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EXPOSICIÓN
2Sa 4 :1
Cuando el hijo de Saúl escuchó que Abner había muerto. La noticia de la muerte de Abner debe haber tenido un efecto doblemente deprimente sobre Is-boset, porque él supo, no solo que el pilar de su reino había sido asesinado, sino que incluso él, desesperado por un resultado exitoso, había estado involucrado en negociaciones traicioneras con su rival. Todos los israelitas estaban preocupados. Su problema fue causado más por la incertidumbre que por el miedo. Los planes de Abner habían fracasado, y el hecho de su asesinato arrojó serias sospechas sobre David. Si ahora hubiera atacado a Israel, los jefes probablemente habrían permanecido leales junto a la casa de Saúl. Pero él no hizo nada, y su inocencia, lenta pero gradualmente, se fue aclarando. Estaban así en un estado de suspenso, y esperando hasta que algún hombre valiente apareciera para guiarlos a una decisión. Desafortunadamente, un nuevo crimen sumió todo de nuevo en una confusión desesperada. n.
2 Samuel 4:2
El hijo de Saúl tenía dos hombres capitanes de partidas. Las partidas mencionadas eran tropas de armas ligeras, usadas en incursiones, como la mencionada en 2Sa 3: 22. Sus capitanes serían hombres de importancia con Is-boset, a quien aquí se describe con algo de desdén, no como rey, ni por su propio nombre, sino como «»hijo de Saúl».» Beeroth. Este lugar, literalmente los Pozos, era uno de los cuatro pueblos reservados para los gabaonitas (Jos 9:17) , aunque nominalmente perteneciente a Benjamín (Jos 18:25). La nota, que fue contada a Benjamín, sugiere que hasta hace poco tiempo había estado ocupada por los cananeos, cuya huida a Gitaim sin duda había sido causada por el cruel ataque de Saúl sobre ellos mencionado en 2Sa 21:1, 2Sa 21:2. Por lo tanto, fue notable que la destrucción de la dinastía de Saúl fuera obra de los gabaonitas de Beerot. Como encontramos a otro de estos Beerotitas, Naharai, ocupando el cargo de escudero de Joab (1Cr 11:39), parece probable que muchos de ellos se salvaron de la expulsión convirtiéndose en soldados. Pero entre los dignos de David, un gran número eran extraños, y algunos incluso hombres de ascendencia extranjera. Beeroth, sin embargo, probablemente fue tomada en el reinado de Saúl por los benjamitas, por la fuerza, y ocupada por ellos, ya que sus ciudadanos regresaban en gran número del exilio (Ezr 2:25), y se cuentan como israelitas genuinos. Además, al despojar así a los nativos, Saúl pudo dar a los miembros de su tribu «»campos y viñedos»» (1Sa 22:7), que de lo contrario habría sido una violación de la Ley Mosaica.
2Sa 4:3
Gittaim. Esta palabra es dual y significa «las dos Gaths»; siendo probablemente la acrópolis, o ciudad alta, al pie de la cual anidaba una nueva Gath, protegida por la antigua fortaleza. Se menciona como perteneciente a Benjamín en Neh 11:33; pero no pudo haber sido un pueblo israelita en este tiempo, ya que los Beerotitas son descritos como extranjeros, es decir, habitantes en un país extranjero. Cuando fueron expulsados de Beerot, probablemente se apoderaron de Gitaim por la fuerza y, tras la reconciliación efectuada por la ejecución de los hijos de Saúl, volvieron a ser leales a Israel.
2Sa 4:4
Jonatán, hijo de Saúl, tuvo un hijo. Esto se menciona para mostrar que Saúl El linaje prácticamente se extinguió a la muerte de Isboset. Mefiboset, el heredero, era lisiado y físicamente incapaz de reinar. Saúl tuvo, en efecto, hijos de una concubina y nietos de su hija Merab (2Sa 21:8). Pero a lo largo de la historia no hay indicios de que alguno de estos fuera considerado como representante de la casa de Saúl. (Para el nombre Mefiboset, ver nota en 2Sa 2:8.)
2 Samuel 4:6, 2Sa 4:7
Como si hubieran cogido trigo. No solo la narración es confusa, sino que las versiones ofrecen extraordinarias variedades de lectura. El asesinato de Is-boset se describe completamente en 2Sa 4:7, y está allí en su lugar, mientras que está fuera de lugar en 2Sa 4:6. Y que los capitanes irían a buscar trigo ellos mismos, en lugar de que sus hombres lo llevaran del granero; y que pasarían por la cámara del rey para obtenerlo; ambos son improbables. El solo hecho de ir a buscar trigo al mediodía, cuando todos estaban durmiendo la siesta, sería en sí mismo sospechoso. El siríaco no dice nada sobre el trigo, sino que estos «hombres malvados lo tomaron y lo hirieron». La Vulgata y LXX. culpen a la mujer que cuidaba la puerta, siendo la narración de esta última la siguiente: «Entraron en la casa de Is-boset en el calor del día, y él estaba dormido en su cámara del mediodía. Y he aquí, la mujer que guardaba la puerta de la casa había estado aventando el trigo, y ella se adormeció y se durmió. Y los hermanos Recab y Baanah entraron en la casa sin ser notados, e Is-boset estaba durmiendo en su cama en su cámara, y lo golpearon, etc. Hay, confesadamente, una confusión considerable en el texto, pero las versiones no lo hacen del todo. limpialo; y hasta que tengamos mejores materiales para formarnos un juicio, debemos contentarnos con esperar. En 2Sa 4:5, en lugar de «»quien yacía en una cama al mediodía», el hebreo tiene «»mientras tomaba su descanso del mediodía.»» En 2Sa 4:7 la cama es el diván, o banco elevado, que en un La casa oriental se extiende a lo largo de la pared y se suministra con alfombras o cojines sobre los que sentarse con las piernas cruzadas o reclinarse. Para dormir, los rincones eran los lugares predilectos. Incluso las salas públicas tenían estos divanes. Pero Ishbosheth probablemente se había retirado a dormir la siesta a una cámara privada, donde los capitanes sabían que estaría solo. La llanura por la que huyeron era el Arabá, o valle del Jordán, como en 2Sa 2:29.
2Sa 4:8
Quien buscó tu vida. Saúl había buscado la vida de David, pero Is-boset era inocente de tales intentos. Aún así, si hubiera obtenido la victoria, David, como su rival, ciertamente habría sido condenado a muerte. Jehová ha vengado a mi señor el rey. El lenguaje ordinario de Oriente es tan religioso que estas palabras no implican más que que estos malvados vieron en su acto vil un paso hacia la realización de un propósito Divino. Pero al referirse así a la creencia común de que Jehová le aseguró el reino a David, evidentemente tenían la intención de encomendar su acción a la mente realmente devota del rey.
2Sa 4:9, 2Sa 4:10
Y respondió David. La respuesta de David es digna de él. Su apelación a Jehová, como Aquel que lo había salvado en todo tiempo de adversidad, fue una declaración de que no necesitaba criminales. Y en todo momento se había abstenido cuidadosamente de dar cualquier paso para lograr el cumplimiento de la voluntad de Dios, y había sido recto y tolerante tanto con Is-boset como con Saúl. Cuán noble fue su conducta lo vemos por el contraste con Macbeth, cuya mejor naturaleza fue envenenada y echada a perder por la esperanza de que sería rey en el futuro. Al final del versículo, la fuerza se debilita en la Versión Autorizada por la inserción de palabras irrelevantes. Lo que David dijo es: «Lo maté en Ziklag, y esa fue la recompensa que le di por sus noticias».
2Sa 4:11
Una persona justa. Is-boset probablemente era un hombre débil más que malvado; pero David no está hablando de él en general, y, en lo que respecta a Recab y Baana, él era completamente inocente, y su crimen no fue en venganza por ningún mal que se les haya hecho.
