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EXPOSICIÓN
2Sa 5 :1
Luego vinieron todas las tribus de Israel. Así como Is-boset reinó sólo dos años, y el reinado de David en Hebrón duró siete años y un la mitad, hay un intervalo de más de cinco años a contar; y hemos dado razón para creer (ver nota en 2Sa 2:10) que debe colocarse después de la muerte de Is-boset. El traidor asesinato de Abner, y el trágico destino de Is-boset que le siguió tan rápidamente, debe haber llenado de horror a todo Israel, y les hizo mirar a David como «»un sanguinario hombre»» (2Sa 16:8). Pero gradualmente su inocencia se hizo evidente para todos excepto para los partidarios empedernidos, y a medida que el prejuicio contra él se disipaba , la evidente ventaja de la unión bajo un gobernante tan capaz se impondría sobre su atención, y su decisión sería acelerada por la advanta ge que los filisteos seguramente tomarían de su anarquía. Cuánto se habían beneficiado de ello lo deducimos de la prisa con la que se esforzaron por aplastar el reino de David. La enorme reunión en Hebrón para ungir rey a David prueba no solo la unanimidad de las tribus, sino que su elección fue el resultado de una larga preparación y arreglo. Tenemos detalles más completos al respecto en 1Cr 12:23-40, donde aprendemos que el pueblo se reunió en gran número, los total computado en el ‘Speaker’s Commentary’ en 348,222; y es notable que de este vasto conjunto sólo dieciséis mil novecientos procedían de las tribus de Judá, Simeón y Benjamín, que estaban situadas en la vecindad de Hebrón. Por otra parte, las dos tribus y media de Transjordania enviaron no menos de ciento veinte mil hombres, y las tres tribus menores de Zabulón, Aser y Neftalí reunieron ciento dieciocho mil; mientras que Isacar se contentó con enviar sólo doscientos, que eran todos, sin embargo, «»hombres que tenían entendimiento… y sus hermanos estaban a sus órdenes».» Estas palabras sugieren la explicación probable de la disparidad en los números, que para muchos parece tan extraño que piensan que deben ser corruptos. Cada tribu decidió por sí misma de qué manera sería representada, y las más distantes enviaron a una gran proporción de sus hombres en edad militar a lo que serían unas vacaciones agradables. Como estuvieron tres días en Hebrón, la expedición ocuparía, aun para los más remotos, poco más de una semana; y bien valió la pena que las tribus se reunieran así. Les hizo sentir el valor de la unidad y les dio un conocimiento de su fuerza. Su independencia tribal durante la época de los jueces los había hecho demasiado débiles incluso para mantener su libertad; pero ahora, unidos por el poder real en una nación, pronto, no sólo ganaron la libertad para sí mismos, sino que pusieron su yugo sobre los hombros de sus vecinos. En cuanto a la dificultad de abastecerlos de alimentos, todos traerían víveres de casa; y las tribus vecinas mostraron gran hospitalidad. Especialmente leemos que los que estaban cerca de Hebrón, «hasta Isacar, Zabulón y Neftalí, trajeron pan sobre asnos, camellos, mulos y bueyes, víveres de harina, tortas de higos y racimos de pasas, de vino, de aceite, de bueyes y de ovejas en abundancia; porque hubo alegría en Israel»» (1Cr 12:40 ). Era una gran fiesta nacional, celebrada con alegría porque el pueblo vio en la elección de David el fin de todos sus problemas; y una reunión tan grande superó toda oposición, y les dio a ellos y a su rey la conciencia de su poder. Pero si bien encontramos en el Libro de las Crónicas el relato de esta poderosa multitud, aquí (1Cr 12:3) se dice expresamente que fue los ancianos que hicieron alianza con David, y lo ungieron rey. El pueblo con su presencia atestiguaba su gozoso asentimiento a lo que se hacía; pero la elección de David se hizo legítima por decisión de las autoridades constituidas en cada tribu. Sería muy interesante conocer los diversos pasos dados y cómo la agitación creció y se extendió de tribu en tribu, hasta que se vencieron todas las vacilaciones y resistencias. Pero el objeto de este libro es mostrarnos las grandes cualidades, el pecado, el arrepentimiento y el castigo del hombre que añadió a la antigua rutina del sacrificio brillantes servicios de canto, y que fue el autor de ese libro de devoción que hasta el día de hoy expresa mejor los sentimientos del corazón, tanto en las alegrías como en las penas de la vida. La manera de su elección no arroja luz sobre su carácter y se pasa por alto. Suficiente para saber que en esos cinco años después del asesinato de Is-boset, David ganó la aprobación de todo Israel, y que su nombramiento en el reino fue por la libre elección de las tribus, actuando de manera legítima, y enviando cada uno de sus ancianos a Hebrón para notificar a David su consentimiento; y que su decisión fue ratificada por esta gozosa reunión de una poderosa multitud de todas partes de la tierra. Los ancianos dan tres razones para la elección de David, y podemos estar seguros de que representan los argumentos usados en sus asambleas populares. La primera, que eran carne y hueso de David. En otras palabras, las tribus eran todas de una sola raza y estaban unidas por los lazos de parentesco más estrechos. Que los descendientes de un ancestro común estuvieran en guerra unos con otros era moral y políticamente incorrecto. La segunda, que David había sido su verdadero líder en la guerra incluso en tiempos de Saúl. Sus cualidades personales, por lo tanto, justificaron su elección de él para ser su libertador de los males que habían abrumado la tierra después de la desastrosa derrota en Gilboa, cuando Saúl ya no contaba con la ayuda de la presencia de David. La tercera, que Jehová por boca de su profeta había dado el trono a David. Es notable que los ancianos coloquen esto último. Su punto de vista probablemente era que el mandato divino debe ser probado por circunstancias externas, para que así la razón pueda confirmar la fe. De modo que el nombramiento público de Saúl por parte de Samuel fue ratificado por el pueblo solo después de que éste se mostró digno de ser rey al derrotar a los amonitas.
2Sa 5:2
Apacentarás. En el lenguaje bíblico el oficio pastoral es el del civil y no el del civil. gobernante espiritual. Capitán; hebreo, nagid, príncipe; así la Versión Revisada (y vea la nota en 1Sa 9:16). La palabra no se refiere a asuntos militares, sino a la administración civil. David había demostrado ser un líder competente en la guerra cuando Saúl era rey. Lo que Jehová da ahora es el gobierno de Israel en tiempo de paz. La Versión Autorizada traduce «»capitán»» por no percibir que la promesa Divina aseguró a David mucho más que una jefatura militar.
2Sa 5:3
Una liga. Los primeros reyes de Israel no estaban investidos de poder despótico. Así, sobre el nombramiento de Saúl, «»Samuel escribió en un libro la manera del reino»». La rebelión contra Roboam fue el resultado de la extensión demasiado grande del poder real en los días de Salomón (1Re 12:4). Aunque posteriormente los reyes parecieron haber conservado su supremacía, sin embargo, cuando el bueno y patriota Joiada restauró a la familia de David en el trono, volvió a las viejas costumbres e «hizo un pacto entre el rey y el pueblo»» (2Re 11:17
2Sa 5:4
David tenía treinta años. Como David probablemente tenía dieciocho o diecinueve años en ese momento de su combate con Goliat, los hechos registrados en 1 Samuel 17-31, debieron ocupar unos diez u once años.
2Sa 5:6
El rey y sus hombres fueron a Jerusalén. Esta expedición se llevó a cabo inmediatamente después de la coronación de David, y probablemente se movió a él por la presencia de tan gran número de los guerreros de Israel. Hacía tiempo que había previsto la llegada del tiempo en que sería rey de todas las tribus, y debió debatir en su mente el problema de su futura capital. No podía permanecer en Hebrón, ya que estaba demasiado al sur, ni tribus altivas como Efraín habrían consentido en unirse a Judá. Por otro lado, no podía alejarse mucho, ya que Judá era su principal fortaleza. Pero al vivir en su vecindario, a menudo debe haber notado la notable posición de la ciudad de Jebús y admirado su fuerza ceñida por la roca (Sal 48:2). Aunque los jebuseos habían sido conquistados por Josué (Jos 11:3), y Jerusalén capturada (Jue 1:8), sin embargo, como los hijos de Judá no la ocuparon, sino que «incendiaron la ciudad», parece que pronto fue repoblada por sus antiguos habitantes, quienes allí mantuvieron su independencia y, debido a la naturaleza inexpugnable de su sitio, no podían ser tratados como Saúl trató a los habitantes gabaonitas de Beerot. Incluso posteriormente, el jefe jebuseo que poseía lo que probablemente era el monte Moriah, aún ostentaba el rango titular de rey; porque las palabras en Josué 24:23 literalmente son: «Todo esto dio el rey Arauna al rey». La explicación de esto La larga independencia de los jebuseos se encuentra no sólo en la debilidad de las tribus durante los tiempos difíciles de los jueces, sino incluso en la mera conformación del sitio de su fortaleza. Jerusalén está situada al borde del muro escarpado que forma el límite occidental del valle del Jordán, y ocupa un promontorio, en tres lados del cual hay barrancos tan abruptos y escarpados que, si no fuera por su gran profundidad, podrían parece haber sido obra del hombre. Sólo por el lado norte está abierto al ataque, pero incluso allí, cuando el sitiador ha obtenido una entrada, encuentra la ciudad dividida por otro barranco en dos partes; de la cual la parte occidental contiene la fuerte ciudadela del monte Sion, mientras que la parte oriental y más pequeña contiene la montaña menos elevada de Moriah. Aunque en realidad se eleva sobre el nivel del mar varios cientos de pies menos que Hebrón, a la vista parece más enfáticamente una ciudad montañosa; y estando casi rodeada por los valles de Ben-Hinnom y Josafat, parece sentarse sobre el valle del Jordán, en comparación con el cual disfruta de un clima fresco y refrescante. Para sus habitantes era «»hermosa en altura, el gozo de toda la tierra»» (Sal 48:2, Versión Revisada); para los exiliados era «»la ciudad de Dios»,» a la cual sus corazones siempre se volvieron; para nosotros cristianos es tipo de la Iglesia de Cristo en la tierra, y de su reino en los cielos. Fue un acto digno del genio de David prever el gran futuro del lugar e inaugurar su reino con su captura. De Eze 16:45 deducimos que en la época en que los hititas eran la raza dominante en Siria, Jerusalén era una de sus fortalezas. El nombre es dual, literalmente Yerushalaim, y probablemente la ciudad se llamó así porque constaba de dos partes: la ciudad alta y la ciudad baja. Shalaim significa las «»dos Salem»», por lo que lleva nuestra mente de vuelta a la ciudad de Melquisedec (Gn 14:18). En Sal 76:2 aparentemente se contrasta Salem con Sion, y también lo sería la ciudad baja, que contiene el monte Moriah. De la otra parte de la palabra, Yeru, se dan numerosas derivaciones, de las cuales la única probable es la que la conecta con «»Yehovah-yireh»»—»»Dios se encargará de ello, «» el nombre dado al lugar donde Abraham en esta montaña ofreció un sacrificio vicario por su hijo. Sin embargo, debemos tener en cuenta que las ciudades conservan los nombres que llevaban en los tiempos primitivos, y que el nombre de una fortaleza hitita pertenece probablemente a la lengua de ese pueblo. Si no llevas al ciego y al cojo, no entrarás aquí. Estas palabras han sido un doloroso enigma para los comentaristas, y se han dado muchas explicaciones extrañas. Rashi dice que el ciego se refería a Isaac, y el cojo a Jacob, y que las palabras se referían a un antiguo pacto por el cual Abraham entregó Jerusalén a los jebuseos, y que Isaac y Jacob había confirmado este acuerdo. Entonces, a menos que David estuviera preparado para violar este pacto, debe abstenerse del ataque. No recibimos ayuda de 1Cr 11:5, ya que las palabras se omiten allí, probablemente porque se suponía que no tenían ningún significado importante. Los orientales se deleitaban con los dichos oscuros, y posiblemente había aquí alguna referencia local que la gente de Jerusalén entendería, pero que se pierde para nosotros. Pero evidentemente fue un desafío jactancioso, y puede significar que los jebuseos pretendían que sería suficiente apostar solo a sus hombres más débiles, los ciegos y los cojos, para la defensa, y que David trataría en vano de atravesarlos. Pensando; hebreo, decir; respondiendo a nuestra frase «»eso es«» Debería traducirse, «»significado».»
2Sa 5:7
La fortaleza de Sion: la misma es la ciudad de David. Sion era la colina en el lado suroeste de la ciudad; pero aprendemos de 2Sa 5:9 que los jebuseos no la habían ocupado toda, sino sólo una parte, que era su fortaleza, alrededor de la cual se esparcirían las viviendas, ya que toda la tribu habitaba allí. El área total de la cima de la colina era de unos sesenta acres, y ahora se cubrió rápidamente de casas y se la llamó «»la ciudad de David»» en honor a su captor. El punto de vista del Dr. Birch y otros, de que la fortaleza de Sión era Ofel, se vuelve insostenible por el hecho de que esta lengua del sur del Monte Moriah está dominada por completo por otras partes de la colina. Según Gesenius, Zion significa «soleado», otros lo traducen como «la colina seca», otros, «elevado» y Furst, «el castillo». Ninguna de estas derivaciones tiene ningún valor real. , ya que la palabra es probablemente hitita.
2Sa 5:8
Cualquiera que suba a la alcantarilla. La palabra traducida como «»alcantarilla»» aparece en otra parte solo en Sal 42:7, donde se traduce como «tromba marina». Josefo piensa que se trataba de un pasaje o desagüe subterráneo. Ewald argumenta que era un precipicio, y otros que era una abolladura o hueco en la cara rocosa del barranco, que David había notado y creyó practicable. La opinión de Josefo, sugerida probablemente por su conocimiento de la forma en que el sitio de Jerusalén está atravesado por túneles, ha sido maravillosamente confirmada por los descubrimientos realizados por Sir C. Warren. En el extremo norte de la piscina de Siloé, encontró un pasaje arqueado que se estrechaba gradualmente desde una altura considerable, hasta que finalmente había un pasaje de solo catorce pulgadas, y como había una profundidad de diez pulgadas de agua, allí sólo quedaban diez centímetros de espacio para respirar. Pero a través de esto sus hombres lucharon y, al cabo de cuatro horas de trabajo, llegaron a la luz del día en el manantial llamado Fuente de la Virgen. Comenzando aquí al día siguiente, recorrieron un pasaje de sesenta y siete pies de largo y llegaron a un pozo perpendicular que subía a través de la piedra sólida de la colina; y, habiendo escalado esto, luego llegaron a un pasaje inclinado, que finalmente los condujo a un lugar en la colina de Ofel dentro de las fortificaciones. Ahora bien, hay razones para creer que este pasaje es más antiguo que el muro construido por Salomón, y a través de él, o de algún túnel similar, Joab y unos cuantos hombres pudieron haberse abierto camino, y así haber efectuado una entrada a la ciudad, que por lo demás era inexpugnable. Probablemente era la entrada cerca de la Fuente de la Virgen que habían observado, y las palabras de David significan: «Quien quiera emprender esta peligrosa empresa, que pruebe este pasaje subterráneo, y cuando haya entrado en las fortificaciones por su medio, déjelo golpear el cojos y ciegos, que son aborrecidos del alma de David,»» a causa de la bestia de los jebuseos, que sus lisiados estaban a la altura de sus héroes. Debe notarse, sin embargo, que el K’tib, o texto escrito, tiene «»que aborrecen el alma de David»» y como esto es lo que los judíos masoritas encontraron en los manuscritos, tiene más autoridad que su corrección. Estos jebuseos probablemente, en su insulto jactancioso, habían despreciado a David, e incluso habían dicho, como Goliat, que darían su carne a los buitres (1Sa 17:44). Aprendemos de 1Cr 11:6 que David prometió el cargo de comandante del ejército al hombre que emprendió esta hazaña; y cuando Joab se hubo ofrecido voluntario y tuvo éxito, recuperó así el puesto que había perdido por el asesinato de Abner. Ciegos y cojos no entrarán algunos en la casa. El proverbio es uno de desprecio por estos pobres lisiados, y prohíbe el ejercicio de la hospitalidad hacia ellos. Tales personas, si se entregaban a la mendicidad, serían rechazadas, aunque en sus propios hogares fueran objetos dignos de caridad. Esta forma de describir a los vagabundos como «»los ciegos y cojos»» surgió, se nos dice aquí, de esta burla jebusea.
2Sa 5:9
David habitó en el fuerte. Era la fortaleza o ciudadela de Sion que David tomó como su morada; pero como necesitaba espacio para las viviendas de sus hombres valientes, y para aquellos que pronto acudirían a la capital para el comercio y la seguridad, David procedió a fortificar toda la cumbre. Sus obras comenzaron con «»el Millo»,» traducido «»la ciudadela»» por la LXX. Muchos, derivando el nombre de una raíz hebrea que significa llenar, piensan que era un montículo, pero la Naturaleza misma había proporcionado alturas adecuadas para la defensa, y es evidente que el lugar se llamaba «el Millo» cuando David capturó la ciudad. . Encontramos «»Beth-Millo»» también en Jueces 9:6, Jueces 9:20, donde se refiere a los que ocupaban la ciudadela de Siquem; y este Molinos en Jerusalén era sin duda el antiguo torreón jebuseo, y la explicación de su nombre debe buscarse en el idioma jebuseo. Como constituía una de las defensas más sólidas de la ciudad, Salomón la reconstruyó (1Re 9:24; 1Re 11:27), y reparado por Ezequías (2Cr 32:5) en preparación para el ataque asirio. Probablemente estaba en una esquina, de donde la frase, «»alrededor del Milo y hacia adentro»» o, como se expresa en 1Cr 11:8 , «desde el Millo hacia adentro», es decir, a partir de. el Millo, las paredes encerraban el espacio detrás de él. En el lugar paralelo (1Cr 11:8) encontramos una adición interesante a la narración, a saber, que «»Joab reparó el resto del ciudad.»» Parece por esto que los jebuseos habían ocupado una buena parte del terreno con sus habitaciones, aunque probablemente el número de la tribu no era grande; o posiblemente quedaron edificios antiguos que eran los restos de la ciudad hitita y que, al ser de construcción masiva, se adaptaron fácilmente una vez más para la habitación humana. Vemos también prueba de la gran habilidad de Joab tanto en la paz como en la guerra. Él era quien había capturado la fortaleza, y ahora era su oficio arreglar las calles y el plano de la ciudad, y asignar viviendas a los hombres valientes de David. Esta sería una obra que seguramente causaría celos y ardor en el corazón, y nadie más que Joab, su antiguo comandante, podría haberlos satisfecho. Encontramos que asignó a uno de ellos, Urías el hitita, un espacio de tierra para una vivienda cerca del palacio real. Podemos suponer, entonces, que David estaba ahora plenamente reconciliado con los «»hijos duros de Sarvia»» (2Sa 3:39), y en las severas guerras que siguieron a la elección de David, él necesitó y tuvo el pleno beneficio de su vigor y habilidad.
