que ver y Dios. Hay algunos hombres que son tan semejantes a Dios que no deberíamos ser reacios a caer en sus manos en una considerable variedad de circunstancias. Sería hasta cierto punto como caer en las manos de Dios.
II. CASOS EN QUE LA PREFERENCIA SERÍA SER EJERCITAR.
1. La resistencia del sufrimiento. Como en el texto. Es mejor sufrir por la enfermedad que por la violencia humana. El sufrimiento será más fácil de soportar, más probable que genere ganancias, menos probable que provoque resentimiento y otras malas pasiones. La imposición será más templada con misericordia, y promoverá en mayor grado los fines de la misericordia.
2. Juicio de carácter y acciones. Ser juzgado por Dios es preferible a ser juzgado por los hombres. A los hombres a menudo les gusta emitir juicios, pero en su mayor parte son muy incapaces. Juzgan comúnmente por ignorancia, o por prejuicio, y por lo tanto injustamente. Son propensos a estar equivocados tanto en sus opiniones favorables como desfavorables de los demás. Cuando son condenados por ellos, es bueno si podemos apelar con confianza al juicio de Dios, que siempre es justo.
3. Perdón. Los hombres perdonan de mala gana, en una medida limitada, con reservas; y pronto se cansan de perdonar al mismo ofensor. Perdonar «»siete veces»,» mucho más «»setenta veces siete»» (Mat 18:21, Mt 18,22), les parece imposible. De hecho, las ofensas repetidas, como parecen incompatibles con el arrepentimiento real, pueden justificar la vacilación de perdonar repetidamente, ya que no se puede conocer el estado del corazón del ofensor. Pero Dios, que conoce el corazón, discierne dónde es verdad, a pesar de las frecuentes caídas; y, compadeciendo la debilidad humana, perdona muchas veces al día. Y sus perdones son plenos y completos. Añade que el perdón de los hombres no asegura el perdón de Dios, y que teniendo este último podemos, si es necesario, prescindir del primero. Hay, pues, abundante razón por la cual, en materia de perdón, debemos preferir tener que ver con Dios antes que con los hombres.
4. Guía y ayuda espiritual. Dios ha dispuesto que los hombres instruyan y ayuden a sus semejantes en asuntos de religión y moral. Pero los que se ofrecen como guías espirituales son falibles y difieren mucho en puntos importantes. Entonces es alentador y seguro que la guía y la ayuda Divinas están disponibles. Por el estudio devoto de la santa Palabra de Dios y la oración ferviente por el Espíritu Santo, cuya ayuda está prometida a los que la buscan (Lc 11,13), todos pueden obtener la sabiduría y la fuerza celestiales que los aseguren contra el error y el fracaso graves. Y después de escuchar las declaraciones contradictorias de los maestros humanos, y su denuncia de aquellos que declinan su consejo, un investigador religioso puede en muchos casos volverse sabiamente de ellos a Dios, diciendo: «Déjame caer en la mano del Señor en lugar de del hombre.»
En conclusión:
1. Es un gran consuelo para los cristianos sinceros saber que siempre están en las manos del Señor. Cuando parecen estar más abandonados a la voluntad de hombres arbitrarios, injustos y crueles, Dios está sobre todo, controlando, anulando, santificando, obligando a sus enemigos más malignos a promover su bien real y duradero. Rectificará y reparará todas las injusticias y perjuicios que permita que los hombres les inflijan.
2. Los pecadores impenitentes bien podrían preferir caer en las manos de los hombres antes que en las de Dios. El limitado conocimiento y poder de los hombres, así como su débil odio al pecado, estarían a su favor; en el peor de los casos, sólo pueden «»matar el cuerpo».» Pero Dios aborrece el pecado con un odio perfecto, conoce plenamente la culpa de cada pecador, y «»tiene poder para arrojar al infierno»» (Lucas 12:4, Lucas 12:5). «»¿Quién conoce el poder de tu ira?»» (Sal 90:11).—GW
2Sa 24:23
Aceptación con Dios.