2Sa 4:12
Se les quitan las manos y los pies. Esto no fue intencionado con el propósito de mutilar, sino para llevar a cabo una idea oriental de represalia. Las manos fueron cortadas porque habían cometido el asesinato; los pies, porque habían traído la cabeza a Hebrón. Aún así, David estaba violando el espíritu de la Ley Mosaica. Ordenó que el cuerpo de un hombre que había sido condenado a muerte fuera enterrado el mismo día (Dt 21,23). Frente a esta promulgación humana, es maravilloso que las leyes de los países cristianos hayan permitido la mutilación de los cuerpos de los traidores y el colgado en patíbulos de criminales condenados por delitos menores. Recordando, pues, las costumbres de nuestros padres, no debemos culpar mucho a David por haber suspendido las ligaduras y los pies de estos homicidas en el estanque de Hebrón, para que todos, cuando vinieran por agua, supieran de su castigo. La cabeza de Is-boset fue enterrada con honor en la tumba de Abner (ver 2Sa 3:32).
HOMILÉTICA
2 Samuel 4:1-12
Los hechos son:
1. A la muerte de Abner, la consternación se apodera de Is-boset y sus amigos.
2. El único otro representante de la casa de Saúl era un simple niño, cuya edad y enfermedad física hacían que su paso al frente fuera imposible.
3. Dos de los oficiales de Isboset, formando un plan secreto, visitan a Isboset como si estuvieran en un negocio relacionado con sus deberes y lo matan.
4. Huyendo de noche, llevan la cabeza de Is-boset a David en Hebrón, y piensan satisfacer así su afán de venganza.
5. David, recordándose ansiosamente a sí mismo que Dios siempre lo había librado sin que él recurriera al derramamiento de sangre, les recuerda también a sus visitantes el castigo que había infligido a otros en un caso similar en Ziklag, y denuncia su acción como aún más atroz.
6. Acto seguido, David hace ejecutar a los asesinos, y sus miembros se exhiben en Hebrón como una advertencia para los impíos, y mientras tanto otorga honores funerarios a la cabeza de Is-boset.
Ceguera mundana el padre del dolor y del mal.
Todos los acontecimientos de este capítulo proceden de la incapacidad de los hombres para leer los altos principios que regían la conducta de David. La verdad general puede desarrollarse de la siguiente manera.
I. LOS Augurios DE IGNORANCIA LLENAR UN GRANDE ESPACIO EN EL VIDAS DE ALGUNOS HOMBRES. Cuando se dice que Is-boset y su pueblo quedaron paralizados y turbados por la noticia de la muerte de Abner, surge la pregunta: ¿Por qué? ¿Fue porque ahora la política de curación de Abner y David (2Sa 3:17-21) cedería ante la política más feroz de Jos? ¿Imaginaron el joven rey y sus seguidores que ahora era simplemente una cuestión de mejores términos y que la sumisión era inevitable? ¿O estaban preocupados de que, aunque David llegó a un acuerdo con Abner para asegurar su ayuda, ahora, cuando esa ayuda ya no estuviera disponible para la consolidación de su poder, se vengaría de todos los que habían apoyado la Causa de Is-boset? En cualquier caso, sus temores no estaban justificados por los hechos rectores de la situación. Su seguridad y bienestar recaían en David, y si lo hubieran conocido, si hubieran leído sus principios correctamente, podrían haber estado bastante tranquilos al permitir que los acontecimientos siguieran su curso en su supremacía. Sus presentimientos de problemas surgieron de la ignorancia del hombre con el que tenían que tratar. Formaron su estimación de su posible conducta futura sobre los estándares familiares entre ellos. Su vida era demasiado elevada en tono y aspiración para que ellos la entendieran. ¡Cuánto de la vida humana se estropea, se carga de penas y temores, que no tendrían lugar si nuestra visión fuera más clara y nuestra estimación de los demás más justa y verdadera! Los hombres con demasiada frecuencia juzgan los pensamientos y los caminos de Dios según su propia norma, y así aprehenden lo que nunca debió haberlos perturbado. Nuestra ignorancia de los acontecimientos venideros ejerce sobre nuestros sentimientos una influencia mayor de lo que es debido; porque aunque no sabemos exactamente qué ocurre, debemos saber que todas las cosas están en las manos más sabias y amables. En las relaciones humanas, los hombres crean problemas al suponer que sus semejantes, a menudo, se ven afectados de otra manera de lo que realmente lo están. Incluso los discípulos estaban preocupados como consecuencia de su censurable ignorancia de la sabiduría y el poder de su Maestro, y fueron desafiados a deshacerse de los dolores engendrados por la ignorancia depositando en él una confianza tan absoluta como ellos, piadosos hebreos, estaban acostumbrados a hacerlo. reposo en el Eterno (Juan 14:1, Juan 14:2 ).
II. EL APEGO DE HOMBRES NO ESPIRITUALMENTE ILUMINADO ES DE DUDOSO strong> PERMANENCIA. El apego de los hijos de Rimón y otros a la causa de Is-boset se basó en todo menos en puntos de vista esclarecidos de la teocracia, o una interpretación clara de los acontecimientos de la vida de Saúl y David, que deben haber sido bien conocidos. De hecho, así como en los días del «»Hijo mayor de David»» la marca de distinción entre los hombres residía en el reconocimiento espiritual de él como Divino en medio de sus dolores y pruebas, así en el tiempo de David sólo los hombres verdaderamente no mundanos, cuyos ojos estaban abiertos para ver el elemento espiritual en su vida, formó lazos políticos en el conocimiento superior. Lo que es terrenal participa de la inestabilidad de la tierra y, por más celosos que hayan sido los partidarios de Is-boset e incluso sinceros según su luz, estaban abiertos a las influencias del cambio que seguramente surgirán en tiempos de dificultad, pero lo cual nunca podría mover una mente que viera los principios más elevados involucrados en la afirmación de David. El historiador parece dar a entender esto en su referencia a la edad y enfermedad de Mefi-boset, tanto como decir que no había nadie más de la casa de Saúl a quien los hombres pudieran congregar en caso de que la causa de Is-boset fracasara. No quedó más remedio que abandonar al joven rey en sus problemas y formar vínculos nuevos y más prometedores. ¡Imagina a un Jonatán aflojando su apego a David en su momento de estrés! ¡o un Pablo perdiendo interés en Cristo cuando surgieron persecuciones! Por otro lado, hay muchos casos en los que el apego debilitado de los hijos de Rimón, procediendo como lo hizo ese apego desde puntos de vista bajos y meramente convencionales, encuentra una contrapartida en la vida humana. Los compañerismos basados en la comunidad de los placeres sensuales se mantienen por lazos que perecen en la adversidad. Las amistades son perecederas en la medida en que están impregnadas de un elemento mundano. Cualesquiera que sean los lazos que se formen en cualquier sentimiento, interés o consideración que no sean los que nos hacen a todos uno en Cristo, no pueden sino desvanecerse cuando pasamos de la escena terrenal al mundo donde solo perdura el vínculo espiritual. Y en la Iglesia militante la adhesión de los números carece de una permanencia con la que contar en la medida en que se basa en la costumbre, la conveniencia, la moda, la superstición, el conocimiento defectuoso de la Escritura y la oscuridad de la aprehensión espiritual. Plate no estaba lejos de la verdad al decir que el conocimiento y la realidad eran uno. Las Escrituras en todas partes dan prominencia al poder unificador y ennoblecedor de la percepción espiritual. De ahí procede la distinción de los hijos de la luz y de las tinieblas. El «hombre espiritual juzga todas las cosas». El rechazo de Cristo estaba relacionado con la ceguera a las cualidades más elevadas y más espirituales de su vida ( 1Co 2:8-16).