2Sa 5 :10
David prosiguió y se hizo grande. Esta es la frase hebrea para «»David se hizo más y más grande». y los seis versículos siguientes (10-16) tenemos un resumen del reinado de David, diciéndonos cómo aumentó su prosperidad debido a la bendición de «Jehová, Dios de los ejércitos». tuvo lugar mucho después. La inserción en este resumen del reconocimiento de Hiram a David demuestra que este evento causó una gran impresión en la mente de la gente.
2Sa 5:11
Hiram rey de Tiro. A primera vista parece como si el Hiram que tanto ayudó a Salomón en la construcción de el templo era la misma persona que el amigo de David (1Re 5:10; 2Cr 2:3), pero esta identificación es refutada por la declaración expresa en 2Cr 2:13, y por la cronología . Por conceder que este relato de la embajada de Hiram aparece en un resumen general, sin embargo, David no aplazaría mucho la construcción de un palacio, y en la historia de Betsabé encontramos, de hecho, que ya estaba construido (2Sa 11:2). Pero como Salomón llegó a la edad adulta a la muerte de su padre, el pecado de David debe haber sido cometido no más de nueve o diez años después de convertirse en rey de todo Israel. Ahora, Josefo nos dice (‘Contr. Apion,’ 1.18), con la autoridad de Menandro de Éfeso, que Hiram reinó los treinta años. Pero en 1Re 9:10-13 tenemos un relato de una transacción con Hiram en el año veinte de Salomón. En otro lugar (‘Ant.,’ 8.3.1) Josefo nos dice que Hiram había sido rey de Tiro once años cuando Salomón, en el cuarto año de su reinado, comenzó la construcción del templo. Por lo tanto, habría sido contemporáneo de David solo durante los últimos siete u ocho años de su reinado. Pero la historia de esta embajada se da como prueba del establecimiento de David en su reino y, por lo tanto, no puede referirse a un período tan tardío de su vida, cuando habría perdido su interés. La improbabilidad de que dos reyes sucesivos tengan el mismo nombre no es, después de todo, tan grande, especialmente porque no sabemos qué significa exactamente la palabra Hiram, o Haram, . Tampoco es concluyente la declaración de Menandro en su contra, donde dice que el padre de Hiram se llamaba Abibal: «»Baal es mi padre». rey. Por lo tanto, no hay ninguna razón real para rechazar la afirmación en 2Cr 2:13 de que Hiram, o como se le llama allí, Hiram, amigo de David , fue el padre del Hiram que fue aliado de Salomón.Cedros. La madera de cedro era muy apreciada tanto por su fragancia como por su durabilidad, debido a que la resina que contiene la preservaba de los ataques de insectos. Su color también es suave y agradable a la vista, como se puede ver en la Cámara de Jerusalén en la Abadía de Westminster, cuyos paneles son de cedro. No creció en el Antilibanus, o parte oriental del Líbano, que pertenecía a Israel, sino solo en la parte occidental, que pertenecía a Tiro. El cedro desde la época de David se convirtió en el material favorito en Jerusalén para el interior de las casas (Jer 22:14), e Isaías encarga al pueblo de Samaria con orgullo por no contentarse con los sicomoros nativos que habían satisfecho a sus padres, sino sustituirlos por esta costosa madera extranjera (Isa 9:10 ). Carpinteros y albañiles. La necesidad de importar «»trabajadores de la madera y de la piedra para las paredes», como significan literalmente las palabras, prueba cuán miserable era el estado social de Israel en el tiempo de David. Aunque habían sido esclavos en Egipto, en el Éxodo los israelitas tenían hombres capaces de trabajar en metales preciosos y joyería, en tejido y bordado, en tallado en madera e incluso en el corte de gemas (Éxodo 35:30-35). Durante la larga anarquía de los jueces habían degenerado en una raza de trabajadores agrícolas, a quienes los filisteos habían prohibido el uso de incluso las herramientas más simples (1Sa 13: 19). Posiblemente en la época de Saúl hubo una leve restauración de las artes de la vida civilizada (2Sa 1:24); pero cuando encontramos a Joab matando a Absalón, no con dardos, sino con estacas puntiagudas (2Sa 18:14), las armas probablemente de la mayoría de los soldados de infantería, vemos que no se había hecho mucho incluso entonces en metalurgia; y aquí, al principio de su reinado, David tiene que enviar a Tiro por hombres que pudieran aserrar una tabla o construir un muro. Entonces, cuando recordamos el alto estado de la cultura y la magnificencia del reinado de Salomón, podemos formarnos una idea del vigor con el que David sacó a sus súbditos de un estado de semi-barbarie.
2Sa 5:12
Y David percibió. Bien podemos creer que David tuvo muchas temporadas de abatimiento y recelo después de convertirse en rey. Sus súbditos eran valientes y enérgicos, pero turbulentos, reacios a obedecer y medio civilizados. Su elección había puesto fin a la guerra civil interna, pero sólo para despertar el odio de los enemigos que los habían oprimido durante mucho tiempo. El destino trágico, también, de Saúl, quien, después de tantas luchas heroicas, había visto desvanecerse las glorias anteriores de su reinado, y había buscado la liberación de su miseria mediante el suicidio; todo esto debe haber deprimido a menudo su ánimo. Pero poco a poco sus temores desaparecieron; y cuando hubo derrotado dos veces a los filisteos, y pudo establecer su gobierno, y con él algún grado de gobierno ordenado a través de las doce tribus, David vio en todo esto, y en las embajadas de naciones extranjeras, la prueba, no de su propia habilidad, sino del propósito de Jehová de exaltar su reino por causa de su pueblo Israel. En esto, David era todavía un hombre conforme al corazón de Dios, en el sentido de que se sentía a sí mismo como un instrumento para hacer, no su propia voluntad, sino el propósito de su Divino Maestro.
2Sa 5:13
David tomó para sí más concubinas. Así, con el aumento del poder vino también la mayor gratificación de la debilidad y el pecado de David. Bien le habría ido si, como Saúl, se hubiera contentado con una sola esposa. Pero esta ampliación de su harén fue gradual, y la lista incluye a todos los hijos nacidos en Jerusalén. De estos cuatro, a saber, Sammuah, Shobab, Nathan y Solomon. fueron sus hijos con Betsabé (ver 1Cr 3:5, donde los nombres se escriben de manera diferente). Además de una variación en la ortografía, en Crónicas se mencionan dos hijos, Nogah y un Eliphelet anterior, cuyos nombres no se dan aquí, quizás porque murieron jóvenes. De 1Cr 3:9 aprendemos que en estas tablas solo se dan los nombres de los hijos de las esposas.
2Sa 5:17
Pero cuando los filisteos oyeron. Después de la batalla de Gilboa, los filisteos se convirtieron en los gobernantes virtuales de gran parte del país al oeste del Jordán, y probablemente incluso David y Judá les pagaron tributo. En su orilla oriental, aunque Abner les impidió molestar al reino de Is-boset, el gobierno de la casa de Saúl en Efraín y Benjamín debe haber sido solo nominal, y los filisteos lo habrían visto con placer desperdiciando su fuerza en la guerra civil. Después de la muerte de Is-boset, habían reforzado su control sobre los distritos centrales de Palestina, aunque probablemente se contentaron con exigir tributos. Ahora deben haber visto con disgusto la consolidación de las tribus bajo un gobernante capaz. Incluso en su estado dividido, la fuerza natural del país y la valentía del pueblo habían convertido en una tarea demasiado grande para el poder filisteo aplastar por completo la independencia de Israel. Pero si podían destruir a David antes de que tuviera tiempo de establecerse en su reino, por lo menos prolongarían indefinidamente esa debilidad de Israel que lo había hecho sujeto durante tanto tiempo a su dominio. De esta supremacía los filisteos han transmitido una señal para siempre al dar a todo el país el nombre de Palestina, la tierra de los filisteos. David… descendió a la fortaleza. Muchos comentaristas identifican la fortaleza con la cueva de Adulam, y ciertamente el relato de la valiente hazaña de tres de los héroes de David, al abrirse paso la guarnición filistea de Belén para traerle agua desde allí, da gran probabilidad a este punto de vista. Porque allí leemos que «»los filisteos estaban acampados en el valle de Refaim, y que David estaba entonces en la fortaleza»» (2Sa 23:13,2Sa 23:14, donde nótese que la palabra «»retener»» tiene el artículo definido). Hay, sin embargo, muchas dificultades relacionadas con este punto de vista; porque la cueva de Adulam estaba en el valle de Ela, en el camino de Hebrón a Filistea (1Sa 22:1), pero el valle de Rephaim está cerca de Jerusalén (Jos 15:8), lindando, de hecho, con el valle de Ben-Hinnom. Baal-Perazim también está en el mismo vecindario, siendo la altura rocosa que forma el límite de Ben-Hinnom, y limita el valle de Rephaim en el norte. Aún así, el pasaje en 2Sa 23:13, 2Sa 23:14 parece demasiado preciso para dejarlo a un lado a la ligera, y debemos suponer, por lo tanto, que los filisteos, alarmados por la reunión de medio millón de hombres y mujeres en Hebrón, enviaron mensajeros por todo su país para reunir a sus guerreros. La debilidad de las guerras antiguas era que sus vastas huestes de personas se desvanecían tan rápidamente como se habían reunido. Porque pronto se gastaron las provisiones, y los hombres tuvieron que volver a sus granjas y su ganado. Así, David, habiendo utilizado parte de ese gran concurso de hombres fuertes para la captura de Jerusalén, se quedó inmediatamente después sin otra protección que la de sus «»hombres fuertes».» Saúl se había esforzado por tener siempre a su alrededor tres mil hombres entrenados. (1Sa 13:2), y David posteriormente probablemente tuvo muchos (2 Samuel 15:18); pero en esta primera etapa probablemente no tenía muchos más de los que había traído consigo de Ziklag a Hebrón. No pudo, por tanto, enfrentarse a los filisteos que venían con toda la milicia de su tierra; pero, dejando a sus mujeres ya las mujeres de sus valientes en la fortaleza jebusea de Jerusalén, bien podemos creer que se apresuró a reunir a los guerreros de Israel. Pero lo que parece extraño es que él debería haber ido a la retaguardia de los filisteos, especialmente porque habían venido en números tan grandes como para ocupar todo el país; una guarnición, por ejemplo, estaba apostada en Belén, y sin duda en otros lugares apropiados. . Aun así, este país era bien conocido por David, y podía reunir allí a viejos amigos, cuya valentía había probado muchas veces antes. Y mientras esperaba la reunión de los que Dios movería para ayudarlo, en profunda angustia por tan terrible revés que siguió tan rápidamente a su exaltación, un extraño anhelo de agua del pozo de su ciudad natal se apoderó de él. Aparentemente sufría de fiebre corporal así como de angustia mental, y pronto hubo alivio de ambos. Porque tres de sus héroes oyeron las palabras brotar de sus labios resecos y, apresurándose a Belén, rompieron la guarnición filistea y llenaron un odre de agua del pozo a la puerta de la ciudad. Tal acto, naturalmente, causó una gran impresión en David. ¿Qué lugar había para la desesperación cuando tenía a hombres así a su alrededor? Derramando, pues, el agua como libación a Jehová, y su corazón se llenó ahora de esperanza, y preguntando al Señor si podía atacar a los filisteos, recibió la seguridad que ya había obtenido de la hazaña de sus héroes, que Dios los entregaría en su mano.
2Sa 5:18</p
El valle de Refaim. Este valle fértil (Isa 17:5) tiene unas tres millas de largo y dos de ancho. Los filisteos, que la ocuparon en gran número, enviaron cuerpos de hombres para saquear todo el país, mientras una fuerza suficiente vigilaba Jerusalén, con la intención de tomarla por hambre. Los Rephaim eran una raza aborigen, mencionada por primera vez en Gen 14:5, y evidentemente en los primeros tiempos muy extendida en Palestina. La idea de que eran gigantes no tiene más que decir a su favor que eran fantasmas: el significado de la palabra en Isa 26:14, Isa 26:19. Ningún filólogo sensato se esforzará por explicar los nombres de estas razas primitivas y de sus pueblos con raíces hebreas, aunque ha habido demasiado de esta locura en tiempos pasados. Los Rephaim parecen. sin embargo, haber sido físicamente un pueblo bien desarrollado, y varias razas de Canaán de gran estatura se describen en Dt 2:11 como pertenecientes a ellos, como lo hizo Og, que era un hombre de dimensiones extraordinarias (Dt 3:11).
2Sa 5:20
Baal-Perazim; literalmente, poseedor de brechas, es decir, el lugar donde estalló el ataque. Se llama Monte Perazim, «»la colina de las brechas»» en Salmo 28:1-9:21, y como hemos visto, era la altura rocosa al norte del valle de Refaim. Por lo tanto, David debe haber rodeado furtivamente al ejército de los filisteos, arrastrándose, probablemente de noche, hasta este cerro de Ben-Hinnom, y desde allí, al amanecer del día, se abalanzó sobre el campamento. Y su embestida fue súbita e irresistible, como el embate de las aguas de algún lago de montaña cuando, hinchado por las lluvias, irrumpe a través del dique opuesto, y lleva la destrucción precipitada a todo lo que encuentra a su paso.
2Sa 5:21
Dejaron sus imágenes. Esta es una prueba más de lo repentino del ataque y de lo completo de la derrota de los filisteos. Para imágenes encontramos «»dioses»» en el lugar paralelo en 1Cr 14:12, y la palabra utilizada aquí se traduce «»ídolos»» en 1Sa 31:9. Como los filisteos suponían que estas imágenes de sus deidades les asegurarían la victoria, les daban gran importancia, como los israelitas al arca (1Sa 4: 4), y los franceses por la oriflama. Su captura, por lo tanto, fue una hazaña tan grande como ganar el águila de una legión romana. David y sus hombres los quemaron; Hebreo, se los llevó. Esta traducción de la Versión Autorizada, hecha para forzar las palabras en concordancia verbal con 1Cr 14:12, es completamente indefendible; y, como la mayoría de las cosas malas, es absurdo. La Biblia no se puede mejorar con fraudes, y realmente las dos narraciones se completan entre sí. David y sus hombres se llevaron estas imágenes como trofeos, tal como los filisteos se llevaron el arca (1Sa 4:11). Pero el arca resultó ser más poderosa que los dioses filisteos y, aterrorizados, el pueblo se la devolvió a Israel. Pero ninguna mano vengadora intervino para rescatar a estos dioses, y, después de ser exhibidos triunfalmente, fueron convertidos en una hoguera.
2 Samuel 5:22
Los filisteos volvieron a subir. Su primera derrota probablemente no estuvo acompañada de mucha matanza; porque los hombres de David eran pocos en número, aunque valientes como leones. Retirándose entonces a cierta distancia, los filisteos llamaron a sus guarniciones y esperaron también refuerzos de casa, y luego avanzaron de nuevo al mismo lugar. Y como David estaba preparado para atacarlos de frente, ahora también debe haber reunido a su alrededor la caballería de Israel.
2Sa 5:23
No subirás. El ataque de frente está prohibido, y la respuesta muestra que el sacerdote con el efod hizo más que dar una mera respuesta afirmativa o negativa. Porque David recibe instrucciones completas. Aprovechando los valles, se arrastrará hasta la retaguardia de los filisteos y se acercará a ellos al amparo de una espesura de árboles baca. Moras; hebreo, árboles baca. Esto sugiere la idea de que el lugar del ataque de David fue el valle de Baca (Sal 84:6), y que había tal valle, aunque esto no es seguro. Pues la Versión Revisada traduce «»valle del llanto»,» concluyendo que baca no hay allí un nombre propio. Por árboles de baca el LXX. y la Vulgata «»perales»», pero como bacah significa «»llorar»», es probable que sea algún arbusto balsámico, del que exuda una resina. La Versión Revisada pone aquí en el margen, «árboles de bálsamo». El Dr. Tristram cree que era una especie de álamo temblón, pero la autoridad de la Vulgata es grande en tales asuntos, ya que Jerónimo obtuvo su información en la misma Palestina.
2Sa 5:24
El sonido de una ida; Hebreo, una marcha. Bajo la protección de este matorral David debía esperar hasta que oyó el sonido como del paso regular de un ejército en las copas de los árboles baca. Sería por la mañana cuando el viento sacudiría las copas de los árboles, pero el sonido iba a ser algo más que los suaves susurros de una suave brisa. Un vendaval los pondría en movimiento repentino, y entonces los soldados sabrían que su Jehová había salido a la batalla, y David debía inmediatamente avivarse. El entusiasmo de sus hombres no debe enfriarse, pero tan pronto como sople el viento, debe cargar contra el enemigo, y sus guerreros, sintiendo que van con la hueste de Dios, quebrarán toda resistencia con su embestida impetuosa.
2Sa 5:25
Desde Geba hasta mil algunos a Gazer. En 1Cr 14:16 «»Gibson»» se sustituye por «»Geba,»» y es una de esas correcciones que un comentarista se inclina a adoptar, porque facilita las cosas. Porque Gabaón estaba directamente en el camino del valle de Rephaim hacia Gazer, y los ejércitos debían haberlo pasado en la lucha. Pero si «»Geba»» es la lectura correcta aquí, entonces la batalla debe haber sido muy duramente disputada. Porque es la «Gabaa de Benjamín», en hebreo, «Gaba de Benjamín», descrita en 1Sa 13:16. Los filisteos tenían allí una guarnición en tiempos de Saúl (1Sa 13:3), y probablemente la habían vuelto a ocupar como puesto militar después de su victoria en Gilboa. Para alcanzarlo, la línea de retirada iría nueve millas hacia el norte por terreno difícil; pero esto no era desventajoso para un ejército en retirada mientras permaneciera intacto, y los filisteos esperaban poder hacer una defensa exitosa en una ciudadela fuerte como Geba, sostenida por una guarnición de sus propias tropas. Pero cuando los «»hombres poderosos»» de David los expulsaron de esta colina fortificada, estando rodeados por el desfiladero de Micmas en el este, no tendrían más remedio que apresurarse por los valles hacia el oeste, y, aún pasando por Gibson, así que huye a Gazer. Por lo tanto, la lectura «»Geba»» implica una resistencia fuerte y prolongada que termina en una victoria más completa. Y es cierto que esta fue una batalla decisiva, librada con fuerzas más grandes y que causó pérdidas mucho mayores a los filisteos que la de Baal-Perazim, donde, atacados por solo unos pocos hombres, se apoderaron del pánico y se salvaron con una huida precipitada. . Gazer yacía en la frontera de Efraín, y era una de las ciudades reales de los cananeos, y tan fuerte que quedó en manos de sus antiguos poseedores (Jos 16:3, Jos 16:10; Jueces 1:19). Posteriormente, Salomón la fortificó (1Re 9:17), como llave de los desfiladeros que conducían desde Ecrón y la llanura de Filistea hasta Jerusalén . También lo encontramos mencionado como un puesto militar importante en los días de los Macabeos (1 Macc. 9:52). La persecución naturalmente se detendría aquí, ya que los fugitivos estarían ahora en su propio país, y el socorro estaría al alcance de la mano. Probablemente, también, los cananeos que ocupaban la fortaleza fueron amistosos con ellos y les dieron refugio.