«»Jehová tu Dios te acepte.»» Un buen deseo, que brota de la buena voluntad, y tanto más sincero por la ocasión. Porque la aceptación divina del rey y sus ofrendas significaba la liberación de la nación, incluida Arauna, de los estragos de la pestilencia. La sinceridad de su deseo quedó probada por las sustanciosas ofertas con las que fue acompañado.
I. LA BENDICIÓN DESEADO. Araunah se refirió a la recepción favorable por parte de Dios de las ofrendas de David. En el sentido más amplio, la aceptación con Dios incluye:
1. Aceptación de nosotros mismos. Nuestra acogida por Dios en su amistad y favor. A menos que el hombre sea aceptado, sus ofrendas no pueden serlo. Dios no recibe nada de sus enemigos, una verdad que debe ser sopesada muy seriamente por multitudes de sus profesos adoradores, quienes le rinden homenaje exteriormente, pero se niegan a hacerlo ellos mismos. 2. Aceptación de nuestra adoración. Que incluye ejercicios devotos de mente y corazón, estudio de la Palabra de Dios, meditación piadosa, alabanzas y acciones de gracias, oraciones. ¿Qué adoración se acepta? Tal como se ofrece en el nombre de Jesús (Juan 16:23, Juan 16:24; Ef 3:12; Filipenses 2:10, Versión Revisada). Sincero (Isa 29:13; Juan 4:24), humilde (Luk 18:10-14), reverencial (Heb 12:28), pero confiados y cariñosos como niños (Rom 8:15). No la de esclavos o mercenarios.
3. Aceptación de nuestros regalos. Damos a Dios cuando damos para el apoyo de su adoración y la expansión de su reino, y cuando damos a los pobres por su causa (Mateo 25:40). Nuestros regalos son aceptables
(1) cuando se presentan con corazones puros, sin ostentación para ganar el aplauso humano (Mateo 6:2-4), no con miras a expiar el pecado y obtener el perdón, no para sobornar a los hombres para que cumplan impíamente;
(2) cuando sean de nuestra propiedad, no fruto de la deshonestidad, la opresión o la injusticia;
(3) cuando estén en la debida proporción con nuestra capacidad (2Co 8:12).
4. Aceptación del servicio activo. Trabaja por el bien de los demás, temporal y espiritual. Todo trabajo honesto que brota y se guía por principios cristianos.
II. EL DESEO MISMO. En este caso fue un deseo patriótico. Siempre es piadoso y benévolo. Piadoso, ya que reconoce la necesidad del favor y la aprobación de Dios para el bienestar de los hombres, e implica su voluntad de ser favorable a ellos. Benevolente, ya que es un deseo de que otros disfruten de las bendiciones más esenciales y completas, sin las cuales otras bendiciones son de valor pequeño y temporal. Ni salud ni riqueza, ni aceptación entre los hombres, ni larga vida, ni superioridad intelectual, ni refinamiento del gusto, etc.; son de primordial importancia; y estos no deben ser los primeros en nuestra mente cuando buscamos el bienestar de nosotros mismos o de los demás; sino el favor de Dios Todopoderoso, y, como medio seguro de obtenerlo, la posesión de la fe cristiana y la santidad. «»Por lo tanto»» trabajemos para que, presentes o ausentes»» (vivos o moribundos), «»nosotros»» y todos aquellos en quienes estemos interesados, sí, toda la humanidad, «»puedan ser aceptados por él «» (2Co 5:9).—GW
2Sa 24:24
Religión barata repudiada.
«»Tampoco ofreceré holocaustos a Jehová mi Dios de lo que no me cuesta nada». Tenemos en el contexto «»una contienda loable entre un buen rey y un buen súbdito»» (Manton). Arauna quiso dar el sitio para un altar, los animales y el combustible para el sacrificio, tomando, por la necesidad de prisa, los bueyes trilladores y herramientas para el fin. David insistió en pagar por todo. El texto expresa su razón. Sintió que era indigno de su posición y medios como monarca, de la grandeza de Dios y de su propia relación y obligaciones para con él, ofrecer sacrificios que no le habían costado nada. Su determinación es digna de ser adoptada por todos, y será adoptada por todos los cristianos sinceros. No adorarán ni servirán a Dios sin que les cueste a ellos mismos. Al considerar las palabras, no necesitamos limitar la atención a los regalos de dinero u otra propiedad. En el culto y servicio de Dios, gasto de pensamiento, sentimiento, tiempo, fuerza, etc; se requiere así como de propiedad; y, en relación con todos y cada uno, el verdadero cristiano, cuando surja la necesidad de tal gasto, y se sienta tentado a evitarlo, estará listo para exclamar: «No serviré al Señor mi Dios sin costo alguno». Sus motivos son los siguientes.