III. HOMBRES DE NO ESPIRITUALES VISTAS SON, POR RAZÓN DE SU CEGUERA, ABIERTO A TERRIBLE TENTACIONES, Y PUEDEN SER LLEVADOS LEJOS AL MAL POR LAS BAJAS PASIONES DE SU NATURALEZA. Estos hijos de Rimón, como otros, comenzaron a considerar qué camino sería más ventajoso para ellos, ahora que la causa de Is-boset parecía estar en declive. Considerando la posición de los dos reyes como simplemente la consecuencia de fuerzas puramente mundanas entrando en competencia, y preocupándose sobre todo de estar del lado ganador, se preguntaron qué conducta de su parte sería segura para ganar el favor de David, el más fuerte de los dos. Si en esa coyuntura del proceso de pensamiento hubieran concebido a David como un hombre de Dios, de elevadas metas espirituales, destinado a realizar un propósito divino sobre principios de justicia, y ambicioso de traducir los principios más puros de la vida privada en los asuntos de su reino, solo habrían pensado en hacer alguna obra de justicia y misericordia, como la que un hombre de ese carácter se deleitaría. Juzgando a David como un hombre como ellos, surgió en su proceso de pensamiento una oportunidad justa para las propensiones más crueles y bajas de su naturaleza, para desplegar su fuerza y sugerir el asesinato del desafortunado rey como un acto de sabiduría presente. Se necesitan muchos impulsos y pensamientos de ventaja y desventaja para provocar un gran crimen, y es difícil, al analizar los antecedentes mentales del crimen, asignar a cada uno su influencia exacta; pero es obvio en este caso que la mundanalidad de punto de vista, la falta de aprehensión espiritual, la estimación indebida de un carácter elevado, hicieron posible el crimen, e incluso despejaron las barreras de la razón contra su realización. Juzgaron que David era como ellos mismos, y actuaron en consecuencia. La creencia de que se alegraría inspiró el brebaje de la trama, y dio tono de júbilo al acercarse a él con la cabeza del asesinado. Su oscuridad era densa, y en este sentido la suya era una obra de oscuridad. A menudo los hombres caen en la trampa del diablo a consecuencia de su falta de percepción espiritual. Lo falso se glosa, lo verdadero se vela. Incluso los discípulos, sin percibir claramente el carácter puramente espiritual de la misión de su Señor, desearon fuego del cielo para destruir a los incrédulos. Durante la «»edad de las tinieblas»» los hombres perpetraron hechos terribles para agradar a Cristo, sin alcanzar una verdadera apreciación de su carácter y métodos. Los bajos conceptos de la naturaleza del reino de Cristo tal como es en el mundo, ahora inducen a los hombres que profesan interés en él a prestar servicio en formas que nunca serían consideradas si su reino fuera considerado como él lo considera: uno de pureza, de amor. , y de justicia. Y así como esta mentalidad mundana fue una dolorosa causa de tristeza y problemas para David, y estorbó el establecimiento de su autoridad, así el mismo mal milita mucho contra el triunfo final de nuestro Señor. De ahí la necesidad de la enseñanza y el poder del Espíritu Santo para abrir los ojos de los ciegos, para que puedan apreciar y regular sus acciones por los altos principios encarnados en el carácter y el reino de Cristo.
LECCIONES GENERALES.
1. La destitución del poder de aprehensión y apreciación espiritual es un mal radical de la naturaleza humana, y nunca puede ser eliminado por ningún otro medio que el que Dios ha provisto en su verdad y la gracia del Espíritu Santo.
2. Si queremos que los hombres se entrelacen con lazos imperecederos de afecto e interés común, debemos buscar que vean a Cristo tal como es y entablen relaciones sobre la base de su reino.
3 . En todos nuestros tratos con los hombres, debemos tener cuidado de no presentar nuestros propios sentimientos y objetivos como un estándar para juzgarlos.
Verdades agrupadas.
No es fácil entretejer toda la enseñanza de este capítulo en una sola línea, y sin embargo, los diversos incidentes registrados se centran en el desastre que sobrevino al rey de Israel como consecuencia de la secesión y muerte de Abner. Por lo tanto, puede ser ventajoso, en aras de asegurar la unidad de forma, mirar las verdades principales restantes del capítulo como agrupadas alrededor de este triste evento.
I. LAS MENORES CIFRAS DE HISTORIA. Mefiboset aparece aquí como una persona insignificante en la narración de personas y eventos relacionados con el desarrollo gradual de los propósitos de Dios. ¡Un simple niño, lisiado por una niñera descuidada, hijo de alguien que había renunciado a todo derecho al trono! Se mencionan su nombre y su desgracia, y la marea de los acontecimientos continúa. De vez en cuando nos encontramos con tales referencias incidentales en la historia bíblica. No son más que especímenes de multitudes igualmente insignificantes que jugaron un pequeño papel en los asuntos del mundo, y serán desconocidos para siempre. Su selección para una breve alusión es sin duda parte de un vasto método providencial por el cual los historiadores fueron guiados inconscientemente para referirse a cualquier cosa que pudiera ilustrar el proceso de eliminación mediante el cual Dios finalmente cumplió su propósito al elevar primero a David al dominio supremo de su pueblo, y después el verdadero David de la presente dispensación. El pobre muchacho poco sabía que él era un elemento en el desarrollo de un gran propósito, y que, por pequeña que fuera su figura en la vida, servía como contraste para los grandes caracteres de Dios. La ciencia moderna nos enseña que nada se pierde realmente, que todos los elementos pequeños se agotan en el gran desarrollo de las cosas hacia una futura condición superior. Así que las formas más humildes de la vida humana no están todas perdidas. Juegan su papel y modifican hasta cierto punto todo lo que viene después de ellos. En la Iglesia de Cristo, los pequeños, débiles y sin influencia en un sentido mundano, tienen alguna parte que desempeñar en el gran desarrollo espiritual que Dios está obrando. Nuestros Mefibosets no están perdidos para la humanidad. Las figuras de vida más pequeñas hacen que la totalidad de la vida sea más variada y desarrollan cualidades que la grandeza uniforme nunca podría originar.
II. NOTORIOSO INMORTALIDAD. Estos hijos de Rimón se han ganado una notoria inmortalidad. Si no hubiera sido por su acto vil y cruel, sus nombres nunca habrían aparecido en las páginas de la historia. Su crimen les ha dado un lugar destacado en comparación con hombres más sabios y mejores. En este caso, la razón de ello se encuentra sin duda en la circunstancia de que su acción sirvió para resaltar con mayor claridad el carácter del reino que Dios estaba entonces estableciendo por medio de David, y así, dicho sea de paso, forma uno de los eslabones de esa singular cadena de acontecimientos por los que Cristo encontró al fin un camino preparado para habitar entre los hombres. Hay una pasión básica en algunos hombres por este tipo de notoriedad. Algunos criminales se han glorificado en ello, y han parecido obtener alguna satisfacción del pensamiento de que, en todo caso, han creado una sensación, y por un tiempo, y tal vez para siempre, figurarán en la historia. ¡Miserables consuelos del pecado! ¡El engaño total del razonamiento pecaminoso! El encanto y el deleite solo podían ser por unos días; la angustia y la vergüenza vendrían cuando el ojo no viera más el mundo y el oído dejara de escuchar el murmullo de la gente, y entonces permanecería para siempre. La maldición de los justos recae sobre la notoriedad, y así se convierte en una ocasión de profunda y recurrente desgracia. En los tiempos modernos se hace un daño incalculable por una literatura baja que alimenta este morboso amor a la notoriedad del mal, y en la educación de la juventud no se puede poner demasiado cuidado para protegerlos de la infección.
III. IMPLÍCITO ASPERSIÓN DE CARÁCTER. Cuando estos hijos de Rimón fueron a David con la cabeza de Is-boset, sin duda abiertamente e incluso alardeando antes de llegar a su presencia, por ese acto arrojaron implícitamente sobre su carácter las calumnias más sucias y dolorosas. De hecho, fue una declaración a los hombres de que David era un hombre de sangre, que consideraba al hijo de Saúl como un enemigo del que había que deshacerse por todos los medios, y que si tan sólo pudiera obtener la supremacía sobre todo el pueblo, él no se preocupó particularmente de los medios. Para David, esta fue la interpretación del acto, y la gente que lo rodeaba no podía dejar de considerarlo bajo esa luz. El carácter puede ser calumniado por hechos en varias formas, y por personas que no ven que hay calumnia en su conducta. Los halagos de algunos hombres son prácticamente reflejos de la pureza de vida. Las peticiones de algunos hombres para una determinada línea de acción se fundan a veces en una suposición de carácter que sería repudiada y despreciada.