HOMILÉTICA
2Sa 5:1-10
Los hechos son:
1. Las tribus de Israel llegan a Hebrón para reconocer formalmente a David como rey legítimo.
2. Asignan tres razones para su acción unida.
(1) Que David era de su parentela.
(2) Que había prestado valiosos servicios en tiempos de necesidad.
(3) Que Dios había expresado su voluntad.
3. Hecha solemne alianza entre David y las tribus, lo ungen rey sobre Israel.
4. Resuelta la cuestión de la corona, David se dedica a la adquisición de Jerusalén como sede del gobierno.
5. Siendo desafiado con orgullo por los jebuseos, debido a la fuerza de su posición, desafía a sus oficiales a tomar la iniciativa en la subyugación de la fortaleza.
6. Adquiriendo posesión, llama al lugar por su nombre, y amplía las fortificaciones.
7. El favor continuo de Dios le asegura una gran prosperidad.
El triunfo de la fidelidad paciente.
Los primeros tres versículos traen a la vista la realización de la mayor parte de David. deseos preciados, la consumación madura de todas sus fatigas y preocupaciones. La meta sobre la que Samuel había puesto su mirada (1Sa 10:1; 1Sa 16:1-13) ahora se alcanzó. La sabiduría de su autocontrol cuando era perseguido, y de confiar más en el cuidado divino que en las armas humanas, estaba ahora plenamente justificada. El historiador une la visión popular humana de la situación y el propósito divino que debía llevarse a cabo. El ser hueso de sus huesos, y los grandes servicios rendidos a Israel en los días de prueba, fueron los hechos naturales y políticos que justificaron la gran reunión en Hebrón en ese día; y el atesorado dicho del Señor de que este mismo hombre debía alimentar a su pueblo y ser su capitán, era la declaración divina que ellos veían ahora en armonía con los hechos naturales y políticos. Hay aquí el lenguaje de la conveniencia y una especie de disculpa por la oposición pasada a David; porque el hecho de que Dios hubiera hablado así debería haber evitado desde el principio toda controversia y vuelto a la nación una en entusiasmo por el hombre divinamente escogido. La aceptación de la autoridad de la declaración no es absoluta, sino porque ahora ven lo que profesan no haber visto hasta ahora: que por naturaleza y servicios es apto para ser el pastor y capitán de Israel.
YO. LAS NOMBRAMIENTOS DE DIOS ESTÁN BASADAS EN PRINCIPIOS NATURALES. La selección de David de entre los hijos de Isaí no fue un mero acto arbitrario justificado por ninguna consideración de decoro e idoneidad. Era lo mejor de la familia y de la nación para el propósito específico que debía cumplir. Sus cualidades no le fueron conferidas después del llamado al cargo aunque abundaría la gracia para el desarrollo de lo que ya poseía; estaban en él por naturaleza. Dios usa lo que ha preparado en el desarrollo de los procesos naturales ordinarios. Cuando el pueblo dijo: «Hueso y carne somos nosotros», se referían a un caso destacado de idoneidad natural para el puesto de autoridad que entonces se le asignó a David; su parentesco común con ellos aseguraría la simpatía que debería existir entre gobernante y gobernados. El nombramiento divino descansaba, entre otras aptitudes, sobre esta base natural. La idoneidad formal residía en el hecho del parentesco; pero Dios vio también que en el caso de este hombre las simpatías naturales al hecho del parentesco eran excepcionalmente fuertes, profundas y amplias. También hubo un reconocimiento Divino de esas otras cualidades naturales de estadista, valor y generosidad, que harían un decreto de que él debería ser rey pero la formulación de una adaptación natural más la información a los hombres de que el Supremo El ser regulará los asuntos de tal manera que esta adaptación natural se manifestará. Podemos estar seguros de que lo mismo vale para todo lo que Dios ordena. Usa lo que es mejor en la naturaleza para los fines previstos. Abraham fue el hombre más apto para ser comisionado para fundar una familia a través de la cual vendría el Mesías. La elección de Moisés para sacar al pueblo de Egipto y administrar la ley entre un pueblo hasta entonces sin ley se basó evidentemente en sus cualidades naturales y adquiridas. Lo que puede parecer una excepción a esta regla no lo es, a saber, el nombramiento de hombres sencillos e iletrados para establecer primero el reino de Cristo después de su ascensión. Porque mirando la naturaleza espiritual del reino, que se difunde por la renovación espiritual de los hombres por el poder del Espíritu Santo, convenía que los hombres que no tenían dones brillantes con los que deslumbrar a otros, indujeran así la impresión de que el nueva causa era aquella en la que prevalecía la sabiduría humana, debían convertirse en los canales a través de los cuales el poder de Dios pudiera afirmarse (1Co 1:23-31 ; 1Co 2:4, 1Co 2:5 ). El ejemplo más ilustre de la verdad que tenemos ante nosotros es el caso de nuestro Salvador. Al condescender a convertirse en hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, hecho semejante a sus hermanos, se establece una idoneidad natural para que llegue a ser el Alimentador de su pueblo y el Capitán de nuestra salvación. La simpatía de la naturaleza así hecha posible manifiesta la sabiduría que lo nombró Príncipe y Salvador. La historia no revela excepciones a la regla.
II. LA EVIDENCIA A HOMBRES DE DIVINO CITA SE MENTIRA EN SERVICIOS REALMENTE PRESTADOS. El nombramiento divino original de David fue anterior incluso a su aparición ante Goliat; porque los propósitos de Dios no son producto de cambios en el tiempo, y la declaración de Samuel a David fue solo para su guía y aliento en vista de los problemas que se avecinaban. David tuvo que actuar para que las palabras de Samuel fueran creíbles para el pueblo; él tenía que hacer su «»llamado y elección firme»» por una línea de conducta que destruiría la suposición de que posiblemente el profeta Samuel, en este caso, estaba confundiendo las conjeturas de su propia mente con el propósito de Dios. Esos largos años desde el día en que dejó el redil hasta la muerte de Is-boset, formaron el período en el que iba a manifestar ante los hombres la gran sabiduría de Dios en su selección. Como el otro Ungido más tarde vivió entre los hombres de tal manera que les mostró que era del Padre, que tenía una obra que hacer por el pueblo de Dios y que, de hecho, fue designado para ser el Redentor. de la raza, por lo que David tuvo que justificar todo lo que Samuel había dicho, y todo lo que estaba implícito en la elección divina anterior. Es algo noble cuando un hombre cree que Dios lo ha ordenado para una obra en el mundo, y se esfuerza por regular su vida de tal manera que cada acto sea una demostración de la sabiduría y la idoneidad de la designación divina. Cómo hizo David esto, por simpatía con todas las clases, por llevar en su corazón las penas de su pueblo, por hechos de valor que rompieron las cadenas de la opresión filistea, por su tierna paciencia hacia los que buscaban su vida, por abstenerse del orgullo y actos de violencia para promover sus intereses, también por la confianza paciente en el pacto que guarda Dios durante los días de terrible sufrimiento, como por la sabia administración entre sus propios seguidores, la historia de su vida temprana registra completamente. Por obstinados que fueran, por razones personales y políticas, los hombres en rechazarlo como sucesor de Saúl, no pudieron dejar de ceder al fin a la fuerza de la evidencia de que él era el hombre para el cargo, y hasta ahora demostró ser el elegido de Dios. . Por un método similar, Cristo está creando la historia que será la reivindicación de su pretensión de ser Señor de todo. Asimismo, la Iglesia, como cuerpo de Cristo, responde a su llamado y deber sólo en la medida en que realiza obras y manifiesta un espíritu que proporcionará evidencia incontestable de la Divinidad de la religión cristiana. «»Por sus frutos los conoceréis».» La prueba de la sal está en la presencia de su sabor peculiar.
III. EL LA REALIZACIÓN DE DIOS PROPÓSITO A TRAVÉS EL LEALTAD DE SU SIERVOS ES SOLO A PREGUNTA DE TIEMPO. Habría parecido que cuando Samuel dio a conocer la voluntad de Dios, habría sido suficiente para asegurar la abdicación de Saúl y la concurrencia cordial de la raza escogida. Pero había la misma forma libre de tratar con las declaraciones divinas, la misma perversidad de entendimiento, como en los días de Cristo; de modo que los hombres no aceptaron completamente ni actuaron sobre lo que se dijo. Jonatán y algunas almas elegidas leyeron correctamente la intención divina y se regocijaron en ella; pero los demás encontraron razones para dudar, como siempre pueden hacerlo los hombres cuando el espíritu no es completamente humilde y devoto. Ocasionalmente, como hemos visto en el caso de Abner (2Sa 3:9, 2Sa 3:10), hubo un reconocimiento de la verdad generalmente suprimido. Un hombre de menos fe que David se habría desesperado de presenciar el día en que toda la nación, mediante un acto solemne de coronación, se uniría al propósito de Dios. Pero a través de la lealtad de David y de los pocos hombres piadosos que eran los compañeros de su corazón, el resultado se llevó a cabo. No era una cuestión de verdad o falsedad, de política nacional o lucha individual; la palabra de Dios había salido, verdadera e inmutable, que así había de ser; ya sea que los políticos intrigantes se involucraran o no, el curso de la naturaleza era el curso de Dios. El tiempo demostraría ser el elemento para resolverlo todo. La fidelidad a Dios tiene el poder, de manera misteriosa, de ganarse a las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad. Llegó la hora en que todo Israel simplemente se reunió para hacer lo que Dios siempre quiso que se hiciera. Aquí vemos, en pequeña escala, lo que aún no se ha ilustrado en la escala más grande. Es una cuestión de tiempo. Llega la hora en que toda rodilla se doblará ante el Ungido del Señor, y toda lengua confesará que él es el Cristo, para gloria de Dios Padre. Entonces el mundo simplemente reconocerá, como un todo, lo que ahora los fieles seguidores de Cristo saben que es verdad. En los disparos espirituales el mundo no adquiere la verdad; simplemente viene a admitir como verdad lo que el pueblo de Cristo siempre ha afirmado que es verdad. La Iglesia no es superada; se aceptan sus conclusiones.
LECCIONES GENERALES.
1. No podemos estimar completamente la fuerza acumulativa de la coherencia cristiana para lograr el triunfo final del cristianismo.
2. Existe un paralelismo entre nuestros conflictos religiosos modernos con la incredulidad y la lucha de muchos en Israel contra el propósito revelado de Dios, y podemos estar seguros de que la verdad con nosotros, resistida durante mucho tiempo, al final será aceptada.
3. Corresponde a cada Iglesia y cristiano particular considerar cuánto depende la solución de nuestras dificultades modernas de nuestra propia fidelidad en la vida diaria.
4. Es útil para la observancia de las obligaciones que las reconozcamos con las solemnes sanciones de la religión, «»delante del Señor»» (2Sa 5:3).
La adquisición y edificación de Sión.
Esta narración muestra a David como un hombre nuevo, libre de las viejas pruebas y vergüenzas, y con un curso claro ante él para levantar el gobierno que debería encarnar los principios religiosos de la teocracia, y ser prospectivo de un gran desarrollo espiritual en el futuro distante. Como alguien aliviado de grandes preocupaciones y consciente de una gran energía no gastada, inmediatamente se dedica a la adopción de los medios que en esa etapa de los asuntos parecían más conducentes al logro de objetivos ulteriores. Los principios sobre los que actuó, si bien son excelentes para las circunstancias de la época, admiten una aplicación más amplia a los asuntos humanos, y teniendo esto en cuenta, podemos indicar la sabiduría de su conducta y la relación de la narración con otros asuntos mediante una sucesión. de términos únicos que sugieran tanto hechos como principios.
I. INICIACIÓN. Durante todo el tiempo, incluso en el exilio, David había aprendido a considerar su vida como vinculada en la providencia de Dios con algunos grandes eventos en un futuro lejano. Su misión para el mundo y su propia nación se entendía como la elevación de su propio pueblo a tal posición de orden social y rectitud que lo capacitara para ser el instrumento más perfecto para acelerar la gloria de los últimos días. Ahora que fue nombrado rey y tenía la confianza del pueblo, idea esas medidas iniciáticas que, bien planeadas y ejecutadas, harán más probable el logro de fines más remotos. El registro nos habla de los hechos, y tenemos que completar los procesos mentales por los cuales David fue conducido al curso particular registrado. Su obra fue grande, de largo alcance y, lleno de energía, fe y confianza, da comienzo a la obra de consolidación y administración. El primer movimiento nació de la fe en su llamado al servicio: fe en la influencia de la obra de su vida en los destinos de los hombres, fe en la existencia de un propósito divino que debía llevarse a cabo en conexión con la raza escogida, la fe en el valor del trabajo humano en relación con los propósitos divinos, y la fe en la presencia y ayuda de Dios en todo lo que se emprenda a su servicio. Más adelante podemos notar cuán sabia y ampliamente se estaba a punto de colocar los cimientos; el hecho aquí a señalar es el establecimiento de una base en los hechos para los esfuerzos posteriores. Todos los gobernantes y gobiernos sabios, al entrar en un poder reconocido, toman medidas iniciáticas según lo sugiera su sabiduría. Las primeras etapas de acción guardan una relación importante con lo que sigue. Lo mismo vale para otros departamentos de la actividad humana. Esto nos recuerda la obra iniciática del reino de Cristo; cómo su vida, sufrimientos, muerte y resurrección pueden considerarse como la iniciación de ese largo curso de actividad por el cual el rey en Sion afectará maravillosamente los destinos del mundo. Sabemos con qué clara previsión, con qué sentido de envío de Dios, con qué fe en el valor del esfuerzo humano y en la presencia y bendición del Eterno, se hizo todo lo que constituyó el inicio del reinado del Ungido del Señor. .
II. LIQUIDACIÓN. Al hacer un reconocimiento de la herencia a la que había llegado como rey, David vio que la presencia de jebuseos forasteros, que se desafiaban a sí mismo y adoraban ídolos ciegos y cojos, era un mal del que debía deshacerse de inmediato. Que un elemento tan extraño ocupara una fortaleza en el corazón mismo del país era un pensamiento muy mortificante para alguien intensamente patriota y valiente, y no podía dejar de sugerirle el valor y la fe deficientes de sus antepasados en Israel, que permitieron tales cosas. una cosa para ser posible. No fue el mero amor por la lucha, ni el deseo de crear una distracción al acceder al poder, lo que lo indujo a desafiar a sus mejores hombres para tomar la posición; era el arte de gobernar, el respeto por la pureza de la vida nacional y el honor de aquel que originalmente le dio la tierra a Israel como herencia. El pueblo de Dios debe estar separado de los paganos. Los poderes de las tinieblas no deben morar en la tierra de la luz. Un hermoso ejemplo este para todos los que tienen una herencia que guardar para Cristo. Nuestra naturaleza es una tierra sagrada, en la que solo él debe ser honrado, y es un deber primordial que tomemos medidas enérgicas, invoquemos la cooperación de nuestros mejores poderes, para expulsar a los elementos malignos. del centro de nuestra naturaleza, para que no haya nada dentro que sea inmundo, o sea una abominación, o que haga una mentira. El trabajo puede ser difícil, las fuerzas fuertes y desafiantes, y los gobernantes pusilánimes pueden permitir que los males permanezcan por pura falta de coraje y confianza; pero su remoción en una etapa temprana de la vida es condición de un gobierno próspero, en nombre y servicio de Dios, de los poderes que componen nuestra naturaleza humana. En un aspecto también vemos una analogía en la obra de nuestro Señor. Su misión en su más amplio alcance es reunir todas las cosas en sí mismo (Ef 1:10), blandir un cetro bendito sobre un pueblo perfecto humanidad, para mantener un reino de paz y justicia que nunca tendrá fin (Sal 72:1-20.); y su primera obra al ascender al trono es tratar de expulsar del corazón y la vida de la humanidad al espíritu extraño, el jebuseo, que durante tanto tiempo ha usurpado el lugar de influencia y ha causado graves daños a todos. La obra continúa ahora, y el jebuseo será arrojado de su fortaleza, y el mundo entero será conquistado por fin para el Príncipe de la paz.
III. CONSTRUCCIÓN. En la reforma y restauración hay un lado negativo y otro positivo. David tuvo que eliminar al enemigo de su pueblo, y así asegurar campo libre para sus actividades y su felicidad. Pero una obra positiva tenía que seguir a la eliminación de las fuerzas del mal. Por lo tanto, en su sagacidad, resolvió construir en el sitio despejado del extranjero una fortaleza que debería servir a los importantes fines de dominar todo el país desde una posición inexpugnable, de dar prominencia local a su sede de gobierno y de facilitar la administración. de asuntos La posesión de Sion y el desarrollo inmediato de sus ventajas militares fueron avances positivos en la formación del estado estable que se destacaría tan marcadamente en contraste con la desintegración y debilidad del tiempo de Saúl. La verdadera sabiduría es constructiva. El mal es destructivo y desintegrador. Los hombres prueban su capacidad para dirigir y gobernar por lo que pueden construir gradualmente. El objetivo y el esfuerzo de David durante todo su reinado evidentemente fue formar una vida nacional sobre bases sólidas y ricamente desarrollada en todo lo que constituye la verdadera grandeza. ¡Cuán verdaderamente típico del Hijo de David, quien, mediante actos supremamente sabios en el establecimiento de su reino, sentó las bases para una superestructura del bien humano que siempre avanza hacia la perfección! Qué sugerente de la verdadera sabiduría de la empresa misionera: colocar cimientos sólidos, en posiciones centrales, con miras a bendecir países enteros con la paz y la bienaventuranza del evangelio, y luego agregar gradualmente a la primera obra mediante desarrollos positivos del mismo carácter estable. ! Del mismo modo, en la educación y en la autocultura individual en la piedad, la construcción siempre debe tener como objetivo, continuar siempre, procediendo sobre cimientos sólidos y definidos de éxito, colocados con cuidado en el centro mismo del corazón y el intelecto. De este modo aprendemos también la extrema importancia de obtener el dominio supremo de esas poderosas fuerzas centrales de nuestra naturaleza que son para los detalles y aspectos externos de nuestra vida personal lo que la fortaleza de Jebús fue para las variadas colinas y valles de la tierra de Israel.