I. REVERENCIA PARA DIOS. Sentido de su majestad y excelencia. El sentimiento de que el que es tan grande y glorioso debe ser servido con lo mejor que podamos presentarle, interior y exteriormente; y que presentarse ante él sin ningún regalo digno es insultarlo (ver Mal 1:7, Mal 1:8, Mal 1:14).
II. GRATITUD A DIOS. Por sus grandes y múltiples dones para con nosotros, especialmente el de su Hijo, con todas las bendiciones inefables que nos llegan con y por medio de él. Si somos debidamente conscientes de lo que hemos recibido de Dios, estaremos ansiosos de devolverle lo que nos es posible, por pobre que sea, y sentiremos que nunca podemos hacer lo suficiente por Aquel que ha clonado tanto por nosotros. .
III. AMOR A DIOS Y HOMBRE IV. JUSTICIA A OTROS. No se puede mantener el culto de Dios, ni extender su reino, ni hacer su voluntad en cuanto a los pobres, sin gastos de diversa índole, en los cuales es justo que todos hagan su parte según sus posibilidades. Si algunos eluden su deber, otros pueden verse obligados a hacer más de lo que les corresponde. El pensamiento de esto impulsará a cada uno a tomar su parte apropiada de regalo o trabajo.
V. EL EJEMPLO DE OTROS.
1. El gasto liberal de algunos en sus ídolos. Pagano. Hombres mundanos. Nosotros mismos, tal vez, antes de convertirnos.
2. La liberalidad de muchos cristianos. En cada círculo se conocen algunos que son generosos en obras o donaciones, o ambas cosas, al servicio de Dios y de los pobres. Su celo incita a otros por el poder de la simpatía y el sentimiento de que ellos mismos están bajo la misma obligación hacia su Salvador y su Dios.
3. El costo al que multitudes de cristianos han tenido que servir a Dios. En tiempos de persecución, su religión ha costado a muchos su propiedad, libertad o vidas; y han soportado el costo con valentía y alegría (Heb 10:34; Hch 6,1-15 :41; Flp 2,17; Col 2,1-23 : 24). Nos avergonzaríamos si lamentamos el costo mucho menor de la religión para nosotros.
4. Sobre todo, el ejemplo de nuestro Señor y Salvador. (2Co 8:9; Tito 2:14 .) El recuerdo del costo para él de nuestra oportunidad de servir a Dios aceptablemente nos fortalecerá cuando seamos tentados a hacer nuestra religión lo más barata posible.
VI. PERCEPCIÓN DE LA INVALIDEZ DE UNA RELIGIÓN QUE CUESTA NOS NADA.
1. Es irreal. Un mero nombre y pretensión. La verdadera religión comienza y se mantiene a costa de mucho pensamiento, sentimiento y oración. Donde existe debe mover el corazón al celo y la generosidad en el servicio de Dios, no puede dejar de manifestarse en obras y dones.
2. Es inaceptable para Dios. En lugar de aceptar, lo aborrece. Es contrario a su voluntad. El espíritu del antiguo mandato, «No se presentarán ante el Señor vacíos», es claramente de aplicación universal; y el Nuevo Testamento abunda en preceptos que ordenan el celo y la generosidad en el servicio de Dios.
3. Por lo tanto, es estéril de bien, ahora y en el más allá. Puede ser correcto en credo, justo en profesión, interesante en sentimiento, hermoso en frase; pero es inútil. No responde a ningún fin sustancial de una religión. No eleva ni mejora al adorador. Difícilmente puede asegurar incluso la aprobación de los hombres. No evita, sino que asegura y aumenta los juicios de Dios. Los que lo practican tendrán con justicia su «»parte con los hipócritas»» (Mat 24:51).