IV. JUSTOS INDIGNACIÓN. David vio de inmediato el variado rumbo de la conducta de estos hijos de Rimón; su vil traición, su fría crueldad, su traición política, su desprecio por los reclamos de la desgracia, su política tonta y, no menos importante, sus tergiversaciones falsas y perversas de su propio carácter. Al hombre llamado de Dios, que en todas sus adversidades había confiado en Dios, cuya misión era establecer un gobierno más sabio y justo que el de Saúl, y elevar las ideas del pueblo a un nivel superior y prepararlo para realizar una parte en la apertura del camino para el gran Mesías, este insulto debe haber sido agonizante. Su rápida sensibilidad espiritual se conmovió de inmediato y, sin embargo, su indignación fue más fuerte e impresionante porque seleccionó palabras con las que mostrarles la enormidad de su culpa, y luego los entregó a la ejecución que merecían. Aparte de su natural aversión a los «»hombres sanguinarios»» y su respeto por la santidad de la vida humana incluso en el caso de aquellos que lo injuriaron, no podía dejar de detenerse en sus propias reflexiones privadas sobre el vergonzoso insulto que se proponía a sí mismo en la suposición de que él podría gloriarse en tal hecho. Un fuego ardía en su alma. Todos los hombres buenos, que consideran la pureza y la rectitud de vida por encima de todas las cosas, simpatizarán plenamente con David. ¿No tenemos aquí una clave de la angustia del Salvador cuando los hombres malvados supusieron que hacía milagros por medio del poder de Belcebú? ¿Y no fue este, quizás, el pecado mortal contra el Espíritu Santo (Mat 12:24-32)?</p
V. GENEROSIDAD PARA LAMENTABLE HOMBRES. David era un hombre rico en nobles sentimientos. Su orgullosa indignación por el insulto que se le había hecho se acompañó de una inmediata consideración por el desafortunado rey cuya vida había llegado a un fin tan prematuro. Por él apreciaba la verdadera piedad. Lo consideró como el hijo de Saúl, el ungido del Señor, un hombre probablemente forzado a una posición de peligro por voluntades más fuertes, y al menos equivocado en sus puntos de vista sobre lo que era mejor para las tribus a la muerte de su padre; y así, con la generosidad tan característica de él, hizo enterrar con todo honor sus escasos restos en el sepulcro de su distinguido capitán. Aquí surge la falta de mundanalidad del carácter de David. Con demasiada frecuencia, el éxito en la vida y el ascenso a una alta posición hacen que los hombres sean indiferentes a aquellos a quienes la fortuna no les ha sonreído. Hay muchos hombres como Is-boset que han sido empujados a posiciones para las que no eran aptos, o han sido influenciados por débiles razones propias a un curso de vida inútil, o se han esforzado en vano contra grandes obstáculos sociales, y así han llegado. a la decepción y al dolor. Así como nuestro Señor fue compasivo y considerado con los humildes, todos los que aprecian su espíritu encontrarán la manera de mostrar bondad a los desafortunados, aunque puedan haber estado en la posición de oponentes.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 4:1-3
(MAHANAIM.)
La desgraciada suerte de Is-boset.
De los variados tipos de personajes que proporcionan estos capítulos, el que aparece en Is-boset (Eshbaal, 1Cr 8:33) es una de las más lamentables. El último hijo superviviente de Saúl, se parecía poco a su heroico padre; debió su vida a su incapacidad para la empresa militar; fue el legítimo sucesor de Saúl según la ley de sucesión oriental; tras el breve suspenso en el que los ancianos de Israel parecían dispuestos a aceptar a David como rey (2Sa 2:7; 2Sa 3:17), fue tomada bajo el patrocinio de Abner; al término de los cinco años fue plenamente reconocido, teniendo cuarenta años; y reinó dos años (2Sa 2:10). No está claro hasta qué punto estaba al tanto de la designación divina de David al trono y se opuso conscientemente a su cumplimiento; y, como este último no fue elegido por los ancianos, no era culpable de usurpación. Aunque David no podía hablar de él como rey, lo llamó «»una persona justa»» (2Sa 4:11)—»»a hombre que no había hecho daño a nadie»» (Josefo), con el mismo espíritu magnánimo que siempre exhibió hacia la casa de Saúl. Era:
1. Elevado a un puesto para el que no era apto. «»La Escritura presenta en él un ejemplo vivo de cómo el derecho sagrado de la herencia legítima no tiene raíz si no está ennoblecido por una personalidad vigorosa. Cuando falta el llamado Divino, ninguna pretensión legítima ayuda”” (Cassel). Estaba desprovisto de fuerza mental, coraje y energía; ambicioso del honor real y la comodidad; no del servicio real y la beneficencia. Los cargos más altos deben ser ocupados por los mejores hombres. En un estado ideal de sociedad no puede ser de otro modo; pero en su condición actual a menudo vemos «»siervos sobre caballos, y príncipes andando como siervos sobre la tierra»» (Ecc 10:7) . El que busca o consiente en ocupar un puesto de influencia y responsabilidad para el que no es apto, y los que buscan o aceptan su nombramiento para él, se infligen grave daño a sí mismos y a los demás. La regla de la «»zarza»» resulta en la destrucción de todos los árboles del bosque (Jue 10:15).</p
2. Privado del apoyo en el que confiaba. «»Abner había muerto;»» por quien había sido exaltado y sostenido, y en quien, en lugar de Dios, buscó consejo y ayuda. Aunque lo había enajenado con una amonestación imprudente (2Sa 3:7), sin embargo, «»puede haber esperado obtener una satisfacción honorable por su mediación «» (Hengstenberg). Esta esperanza ahora se cortó. «»Maldito el hombre que confía en el hombre,» etc. (Jer 17:5; Sal 143:3, Sal 143:4).
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4. Contribuye a la angustia de todo un pueblo. «»Y todo Israel se turbó»»—agitado, alarmado, confundido, abatido; sin confianza en su capacidad, participando de sus miedos y, como él, experimentando los efectos de errores anteriores. «»Con su muerte se rompió el pacto con David; o no había nadie que lo administrara con tanta autoridad y prudencia como lo había hecho Abner»» (Patrick).
5. Expuesto a la villanía de los sirvientes infieles. «»Y el hijo de Saúl tenía dos hombres,»» etc. Pertenecían a su propia tribu, y deberían haber sido sus protectores; le servía en la prosperidad, cuando podía recompensarlos; pero se volvió contra él en la adversidad, cuando ya no podía servir a sus intereses; y, aunque no habían sufrido ningún mal de sus manos (2Sa 4:11), actuaron con él injustamente y con «»malicia traicionera», » astucia y crueldad.
6. Enamorado de una temporada de aparente seguridad. «»Al mediodía, en su propia casa, sobre su cama;»» donde buscó un breve descanso, y durmió para no despertar más. Lo dejaron sin protección y pereció «»sin darse cuenta»» (Luk 21:34). Su cabeza fue enterrada «»en el sepulcro de Abner en Hebrón»» y la oposición a «»la casa de David»» había terminado. Ninguno sobrevivió de «»la casa de Saúl»» salvo un afligido hijo de Jonatán (2Sa 4:4), de quien se podría suponer que cualquier pretensión a la corona.
7. Eliminado como último obstáculo para el acceso al trono de un hombre más digno. Y aquí aparece de nuevo la providencia suprema de Dios al cumplir «»la palabra del Señor por medio de Samuel»» (2Sa 1:1, 2Sa 1:2). «»Es significativo que la destrucción de la casa y el reino de Saúl haya salido de Beerot, la ciudad gabaonita (2Sa 21:1, 2Sa 21:2)»» (‘Comentario del orador’).—D.
2Sa 4:4
(Gabaa.)
Un príncipe desafortunado: un sermón para los niños.
Mefiboset era el único hijo de Jonatán, el amigo de David y el mayor del rey Saúl. Cuando tenía cinco años el país fue invadido por los filisteos (1Sa 29:1), su padre salió con el rey de Gabaa a peleó contra ellos en Jezreel, y lo dejaron en casa al cuidado de una nodriza (probablemente su madre había muerto). Esperaron ansiosamente noticias del conflicto; y por fin llegó un mensajero diciendo que la batalla estaba perdida, que el rey y Jonatán estaban muertos, y que los terribles filisteos venían a saquear y quemar el lugar. La nodriza cogió al niño y se lo llevó en hombros; pero en su vuelo a través de las colinas ella tropezó, y el principito cayó, se lastimó ambos pies y quedó lisiado e indefenso por el resto de sus días.