IV. INSPIRACIÓN. El paso dado por David fue el resultado natural de su propio entusiasmo. La fuerza estaba latente en él, y ahora llegaba la ocasión de su manifestación. Era algo nuevo para las tribus ver a un hombre de espíritu, consciente de un alto destino que cumplir e instado, como por una inspiración divina, a atreverse a hacer cosas no soñadas durante muchas generaciones (Josué 15:63; Jueces 19:10-12). El hombre se levantó con su posición. La conciencia de nuevas y pesadas responsabilidades desarrolló el heroísmo. Incluso los bárbaros ocupantes de la fortaleza (2Sa 5:8) parecían sorprendidos de que alguien soñara con tocarlos. La fuerte expresión, «odiado por el alma de David», sólo revela el espíritu elevado y todopoderoso que no podía tolerar la profanación de la tierra santa por pies idólatras. Pero la infección de un espíritu entusiasta es rápida, y esta acción del rey elevó de inmediato el tono nacional. Hizo sentir a los hombres que, como pueblo, entraban en una nueva era; las posibilidades de un gran futuro se abrieron ante ellos; se encendió una ambición de tipo elevado; el desmembramiento de la nación, el bajo estatus político de la época de Saúl, cuando apenas podían defenderse de las tribus paganas, deben dejar de ser imaginados, y las grandes ideas de Abraham y de Moisés deben volver a reinar en sus mentes. Posiblemente en ese día de la coronación, cuando los ancianos de las tribus entrarían en una conferencia cercana con David, él hablaría desde su propia visión más clara de su función en el mundo como pueblo de Dios y su propia fe fuerte en la presencia de Jehová, para que los hechos en el monte Sion ilustraran en forma impresionante palabras de poder (Sal 40:9, Sal 40:10). Asimismo la inspiración dada a la Iglesia en días de la fundación del reino de Cristo ha elevado el tono y puesto una confianza fuerte y magistral en el corazón del hombre. Nadie puede estimar plenamente la amplia y poderosa influencia ejercida por el elevado espíritu que desplegó nuestro Señor. Ha despertado nuevas esperanzas, desarrollado un coraje más audaz, fijado los ojos de los hombres con más firmeza en el futuro glorioso, y producido el sentimiento de que los fieles están comprometidos en una empresa no solo sancionada por Dios, sino impregnada por la misma presencia vivificante del Señor. de todo poder y gloria. En la medida en que cada uno de nosotros emprenda la obra asignada para Cristo con el mismo espíritu, continuaremos con la inspiración y aumentaremos las fuerzas morales que han de ganar el mundo para Dios.
V. RECUERDOS. David, como sabemos por su experiencia temprana y por los Salmos, era un hombre de mucha meditación, alguien que estaba bien versado en los memoriales de su nación y profundamente imbuido del espíritu de devoción. ¿No le importaba nada que la sede del reinado de Melquisedec como rey de Salem fuera posiblemente este lugar donde ahora moraban los impíos jebuseos? ¿Podrá olvidar que aquí fue Abraham quien desplegó la maravillosa fe que, más que nada, le ganó el nombre siempre apreciado de «»padre de los fieles»»? Fue digno de sus instintos religiosos y de su sagacidad que uno de los primeros actos de su reinado fuera recuperar un lugar tan sagrado para la memoria, y reunir las asociaciones del lugar en torno a su propia sede de gobierno. Aquí se combinan la piedad, la poesía y el arte de gobernar. Las asociaciones grandes y sagradas tienden a engendrar acciones correspondientes; y sin duda fue con la gran esperanza de que como rey pudiera consagrar aún más ese lugar sagrado, que lo convirtió en el centro de su administración. La historia nos cuenta cómo, época tras época, los recuerdos se agruparon cada vez más ricamente y, a menudo, con tristeza, aunque de manera instructiva, alrededor de ese monte sagrado, hasta que el nombre de Sion se ha vuelto, quizás, más rico en historias patéticas y sugerente esplendor y dicha que cualquier palabra en lenguaje humano. lenguaje—junto, por supuesto, al uno «»Nombre que es sobre todo nombre».
«»Se hablan cosas gloriosas de ti,
Sión, ciudad de nuestro Dios ;
Aquel cuya Palabra no puede ser quebrantada
Te formó para su propia morada.»»
2 Samuel 5:11-25
Los hechos son:
1 . El rey de Tiro, siendo amigo de David, le proporciona los medios para construir su casa en el monte Sion.
2. David considera que los variados éxitos de sus empresas confirman su creencia de que Dios lo ha designado para reinar sobre Israel.
3. Establece una corte a mayor escala, al estilo oriental.
4. Los filisteos, al enterarse de su ascensión al trono, se preparan para atacarlo, por lo que busca la guía de Dios, los derrota en Baal-Perazim y destruye sus imágenes.
5. Posteriormente los filisteos llegan a un segundo ataque, pero al consultar a Dios, David no le permite atacarlos de frente.
6. Adoptando la estrategia que le recomendó, David asegura el derrocamiento del enemigo en Gazer.
Favor divino otorgado a hombres imperfectos.
La Biblia enseña que los corazones de reyes y pueblos están en las manos del Señor, y que él los dirige para llevar adelante el gran propósito que está llevando a cabo. La actitud amistosa de un personaje tan importante como Hiram debe considerarse como una señal del favor de Dios hacia David. Para nosotros, el registro deja claro que David fue ciertamente llamado por Dios y contó con la ayuda especial del Todopoderoso y, sin embargo, 2Sa 5:12 sugiere que hubo horas en que él mismo sintió la necesidad de signos confirmatorios. Algunos de los Salmos indican lo mismo. Aquí se le representa superando cualquier duda y temor que surja de su propia conciencia profunda de imperfección moral, al considerar las bendiciones inconfundibles con las que sus esfuerzos fueron coronados hasta el momento. Todo era del Señor. No se equivocó al suponer que estaba en el camino del deber. Y, sin embargo, los siguientes versículos de la narración (versículos 13-16) nos hablan de una debilidad en el carácter de David, una inferioridad respecto de mucho que otros lograron más tarde, de modo que no podemos dejar de notar esta conjunción de grandes y múltiples favores. conferida a alguien cuyo nivel de vida moral y social era, en relación con el nuestro, muy inferior. Para el correcto entendimiento de esto tenemos que observar ―
I. RELACIONES DOMÉSTICAS RELACIONES SON ASUNTOS DE PROGRAMA POSITIVO. Los moralistas distinguen correctamente entre las obligaciones morales en su propia naturaleza y las obligaciones creadas por precepto. Obviamente, no existe el mismo tipo de obligación para un hombre de tener una sola esposa que amar a Dios con todo su corazón. El uno depende de consideraciones posteriores a la existencia de más de una persona; el otro se sostiene por la naturaleza misma del sentimiento, y no puede sino ser lo correcto. Es cierto que lo más sabio, lo mejor, lo más conducente a la perfección moral personal y al bienestar social es que los hombres no tengan pluralidad de esposas; pero ésta procede de la constitución de la sociedad y de los fines particulares que Dios quiere realizar por medio de la institución doméstica, y en consecuencia la prohibición de tener más de una mujer tiene el carácter de precepto positivo. Si al hombre no se le hubiera dicho lo que debía hacer, no habría sentido ni sabido absolutamente que sólo se debe tomar una esposa. Si no se le hubiera dicho lo que debía hacer, habría sentido y sabido que no amar a Dios, desobedecer a Dios, preferir la vileza a la pureza, estaba mal. David, abandonado a sí mismo, vería el mal en la aversión a Dios, pero no vería tan claramente y ciertamente el mal en tener muchas esposas.
II. EL SOCIAL CONDICIONES DE VIDA EN ANTIGUO VECES FUERON HEREDADOS. La herencia no hace que el mal sea correcto, pero al ser una larga serie de generaciones, tiende a impedir que aquellos que son sus súbditos vean los males que otros, frescos en los hechos, pronto podrían descubrir. Esto se aplica especialmente a aquellas formas del mal que lo son en un sentido secundario, siendo lo contrario de lo que se llama bien por precepto positivo. La poligamia era una costumbre muy antigua, presente en largas generaciones de hombres buenos, y entre los jeques y jefes de naciones se convirtió en una de las marcas de distinción y un apéndice inevitable de la riqueza. Eso, por supuesto, no lo hace útil o moralmente correcto, pero explica que los buenos hombres lo adopten con tan poco escrúpulo de conciencia como otros, en tiempos modernos, han comprado y vendido esclavos, o vendido bebidas, que se sabe que son ocasión de grandes males.
III. EL MEDIO DE EDUCAR HOMBRES A MAS PERFECTAS FORMAS DE strong> SOCIAL VIDA SON GRADUAL EN FUNCIONAMIENTO , Y LA FUERZA DE PRECEPTOS RELACIONADOS EL ESTÁ NO EN UNA RECONOCIMIENTO. Sin duda, la monogamia fue la voluntad de Dios: la ley común desde el principio (Mat 19:4, Mateo 19:5). Se toleró la práctica posterior de la poligamia por parte de hombres buenos, pero fue el diseño evidente de las normas mosaicas moderarla y minimizarla (Dt 17:17; Éxodo 21:10, Éxodo 21:11; Dt 21:11-17). La elevación del pueblo por encima de la práctica degradante fue un proceso lento y, según los talmudistas, incluso el precepto distinto (Dt 17:17 ) se entendía en un sentido no literal. Es posible, por tanto, que David, heredero directo de las prácticas de Abraham, esté dispuesto a anticipar la interpretación talmúdica, y entienda que «»multiplicar»» se refiere a un «»número desmesurado»», y la razón atribuida a ser una cuestión de discreción. La misma dificultad de educar a los hombres para que lleguen al pleno reconocimiento, en las relaciones sociales, de algunos de los preceptos de nuestro Salvador expuestos en Mt 5,1 -48. y 6; es obvio para nosotros incluso ahora. En el caso de la poligamia oriental en los tiempos del Antiguo Testamento, la dificultad era mayor por la circunstancia de que la esposa principal ocupaba su lugar, y otras incorrectamente llamadas en inglés «»concubinas»» eran secundarias, y a menudo servían en la corte como «»maids of honor»» hazlo ahora.
IV. ES ES EL MÉTODO DE DIOS PARA OBRA POR IMPERFECTO AGENTES ARRIBA A UNA FORMA SUPERIOR DE VIDA. Todas las cosas en las primeras etapas del trabajo constructivo están en una condición elemental, y en ese sentido son inferiores. De las formas elementales surgen organismos, y de los organismos inferiores han aparecido tipos superiores. De nuestra propia condición mental imperfecta surge, por el uso de esa condición imperfecta, una forma superior de vida mental. Lo mismo vale para nuestros hábitos morales. Mediante el uso de lo débil e inferior, con una tendencia hacia arriba, se produce una elevación moral que nunca puede descender a las viejas condiciones de las que brotó. Asimismo, al construir una sociedad humana perfecta sobre los más puros y nobles principios evangélicos, es el modo de Dios usar a los hombres tal como los encuentra, con sus nociones y tendencias heredadas, y por precepto e inspiración los eleva gradualmente por encima de sí mismos, y así hacerlos instrumentos para elevar a otros a un nivel superior de vida. Si Dios hubiera esperado hasta que los hombres fueran tan claros en sus concepciones de las propiedades y utilidades sociales y tan fuertes en pureza como Cristo, nada se habría hecho por el mundo. Es un Padre que se compadece de sus hijos. Él recuerda que no somos más que polvo. Es, por lo tanto, al unísono con los principios generales de gobierno que David, aunque polígamo, fue bendecido, y por la misma razón la vida de muchos dueños de esclavos ha estado acompañada de bendiciones espirituales. Si no fuera así, ¿quién de nosotros se atrevería a esperar favor?
V. LA BENDICIÓN DE DIOS ESTÁ RESTRINGIDO POR NUESTRAS IMPERFECCIONES. Si David se hubiera elevado a la dignidad de la verdadera monogamia y, con una visión clara y un espíritu firme, hubiera emprendido una vida doméstica de acuerdo con los principios del Evangelio, sin duda habría ejercido una influencia espiritual más amplia y poderosa. Pero tal como estaban las cosas, el tipo y la medida de la prosperidad que se le concedía eran proporcionales a su imperfecta vida doméstica. La bendición de Dios sólo está restringida por el canal por el cual tiene que fluir. Cuanto más podamos anticipar el futuro más santo, consagrado e iluminado por nuestra presente elevación de vida, más seguramente reposará la bendición sobre nosotros y nuestras obras. De acuerdo con nuestra fe y amor, vistos en perfecta conformidad de sentimiento, percepción y acción con la vida bendita de Cristo, así podemos esperar el favor y la bendición de Dios.
LECCIONES GENERALES.
1. Nos conviene de vez en cuando hacer un escrutinio cuidadoso de nuestras vidas, para ver qué elementos hay en ellas derivados de una herencia impía y descansando en mera moda y costumbre.
2. La mejor luz por la cual podemos descubrir lo que es meramente tradicional y quizás moralmente defectuoso en nuestro carácter es la que se deriva de un estudio detallado del espíritu que animó a nuestro Salvador y el ideal que estableció para nuestro modelo.
3. En nuestra ansiedad por saber si somos realmente aceptados por Dios y disfrutamos de su favor, podemos considerar con seguridad la prosperidad en nuestro llamado, si tan solo, como David, somos conscientes de avanzar en su Nombre y no para fines personales.
4. Podemos, como David, después de temporadas de largas pruebas por causa de Cristo, tomar coraje cuando la marea del éxito fluye libremente, y debemos tener cuidado en esos momentos de atribuirlo todo a Dios.
5 La renuncia de la fuerza humana y la sabiduría ante Dios.
El historiador es aquí fragmentario en sus registros. Habiendo notado los primeros esfuerzos de David hacia la consolidación de su poder y su prosperidad general, se refiere a los problemas que surgieron como consecuencia de los ataques de los filisteos. Estos enemigos naturales de Israel sin duda habían observado con satisfacción la decadencia gradual del poder de Israel durante el reinado de Saúl, y probablemente tenían la esperanza de que la amenaza de guerra civil entre los seguidores de David en Hebrón y los amigos de Is-boset colocaría aún más al pueblo en su misericordia. La toma de Jebús fue, sin embargo, un acontecimiento tan sorprendente que despertó el temor de que el asentamiento cercano en Hebrón y el traslado de la corte a Jerusalén pudieran ser el comienzo de problemas para ellos mismos. El recuerdo de las proezas de David en años pasados debe haber intensificado este temor. Por lo tanto, estaba de acuerdo con la mejor política humana que reunieran todas sus fuerzas y trataran de aplastarlo de un solo golpe. Es interesante observar la conducta de David en esas circunstancias.
I. EL FUERTE Y SAGACIOSO HOMBRE BUSCA LA GUÍA Y AYUDA DE DIOS. Que David fue un hombre valiente, valiente, resistente y capaz de una gran resistencia, es el registro de su vida. Naturalmente, era capaz de grandes cosas. También toda su conducta reveló una sagacidad notable, tal que lo capacitaba para el liderazgo militar y el arte de gobernar. Si hubo en Israel uno que, contando con las cualidades personales y el renombre adquirido, estaba justificado para enfrentarse a los filisteos en función únicamente de sus propios dones, David era el hombre, y sin embargo, en lugar de eso, se vuelve de inmediato a su Dios, y busca la guía y ayuda de él. Esto no fue un acto de superstición; no el resultado de un repentino cambio de carácter, en el que el miedo ocupó el lugar del coraje y la confusión mental el lugar de la calma. Fue el producto de una piedad ilustrada: una política de profunda sabiduría, una estimación sagaz de todos los hechos y probabilidades del caso. Era el siervo de Jehová, obligado a llevar a cabo sus propósitos y hacer que su gran Nombre fuera reverenciado en todos los asuntos humanos. Por lo tanto, correspondía al Señor omnipresente y regente honrarlo buscando conocer su voluntad y confiando en su ayuda. Los éxitos pasados en su Nombre sugirieron lo mismo. Era cierto entonces como ahora que el Espíritu Eterno podía actuar sobre masas de hombres y sus líderes para cambiar el curso de los acontecimientos; y por algo que David supiera de lo contrario, podría haber sido la voluntad divina obligarlos a retroceder por algún otro medio que no fueran sus brazos. La prudencia, la razón, la piedad, todos los sanos principios y sentimientos, concurrieron en la renuncia de todas las facultades humanas ante el Eterno, para que su poder se manifieste. Este es el camino seguido por todo hombre fuerte y sabio en quien la piedad es una fuerza. El apóstol Pablo fue un ejemplo notable de voluntad fuerte y gran habilidad general postrado ante Cristo, para que su poder pudiera obrar a través de canales humanos (2Co 4:6, 2Co 4:7). Cuanto más se distingue el hombre en los dones naturales y en la gracia, tanto más se busca a Dios, como en el caso de Agustín. Los hombres de fuerte voluntad y gran fuerza de intelecto que se niegan a depender de Dios no son fuertes ni sabios en todos los sentidos; son moralmente débiles y espiritualmente ciegos. Cuanto más perfectamente se desarrolle todo el hombre, más completo será volverse a Dios en busca de guía y ayuda.
II. EL FUERTE Y SAGACIOSO HOMBRE SIGUE LA LUZ strong> DADO. David aprendió que era la voluntad de Dios que el enemigo nacional fuera herido, no por pestilencia o terror repentino producido subjetivamente, sino por el brazo nacional; y en los dos casos por diferentes métodos de procedimiento. Cualquiera que haya sido el método de aprender la voluntad de Dios, y cualquiera que sea el grado de distinción de la revelación, el hecho que se debe notar es que David no fue «»desobediente a la visión celestial».» Su generalato fue regulado por ello. No tenemos Urim para consultar, ni sumo sacerdote para recibir comunicaciones especiales para emergencias específicas; pero en nuestros tiempos de peligro para los negocios, los intereses domésticos, los asuntos de la Iglesia y la vida religiosa personal, por no hablar de los acontecimientos nacionales, podemos buscar a Dios mediante la oración, leyendo su voluntad en la conciencia pura, en las líneas firmes de la providencia, y en los principios de su Palabra escrita. Debería ser una verdad cardinal para nosotros que Dios está interesado en nuestros asuntos y tiene maneras de darse a conocer al espíritu fervoroso. Incumbe especialmente a cada cristiano y a la Iglesia como cuerpo buscar orientación y ayuda cuando se asaltan nuestra santa fe y el enemigo amenaza con despojarnos de nuestra hermosa herencia. Hay maneras y métodos de hacer frente al enemigo que Dios puede revelar, y nuestro éxito dependerá del cuidado con el que adoptemos los métodos aprobados por Dios. La infidelidad y el ateísmo deben ser confrontados o atacados por la retaguardia sobre principios Divinos, no sobre máximas de conveniencia humana.