VII. GARANTÍA DE RECOMPENSA. Dios no permitirá que ningún hombre sea un perdedor en su servicio.
1. Él da valiosas recompensas ahora a aquellos que gastan sus energías o sus bienes por él. La manifestación práctica de los principios cristianos, los fortalece. Los talentos empleados se multiplican. «»A todo el que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia»» (Mat 25:29). El servicio abre oportunidades y desarrolla capacidades para el servicio. Se amplía la influencia para el bien, se alcanzan posiciones honrosas en la Iglesia de Cristo sin aspiraciones ambiciosas, se goza de la estima y el afecto de los buenos. Se experimenta el placer de hacer el bien y, además, los placeres de una buena conciencia: la conciencia de los principios, afectos y fines cristianos, y de la aprobación de Dios.
2. Grande es su recompensa en el cielo. Carácter perfeccionado; servicio ampliado y exaltado; la luz despejada del rostro divino; las bendiciones de aquellos a quienes han ayudado a salvar; el eterno gozo y gloria del Señor.
En conclusión:
1. Esta resolución merece la seria consideración y adopción de: (l) Ministros y otros maestros de religión, quienes a menudo se ven tentados a hacer su trabajo con la menor molestia posible para ellos mismos. Los indolentes pueden abusar de la ayuda proporcionada por libros como este.
(2) Todos los que tienen la oportunidad de gastar dinero, tiempo o talentos en el servicio de Cristo. Aprobado cordialmente, hará que los numerosos llamados al celo y la liberalidad cristianos en nuestros días sean motivo de agradecimiento más que de molestia. Inducirá incluso a los pobres a prestar ayuda según sus posibilidades.
2. El tema muestra las desventajas que acompañan a las dotaciones de la religión. Tienden a privar a los adoradores del placer y el beneficio de adorar a Dios con un costo para ellos mismos. Donde existan, los cristianos deberían compensarse por la pérdida que se les inflige ejerciendo la mayor generosidad hacia otras ramas del servicio Divino, como las misiones en el país y en el extranjero, la caridad con los pobres, etc.—GW
2Sa 24:25
Sacrificios eficaces.
Estos sacrificios de David ilustran la naturaleza y el propósito de tales ofrendas bajo la Ley. David actuó en obediencia a un mensaje de Dios (2Sa 24:18). No ofreció sacrificios para hacer a Dios misericordioso; fue la misericordia de Dios la que los originó. Fue porque él detendría la pestilencia destructora que le ordenó a David que les ofreciera. Aun así, los sacrificios eran una condición para el ejercicio de su misericordia. Fue cuando se les ofrecieron que «»se rogó al Señor por la tierra, y la plaga se detuvo en Israel». De ahí surge la pregunta: ¿Por qué el Misericordioso habría requerido la muerte de víctimas inocentes para que su misericordia podría mostrarse en el cese de la pestilencia? Si se dice que este método de suplicarle era un reconocimiento solemne y expresivo de que los pecados que ocasionaron la pestilencia merecían la muerte, la respuesta puede aceptarse como una explicación parcial. Pero la pregunta vuelve: ¿Por qué no debe aceptarse la confesión del pecado, con sincera penitencia, sin infligir la muerte al inocente? La única respuesta satisfactoria es la que tiene en cuenta tanto la justicia como la misericordia de Dios, y reconoce en la muerte del inocente una expiación por la culpa de aquellos a quienes se muestra misericordia. Al ejercer su misericordia, Dios también «anunciaría su justicia… para que él fuera justo»» mientras justificaba al pecador (Rom 3:25 , Rom 3,26), y que los hombres, buscando y obteniendo el perdón, disciernan más claramente, sientan más profundamente y reconozcan más de corazón , la justicia de la sentencia que los condenó a muerte. Estas observaciones se aplican más especialmente a las «»ofrendas quemadas». Las «»ofrendas de paz»» (ofrendas de acción de gracias) se agregaron aparentemente como una expresión de gozosa gratitud por la liberación que se esperaba confiadamente a través del sacrificio de las ofrendas quemadas. El texto nos recuerda otro sacrificio que se ofreció diez siglos más tarde cerca del lugar del altar de David, y que ha hecho superfluas e ilícitas todas las demás ofrendas por el pecado. Puede tender a una mejor comprensión de ambos verlos juntos, notando sus semejanzas y contrastes.