I. LA INFANCIA ESTÁ ACOSADA POR MUCHOS PELIGROS. Ninguna otra criatura en la tierra es más débil, más indefensa o dependiente al comienzo de la vida que un niño. Es particularmente propenso a los accidentes y susceptible a las enfermedades; incapaz de defenderse del daño o preservar su propia vida; y se entrega enteramente al cuidado de los demás. Un poco de negligencia de su parte puede resultar fatal. Más de la cuarta parte de todos los niños que nacen mueren antes de los cinco años. Existe el peligro aún mayor para vuestras almas de que se les permita crecer en la ignorancia y ser conducidas al «camino de los transgresores», tropezando y pereciendo en él ( Mateo 18:6). Sea agradecido con sus padres, enfermeras y maestros por cuidar de usted; más aún a vuestro Padre celestial que les ha enseñado tal cuidado, ha puesto a sus santos ángeles para que sean vuestros custodios, ha enviado a su Hijo para bendeciros, y él mismo os ama, preserva, vela por vosotros y busca vuestra salvación (Mateo 18:10-14).
II. AUN UN PRÍNCIPE ESTÁ NO LIBRE DE DESGRACIA. A veces puede desear pertenecer a una familia real o rica, vivir en un palacio y tener numerosos sirvientes para atenderlo; suponiendo que serías más feliz de lo que eres. Bueno, aquí hay un príncipe; sin embargo, sin madre, sin padre, sin hogar, sin ayuda y sin esperanza. ¡Cuánto mejor es vuestra condición que la de este pobre huérfano lisiado! Ninguna condición de vida está por encima del alcance de los problemas; ninguno por debajo de la posesión del disfrute. No envidies la suerte de los demás, ni te inquietes y estés insatisfecho con la tuya. Escuche una fábula de tres pececitos que habitaban en un hermoso arroyo. Al preguntarle qué deseaban, uno dijo: «Alas», y cuando le crecieron, voló tan alto y tan lejos que no pudo volver, se hundió exhausto y expiró; otro dijo: «Conocimiento», y cuando lo obtuvo, se puso ansioso y temeroso, y no se atrevió a tocar una mosca o un gusano ni a comer ningún alimento, para que no contuviera un cebo fatal, se consumiera y muriera; el tercero dijo: «Nada deseo, pero estoy contento con mi suerte», y este pececito tuvo una vida larga y feliz. ¿No has oído hablar del apóstol que estaba preso por causa de Jesús y dijo: «He aprendido en cualquier estado [debo estar contento«» (Flp 4:11)?
«»Hay una cruz en cada lote,
Y una ferviente necesidad de oración;
Pero un corazón humilde que se apoya en ti
Es feliz en cualquier lugar.»
Cuando le preguntaron a una niña ciega la razón de su aflicción, ella respondió , «»Sí, Padre, porque así te agradó».
III. EL DESAFORTUNADO SON NUNCA QUEDAN SIN UN AMIGO. Y «»un amigo en necesidad es un verdadero amigo».» ¿Qué pasó con Mefiboset? Fue llevado más allá del río Jordán, fuera del alcance de los filisteos; encontró un hogar «»en la casa de Maquir, hijo de Amiel, en Lo-debar»» (2Sa 9:4; 2Sa 17:27), en las cercanías de Mahanaim, entre los montes de Galaad; fue tratado con amabilidad; y habitó en lugar seguro hasta que se hizo hombre. Solo unas pocas personas sabían dónde vivía o si estaba vivo; y cuando el rey David oyó hablar de él, lo invitó a Jerusalén, para que pudiera mostrarle bondad «por causa de Jonatán». La aflicción apela a nuestra piedad y tiende a llamar nuestra simpatía y ayuda. Nunca debemos despreciar a los desafortunados ni burlarnos de su desgracia; pero siempre trata de hacerles bien. Sobre todo, en nuestras tribulaciones debemos confiar en Dios, en quien «»el huérfano hallará misericordia»» (Os 14:3 ). «»Cuando mi padre y mi madre me abandonen, el Señor me recogerá»» (Sal 27:10).
IV. UNA GRANDE DESGRACIA A MENUDO PRUEBA UNA GRANDE BENDICIÓN. Si Mefiboset no hubiera quedado cojo por el accidente de su infancia, habría estado tentado de apuntar a la corona, y podría haberse precipitado en empresas ambiciosas e impías como otros lo hicieron, y perecido de la misma manera. Tal como estaban las cosas, pasaba sus días en quietud y paz. Su aflicción fue el medio para hacerlo humilde, agradecido, paciente y devoto. La propiedad de su padre le fue devuelta por un amigo de su padre; y se le asignó un lugar de honor en la mesa real (2Sa 9:13). ¡Con cuánta frecuencia la pérdida de su padre le enseña a un huérfano a buscar al Dios de su padre! La mano de Dios vence el mal por el bien. Y todos los problemas terrenales, cuando se soportan con el espíritu correcto, son una preparación para un hogar celestial.—D.
2Sa 4:5-8
(MAHANAIM.)
Asesinos.
«»Y llevaron la cabeza de Is-boset a David a Hebrón»» (2Sa 4:8).
1. ¿A qué propósito útil puede servir el registro de las atroces acciones de tales hombres? Para arrojar luz sobre la condición de la época en que ocurrieron. Para confirmar el testimonio inspirado sobre la depravación humana (Sal 14:1-7.). Para exhibir la tendencia de los malos principios y pasiones por los cuales estos hombres fueron impulsados, e incitar el odio y el aborrecimiento de ellos. Para mostrar que la maldad de los impíos está sujeta a control y vuelve sobre sus propias cabezas en un castigo significativo. Para hacernos agradecidos por nuestra preservación del crimen y de la calamidad; agradecido por la mejora de la condición de la sociedad, y celoso por su mayor avance.
2. El crimen de los dos hermanos, Baana y Recab, que les ha dado una inmortalidad infame, no fue un asesinato ordinario. No sabemos cuál había sido su conducta anterior, y si estaban influenciados por algún otro motivo además del amor a la ganancia. Pero al quitarle la vida al jefe de su tribu, al gobernante bajo el cual ocupaban su cargo, y en su conducta subsiguiente, actuaron de manera desleal, desagradecida, engañosa y vil. Fíjate en su—
I. DELIBERATE TRAICIÓN. Habiendo perdido el sentimiento de reverencia y obligación, notaron la impotencia de Is-boset y resolvieron aprovecharla; consultados juntos sobre el momento y los medios para efectuar su diseño; «»fue y vino como en el calor del día,»» etc. (2Sa 4:5); «»y he aquí, la mujer que guardaba la puerta de la casa aventaba el trigo, y se adormeció y se durmió. Y los hermanos Recab y Baana pasaron desapercibidos,»» etc. (LXX.).
1. En proporción al deber de los hombres de hacer el bien a los demás es su culpa el hacerles el mal.
2. El pecado premeditado agrava mucho su culpa.
3. Aquellos cuyo corazón está puesto en el crimen son atraídos por las circunstancias a su comisión.
II. SIN CORAZÓN CRUELDAD. «»Él se acostó en su cama en su alcoba»,» tomando su siesta del mediodía», «y lo golpearon»», etc. (2Sa 4:7 ). Hombres violentos, con más de la ferocidad ordinaria de su tribu, «asesinaron el sueño, el sueño inocente», sin piedad ni escrúpulos, siendo «más allá de los sentimientos»; escaparon con su espantoso trofeo; y «»los llevó a través de la llanura [del Jordán] toda la noche»» a Hebrón (una distancia de sesenta millas), sin saber que fueron rápidamente perseguidos por némesis con puntería certera, y apresurándose a su perdición (Hechos 28:4).