III. EL FUERTE Y SAGACIOSO EL HOMBRE ESTÁ DISPUESTO A DEJE DIOS OBRA, ASÍ QUE EL strong> MANO DE HOMBRE DEBE NO SER MÁS CONSPICUA. David consintió en el ataque frontal cuando se le ordenó, e igualmente en la acción restringida de sí mismo cuando (Mat 5:23, Mat 5:24) se ejerció una influencia invisible sobre el enemigo. En esto reside la belleza de la verdadera piedad, que se contenta, cuando Dios lo quiere, con que el hombre no sea visto si sólo se llevan a cabo los propósitos de Dios. A David no le importaba la distinción militar si solo se podía ver el dedo de Dios. Su estrategia en este caso fue divina. Se hizo a un lado para que la Providencia obrara hasta que llegó la hora de la acción humana. Este era el espíritu apostólico en los primeros tiempos del cristianismo, basado en su ejercicio sobre la verdad de que el Dios vivo era el gran Obrero de las almas de los hombres. El mismo sentimiento y creencia debe impulsarnos siempre en todos nuestros esfuerzos por someter a los enemigos a la cruz. Somos sólo instrumentos, y una verdadera estimación de nosotros mismos nos llevará a regocijarnos de ser contados como nada y perdidos de vista en el despliegue del poder salvador directamente de Dios. Quizás hay menos éxito porque queremos aparecer frente a las «»moreras».
LECCIONES GENERALES.
1. Tenemos que mantener nuestro propio corazón y nuestra vida de Iglesia contra las incursiones de nuestros enemigos naturales, «»el mundo, la carne y el diablo»,» y el recuerdo de esto debe hacernos siempre vigilantes.
2. En tiempos de gran tensión en este conflicto, debemos hacer peticiones especiales a Dios, y no simplemente proceder sobre el prestigio de los logros anteriores.
3. Al tratar con las formas modernas de ataque al cristianismo, tenemos que ponderar bien los métodos y principios de procedimiento; y toda la Iglesia debe hacer de ello un tema de reflexión y oración especial.
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 5:1-3
(1Cr 11:1-3). (HEBRÓN.)
David ungido rey de todo Israel.
1. Habían pasado como veinte años desde que David fue ungido por Samuel, siete años y medio desde que fue ungido Rey de Judá; y finalmente, a la edad de treinta y siete años, su fe y paciencia fueron recompensadas, todo obstáculo fue eliminado de su camino y se cumplió el propósito divino concerniente a su destino real. «»En la plenitud de los tiempos, en el momento adecuado, con perfecto vigor de mente y cuerpo, captó la supremacía que se le ofrecía, habiendo pasado por cada etapa externa de poder y honor, y cada prueba interna de dura prueba y conflictos variados»» (Ewald).
2. Su unción (realizada por profeta o sacerdote) tuvo lugar a instancias de los ancianos (2Sa 5:3) como representantes de todas las tribus (2Sa 5:1), conforme al anterior llamamiento de Abner (2Sa 3:17, 2Sa 3:19, 2Sa 3:21), y sin duda previa consulta en su asamblea nacional (1Sa 8:4); ahora deseosos e incluso ansiosos (después de una larga resistencia) de cumplir el propósito de Dios, habiendo «aprendido por experiencia» el tipo de rey que necesitaban, y siendo limitados por la presión de las circunstancias.
3. «»Por su unción por Samuel adquirió jus ad regnum, un derecho al reino; y por su unción actual tenía un jus in regno, autoridad sobre el reino»» (A. Clarke). No era simplemente una designación, sino una inauguración de su cargo; un reconocimiento y aceptación de su nombramiento divino, así como un símbolo de su dotación divina con todos los dones necesarios (ver 1Sa 10:1, 1Sa 10:10;1Sa 16:12); y distinguió su persona como sagrada (1Sa 24:6; 1Sa 26:11), por cuanto representaba la autoridad y el poder del Divino Rey de Israel. Su unción para el tercero; el tiempo marca uno de los días más grandes de la historia de Israel (2Sa 2:4; 1Sa 9:1-27 :28; 1Sa 10:24; 1Sa 11:15); y, en relación con ella, observar:
I. LAS RAZONES ASIGNADAS POR LOS ANCIANOS PARA SU PROPUESTA.
1. Su relación personal. «»He aquí, somos tu hueso y tu carne»» (Gen 29:14), expresivo de sus reclamos sobre él , y de su calificación para gobernar sobre ellos; comprender sus deseos, simpatizar con sus aspiraciones y promover su bienestar (Dt 17:15). «»Los ancianos hablan como si no hubieran estado muy seguros si considerarían a David como un hebreo o como un filisteo naturalizado; pero ahora que sus dudas se han ido, se concentran en su relación de sangre con ellos como una evidencia concluyente de que él sería completamente hebreo, que, por lo tanto, era digno de la corona hebrea»» (Blaikie). Así que «»debía»» el Capitán de nuestra salvación «ser en todo semejante a sus hermanos»» (Heb 2:17).
2. Su probada habilidad y servicios eminentes(2Sa 5:2), indicativos de su propia vocación y la estima general en que fue retenido (1Sa 16:5); «»el vínculo de compañerismo y amor que lo había unido a ellos, incluso bajo Saúl, como líder en sus empresas militares».»
3. Su designación anterior. «»Conforme a la palabra del Señor por medio de Samuel»» (1Cr 11:3); por lo que es su deber buscar su liderazgo, así como el suyo para asumirlo. «»¿Por qué deberían referirse a la elección de David por parte de Dios?
(1) Porque, aunque sabían desde el principio que David había sido nombrado de antemano para el trono, habían sin embargo, ha estado luchando contra ese arreglo; y por eso convenía ahora que expresaran su arrepentimiento y declararan su disposición a recibirlo en el nombre de Dios, y como de la mano de Dios.
(2) Porque deseaban recordarle a él y a ellos mismos que el rey real de su nación era Jehová, y que él y ellos estaban en lealtad a él»» (WM Taylor). Él no «tomó para sí este honor» sin ser «llamado por Dios» y deseado por el pueblo. Lo buscó a él más que él a él. Y los motivos de su aceptación fueron (como no siempre es el caso de quienes asumen el cargo real) desinteresado, patriótico y devoto.
II. EL PACTO HECHO POR EL REY CON strong> LOS ANCIANOS. «»Y el rey David hizo con ellos un pacto delante de Jehová»» (2Sa 5:3). Este pacto, acuerdo o promesa:
1. Expresado directa y principalmente un compromiso, de su parte, para gobernarlos según la voluntad divina (Dt 17 :16-20; 1Sa 10:25). De ningún modo iba a ser un monarca absoluto e irresponsable, o «»un rey que gobernaba arbitrariamente como en los reinos paganos, donde como mucho unos pocos nobles, el populacho o un sistema oracular imperfecto limitaban su poder», sino estar sujeto a la Ley ya la voz de la profecía.
2. Implicaba la obligación, de su parte, de obedecerle según la misma voluntad (2Sa 3:21). «»La Ley de Dios era la regla y la plaza de su gobierno, a la cual juran tanto el príncipe como el pueblo; que era un freno contra su poder absoluto o sus modales rebeldes»» (Gremio).
3. Fue ratificado de la manera más solemne:»»en una forma en la que se reconoce claramente el principio teocrático». de su propio poder y majestad no es hinchar la carne en la opinión de sí misma; ni tampoco que el que se exalta sobre los demás se ensalce por la presunción y el orgullo, y así desprecie a los demás; pero para que lo considere, es nombrado lugarteniente de Aquel cuyos ojos lo vigilan continuamente y ven y examinan cómo se comporta en su cargo»» (John Knox).
III. EL ESPÍRITU MANIFESTADO POR EL PUEBLO, no sólo por la presencia de los ancianos, sino también por la de las huestes armadas, la flor de la nación, que marcharon a Hebrón de todas partes del país, contando (además de sus «»valientes»,» 1Ch 11: 10-47; 2Sa 23:8-39; y los que habían venido a él durante su destierro, 1Cr 12:1-22) 339.600, con doscientos jefes de Isacar «»y todos sus hermanos», «mil jefes de Neftalí, y Sadoc y veintidós jefes (1Cr 12:23 40). «»Todos estos hombres de guerra que podían guardar filas vinieron con un corazón perfecto a Hebrón, para poner a David por rey sobre todo Israel; y todo el resto de Israel también eran de un mismo corazón para poner a David por rey.»
1. Sumisión voluntaria. «»Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder»» (Sal 110:3 ).
2. Unanimidad nacional; como se celebra en Sal 133,1-3. (escrito posteriormente), ‘Amor fraternal’—
«»¡Mirad! ¡Cuán bueno y encantador es 3. Devoción entusiasta. «»Y estuvieron allí con David tres días, comiendo y bebiendo; porque sus hermanos les habían preparado,»», etc.
4. Abundante alegría. «»Porque había alegría en Israel.»» Esta «»reunión del pueblo»» (Gen 49:10) fue una de las más memorables (versículos 4, 5). En él se manifiesta el bien oculto en su reprensible deseo de rey (1 Samuel Sal 8,4-22); vemos el fruto del trabajo pasado, el conflicto, el castigo, y las semillas de la empresa, el éxito y el progreso futuros. «»La realeza, tal como la administra David, no aparece ni como un mal necesario ni como una constitución mejorada, sino como una nueva potencia ética»». «»Su carrera constituye la culminación de ese avance general al que el pueblo de Israel había estado aspirando con creciente energía durante más de un siglo»» (Ewald).—D.
2Sa 5:2 (1Cr 11:2, 1Cr 11:9; 1Cr 14:2). (HEBRÓN.)
El pastor rey.
Esta es la primera ocasión en la que encontramos la ocupación de un pastor utilizado para describir el oficio de un rey. Jacob, que había «apacentado los rebaños de Labán», habló del «»Pastor, la Piedra de Israel»» (Gén 49:24 ;Gén 48:15); Moisés, que había «guardado el rebaño de Jetro», oró para que Jehová «pusiera a un varón sobre la congregación» como su sucesor, para que no fueran «como ovejas que no tienen pastor» (Núm 27:7); aquí los ancianos declaran que Jehová le dijo (a través de Samuel) a David, quien «»apacentaba las ovejas de su padre en Belén»,» con respecto a su destino real, «»Apacentarás [raah, equivalente a ‘tender ,’ ‘actuar como pastor hacia’] mi pueblo Israel»» (2Sa 7:7; Sal 78:70-72; Is 44:28; Jeremías 23,1-40.; Jeremías 50,5; Eze 34:1, Eze 34:23; Miq 5:4; Zac 13:7, etc). «»El oficio de pastor es una preparación para el cargo de rey para cualquiera que esté destinado a presidir el más manejable de todos los rebaños, la humanidad; por lo cual los reyes son llamados pastores de su pueblo, no a modo de reproche, sino como un honor muy especial y preeminente»» (Filón, ‘Vida de Moisés’). «»Los pastores no son dueños de las ovejas; pero su oficio es alimentar y gobernar: ya no son los reyes propietarios ni dueños del pueblo. ‘Las naciones’, como dicen las Escrituras, son ‘su herencia’; pero el oficio de los reyes es gobernar, mantener y proteger a la gente. Y no deja de ser un misterio que el primer rey que fue instituido por Dios, David (pues Saúl no era más que un fruto intempestivo), fuera traducido de un pastor»» (Bacon). Lo que se dijo a David se aplica a todo rey, gobernante, magistrado, señor, en la esfera sobre la que tiene autoridad legítima. Considere—
I. LA DIVINA IDEA DE SU OFICINA. Es un cargo en el que la autoridad y el poder:
1. Son encomendados por ordenación de Dios, el Dueño, Gobernante, Príncipe de los Pastores del pueblo; no derivado de sí mismo ni ilimitado; sin embargo, invistiendo a cada subpastor con dignidad.
2. Debe ejercerse según la voluntad de Dios(Sal 101:1-8.), en interés afectuoso en la gente; trato íntimo con ellos, guiándolos, proveyéndolos, defendiéndolos, restaurándolos y, en general, procurando su bienestar con diligencia, consideración, ternura, paciencia, abnegación y sacrificio. Crisóstomo escribe que los pastores en Capadocia tienen tal amor por su rebaño, que a veces durante tres días seguidos, se ven abrumados por la nieve, y sin embargo la soportan; y en Lydia, cuán lejos viajan con las ovejas durante un mes juntos en los desiertos yermos y el calor abrasador del sol; quienes aquí sí enseñan a los pastores de hombres que no deben perdonar sus propias vidas por el bien común»» (Willet).
3. Deben rendir cuentas, en cuanto a su uso, ante la presencia de Dios. «»Estas ovejas, ¿qué han hecho?»» (2Sa 24:17). «»Un rey es un dios mortal en la tierra, a quien el Dios viviente ha prestado su propio nombre como un gran honor; pero además le dijo que debía morir como un hombre, probar que debía estar orgulloso y halagarse de que Dios también le ha impartido su naturaleza con su nombre»» (Bacon).
II. LA DIVINA FUENTE DE SU PROSPERIDAD. «»Y David siguió adelante y creciendo»» después de la conquista de la fortaleza de Sion, etc. (2Sa 5:6-10), que logró como capitán, «»líder y comandante del pueblo»» (así como su pastor) «»creció cada vez más»» (2Sa 7:9) en poder y fama; «»y Jehová el Dios de los ejércitos»» (1Sa 1:3) «»estaba con él»» (como su Pastor, Sal 23:1, y Capitán, 2Sa 22:35 -37).
1. Aprobar la forma en que se dedicó a su llamado. La fidelidad es la condición necesaria del favor especial de Dios; que siempre se testifica en el corazón y la conciencia, y a menudo se muestra en eventos externos (Gen 39:2, Gn 39:21).
2. Asistirlo en el desempeño de los deberes de su vocación; fortalecerlo, sostenerlo, dirigirlo, protegerlo.
3. Cumplir el objetivo de sus esfuerzos en su llamado; porque ninguna habilidad ni esfuerzo, sin la cooperación Divina, puede asegurar el éxito. «»Si el Señor no edifica la casa», etc. (Sal 127:1). Mientras Dios estuvo con él (1Sa 10:11) Saúl prosperó; cuando se abandonó a sí mismo, perdió su reino y su vida.
III. EL PROPÓSITO DIVINO 1. Un propósito inmediato de bien hacia sí mismo; contemplando en él la mano de Dios y «»la bondad y la verdad»» por la cual se dirige; atribuyendo su prosperidad, no a sí mismo, sino al Señor.
2. Un propósito ulterior y mayor de bien hacia los demás, para cuyo beneficio en lugar del propio es exaltado (2Sa 7:8, 2Sa 7:16).
3. Un poderoso incentivo para el agradecimiento, la esperanza y la nueva consagración al servicio de Dios y de su pueblo. “Era la sucesión, la continuidad de los pasos, en su historia, lo que le aseguraba que la mano de Dios había estado dirigiendo toda ella. Si David, en lugar de conservar la corona, que las circunstancias le señalaron como suya, se hubiera apoderado violentamente de la que no era suya, no habría percibido que el Señor lo había hecho Rey de Israel; habría sentido que se había hecho a sí mismo así, y habría actuado de acuerdo con esa persuasión. El gobierno que un hombre gana para sí mismo lo usa para sí mismo; lo que interior y prácticamente reconoce como conferido a él por un Ser justo no puede ser destinado a sí mismo. Y así es que la temprana y misteriosa enseñanza de David mientras estaba en el redil influyó tan poderosamente en su vida después de convertirse en rey. La lección más profunda que había aprendido era que él mismo estaba bajo gobierno; que su corazón y su voluntad eran el círculo más íntimo de aquella autoridad a la que obedecían los vientos y el mar, la luna y las estrellas»» (Maurice).
OBSERVACIONES.
1. La ocupación más humilde es a menudo una preparación para la más alta; y el que muestra fidelidad en lo mínimo es recompensado con oportunidad para su ejercicio en lo más grande.
2. La posesión de autoridad y poder prueba severamente el carácter de los hombres, ya veces prueba su destrucción.
3. Es buena señal cuando quien se encumbra se preocupa más por cumplir los deberes que por disfrutar de los honores de su cargo.
4. Dios envía buenos gobernantes en su consideración por el bienestar del pueblo.
5. Los mejores gobernantes son los que más simpatizan con los propósitos divinos y los que más humilde y fielmente «»sirven a su generación».
6. Incluso los mejores son imperfectos y, a menudo, no logran alcanzar sus objetivos más elevados ni cumplir su primera promesa.
7. En Uno solo contemplamos al Pastor-Rey perfecto (Juan 10:14; Hebreos 13:20; 1Pe 5:4; Ap 7:17).—D.
2Sa 5:6-9
(1Cr 11:4- 9)
Jerusalén.
Primer acto de David después de su unción en medio de las tribus reunidas (1Cr 12,38-40) debía ponerse a la cabeza de su ejército y marchar contra Jebús, la capital de los jebuseos. Con este lugar estaba familiarizado desde su niñez, y a menudo, tal vez, se preguntaba por qué se le permitía permanecer tanto tiempo sin someterlo (Jos 1:3 , Josué 1:4). Percibió sus ventajas como sitio para la capital de su reino, y la necesidad de su reducción para el establecimiento y extensión del mismo. Su empresa, cualquiera que haya sido su causa inmediata, fue completamente exitosa. En adelante, el interés supremo se centra en Sión, la ciudad de David, Jerusalén(«»fundamento de la paz»»), más allá de cualquier otra ciudad mencionada en la historia sagrada, la poesía o la profecía. «»Jerusalén estaba destinada a convertirse en la sede del gobierno hebreo, y el escenario de los eventos más extraordinarios, y las vicisitudes más extrañas y terribles, que cualquier otra ciudad del universo, sin excepción de Roma»» (Milman). Nota:
I. SU SITUACIÓN PECULIAR . En el corazón del país, alejado de las grandes vías de comunicación con Oriente; sobre una meseta montañosa, y atrincherado en un grupo de colinas, la más alta de las cuales estaba coronada por la fortaleza, fortaleza de roca o acrópolis de Sión (2Sa 5 :7); en la frontera entre Benjamín y Judá, perteneciendo por igual a ambas partes del ahora reino unido. Su selección fue una prueba sorprendente de la capacidad militar y la perspicacia política de David, y probablemente estuvo determinada por una sabiduría superior (Dt 12:5; 2Cr 6:6). «»Dios no tenía la intención de que Jerusalén fuera un alimento básico para el comercio, sino un intercambio real de religión, principalmente manteniendo correspondencia con el cielo mismo, recibiendo diariamente bendiciones desde allí, devolviendo debidamente las alabanzas allí; además, Dios no quiere que su pueblo virgen, los judíos, sea cortejado y mucho menos casado con modas extravagantes»» (Thos. Fuller).