I. SU SEMEJANZAS.
1. En su origen. Ambos eran de origen y nombramiento divinos. Se originaron en el amor, la justicia y la sabiduría de Dios: su percepción de lo que «»se convirtió en él»» (Heb 2:10).
2. En su naturaleza. Como expiación por el pecado, por el cual Dios fue «»suplicado»» y el ejercicio de su misericordia perdonadora se hizo consistente con una debida consideración por la justicia.
3. En su significado para los hombres. Mostrando la maldad del pecado y el desagrado divino contra él, y al mismo tiempo la bondad amorosa de Dios, su disposición a perdonar; y así tendiendo a producir a la vez el aborrecimiento del pecado y el dolor penitencial, y la segura esperanza del perdón.
4. En sus resultados. Reconciliación entre Dios y los pecadores; perdón de los pecados y liberación de sus penas; goce renovado del favor de Dios; renovada confianza y obediencia a él; fuerza añadida para resistir la tentación.
II. LA INCALCULABLE SUPERIORIDAD DE EL SACRIFICIO DE NUESTRO SEÑOR.
1. David ofreció la vida de los animales; nuestro bendito Señor se ofreció a sí mismo. Eran de poco valor; pero ¿quién calculará el valor de aquel que no sólo fue el Hombre perfecto, sino el Verbo Encarnado, el Hijo unigénito de Dios? No podían entender la transacción en la que se les hacía participar, y no podían participar voluntariamente en el sacrificio. Pero Jesús entró de lleno en la mente de Dios, compartió al máximo su amor por los pecadores y el odio por sus pecados, hizo suyo el propósito divino y, en devota obediencia a la voluntad del Padre, se entregó voluntariamente al sufrimiento y a la muerte por nuestros salvación. La virtud de su sacrificio surgió de su dignidad divina, su perfecta unidad con el Padre en mente y corazón, y su perfecta obediencia hasta la muerte (Juan 10:17, Juan 10:18; Php 2:6-8; Hebreos 9:14; Hebreos 10:5-10).
2. David proporcionó sus propios sacrificios; Jesús fue el Don de Dios. (lJn 2Sa 4:9,2Sa 4: 10.) Ningún hombre, ninguna criatura, podría proporcionar un sacrificio de valor suficiente para expiar real y eficazmente los pecados de los hombres.
3. El significado moral del sacrificio de Cristo es inconmensurablemente mayor que el de la ofrenda de cualquier número de sacrificios de animales. Como revelación de Dios y del hombre, de la santidad y el pecado, del odio Divino al pecado y del amor a los pecadores, de la belleza y gloria del sacrificio, etc; es totalmente único.
4. La eficacia del sacrificio de Cristo trasciende incalculablemente la de los sacrificios ofrecidos por David.
(1) El valor de este último para la expiación dependía totalmente de la voluntad y designación de Dios. ; el valor de la primera era esencial e intrínseco.
(2) La una expiación era de eficacia limitada, la otra de eficacia ilimitada. El primero eliminó la culpa limitada, de una sola nación, y por el momento; el otro fue por los pecados de todos los hombres, en todas partes y en todas las edades del mundo (Juan 1:29; 1Jn 1:7; 1Jn 2:2; Heb 10:14) .
(3) Los sacrificios de David detuvieron una pestilencia, y así alargaron la vida de muchos; la de Cristo salva del castigo eterno, y asegura la vida eterna (1Th 1:10; Juan 6:51-54).