III. HIPÓCRITAS MALTEZA. «»He aquí la cabeza de Is-boset tu enemigo,» etc. (2Sa 4:8). Para ganarse el favor de David, no dudaron en denigrar el carácter de su antiguo amo atribuyéndole sentimientos de venganza personal; lo llamaron su señor el rey; y presentaron su crimen como un acto de juicio realizado por ellos bajo la sanción de Jehová. Cuán a menudo los hombres impíos usan el nombre de Dios de manera profana e hipócrita cuando conviene a su propósito; ¡e incluso pintar sus vergonzosas villanías como virtudes loables! «»La hipocresía es el homenaje que el vicio rinde a la virtud.»
IV. MERCENARIO EGOÍSMO. Como los amalecitas (2Sa 1:2), no buscaban el bienestar de David, sino su propio interés (2 Samuel 4:10). Por lo tanto, «»sus pies se apresuraron a derramar sangre»» (Isa 59:7; Rom 3:9-18), y «»su boca era engaño»» (Sal 10:3-10). «»Maldito el que tomare recompensa para matar a una persona inocente»» (Dt 27:26). Por treinta piezas de plata Judas entregó al Señor.
V. EL MISMO–CIEGO MAL JUICIO. Probablemente conocían el trato que había recibido Abner (2Sa 3:20) y la impunidad de su asesino; y naturalmente supuso que cualquier cosa que promoviera los intereses de David le agradaría a él. La naturaleza de los malvados es siempre medir a los demás por sí mismos. Su motivo dominante da color a su visión de todo y los lleva a atribuir al mismo motivo acciones que se deben a uno completamente diferente. Su engaño a veces se disipa repentinamente y caen en el pozo que han cavado (Sal 7:15; Sal 37:15). «»El infierno es que la verdad se descubre demasiado tarde».»
VI. JUSTAMENTE MERECIDO DOOM. (2Sa 4:12.) «»David actuó con estricta justicia también en este caso, no solo para demostrarle al pueblo que no tenía ni ordenó ni aprobó el asesinato, sino por el aborrecimiento sincero de tales crímenes y para mantener su conciencia libre de ofensa hacia Dios y hacia el hombre «» (Keil). «»Ciertamente, en una guerra de cinco años de duración, que siguió a la muerte de Saúl, David nunca levantó su espada contra un súbdito; y al final no castigó a ningún rebelde; no recordaba ninguna ofensa sino el asesinato de su rival».» «»Aunque Mefiboset (el próximo vengador de la sangre) estaba cojo y no podía alcanzarlos, la justicia de Dios los siguió y los castigó cuando poco esperaban»» (Wordsworth).— D.
2 Samuel 4:9-11
(HEBRÓN.)
Lema de un buen hombre.
«»Vive Jehová, que ha redimido a mi alma de toda adversidad,»» etc.
1. Un juramento, como el que hizo David, es propiamente un acto de adoración: una apelación directa y solemne a Dios como testigo, en confirmación de una afirmación o de una promesa o de una obligación expresa. Está implícita una imprecación de desagrado divino si no se dice la verdad o no se cumple el compromiso. Era costumbre desde la antigüedad (Gen 14:22; Gen 21 :23); a menudo ordenado en la Ley (Dt 6:13; Éxodo 22: 10); y cumplió propósitos importantes (Heb 6:16). Tampoco está absolutamente prohibido bajo la dispensación cristiana (Mat 26:63; Rom 1:9; 2Co 1:23; Flp 1:8). «»El Salvador prohíbe absolutamente tales juramentos sólo cuando son hostiles a la reverencia que se debe a Dios»» (Tholuck, ‘Serm. on the Mount’; Hodge, ‘Syst. Theology’, 3:307; Paley; Dymond, ‘ Ensayos’).
2. Baana y Recab reclamaron virtualmente la sanción divina para su acto, el cual, dijeron, fue un acto de juicio sobre los enemigos de David y un medio para preservar su vida. Pero David no podía admitir su reclamo, y no tendría parte en su crimen, por más que pareciera promover su interés; y (levantando su diestra hacia el cielo, Dt 32:40) invocó al Dios viviente, sobre de quienes, y no del hombre, y mucho menos de la maldad del hombre, dependía la conservación de su vida, en confirmación de su propósito de infligir sobre ellos el castigo de la muerte, más merecido por ellos que por aquel a quien anteriormente infligió cuando confesó un hecho similar.
3. Su llamamiento, considerado con referencia a los principios y sentimientos que implicaba, puede considerarse como una declaración del lema de su vida y una expresión de—
I. CREENCIA EN EL DIOS VIVO. «»Jehová (es) vivo»,» equivalente a «»tan cierto como que vive Jehová»» (Jue 8:19; Rth 3:13; 1Sa 20:3; 1Sa 25: 34; 1Sa 29:6; Jeremías 38:16, «»quien ha hecho para nosotros esta alma»»). “Junto con el nombre de Dios, el que jura designaría al mismo tiempo sus otros atributos, su poder y grandeza, o cualquier otra cosa de la esencia de este Dios que le apareciera en el momento del juramento de especial significación” ( Ewald, ‘Antigüedades’). «»Jehová vive»» (2Sa 22:47; 1Sa 17 :26). Un hombre piadoso cree en:
1. Su existencia actual y su propia vida personal e independiente. Con él «»está la fuente de la vida»» (Sal 36,9). Él «»tiene vida en sí mismo»» (Juan 5:26). Él «»sólo tiene inmortalidad»» (1Ti 6:16). La vida de todas las criaturas la da, sostiene o quita según le plazca.
2. Su presencia inmediata y observación precisa de todo tal como es, cada pensamiento, palabra y acción; y su aprobación o desaprobación de la misma, según su carácter moral. Él es «»un testigo verdadero y fiel»» (Jer 42:3; Is 65:16).
3. Su intervención activa en los asuntos humanos, con sabiduría y poder, justicia y misericordia. «»Él es Dios viviente y Rey eterno»» (Jer 10:10), y da a cada uno su merecido galardón ( Hebreos 11:6). La fe no es simplemente una persuasión general de estas verdades sublimes, sino también una intensa comprensión de ellas y una entrega personal a su influencia. Es «una convicción inteligente de la verdad, un afecto sincero por la verdad y una sumisión práctica a la verdad».
II. GRATITUD. strong> POR PASADO LIBERACIÓN. «»Quien ha redimido mi alma de toda adversidad»»: una expresión frecuente en los labios de David (1Re 1:29; Sal 25:22; Sal 34:22; Sal 103:4; Sal 116:8), y jamás pronunciada sin agradecimiento a Dios.
1. Incluso el camino de un buen hombre está acosado por muchos peligros. ¡Qué escena de peligro fue la vida de David desde su juventud (2Sa 19:7)!
2. Él rastrea su liberación de ellos hasta la mano de Dios, y ve en ello una evidencia de su cuidado amoroso, constante y distintivo por su «»alma».
3. Suele atesorar el recuerdo de tal liberación; y es incitado por ello a «hablar alabanzas al Señor». Nada es más apropiado o beneficioso que un espíritu agradecido; pero de ninguna manera es una posesión común.
«»Algunos murmuran cuando su cielo está despejado
Y completamente brillante para ver,
Si aparece una pequeña mancha de oscuridad
En su gran cielo de azul;
Y algunos están llenos de amor agradecido,
Si tan solo un rayo de luz,
Un rayo de la buena misericordia de Dios, dorar
La oscuridad de su noche.»» III. CONCIENCIA DE ACTUAL RESPONSABILIDAD. Un buen hombre siente que es responsable ante Dios; no impulsado por fuerzas sobre las que no tiene control, ni liberado de la ley moral; pero, mientras es libre para actuar, está obligado por los motivos más elevados a obedecer. Su fe en el Dios viviente aviva su conciencia y le muestra claramente el camino del deber; su gratitud por la liberación pasada lo incita a caminar en ella.
1. Aborreciendo lo que es malo, y evitándolo.
2. Con sinceridad de corazón, hablando la verdad y haciendo lo que es justo y correcto.
3. Usando la autoridad y el poder que le ha sido confiado, no según su propia voluntad y para fines egoístas, sino según la voluntad de Dios, y para su honor y el bienestar de los hombres. Su lema es Ich dien(«»Yo sirvo»»). Siempre vive bajo un sentido de obligación, y encuentra en el servicio fiel su fuerza y alegría (Juan 4:34). «»Debo trabajar»» (Juan 9:4). «»Recuerda ahora y siempre que la vida no es un sueño vano, sino una realidad solemne; basado en la eternidad, y abarcado por la eternidad. Encuentra tu tarea: resiste: llega la noche cuando ningún hombre puede trabajar»» (Carlyle).