II. ITS ANTERIOR HISTORIA. Como la ciudad de Melquisedec (Gen 14:18; Sal 77: 2; Josefo, ‘Guerras’, Sal 6:10), tradiciones de cuya antigua grandeza pueden haber perdurado en el lugar, y encendió la imaginación del poeta (Sal 110:4); de Adonizedec el amorreo (Jos 10:1), varón de carácter diferente, lille Adonibezek (Jueces 1:7); herido por Judá, ocupado por Benjamín junto con los jebuseos (quizás no expulsados de su ciudadela), y luego enteramente por estos últimos (Jos 15:63 ; Jueces 1:8, Jueces 1:21 ; Jueces 3:5-7; Jueces 19:10-12). «»Josué, Débora, Samuel, Saúl y David debieron pasar y volver a pasar las colinas, y contemplaron la torre de la ciudad, inconscientes del destino reservado para ella en todo el tiempo subsiguiente»» (Stanley, ‘Sinai y Palestina’).
III. SU HEROICA CONQUISTA. David encontró poca resistencia para tomar la ciudad baja, en contraste con la ciudad alta o ciudadela (Josefo), cuyos defensores, confiando en la fuerza de su posición, decían, burlonamente, que «»ciegos y cojos»» eran suficientes para repeler su ataque. Pero:
1. La confianza en uno mismo está llena de peligros. (1Sa 14:22.) «»Los enemigos del pueblo de Dios a menudo confían mucho en su propia fuerza y están más seguros cuando se acerca el día de su caída»» (Matthew Henry).
2. El desdén es un estímulo para un espíritu decidido. «»Y dijo David en aquel día:
‘El que hiere a un jebuseo (primero),
Que lo arroje por el precipicio (cauce de agua)
Tanto a los cojos como a los ciegos,
Los cuales son odiosos al alma de David.'»»
Y «»él será el jefe y el capitán»» (1Cr 11:6).
3. Grandes incentivos procuran grandes logros.
4. A veces, el premio lo ganan aquellos a quienes menos se dirige. «»Y Joab, hijo de Sarvia, subió primero, y fue el jefe,»» su poder, del cual David se quejó amargamente (2Sa 3: 39), quedando así confirmado.
5. El lenguaje del desprecio vuelve sobre quienes lo emplean, para su humillación duradera. Se convirtió en un proverbio: «El ciego y el cojo [aplicado irónicamente al demasiado confiado] no entrarán en la casa [tendrán éxito en nada]».
6. La severidad debe ir unida a la misericordia. Aunque algunos tuvieron un duro destino, la mayoría de los habitantes jebuseos se incorporaron a Israel (Zac 9:7), y uno de ellos (2Sa 24:18) habitaban pacíficamente en un monte adyacente (2Cr 3:1).
7. A menudo, una victoria es seguida por muchas. La toma de una fortaleza por consecuencias nacionales y mundiales.
IV. SU PERMANENTE OCUPACIÓN, FORTALECIMIENTO, Y EXTENSIÓN. «»Y David habitó en la fortaleza [de Sion], y la llamó la ciudad de David»». «»Y David edificó alrededor desde Milo [‘la ciudadela’, LXX.] hacia adentro»» (versículo 9). «»Y Joab restauró el resto de la ciudad»» (1Cr 11:9). «»La erección de la nueva capital en Jerusalén nos introduce en una nueva era, no solo en el interior del rey profeta, sino en la historia externa de la monarquía»» (Stanley, ‘Iglesia judía’; Ewald).
V. SU RELACIÓN TEOCRÁTICA, CUÁL ERA SU JEFE DISTINCIÓN. COMO la metrópoli del pueblo elegido, la residencia del Ungido del Señor (Mesías), la sede del gobierno, el centro de la religión y el servicio Divino, la fuente de influencia de largo alcance, fue «» la ciudad del gran Rey»» (Mat 5:35), donde habitó, reinó, manifestó su gloria y «»mandó a su bendición, y vida para siempre.” Así fue descrita Jerusalén por los salmistas y los profetas, y ganó el apego apasionado de sus hijos, en el que el amor por la patria y el hogar, la devoción a Dios y la esperanza por el mundo estaban inseparablemente mezclados. «»Gloriosas cosas se hablan de ti, oh ciudad de Dios»».
VI. SU EXTRAORDINARIO VICISITUDES. «»En los quince siglos que transcurrieron entre esos dos puntos (Jdg 1:8; Luk 21:20), la ciudad fue sitiada no menos de diecisiete veces; dos veces fue arrasada hasta los cimientos; y en dos ocasiones se allanaron sus muros. A este respecto, no tiene paralelo en ninguna ciudad, antigua o moderna»» (‘Diccionario’ de Smith). Qué escena presentó durante estas épocas de lucha militar, política, religiosa, de actividad profética y maldad demoníaca, de misericordia y de juicio (Amo 3:2 )! Con su rechazo del «»Hijo de David»», su gloria teocrática persistente se fue, y sus muros se convirtieron en un montón desolado. «»¡Oh Jerusalén!»» (Lc 13:34; Lc 20:41-44).
VII. SU ESPIRITUAL PRESTIGIO. «»En el progreso de la ciudad de Dios a través de las edades, David primero reinó en la Jerusalén terrenal como sombra de lo que había de venir»; «»El monte de Sión, la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial»» (Heb 12:22); el reino espiritual del cual Cristo es Rey, la asamblea general e Iglesia de la cual él es la Cabeza; la altiva, libre, ciudad madre de todos nosotros (Gal 4:25, Gálatas 4:26); «»la ciudad santa, la nueva Jerusalén»» (Ap 21:1); glorioso, inmutable, eterno (Heb 11:10; Heb 13: 14). “¡Oh santa Sion! donde todo permanece y nada perece!»»
«»¡Oh feliz puerto de los santos!
¡Oh tierra dulce y placentera!
En ti no se puede hallar tristeza,
Ni aflicción, ni preocupación, ni trabajo.»
D.
2Sa 5:12
(1Cr 14:1)
Hiram, rey de Tiro.
Hiram fue otro de esos príncipes paganos con los que David mantuvo una relación amistosa (Aquis de Gat; el rey de Moab, 1Sa 22:3; Talmai de Gesur, 2Sa 3:3; Tel, o Tou, de Hamath, 2Sa 8:9; Joram, o Adoram, su hijo, 1Cr 18:10; Nahas, rey amonita de Rabá, 2Sa 10:1, 2Sa 10:2; Shobi, su hijo, 2Sa 17:27). Era rey de «»la ciudad fuerte (fortificada), Tiro»» (Jos 19:29); jefe de aquellas ciudades fenicias «»cuya bandera ondeaba a la vez en Gran Bretaña y el Océano Índico»» (Humboldt); célebre por igual por su empresa marítima, actividad comercial y artes mecánicas (Isa 23:8; Ezequiel 27:1-36.). «»Hiram, como David, acababa de establecer su trono de forma segura sobre las ruinas del gobierno de los shophetim, o jueces, y había elevado al país a una posición de poder e independencia que no había disfrutado anteriormente. «» (AS Wilkins, ‘Phoenicia e Israel’). Aviso:
1. Su sagacidad política. Al buscar obtener un «»tratado comercial»» con el Rey de Israel, mediante el cual su pueblo pudiera recibir maíz, aceite, etc. (Hch 12,20), a cambio de bienes manufacturados, púrpura de Tiro, artículos de estaño y bronce, armas de guerra, joyas, etc.; y no se les podría impedir que continuaran sus actividades comerciales a lo largo de las grandes líneas de tráfico de caravanas con Egipto, Arabia, Babilonia y Asiria, que atravesaban el país.
2. Su disposición pacífica. En el envío de «»mensajeros»» con comunicaciones amistosas, ya sea por su propia voluntad, o en respuesta a una embajada. «»Cuán poco se parecía David a los posteriores perturbadores asirios, caldeos y persas del mundo se muestra de la manera más inmediata y clara por el hecho de que, como estos grandes conquistadores, no se apoderó de las ciudades marítimas fenicias, sino que siempre se mantuvo en las mejores». términos con los pequeños estados fenicios, que estaban enteramente ocupados en el comercio y las artes productivas, y buscaron de buena gana la paz con él»» (Ewald).
3. Su generoso agradecimiento. Sin celos ni sospechas de David, de quien, sin duda, había oído hablar mucho, a causa de su capacidad, energía e integridad, confirmada por las relaciones personales. «»Dios sabe cómo inclinar hacia los gobernantes piadosos las mentes de los príncipes y reyes vecinos, para que puedan mostrarles una buena voluntad amistosa»» (Starke).
4. Su valiosa ayuda. Con «»cedros»» (del Líbano, como posteriormente, 1Re 5:1-18.) , «»y carpinteros y albañiles,»» en la construcción de una «»casa de cedro»» (2Sa 7:2; 2Sa 6: 16: 2Sa 9:13; 2Sa 11:2), o palacio majestuoso en Sión, la ciudad de David; quizás en erigir y adornar otras casas en la ciudad, y en general promover las artes e industrias de Israel (1Cr 22:2). La relación así iniciada fue inmensamente beneficiosa, aunque finalmente resultó ser una ocasión de maldad. «»Muchos se han destacado en artes y ciencias que eran ajenos a los pactos de la promesa; sin embargo, la casa de David nunca fue peor ni menos apropiada para ser dedicada a Dios por haber sido edificada por los hijos del extranjero»» (Matthew Henry).
5. Su inquebrantable amistad con David durante su vida, y luego con Salomón, contribuyó al mantenimiento de la paz y al aumento de la prosperidad entre ambos pueblos. «»Hiram siempre amó a David»» (1Re 5:1).
6. Su espíritu reverencial. «»Bendito sea Jehová,» etc. (1Re 5:7). Sin renunciar por completo al culto del «»Señor Melkarth [rey de la ciudad], Baal de Tiro», se sintió atraído por la fe de Israel; y, en esa medida, representó la reunión de los gentiles para «»el Deseado de todas las naciones»» (Sal 45:12; Mateo 15:27; Hechos 21:3-6). Fue un hombre extraordinario, eminente en vida, honrado en su muerte (por la erección de «la tumba de Hiram», Robinson, 2.456); y «»se levantará en el juicio y condenará»» a los infieles bajo mayores privilegios (Mat 11:21).—D.
2 Samuel 5:17-20
( 1Cr 14:8-11). (EL VALLE DE REPHAIM.)
Victoria sobre los filisteos.
(Referencias: 2Sa 8:1, 2 de Samuel 8:12; 2 de Samuel 21:15, 2 de Samuel 21:18 , 2Sa 21:19; 2Sa 23:9, 2Sa 23: 11, 2Sa 23:13; 1Re 2: 39.) «»Por eso llamó el nombre de aquel lugar Baal-Perazim»» (2Sa 5:20). Mientras David reinó sobre una sola tribu y estuvo en guerra con la casa de Saúl, los filisteos no lo molestaron (1Sa 29: 1-11), cuya soberanía, tal vez, reconoció; pero cuando oyeron que había sido elegido rey sobre todo Israel, que un inmenso ejército se había reunido a su alrededor no lejos de su propia frontera, y que la «»fortaleza de Sión»» jebusea había caído delante de él, se alarmaron, reunieron a todos sus fuerzas, marcharon «»para buscar [atacar] a David»» (el objeto principal de su sospecha y miedo), y «»se extendieron en el Valle de Refaim»» (cerca de Jerusalén). En la condición y conducta de David (como representante de los siervos de Dios en conflicto con sus adversarios) observamos—
I. PELIGROSO EMERGENCIA, que:
1. A menudo ocurre después de un éxito y honor inusuales; siendo adaptados para controlar la autoconfianza y seguridad indebidas. «»Para que no me exalte sobremanera», etc. (2Co 12:7).
2. Claramente manifiesta el espíritu que poseen los hombres, ya sea de fe y valor, o de miedo y cobardía (1Sa 17:11).
3. Hace del esfuerzo personal indispensable. El conflicto fue forzado sobre David. No podía evitarse sin desobediencia (2Sa 3:18), deshonra y destrucción. Y es lo mismo en otros casos. «»Os acercáis hoy a la batalla contra vuestros enemigos,» etc. (Dt 20:3).
II. ACTIVIDAD PRUDENCIAL. «»Y David lo oyó, y descendió a la fortaleza,»» la fortaleza de Sión (2Sa 5:7), desde su residencia en la parte más alta y segura de la cordillera; o más probablemente la fortaleza en el desierto de Judá, donde anteriormente había encontrado refugio (1Sa 22:5; 1Sa 24:22; 2Sa 23:14). A veces puede ser necesario «sentarse quieto» y esperar tranquilamente la liberación Divina; pero deberíamos:
1. No permanecer inactivo por pereza, vana confianza o presunción.
2. Tampoco se apresure a entrar en conflicto imprudentemente, ni tome nuevos rumbos sin ser aconsejado.
3. Pero después de la debida consideración, adopte aquellas medidas que brinden las mejores perspectivas de seguridad y éxito. «»Un hombre prudente,» etc. (Pro 22:3).
III. ORACIÓN CONSULTA. «»Y David consultó a Jehová,» etc. (2Sa 2:1; 2Sa 16:23; 2Sa 21:1).</p
1. Después de pensar y esforzarnos al máximo por nuestra parte, a menudo nos encontramos en perplejidad en cuanto al curso que debemos seguir.
2. Nuestro mejor recurso en la perplejidad es buscar el consejo divino; y aquellos que han tenido experiencia de su eficacia no dejarán de hacerlo (1Sa 14:16-23 ; 1Sa 23:1-12).
3. Tampoco dejaremos de encontrar direcciones adecuadas y promesas alentadoras si las buscamos de manera correcta. «»Sube», «etc.» «David no buscó el consejo Divino (consultando el Urim) si atacar a Jebus, aparentemente, porque su mente estaba clara de que la empresa era ventajosa. Pero cuando Ziklag había sido quemado por los amalecitas, y ahora que un ejército peligroso está a la mano, se alegra de tal consejo. Parecería que lo consideró como una ayuda divina en tiempos de perplejidad, pero solo para ser buscado en tales tiempos. No tenía idea de abdicar de sus deberes como líder militar y poner los movimientos de su ejército bajo el control del sacerdote. Por lo tanto, tal vez, es que, a medida que aumentaba su confianza en sus tropas y en su propia experiencia bélica, dejó por completo de consultar el sagrado Urim, porque no escuchamos más de él en sus guerras posteriores «» (FW Newman).
IV. OBEDIENCIA PRÁCTICA A EL PALABRA DE EL SEÑOR. «»Y vino David,» etc. Cuando. se aclara el camino del deber, no queda más que andar por él con:
1. Humildad, sencillez, prontitud; como un soldado a la palabra de mando. El hábito de la obediencia inmediata y absoluta a la voluntad de Dios es esencial para «un buen soldado de Jesucristo».
2. Dependenciade la fuerza Divina y confianza en las promesas Divinas.
3. Coraje, concentración de propósito y energía en el desempeño. «»Hazlo con tu fuerza».» El ataque de David fue hecho con tal impetuosidad que fue como el estallido de un agua, un torrente o inundación que irrumpe, dispersa y barre todo lo que se opone a su curso.
V. PÚBLICO ACCIÓN DE GRACIAS Y ALABANZA. «»Jehová ha irrumpido sobre mis enemigos… Por eso llamó el nombre de aquel lugar Baal-Perazim». , lugar(que posee o se distingue por algo) de brechas, inundaciones, dispersiones, derrotas (Gesenio).
1. El espíritu con el que realmente se busca el éxito aparece en la forma en que se utiliza. Cuando sea buscado por y para Dios, le será atribuido. «»No a nosotros,»» etc. «»Su diestra y su santo brazo le han dado la victoria»» (Sal 98:1).
2. La ayuda que Dios concede generosa y abiertamente debe ser reconocida con gratitud y abiertamente por los hombres (Sal 50:14, Sal 50:15).
3. De los beneficios divinos deben hacer acta los que los reciben, para instrucción de «»la generación venidera»» (Sal 78:4); y el lugar que se distingue por ellos debe convertirse en un memorial permanente del poder y la bondad divinos. Esta victoria fue recordada durante mucho tiempo. «»Porque Jehová se levantará como en el monte de Perazim,»» etc. (Isa 28:21). «»El sello militar de la primera parte del reinado de David es la preindicación del carácter militar de todo él. En los Salmos de David escuchamos el eco de esta teocracia guerrera y victoriosa. En su mayoría son canciones de conflicto y victoria en alabanza al Dios que salvó a su pueblo de sus enemigos»» (Erdmann).—D.
2Sa 5:21
(1Cr 14:12) . (BAAL–PERAZIM.)
La destrucción de las imágenes.
Los la religión del pueblo cananeo era «»una apoteosis de las fuerzas y leyes de la naturaleza; una adoración de los objetos en los que esas fuerzas se veían y donde aparecían más activas»» (Movers). Los filisteos llevaban (probablemente en carros sagrados) sus imágeneso dioses (comúnmente considerados idénticos) a la batalla, esperando la victoria con su ayuda; pero tan repentina fue su derrota, y tan precipitada su huida, que se vieron obligados a dejarlos atrás, y «»David y sus hombres se los llevaron»» y «»David dio una orden, y fueron quemados con fuego. «» «»Cuando el arca cayó en manos de los filisteos, los consumió; pero cuando estas imágenes cayeron en manos de Israel, no pudieron salvarse de ser consumidas»» (Patrick). En su destrucción vemos:
1. Una prueba de la vanidad de los ídolos. Estas imágenes (atsabim, equivalente a «»cosas hechas con trabajo»») eran sólo «»obra de manos de hombres»» (Sal 115:4-8), y «»de nada aprovecha»» (Isa 40:19 ; Isaías 41:7; Isa 44:9-20; Isa 46:6, Is 46,7), defraudando por completo la confianza depositada en ellos. ¿Quién podría en lo sucesivo mirarlos a ellos oa los demás con miedo o respeto?