(4) El primero tuvo sin duda alguna influencia sobre algunos de los israelitas, favorable al arrepentimiento, la fe y la obediencia; este último ha producido y producirá aún una revolución completa en la posición y el carácter de grandes multitudes pertenecientes a muchas naciones. Los que creen son llevados a Dios por la muerte de Cristo (1Pe 3:18; Heb 10:19, Heb 10:20), hechos partícipes del Espíritu Santo (Gál 3,13, Gál 3,14), perdonado y justificado (Ef 1:7; Rom 5:9 ), santificado (Rom 8:3, Rom 8:4; Ef 5,25-27), conducía a la consagración total de la vida a aquel que murió por ellos (2Co 5:14, 2Co 5:15), y a la esperanza segura y a la felicidad inefable (Rom 5:5-11; Rom 8:32-39), dando lugar a la perfección, gloria y bienaventuranza del cielo (Ap 7:9, Ap 7:10 , Ap 7:13-17).
5. Los animales ofrecidos por David dejaron de existir; el gran Redentor obtuvo para sí mismo por su abnegación la exaltación al dominio universal y la gloria inmortal, incluyendo el honor de guiar y salvar a aquellos por quienes murió, y de recibir su amoroso y devoto homenaje (Rom 14:8, Rom 14:9; Ef 1:19-23; Flp 2:8-11; Hebreos 13:20; Ap 1:17, Ap 1:18).
6. Los beneficios de las ofrendas de David llegaron al pueblo a través de su fe, penitencia y obediencia; las del sacrificio de Cristo vienen a cada cristiano como resultado de la suya propia. Se potencia así su poder moral y espiritual.
7. Los holocaustos de David sentaron las bases para sus ofrendas de acción de gracias; mucho más la muerte de Cristo pide, induce y hace aceptables ofrendas de agradecimiento de una clase más noble, y estas innumerables, incesantes y por toda la eternidad. Tales son la presentación de nosotros mismos a Dios, y las ofrendas de alabanza, oración y beneficencia (Rom 12:1; Flp 4:18; Heb 13:15, Heb 13:16; Ap 8:3, Ap 8:4). No dejemos de presentar tales ofrendas de acción de gracias. Retomemos el canto del apóstol desterrado (Ap 1,5, Apoc 1:6), «»Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre… a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos». Iglesia y toda la creación, y el propósito y la esperanza de unirlos para siempre, en el sublime himno (Ap 5:12, Ap 5:13), «Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, el honor, la gloria y la bendición … Bendición, honra, gloria y poder sean para el que está sentado en el trono, y para el Cordero, por los siglos de los siglos. Amén».»—GW
»
Mientras el hombre pensativo se divierte plausiblemente.»»
Predicar el evangelio, que el evangelio duerma ,
Y en su lugar pasan por alto sus propias invenciones.
Las ovejas, mientras tanto, pobres insensatas, vuelven
Desde el pasto, alimentadas con viento: y qué les sirve
Como excusa, ellas ¿No ves su daño?
Cristo no dijo a su primer convento,
‘Id y predicad imposturas al mundo’,
Pero les dio la verdad sobre la cual edificar.»
Y la enfermedad que devasta en medio del día.»»
Es el poderoso océano, donde tiende
Todo lo que crea y la naturaleza hace.»»
Por tanto, yo le libraré,»», etc.
Resplandece en su masa el fuego irregular,
Se arremolina en el torbellino y contamina el aire,
Convierte todas las alegres melodías de la tierra
En murmullos de fatalidad.»
no seré movido para siempre», etc. .
despojaste mi cilicio, y me ceñiste de alegría
para que mi gloria te cantara alabanzas, y no calles;
Oh Jehová Dios mío, por siempre te daré gracias.»»
2. El método de salvación humana siempre ha sido el mismo en la mente de Dios; pero ha sido revelado gradualmente a la mente del hombre; y dondequiera que se ha ejercido la fe en Dios, en la medida en que él ha revelado sus propósitos salvadores, ha sido contada por justicia.
3. «»A la cruz de Cristo esperaba toda la eternidad; a la cruz de Cristo mirará hacia atrás toda la eternidad. Con referencia a él se crearon todos los demás objetos y aún se conservan; y cada evento que tiene lugar en el cielo, la tierra y el infierno es dirigido y anulado»» (Payson).
Solo cumplirán su mejor deseo;
Líbralos de pecados y dolores,
Y trae a tus hijos, Señor, a ti.