IV. CONFIANZA EN FUTURO CONSERVACIÓN. El camino del peligro aún no ha pasado. Pero el hombre bueno mira a Dios más que a los hombres para que lo proteja de la ira de los hombres y lo libre de todo mal. Y su confianza es fuerte, debido a:
1. Su convicción de la fidelidad divina. «»Jehová vive,»» para cumplir tanto sus promesas como sus amenazas.
2. Su experiencia del favor Divino (ver 1Sa 17:32-37).
3. Su obediencia a la voluntad Divina, y expresa seguridades de seguridad y de una «»corona de vida»» a todo siervo fiel. «»El justo tiene esperanza en su muerte.»» «»En tu mano encomiendo mi espíritu; tú me has redimido, oh Señor Dios de verdad»» (Sal 31:5). «»El fundamento del carácter de David es una confianza firme e inquebrantable en Jehová, una visión brillante y muy espiritual de la creación y el gobierno del mundo, un temor reverencial sensible del Santo de Israel, un esfuerzo por ser siempre fiel a él, y un fuerte deseo de volver después de los errores y las transgresiones»» (Ewald).—D.
2Sa 4:12
(HEBRON.)
La recompensa de los impíos.
Este libro contiene un relato de muchas muertes repentinas y violentas (además de las que tuvieron lugar en batalla) por asesinato, suicidio (2Sa 17:23), el juicio directo de Dios (2Sa 6:7), la sentencia judicial del hombre. Antiguamente, la pena capital por asesinato se consideraba justa, necesaria y divinamente sancionada (ver 2Sa 1:13-16). En esta ejecución, vemos que:
1. Los agentes por los cuales se realizan los propósitos de Dios (2Sa 4:8) sin su comisión y por motivos egoístas no tienen derecho a la recompensa del servicio fiel, aunque a veces esperan obtenerla, siendo desviados por «un corazón engañado».
2. La recompensaque obtienen los malvados por su maldad es lo contrario de lo que esperan (2Sa 4:10) . Incluso si obtienen su objeto inmediato, no logran encontrar en él la felicidad que esperaban y, tarde o temprano, sufren pérdidas y aflicciones.
3. La culpabilidad del delito que tales hombres cometen contra un prójimo se agrava por su inocencia y las circunstancias en que se comete el delito. «»El justo en su casa, sobre su lecho.»
4. La autoridad a la que en vano apelan para justificar su conducta exige sin duda su condena. «»De ningún modo tendrá por inocente al culpable»» (Éxodo 34:7). Lo que hicieron como personas privadas a Is-boset sin mandato divino, David, como rey y «»ministro de Dios»,» fue comisionado para hacerlo con ellos, y «»sacarlos de la tierra»» que el Señor les había dado, pero que habían contaminado y no eran dignos de disfrutar. «»No juntes mi alma con los pecadores, ni mi vida con los hombres sanguinarios»» (Sal 26:9).
5. El ejemplo que brinda un castigo severo y señalado es a veces necesario para mantener la justicia pública; manifestar el mal del pecado y la certeza de la retribución; para disuadir a otros de hacer el mal. Las manos que cometieron la hazaña y los pies que «»corrieron ansiosos por la recompensa»» fueron cortados, y sus cuerpos expuestos a la vergüenza abierta.
«»El que es misericordioso 6. La terminación de la lucha en un país suele ir acompañada de circunstancias melancólicas. «»Y le quitaron la cabeza a Is-boset,» etc.
7. Los acontecimientos más tristes a menudo son seguidos por una temporada de alegría (1Cr 12:40) y prosperidad, e incluso directamente propicio para ello. Con la muerte de Is-boset, «toda la resistencia al poder de David se derrumba»; y «así al fin, no por su propio acto, sino por circunstancias sobre las que no tenía control, permitidas por Aquel que da libertad a cada hombre, aunque prevalece sobre las acciones más oscuras de los malvados para que evolucionen hacia el bien—David quedó como reclamante indiscutible del trono de Israel. Se vindicaron la fe, la paciencia y la integridad; la promesa divina a David se había cumplido en el curso de los acontecimientos naturales; y todo esto era mucho mejor que incluso si Saúl hubiera renunciado voluntariamente a su lugar o si Abner hubiera tenido éxito en sus planes»» (Edersheim). «»Así Dios hará que todos los pecados de los hombres malvados sean un día ministeriales para la extensión y establecimiento final del dominio universal de Cristo»» (Wordsworth).—D.
HOMILÍAS POR G. MADERA
2Sa 4:4
Una aflicción de por vida.
Las guerras infligen innumerables males que no encuentran lugar en la historia de las mismas. Este versículo ofrece una ilustración. Cuando llegó a la casa de Saúl la noticia de que él y sus hijos habían muerto en la batalla, un nieto, un niño de cinco años, fue llevado apresuradamente por su nodriza y, al fallar, quedó lisiado de ambos pies. Su cojera continuó durante toda su vida y lo envolvió en serias desventajas y problemas. Hay muchos que, como Mefiboset, son débiles y sufren desde la niñez hasta la muerte. O heredando debilidad de constitución, o derivándola de algún ataque temprano de enfermedad, o heridos por accidente o por descuido de quienes los cuidaban cuando eran niños, quedan permanentemente incapacitados más o menos. Con referencia a tales problemas, observe—
I. LOS MALES ELLOS INVOLUCRAR.
1. A veces sufrimiento corporal constante.
2. Siempre muchas privaciones. Incapacidad para empleos en activo y sus emolumentos. Sin embargo, es maravilloso hasta qué punto esto puede ser conquistado. El escritor conoció a una dama que fue una de las muchas alumnas que aprendieron dibujo de un maestro que nació sin brazos ni piernas, pero que, gracias a una perseverancia indomable, se convirtió en un experto en el arte. Tal aflicción también implica la incapacidad de compartir muchos disfrutes.
3. Mucha dependencia de los demás. Y por lo tanto la responsabilidad de ser descuidado, maltratado, impuesto, robado, etc. La conducta de Ziba hacia Mefiboset es un ejemplo (2Sa 16:3, 2Sa 16:4; 2Sa 19:24-27).
4. Varias tentaciones. Al desánimo, al desánimo, a la indolencia; al descontento, murmuración, irritabilidad; al resentimiento contra aquellos que pueden haber ocasionado la aflicción; a envidiar a los que están libres de semejante prueba.
II. LOS DEBERES ELLOS IMPOSICIÓN.
1. Resignación confiada y paciencia. Cualquiera que hayan surgido, son designación del Padre infinitamente sabio y bueno, que por eso llama y ejerce la fe y la sumisión. Si el servicio activo de Dios es imposible, el servicio de paciencia no lo es, y puede ser igualmente aceptable y útil.
2. Agradecimiento. Por las bendiciones que quedan, y aquellas de las cuales la aflicción es un canal; y por la aflicción misma, como signo del amor y cuidado paterno de Dios.
3. Vigilancia contra las tentaciones peculiares de tal condición.
4. Esfuerzos por el bien que es alcanzable a pesar de, o por medio de, la aflicción.
III. LOS ALIVIOS Y COMPENSACIONES POR QUE SON SON FREcuentemente ASISTIDO.
1. Mayor disfrute de las bendiciones espirituales. Si lo terrenal está bastante cerrado por tal problema, lo celestial es tanto más abierto y accesible. Las necesidades del alma pueden sentirse más constantemente y su provisión más buscada. Se puede practicar más la lectura, la reflexión y la oración. La gracia de Dios puede disfrutarse más abundantemente. La aflicción constante lleva al cristiano a una comunión más plena con los sufrimientos de Cristo, a una mayor participación de su Espíritu y a la realización de su amor y salvación. El consuelo recibido puede superar el sufrimiento.