2. Testimonio del poder de Jehová, el Dios vivo y verdadero, el Santo de Israel. Contra él lucharon los filisteos al atacar a su pueblo; y por él fueron derribados ellos y sus ídolos, como antes (1Sa 5:3; 1Sa 7:7; 1Sa 17:38-54). Sin embargo, ¡cuán persistente fue su oposición (2Sa 5:22)!
3. Una expresión de aborrecimiento de la idolatría, y celo por la adoración de Dios solamente; la fidelidad personal de David al principio fundamental de la teocracia (Sal 16,4). Durante su reinado la idolatría no encontró lugar en Israel.
4. A cumplimiento de los mandatos de la Ley. «»Los destruirás por completo, y quebrantarás por completo sus imágenes»» (Éxodo 23:24), «»y quemar sus imágenes talladas con fuego»» (Dt 7:5). La idolatría era un crimen directo contra el estado, alta traición contra el Divino Rey de Israel, y no podía tolerarse de ninguna forma.
5. Una precaución contra la exposición a la tentación, por la influencia de su presencia, formas, nombres, asociaciones, en corazones siempre demasiado propensos a extraviarse. «»No codiciarás la plata ni el oro que hay en ellos, ni te lo tomarás, para que no seas enredado en ello,»», etc. (Deu 7 :25, Dt 7:26). Ningún sacrificio era demasiado grande para evitar tal trampa (Hch 19:19). «»Aquí, tal vez, el admirador de la escultura antigua estará listo para derramar una lágrima de arrepentimiento por las bellas estatuas y otros monumentos de la antigüedad que el robo debe haber sido destruido como consecuencia del mandato mosaico; pero puede secarlo con seguridad, porque las chef d’oeuvres de este período no valían la pena escatimar»» (Michaelis). Incluso si hubieran sido los mejores especímenes de arte, su preservación de las llamas habría sido una mala compensación por el mal moral que habría inducido.
6 . Una representación del diseño de la verdadera religión. «»Para destruir las obras del diablo»» (1Jn 3:8), y para mantener y ampliar el conocimiento, amor y servicio de Dios; no por la fuerza, sino por la verdad (2Co 10:4; ver 1Sa 5:3).
7. Profecía y prenda de la destrucción total de los ídolos (Is 2,18-20), y la la tierra siendo «»llena de la gloria del Señor»» (Núm 14:21). «Me has guardado para ser cabeza de las naciones», etc. (2Sa 22:44, 2Sa 22:50).
«»Todas las naciones que tú hiciste, (Sal 86:9; Sal 22:27; Sal 97:7; Sal 96:3, Sal 96:5, Sal 96:10.)
Conclusión. Los que tienen celo en destruir los ídolos ajenos, no deben perdonar los suyos propios. ¿Qué es un ídolo? Ese objeto que un hombre pone delante de su rostro o en su corazón, y en el que piensa, se deleita y en el que confía más que en Dios. «»¡Huid de la idolatría!»» (1Co 10:14; Col 3:5; Filipenses 3:19; 1Jn 5:21).—D.
2Sa 5:22, 2Sa 5:23
(1Cr 14:13, 1Cr 14:14). (EL VALLE DE REPHAIM.)
Renovación del conflicto.
1. La vida de un hombre piadoso en la tierra es una guerra que se renueva perpetuamente. Apenas ha pasado un conflicto cuando le espera otro con enemigos viejos o nuevos y más formidables: el mundo, la carne, el diablo; ignorancia, idolatrías, opresiones, pecado y miseria de todo tipo (1Sa 17:1-11). Sí, cada día la «buena guerra» comienza de nuevo. «»El enfoque del deber es como un campo de batalla»» (máxima esenia). «Al despertar por la mañana, lo primero que observa tu vista interior es el campo enumerado en el que estás encerrado; siendo la ley del combate que el que no lucha debe yacer allí muerto para siempre»» (Scupeli).
2. El éxito de la señal en un conflicto no asegura lo mismo en el siguiente; y debe, por lo tanto, estar siempre asociado con la humildad, la vigilancia y la oración; por falta de la cual muchas victorias se han convertido en derrotas, era un lema del rey Alfredo («Si modo victor eras», etc.) ―
«»Si hoy eres vencedor, ten cuidado con la lucha de mañana; 3. Una victoria proporciona terreno para el esperanza confiada de otro, cuando éste se busca con el mismo espíritu que aquél, con dependencia de la fuerza de Dios, sumisión a su voluntad, devoción a su gloria y al bien de su pueblo. «»David consultó al Señor nuevamente».»
4. Los medios especiales a emplear en cada nuevo conflicto deben adaptarse a las circunstancias especiales del caso; y tanto la sabiduría para percibirlos como el poder para hacerlos efectivos son del Señor. «»Tú no subirás»» (directamente, frente a ellos, como en el conflicto anterior, y como estaba a punto de hacerlo de nuevo); «Rodéalos por detrás, y encuéntralos frente a las moreras» (un lugar, probablemente muy conocido por David y sus hombres, donde un grupo o bosquecillo de árboles de baca favorecería su ataque), etc. «Las palabras nos enseñan que con nuestras propias fuerzas, y simplemente con las armas humanas de la razón y la ciencia, no debemos hacer la guerra contra el adversario. El éxito sólo puede calcularse cuando el conflicto se emprende bajo la influencia del Espíritu Santo de Dios exhalado, y en la bendita experiencia inmediata de la presencia de la gracia del Señor y de la verdad de su Palabra. «» (Krummacher).—D.
2Sa 5:24 , 2Sa 5:25
(1Cr 14:15-17). (EL VALLE o REPHAIM.)
Señales.
«»El sonido de una ida»» (como de pasos, Jdg 5:4; 2Sa 6:13) «»en los comienzos»» (en las copas o en la entrada de la arboleda) «»de los árboles baca,»» que David escuchó, era un señal señalada por Dios, ocurriendo, ya sea por su operación extraordinaria y milagrosa para un propósito especial; o por su operación ordinaria en la naturaleza y la providencia (el susurro de las hojas en una estación tranquila por una brisa fresca, como la que, en el Este, suele surgir al amanecer), y él lo utiliza para ese propósito. No se afirma que fue pensado o percibido por nadie más que David. Para él era «»el sonido de los pies de su Maestro»» (2Re 6:32); el «»salir delante de él»» del «»Capitán del ejército del Señor»» (Jos 5:14) a la cabeza de legiones de ángeles «para herir a los filisteos» y convocándolo a seguir. Y el enemigo, envuelto en un sueño, y atacado en un momento y lugar inesperados, fue sorprendido y derrotado. ¿No hay ahora señales de una naturaleza similar?
1. Son necesarios en ciertas épocas, a fin de comprender, hacer cumplir y aplicar correctamente las verdades y los deberes contenidos en la Palabra escrita; especialmente cuando la iniquidad abunda, el amor se enfría, el trabajo es vano, y prevalece el temor y la perplejidad; cuando «»no vemos nuestras señales»» (Sal 74:9), ni recibimos «»señal para bien»» (Sal 86:17).
2. Se permitende varias maneras: por una sorprendente concurrencia de eventos con la Palabra (1Sa 10:7) o su peculiar combinación; por tendencias manifiestas, impresiones vívidas, sugerencias espirituales o una expectativa inusual; a veces con «»un silbo apacible»», a veces con «»sonido de trompeta»,» «»trueno y vanidad»» (1Sa 12: 17), o «»un viento recio que soplaba».» Nunca están totalmente ausentes; pero ¿los oímos o los vemos?
«»La tierra está repleta de cielo, (Sra. Browning.)
Considérelos como—
Yo. PERCIBIDO POR UN VIGILANTE OBSERVADOR. «»Cuando oigas el sonido de una marcha,» etc. Habiendo «»inquirido del Señor»» y recibido la promesa de ayuda, David esperó la señal de ello. «»Estaré de pie sobre mi reloj», etc. (Hab 2:1). Tal vigilante:
1. Fija su atención en las realidades espirituales que rodean, sostienen, impregnan el mundo de los sentidos; y toma conciencia de lo que está oculto a los demás, cuya atención está totalmente absorta en las cosas terrenales; escuchar una voz que no pueden oír y ver una mano que no pueden ver.
2. Confía en las promesasque han sido graciosamente pronunciadas por «»el invisible».
3. busca su cumplimiento con ferviente deseo y paciencia incansable, «más que los que velan por la mañana»» (Sal 130: 5, Sal 130:6), hasta que finalmente se revela plenamente el signo y luego la realidad que denota. ¡Todo depende de un espíritu reflexivo, creyente y expectante!
«»Las señales no convocan a la Fe: pero esperan su llamado; «»Hay experimentos químicos en los que, si falta una determinada condición, no se puede obtener el elemento buscado. Está presente, esperando, listo para saltar a la actividad en el momento en que se presente la condición. Pero mientras falta eso, el elemento está aprisionado, separado por una barrera infranqueable, y casi podría decirse que no existe. De manera similar, la mente preocupada podría dormir en la misma puerta del cielo; ningún sueño celestial la visitaría. La mente mundana podría acabar en la casa de Dios, en el lugar santísimo de todo; pero la nube de gloria pasaría desapercibida. Una mente aficionada a los objetos terrenales y absorta en los intereses del tiempo, podría vivir aquí treinta años y diez, con los poderes del mundo venidero rodeándola todo el tiempo, solicitándola, presionándola; y, sin embargo, nunca reconocen una sola indicación de la presencia Divina. Y el que no encuentra nada del cielo en la tierra, no encontrará nada más que tierra en el cielo»» (J. Harris).
II. POSESIÓN INVALUABLE IMPORTANCIA. “Entonces Jehová saldrá delante de ti,” etc. La señal en sí misma es pequeña; la cosa significada, tal como se revela al alma que espera, es grande, en cuanto se refiere al Señor de los ejércitos, e incluye:
1. Su presenciacon nosotros de una manera muy especial (2Cr 14:11; 2Cr 20:12; 2Cr 32:6-8). Si a un soldado le inspira coraje y fuerza saber que su comandante está cerca y que tiene los ojos puestos en él, mucho más nosotros deberíamos estar igualmente inspirados por la convicción de la presencia Divina.
2. Su obra por nosotros y en nosotros. «»El Señor es mi ayudador», etc. (Heb 13:6).
3 . Su voluntad con respecto a nosotros, con respecto, no sólo a nuestro bienestar, sino también a nuestro deber, el espíritu que debemos albergar, la conducta que debemos seguir, la forma, el lugar y el tiempo de nuestra actividad. No hay mayor gozo para un siervo fiel de Dios que sentirse seguro de que está donde Dios quiere que esté, y haciendo lo que Dios quiere que haga. Y esta alegría es su fuerza.
III. REQUERIR ESFUERZO PERSONAL ESFUERZO. «»Entonces muévete; salir a la batalla. Y David hizo así como Jehová le mandó.” Hay un tiempo para trabajar y pelear así como para orar y velar. Así como es presuntuoso y vano moverse antes de que se dé la señal para la acción, es perezoso y ruinoso esperar después de que se ha recibido. «¿Por qué me clamas? … Adelante»» (Éxodo 14:15; Jos 7: 10). La asistencia divina no está destinada a reemplazar nuestro esfuerzo, sino a acelerarlo. Porque Dios trabaja, debemos trabajar, con un sentimiento de obligación agradecida, reverencia y confianza (Flp 2:12). «»El Capitán de nuestra salvación»» sale delante de nosotros para que lo sigamos (Ap 19:14) con:
1. Obediencia implícita a todas sus direcciones y movimientos (ver 1Sa 13:1-7).
2. Esfuerzo arduoy devoción de todo corazón.
3. La máxima prontitud, Ahora o nunca. La oportunidad, si se le permite escapar, no regresa más. «»Considera que este día nunca más amanece»» (Dante).
«»‘¡Carga!’ fue el grito del capitán. IV. CONDUCCIÓN A ASUNTOS IMPORTANTES . «»Y él hirió a los filisteos,»», etc. Por tales. una victoria:
1. El peligro inminente que amenazaba se elimina.
2. El derrocamiento final del enemigo está asegurado (2Sa 8:1).
3. Se promueve el establecimiento firme y la amplia extensión del reino.
Se hizo posible llevar el arca a Sión (2Sa 6:2 ) y someter a los adversarios circundantes. «Y la fama de David se difundió por todas las tierras,» etc. (1Cr 14:17). Dios no deja de cumplir sus promesas; no decepciona la confianza que se deposita en él; pero hace a los fieles «más que vencedores».
APLICACIÓN. Con referencia a:
1. El individuo.
2. La familia.
3. La Iglesia.
4. La nación.
«»¿No podéis discernir las señales de los tiempos?»»—D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2 Samuel 5:1-3</p
Tarda aceptación de un gobernante divinamente designado.
Muertos Abner e Is-boset, y Mefi-boset incapaz por su cojera, las once tribus que por más de siete años no habían solo se mantuvieron alejados de David, pero le hicieron la guerra, ahora llegan a la conclusión de que es mejor convertirse en sus súbditos y unirse nuevamente con Judá en un solo reino. En consecuencia, se someten a él y lo aceptan solemnemente como su soberano.
I. EL TERRENO DE SU ACEPTACIÓN DE ÉL.
1. Relación cercana. «»He aquí, somos tu hueso y tu carne»» (comp. Ef 5:30). Dios nos ha dado un Rey que es uno con nosotros en naturaleza. El Gobernante de la Iglesia, sí, de todas las cosas, es un Hombre; el trono del universo está ocupado por una forma humana (ver Heb 2:5, et seq.)—un hecho que hace que Cristo se gane el cariño de sus súbditos dispuestos.
2. Servicio anterior. (2Sa 5:2.) «»En el tiempo pasado,»» etc. En cuyo servicio David había mostrado y aumentado sus capacidades para gobernar a los hombres. Con esto se puede comparar el período de servicio de Cristo cuando estuvo en la tierra, especialmente durante su ministerio público y los últimos sufrimientos. Por estos fue entrenado y preparado para su trono (hecho «»perfeccionado a través de los sufrimientos,»» Heb 2:10); y es en y por ellos que se revela y atrae el corazón de los hombres.
3. Cita divina. (2Sa 5:2.) «»El Señor te dijo: Tú apacentarás [‘pastor’, ‘sé el pastor de’] mi pueblo Israel, y tú serás capitán [literalmente, ‘hombre principal, líder’] sobre Israel».» Un rey debe ser como un pastor para sus súbditos, no solo gobernándolos, sino cuidando velando, protegiendo, guiando, uniendo; guardando y preservando a los débiles de la violencia y la opresión, como el pastor a sus corderos. La imagen era natural para los hebreos y recorre las Escrituras, extendiéndose incluso a las visiones del cielo (Ap 7:17). El rey también debía ser líder en la paz o la guerra, siempre «al frente», digno de ser seguido, ante todo, en todas las acciones nobles, aceptando valientemente los peligros de tal posición. David fue tal rey, imperfectamente; Cristo es tal Rey, perfectamente. Ambos fueron divinamente designados para el cargo de Gobernante del pueblo de Dios, Reyes por derecho Divino en el sentido más estricto. Como tal, David es aquí ampliamente reconocido por las tribus de Israel, como antes por la tribu de Judá. Como tal, el Señor Jesús es reconocido por sus seguidores. Estas razones habían existido y deberían haber sido igual de poderosas inmediatamente después de la muerte de Saúl; pero no se les había permitido operar. Pero la experiencia de estas tribus mientras se mantenían alejadas de David, su presente condición desorganizada, posiblemente también su conocimiento de los beneficios del gobierno de David para Judá, se combinaron para abrirles los ojos e imprimir estas consideraciones en sus corazones como para producir una disposición general. para aceptar a aquel a quien habían estado rechazando. Y así es con muchos con respecto al gran Rey. Sus pretensiones son conocidas, pero se prefieren otros señores, hasta que, después de una demora más o menos prolongada, se convencen de su pecado y locura, y se entregan a él. Cuídense aquellos que así procrastinan, no sea que se convenzan demasiado tarde.
II. LAS SOLEMNIDADES POR CUÁL SU ACEPTACIÓN DE DAVID, Y SU DE ELLOS, FUERON SIGNIFICADOS,
1. Un pacto mutuo. Él se compromete a gobernarlos, y ellos a servirle según la Ley de Dios (Dt 17:14-20). Del mismo modo, cuando los hombres reciben a Cristo como su Rey, prometiéndoles lealtad y obediencia, él por su parte les promete ser todo lo que su evangelio representa para ellos. Estos israelitas, en verdad, pueden haber impuesto estipulaciones especiales no expresadas en la Ley; pero nosotros, al aceptar a Cristo, simplemente tenemos que someternos a los términos del pacto Divino, ya que no somos en ningún grado partes independientes.
2. La unción de David como rey. La tercera vez fue ungido: una vez por Samuel, una vez por la tribu de Judá y ahora por las demás tribus. Porque el pueblo podía en cierta medida darle autoridad sobre ellos. Pero nuestro Rey Jesús no puede recibir ninguna autoridad de nosotros. Él es el Cristo (el Ungido) de Dios; simplemente tenemos que reconocer su autoridad divina.
3. Se reconoció la presencia de Dios. «»Delante del Señor».» Esto era apropiado, ya que él era el Monarca supremo, a quien tanto el rey como el pueblo estaban obligados a someterse, cuya bendición era necesaria para hacer feliz la unión; y un compromiso hecho como en su vista se sentiría como peculiarmente vinculante. Así nosotros, al aceptar a Cristo, debemos ponernos en la presencia de Dios, primero en secreto, luego en su casa, y en la Mesa del Señor.
4. Una alegre fiesta concluyó el acto. (Ver 1Cr 12:39, 1Cr 12: 40.) Era para todo el pueblo una ocasión adecuada para regocijarse. Eran de nuevo una nación. Su unión se consolidaría comiendo y bebiendo juntos. Retendrían mejor el sentimiento de unión cuando se hubieran separado en sus diversas localidades y hogares, y estarían mejor preparados para cumplir sus deberes comunes para con el rey y la nación. Así también nuestro Señor ordena a sus súbditos que coman y beban juntos en su Nombre, para que se reconozcan como suyos, se regocijen juntos en sus privilegios y estén más unidos a él y a todo el «»Israel de Dios»». /p>
En conclusión:
1. Feliz es la nación cuyos gobernantes y súbditos por igual reconocen a Dios como el Gobernante supremo sobre ellos, y su voluntad como su ley suprema; obrad como delante de él, e invocad su bendición.