2. Por lo tanto, una vida cristiana más elevada y un carácter cristiano más hermoso a menudo son alcanzados por aquellos que están tan afligidos. Se vuelven más plenamente «participantes de la santidad de Dios».
3. La simpatía y la bondad humanas suelen disfrutarse en mayor medida y de manera continua. Fuente tanto de placer como de provecho.
4. Incluso el poder para hacer el bien sobre los demás a menudo aumenta. La creciente inteligencia cristiana y la fuerza y la belleza de carácter, la paciencia, la alegría y el agradecimiento mostrados, mueven los corazones de los demás hacia él, que es su fuente. El sufridor habitual a menudo puede adoptar las palabras de San Pablo en 2 Corintios 4:10-12; 2Co 12:9, 2Co 12:10. Su debilidad puede ser la ocasión de la manifestación más poderosa de la energía viva de Cristo a través de él para el provecho espiritual de familiares y amigos.
IV. CÓMO ELLOS DEBEN SER CONSIDERADOS Y TRATADOS POR OTROS.
1. Con piedad y simpatía.
2. Con asistencia práctica.
Los débiles y los que sufren son especialmente encomendados por nuestro Señor al cuidado y bondad de los fuertes. Su ejemplo refuerza sus palabras. Ministrar consuelo y, donde sea necesario y practicable, ayuda material, bendice tanto al que da como al que recibe. La aflicción de por vida de uno puede convertirse así en una disciplina y bendición de por vida para sus benefactores. Pero tratar a los débiles con dureza o desprecio, o aprovechar su debilidad para nuestros propios fines egoístas, es particularmente bajo, y no será olvidado por aquel que condenará, en el día del juicio, incluso la negligencia. de los pobres y de los que sufren (Mat 25,41-46).
Finalmente :
1. Si disfrutamos de la libertad de las aflicciones de por vida, o al menos de las graves (pues quizás pocos están completamente libres de ellas), el agradecimiento debe impulsarnos a preocuparnos más por aquellos que las cargan; y si los sufrimos, nuestra simpatía debe ser más intensa con los compañeros que sufren, y la ayuda que podamos brindar debe brindarse con mayor alegría.
2 . Asegúrense de que los que sufren mucho y durante mucho tiempo en esta vida, su vida en el más allá esté libre de sufrimiento, y que sus aflicciones les produzcan una gloria eternamente mayor (2 Corintios 4:17). Estas bendiciones inefables son la porción de aquellos que tienen fe en el Señor Jesucristo, reciben sus enseñanzas y siguen sus instrucciones.—GW
2Sa 4:9
Redención de toda adversidad.
«»Vive el Señor, que ha redimido mi alma de toda adversidad».» Una expansión de la forma de juramento común con los hebreos, «»Vive el Señor».» David se recordó a sí mismo la bondad de Dios hacia él, y se mantuvo vivo y expresó su gratitud. La misma forma de juramento que usa él aparece en 1Re 1:29 (donde las palabras del original son exactamente las mismas). Ocurriendo así al principio y al final de su reinado, podemos concluir razonablemente que se empleó en los años intermedios, recordándole, en el apogeo de su prosperidad y poder, los días de adversidad que los habían precedido, y de él. quien lo había rescatado y exaltado. Esta representación de Dios probablemente sería más útil para la piedad de David que las concepciones más grandiosas pero más generales de él. Entonces, nos parecerá bien incluir en nuestro pensamiento de Dios lo que él ha sido para nosotros y lo que ha hecho por nosotros individualmente (comp. Gen 48:15, Gn 48:16). En cuanto a las palabras: «»redimido»» no debe tomarse aquí en el significado sugerido por su etimología, «»recomprado», «»»rescatado»», sino simplemente «»entregado:»» El uso de las palabras , «»alma mía,»» no debe llevarnos a suponer que David está pensando en la «»redención del alma»» en el sentido espiritual. Se refiere a su liberación de los peligros, penalidades y ansiedades de su vida anterior, a través de la enemistad de Saúl y sus intentos de destruirlo. La frase es sustancialmente equivalente a «yo», aunque puede sugerir que el asiento de toda la «angustia» que acompaña a la adversidad es el alma. Las palabras son adecuadas para ser utilizadas:
I. EN VISTA DE LIBERACIÓN ACTUAL DE VARIOS O PROBLEMAS PROLONGADOS PROBLEMAS . Como David los usó. Reconocen y recuerdan:
1. La extensión de la liberación. «»De todasadversidades».» La referencia es al pasado. David no quiso decir que había terminado con la adversidad. Tampoco podemos en este mundo usar las palabras en ese sentido; pero como de vez en cuando surgen problemas de los que somos librados, ya sean adversidades en el sentido ordinario, o problemas del alma estrictamente (tentaciones, conflictos, caídas, remordimientos, temores, insensibilidad, tristeza), notemos y registra nuestra liberación.
2. El Libertador. «»El Señor»,» Jehová, el Dios que «»vive».» No el yo, no los hombres, sino Dios. David había empleado sus propios grandes poderes de pensamiento y acción, y había sido bien servido por ayudantes humanos, pero no atribuye su liberación a uno u otro, sino a Dios. Sabía bien que todo poder para ayudarse a sí mismo, y todos los ayudantes humanos, son don de Dios; que son eficaces a través de su trabajo con ellos; y que aparte de ellos Dios opera en formas trascendentales e inexplicables. La grandeza y variedad de sus tribulaciones, la inminencia de sus peligros, los maravillosos incidentes especiales que habían contribuido a su liberación, todo hacía notoria la mano de Dios. A él, por tanto, le dio la gloria. La mayor parte de nuestras vidas, si se revisan cuidadosamente, proporcionarán pruebas similares de la operación del Dios viviente, no meramente de la materia y las leyes muertas, y de los amigos. Y debemos reconocer y confesar con gratitud su bondad. De ahí brotará la humildad, la permanencia y el aumento del agradecimiento, y también la confianza y la esperanza frente a las adversidades futuras (ver 2Co 1:10; 2Ti 4:17, 2Ti 4:18).
II. EN VISTA DE EL REDENCIÓN DE TODO MAL EFECTUADO PARA NOSOTROS POR NUESTRO SEÑOR JESÚS CRISTO. La palabra «»redimir»» tendrá en este caso el pleno significado de «»rescate mediante el pago de un precio». Tenemos «»redención por su sangre, el perdón de los pecados».» Al redimirnos de nuestros pecados, nos redimió de toda clase y grado de maldad. Todos los que lo aceptan como su Redentor y Señor tienen así la seguridad de la completa liberación de todo lo que los aflige ahora, y de todo lo que en el mundo futuro los hubiera afligido de no haber sido por su obra redentora; y, en la certeza de que los propósitos de su muerte se cumplirán, pueden hablar de su liberación como ya realizada. Tampoco pueden dejar de recordar con inefable gratitud y perpetua acción de gracias la redención así obrada en ellos.
III. POR AQUELLOS QUIEN HAN EXPERIENCIA FINAL Y COMPLETADO LIBERACIÓN DE TODOS LOS MALES DE ESTE PRESENTE MUNDO. ¡Qué cosa tan bendita será mirar hacia atrás a todos los males de este estado presente, incluida la muerte misma, como si fueran realmente pasados! ¡y esperar una eternidad de completa libertad del mal, de pleno disfrute del bien! Sin pecado, sin necesidad, sin enfermedad, sin dolor, sin tristeza, sin peligro; sino perfecta paz, perfecto servicio de Dios, perfecta comunión con él, «»plenitud de gozo»» y «»delicias para siempre»» (Sal 16:11; Ap 7:14-17; Ap 21,4). Y siempre los «»redimidos de la tierra»» recordarán a su Libertador, y se unirán en alabanza a Dios y al Cordero. En vista de esta redención gloriosa y completa:
1. Que los cristianos sean pacientes y agradecidos mientras soportan las adversidades propias de su condición en la tierra.
2. Tenga cuidado de que, al efectuarse la redención, no logre alcanzar su experiencia real. Rechazar a Cristo es rechazar la liberación de la muerte y la miseria.—GW
«
(Trench.)
con los malos, es cruel con los buenos.»