2. Una unión más estrecha entre los cristianos debe surgir de una aceptación más completa de la autoridad real de Cristo. Ellos son uno en él, y llegarán a ser más completos, más conscientes y más manifiestamente uno en la medida en que ellos, todos por igual, renunciando a las autoridades meramente humanas, se acercan a Cristo mismo, lo escuchan y sométanse a su autoridad en todas las cosas.—GW
2Sa 5:10
Grandeza deseable.
«»Y David siguió adelante y se engrandeció, y Jehová Dios de los ejércitos estaba con él.»» La creciente grandeza de David se debía a la presencia y favor de Dios, y estaba acompañado con ellos. Era, entonces—
I. GRANDEZA BIEN–DERIVADA. Toda grandeza es en algún sentido de Dios; pero no todo brota de su favor. «»Ciertamente tú los pusiste en lugares resbaladizos; los echaste a la destrucción»» (Sal 73:18). El que se convierte en «»un gran hombre»» a través de la violencia injusta, la opresión y la absorción de los débiles, la baja astucia, la ambición sin escrúpulos, la avaricia insaciable o una actividad absorbente de la mente y el grupo que excluye a Dios del pensamiento y la vida, no puede correctamente atribuye su éxito a la bendición de Dios. Tal grandeza es desastrosa y lleva consigo una maldición. Se alcanza sirviendo a Satanás, y se acompaña con la esclavitud a él y la participación de su perdición. No estaba del todo mintiendo cuando dijo (Luk 4:6, Luk 4:7) que el poder y la gloria del mundo fueron dados por él a aquellos que lo adorarían. El mundo abunda en casos de grandeza así ganados. Pero la grandeza que es don del favor de Dios se alcanza por caminos de verdad y rectitud y piedad; por el arduo empleo de todos los poderes, ciertamente, pero en armonía con la voluntad Divina; no tanto, por tanto, con el propósito de crecer como para estar al servicio de los demás. Es más bien aceptado como un don de Dios que buscado; y es aceptado «con temor y temblor», no sea que las fuertes tentaciones que acompañan a toda grandeza mundana resulten victoriosas. Tal grandeza va acompañada de una buena conciencia, y puede ser sin grave peligro para el alma. Puede fomentar principios de piedad y benevolencia. Califica para un alto servicio a los demás y, así empleado, ensancha el corazón y eleva en lugar de degradar el carácter. Por lo tanto, ministra a la verdadera grandeza, la que es espiritual y eterna.
II. GRANDEZA BIEN–ACOMPAÑADO. Algunos, cuanto más crecen, menos disfrutan de Dios; gradualmente lo abandonan, y él finalmente los abandona. Pero hay aquellos de quienes se puede decir que, a medida que se hacen grandes en este mundo, aún «el Señor, Dios de los ejércitos, está con ellos».
1. Cómo los grandes pueden obtener esta bendición. Por:
(1) Humildad (Dt 8:13, Dt 8:14;Sal 138:6; Santiago 4:6).
(2) Dedicación de sus poderes aumentados al servicio de Dios y del hombre.
(3) Oración constante. Por otro lado, el orgullo, el egoísmo y la falta de oración los separarán de Dios.
2. Los beneficios que obtendrán de ello.
(1) El disfrute más elevado y puro al que pueden ministrar los honores y los recursos mundanos.
(2) Preservación de los peligros de su cargo.
(3) El poder de obtener el mejor tipo de bien. de eso.
(4) Y hacer el mayor bien por ello.
(5) Es probable que la grandeza así acompañada sea duradera.
Finalmente, la grandeza espiritual combina en un grado preeminente las dos excelencias de ser Dios derivado y Dios acompañado. Brota del favor de Dios y asegura su disfrute constante. Consiste en abundancia de sabiduría espiritual, santidad y amor, y el consiguiente poder para el bien; en el honor que éstos traen de Dios, y en la confianza, cariño y respeto que inspiran a los hombres. Tiene la ventaja de ser accesible a todos, siendo sus condiciones, primero, la fe en Cristo y en Dios; y luego los frutos de la fe, como el amor, la humildad (Mat 18:4), la obediencia a Dios (Mat 5:19), dominio propio (Pro 16:32), autocontrol -negar el servicio (Mat 20:20-28). Tal grandeza es intrínseca y esencial. Es lo mejor para nosotros y lo mejor para los demás. Es inseparable del hombre mismo y, sobreviviendo a todas las distinciones mundanas, va con él a la eternidad y permanece para siempre (ver 1Jn 2:17 ).—GW
2Sa 5:12
Percepción del albedrío y propósito divino.
Estas palabras se introducen después de la narración de la toma de la fortaleza de Sión, la construcción de edificios adicionales a su alrededor, y especialmente la construcción de un residencia real de David. Fue el establecimiento de una metrópoli para todo el reino, y evidenció y promovió un estado de cosas establecido. Los pensamientos de David sobre el asunto se dan en el texto. Reconoció que fue Dios quien lo hizo rey, y que su exaltación fue por causa del pueblo de Dios, Israel.
YO. EL HECHOS PERCIBIDOS.
1. La operación divina. Dios había elevado a David al trono y lo había establecido en él. En cada paso la mano de Dios era clara; especialmente clara fue esa mano cuando se consideró toda la serie de pasos, su conexión y salida.
2. El propósito divino. Todo fue «por causa de su pueblo Israel». No por causa de David y su familia, para que pudieran ser ricos, lujosos y honrados; sino por el bien de los demás. Que las tribus sean unidas y consolidadas como una sola nación, libre, asentada, segura, próspera y gloriosa. Que el pueblo sea elevado en su vida moral y religiosa; y para que puedan estar mejor capacitados para cumplir el gran fin de su elección como pueblo de Dios, testificando por él, manteniendo su adoración, preservando su verdad, mostrando su alabanza y promoviendo su reino en el mundo; y que finalmente de ellos vendría el Salvador y la salvación. Del mismo modo, el Hijo de David es exaltado, no solo por sí mismo, sino para librar, «»reuníos en uno»» (Juan 11:52), enseñar, santificar, elevar y salvar eternamente al pueblo de Dios. Él es «»Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia»» (Efesios 1:22). Asimismo, todo poder, elevación, autoridad, etc.; de que están dotados los hombres les son dadas por el bien de los demás y, en última instancia, por el bien del pueblo de Dios, a quien en Cristo pertenecen todas las cosas (1Co 3:21-23), para que sean bendecidos y hechos bendición para la humanidad.
II. DAVID LA PERCEPCIÓN DE ESTOS HECHOS.
1. Reconoció que su exaltación era de Dios. Esto controlaría el orgullo y produciría humildad y gratitud.
2. Reconoció que su exaltación era por el bien del pueblo. Esto frenaría la ambición egoísta y produciría una entrega cordial al bien de la nación. Y así debemos buscar tener una percepción clara y una impresión profunda de la agencia y el propósito de Dios en nuestras vidas. Debemos considerar todo lo que tenemos de ser, facultad, posición o posesiones, tanto temporales como espirituales, como de él; y todo como dado a nosotros, no mera o principalmente para nosotros, sino por el bien de los demás, especialmente para su salvación, para que lleguen a ser, si no lo son, el pueblo de Dios, y que como pueblo de Dios puedan prosperar, estar unidos, victorioso sobre todos los enemigos de Dios y del hombre, y poderoso para bendecir a la humanidad. Porque este es el propósito divino, y cuando lo hacemos nuestro, nos convertimos en colaboradores inteligentes de Dios, y nuestras vidas están llenas de significado, dignidad y valor, y son una preparación adecuada para el mundo en el que todos somos conscientes, voluntariosos y habituales. comprometidos en hacer la voluntad de Dios (Mateo 6:10).—GW
2Sa 5:19
Divina seguridad de victoria.
La ampliación y el establecimiento del reino de David, si bien fue un gozo para Israel, fue un dolor para sus antiguos y formidables enemigos, los filisteos. Éstos entraron en gran número en el territorio de Israel, con la esperanza de apoderarse del mismo David (2Sa 5:17), como la forma más corta de poner un fin del nuevo estado unido. Tan formidable fue la invasión que el rey consideró deseable dejar su nueva ciudad e ir «a la fortaleza», probablemente la fortaleza de Adulam, con las fuerzas que pudiera reunir; y cuando el enemigo «se extendió por el valle de Refaim», buscó la dirección y la promesa de victoria de Dios antes de atacarlos, y recibió la respuesta: «Subid», etc. Los cristianos están llamados a una guerra con enemigos poderosos, que son los enemigos de Cristo y su reino; y es su satisfacción haber recibido la seguridad divina de la victoria. Tienen que luchar contra el mundo, la carne y el demonio, ya que se agreden a sí mismos y ponen en peligro su salvación, y prevalecen en el mundo e incluso invaden la Iglesia. Son enemigos poderosos, con muchos recursos a su disposición, y su aparición es a veces alarmante. Como los filisteos con David, se puede esperar que realicen ataques especialmente violentos cuando se haya alcanzado una prosperidad especial, pero los resultados aún no están completamente establecidos. Pero es el gozo de los guerreros de Cristo que la victoria es segura. Cada alma fiel luchará con éxito por su propio camino al cielo, y la Iglesia obtendrá el éxito final y completo en la batalla contra el mal.
I. CÓMO LA GARANTÍA DE VICTORIA SE IMPARTE. ¿Cómo nos asegura Dios que tendremos éxito en la guerra cristiana?
1. Por las intuiciones del alma. Cuando colocamos claramente ante nuestras mentes a los combatientes, no podemos dudar de quién será el victorioso en última instancia. Es un conflicto entre el bien y el mal, la verdad y el error, el bien y el mal, la santidad y el pecado, Dios y Satanás. El mal es poderoso, pero el bien es todopoderoso, porque el Dios vivo, verdadero y santo es todopoderoso.
2. Por las promesas y profecías de su Palabra. Estos aseguran la victoria a cada alma fiel en su propio concurso personal (ver 1Co 10:13; Efesios 6:10-13; Santiago 4:7; Mat 24:13 3. Por la misión y obra de nuestro Señor Jesucristo. Vino como nuestro «»Líder y Comandante»» (Isa 55:4), y, por su conflicto personal, perseverancia y conquistas, no sólo abrió el camino para sus seguidores, sino que les aseguró la victoria. «Tened buen ánimo», dice, «Yo he vencido al mundo» (Juan 16:33; véase también Heb 2:9 4. Por las victorias ya ganadas. El don del Espíritu Santo y sus poderosas operaciones en los tiempos apostólicos y a lo largo de los siglos cristianos. Las victorias sobre el viejo paganismo; La reformacion; los renacimientos de la religión en varios períodos; los éxitos de las misiones modernas. Todo cristiano sincero tiene en su propia experiencia no sólo una promesa de victoria final para sí mismo, sino un estímulo para buscar la salvación de los demás.
II. EL EFECTO QUE TAL GARANTÍA DEBERÍA TENER UPON EE. UU.. «Sube». Participa en la batalla contra el mal; y hacerlo con:
1. Confianza y coraje.
2. Celo resuelto y determinación.
3. Persistencia, a pesar de todos los retrasos, desalientos y fracasos parciales.
4. Cantos de victoria. No sólo por cada ventaja obtenida, sino por la victoria final y completa ya a la fe tan buena como ganada. Si la esperanza de victoria en otros conflictos produce tales efectos, mucho más la certeza absoluta que tienen los soldados de Cristo. Un efecto totalmente malo es el que las seguridades divinas producen en algunos. Dicen que, como la batalla es del Señor, y él está seguro de vencer, sus esfuerzos son inútiles. En lo que se refiere a la propia salvación de un hombre, tal persuasión es fatal; porque la victoria se promete solo al combatiente ferviente, y la seguridad de la operación Divina se convierte en una razón por la que debemos «»ocuparnos en nuestra propia salvación»» (Luk 13:24; 1Ti 6:12; Php 2:12, Filipenses 2:13). Y en cuanto a la expansión y triunfo del reino de Cristo, tal sentimiento indica ignorancia, indiferencia, indolencia e infidelidad, más que fe en Dios. Es bastante inconsistente tanto con las Escrituras como con la razón, y privará a quienes la aprecian de toda participación en el gozo de la victoria final, incluso si no son completamente descartados como «»malos, perezosos e inútiles»» (Mat 25:26 2Sa 5:24
Augurios divinos de la victoria venidera.
«»Cuando oyes el sonido de la marcha… entonces el Señor ha salido delante de ti», etc. (Versión revisada). Los filisteos eran un pueblo valiente y decidido, difícil de vencer. Rechazados y dispersos «como la ruptura de las aguas», se reúnen y regresan. David, consultando a Dios, recibe instrucciones que difieren de las que se le dieron en la ocasión anterior. Se le instruye que no «suba» al terreno más alto ocupado por los filisteos, sino que dé un rodeo hasta su retaguardia, donde había una plantación, y cuando oiga un sonido como de marchar sobre las copas de los árboles, luego atacar al enemigo con espíritu y energía, sabiendo que Dios se había ido antes para darle una victoria segura. Los enemigos del cristiano y de la Iglesia son igualmente persistentes y deben ser atacados y derrotados una y otra vez. De hecho, el conflicto es continuo. Hay, sin embargo, ciertos momentos en los que debemos «animarnos» especialmente, con la seguridad de la conquista; y estos a menudo se indican mediante señales especiales de que los poderes sobrenaturales están «marchando» para guiarnos y darnos éxito.
I. IN RESPETO A EL TODO CRISTIANO GUERRA Y OBRA, EL SOBRENATURAL EVENTOS POR QUE NUESTRA RELIGIÓN FUE INAUGURADO PUEDE SER ASI CONSIDERADO. En la encarnación del Hijo de Dios, sus revelaciones sobrenaturales, los milagros de su vida, muerte, resurrección y ascensión, en el sacrificio suficiente que ofreció por el pecado, y en la venida y operaciones del Espíritu Santo, Dios fue ante su pueblo para llevarlos a la victoria. No eran sólo para los hombres de esa época, sino para todas las épocas. Nosotros, recordándolos, podemos tener valor en la seguridad de que estamos siguiendo a donde Dios ha llevado y sigue conduciendo. Siempre quedan como llamadas a nosotros para «»reanimarnos»» con la confianza del éxito; los eternos motivos de energía y esperanza; el eterno arsenal, también, del que sacamos las armas ofensivas y defensivas que necesitamos en la guerra.
II. EN RESPETO A NUESTRA PROPIA PERSONAL SALVACIÓN, ALÍ strong> SON EN HORARIO INDICACIONES ESPECIALES QUE DIOS ESTÁ VA ANTE NOSOTROS A REGALA NOS ESPECIAL AYUDA Y BENDICIÓN. De hecho, no debemos esperar a que lleguen. El conocimiento de nuestro deber, el recuerdo de Cristo, la promesa de la ayuda divina, las experiencias del pasado, constituyen razones suficientes para la diligencia habitual, la oración y la esperanza; y las inspiraciones especiales pueden ser esperadas con mucha confianza por aquellos que siempre están «»ejercicándose para la piedad»,» siempre luchando contra el mal y para lograr un bien mayor. Pero hay momentos de sensibilidad peculiar que brindan oportunidades particularmente favorables y llamados especiales a «animarnos» a nosotros mismos para que podamos asegurar las bendiciones que prometen. Hechos sobrecogedores que conmueven profundamente la conciencia y el corazón; aflicciones personales que obligan al retiro y producen impresiones favorables a los ejercicios religiosos; duelos que ponen cara a cara con la muerte; pérdidas que hacen sentir la incertidumbre y la insuficiencia del bien terrenal; sermones que inusualmente tocan el corazón; súplicas fervientes de un amigo que producen profunda emoción; todo lo que, en una palabra, acerca a Dios y la eternidad, a Cristo y la salvación, y crea un sentido de su suprema importancia, todo lo que excita un anhelo por un bien superior, son signos de que Dios está obrando por nosotros, y llama a «animarnos». «»nosotros mismos mediante meditación especial, oración, etc. Podemos obtener en tales momentos más bendiciones espirituales en una hora que en otros en un mes.
III. IN RESPETO A LA GUERRA Y TRABAJO DE LA IGLESIA PARA EL AVANCE DE EL REINO DE DIOS, ALL SON SIMILES SEÑALES DE EL CIELO ADAPTADOS PARA ESTIMULAR Y ANÍMATE. Tales son:
1. Notables aberturas hechas para la entrada del evangelio. Las operaciones de la Divina providencia preparando un camino para las operaciones de la Divina gracia. Estos pueden ser en pequeña escala, poniendo a disposición del esfuerzo cristiano a un individuo, una familia o un vecindario; oa gran escala, abriendo un continente repleto de decenas de millones de la raza humana. Los descubrimientos de los viajeros y la eliminación de barreras y obstáculos por medio de conquistas militares, deben ser considerados. India, China, Japón y África proporcionan ejemplos de Dios yendo delante de su pueblo, y llamándolos a «»animarse»» y seguir a donde él los guíe.
2. Impresiones favorables a la religión. En una persona, o en una familia, una congregación, un pueblo o una nación. Impresiones por enfermedad, por guerra, pestilencia u otras calamidades; o por muestras de señales de la bondad divina. Por medio de estos va Dios delante, y prepara el camino para que su pueblo publique con mayor diligencia y fervor el evangelio, con buena seguridad de éxito.
3. Seriedad religiosa inusual en los mismos cristianos. Las emociones extraordinarias de amor y celo hacia Dios y Cristo y las almas de los hombres, y el anhelo de rescatar a los que perecen y agrandar la Iglesia, sin importar cómo hayan sido excitados, deben considerarse como los anhelos del Espíritu de Dios en el corazón cristiano, y como llamados y estímulos al esfuerzo. La señal de que Dios está obrando y guiando a su pueblo a la victoria es más notoria cuando estas emociones son compartidas por muchos.
4. Los éxitos en la guerra cristiana convocan a nuevos esfuerzos y alientan la esperanza de nuevos éxitos.Muestran que Dios está obrando y nos aseguran que seguirá obrando con sus siervos fieles.—GW
«
que (los que son) hermanos también habiten juntos!»»
vendrán y se postrarán ante ti, oh Señor ;
Y daré gloria a tu Nombre.»»
Si hoy eres vencido, prepárate para la lucha de mañana.»
y toda zarza común arde con Dios;
pero sólo el que ve se quita los zapatos.»»
Porque por derecho propio ella tiene esclava a la naturaleza.
Donde el sentido ve un espacio en blanco, sin nada que inspirar;
Ella, como vidente, encuentra caballos y carros de fuego.
El sentido saquea todo espacio en busca de las pruebas de un Dios;
La fe los encuentra en casa, al final de su vara.
Y el que se queja de que no hay huellas de Dios debajo
No encontrará nada más que huellas de los sentidos dondequiera que vaya».»
Suyos no responder;
Suyos no razonar por qué;
Suyos sino hacer o morir.»