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EXPOSICIÓN
2Sa 7 :1
Cuando el rey se sentaba en su casa.El orden no es cronológico, pues las palabras, Jehová le había dado descanso de todos sus enemigos alrededor (así la Versión Revisada, correctamente), implican la terminación exitosa, no necesariamente de todas las guerras, pero ciertamente de algo más que eso con los invasores filisteos en el valle de Rephaim. todas las guerras de David se dan en 2Sa 8:1-18; y probablemente fue después de haber subyugado a los filisteos y a Moab, y su trono estaba ahora completamente establecido, que en algún tiempo de paz, posiblemente antes de que Hanun lo obligara a participar en guerras que ganaron para él un imperio, David envió a buscar a Natán y le dijo su pleno deseo. Su posición aquí inmediatamente después del relato del traer el arca a Sión tiene una unidad superior a la de la cronología, muestra que David siempre tuvo un propósito más grande que la mera colocación del arca en su fin; y, tan pronto como llegó un período de tranquilidad, confió sus pensamientos al profeta. Así, con sólo dar un paso hacia todo su plan, David ejerció una sabia moderación al dejar el servicio en Gabaón sin ser molestado. En cuanto a la palabra «descanso», tenemos que distinguir entre la primera serie de guerras, que estableció firmemente a David en su trono, y la segunda serie, que le dio un dominio generalizado.
2Sa 7:2
Una casa de cedro; Hebreo, cedros. Como estos árboles fueron enviados por Hiram, y como la casa fue construida, y David ahora se instaló en ella, debe haber transcurrido un tiempo considerable desde su ascenso al trono. Además, la alianza con Hiram sería el resultado de los éxitos de David registrados en 2Sa 8:1; porque el lazo de unión entre los dos era su temor mutuo de los filisteos. Como hemos visto antes, la alianza con Tiro tuvo un efecto muy civilizador sobre los hebreos, que eran muy inferiores a los tirios en las artes mecánicas; y la casa de David, de troncos de cedro labrados, era maravillosa a los ojos de un pueblo que todavía habitaba principalmente en tiendas. David se propuso construir un palacio aún más suntuoso para Jehová, y aconsejó con Natán como su principal consejero, y la persona a quien posteriormente se confió la educación de Salomón. Dentro de cortinas; hebreo, la cortina; es decir, la tienda. El tabernáculo preparado por Moisés para el arca estaba formado por diez cortinas (Éxodo 26:1), pero el significado radicaba, no en su número, pero en la morada de Jehová siendo todavía un mero alojamiento temporal, aunque su pueblo había recibido de él una tierra firme.
2Sa 7:3
Ve, haz todo lo que está en tu corazón. Nathan lo aprueba precipitadamente. El propósito del rey parece tan piadoso que no duda de su aceptación por parte de Dios.
2Sa 7:4
La palabra de Jehová vino a Natán. No todas las palabras de un profeta fueron inspiradas, y solo unos pocos de los profetas, y aquellos solo sobre grandes y ocasiones solemnes, habló bajo la influencia directa del Espíritu de Dios. En sus relaciones habituales con el rey, Nathan era simplemente un hombre sabio, reflexivo y temeroso de Dios. Al dar su aprobación probablemente solo quiso decir que una morada permanente para Jehová era lo que todos los hombres piadosos esperaban. Pero desde los días de Samuel hasta los de Esdras, nunca faltó uno o más hombres santos que fueran, en ocasiones apropiadas, comisionados para llevar un mensaje de Dios al hombre; y como éstos generalmente pertenecían al orden profético, los hombres con demasiada frecuencia ahora confunden la profecía con la predicción. Tan inveterada es esta confusión que incluso en la Versión Revisada se le hace decir a Amós: «Yo no era profeta, ni era hijo de profeta», mientras que el hebreo dice claramente: «No soy profeta, ni hijo de profeta». [es decir, uno formado en las escuelas proféticas], pero yo soy pastor»» (Amo 7:16). Pero aunque no era un profeta de profesión, Amós estaba cumpliendo con el deber superior de un profeta al testificar contra la maldad y la impiedad, y estaba actuando bajo un llamado especial Divino. Sin embargo, no pertenecía a la orden profética, ni usaba la vestimenta de pelo de camello negro, que era su vestimenta profesional. En la presente ocasión, Natán, al aprobar, había hablado como hombre, pero ahora le llega un mensaje Divino. Cómo no sabemos. pero en el versículo 17 se llama «»visión»» y también se dice que vino «»aquella noche».
2Sa 7:5
¿Harás, etc.? La pregunta implica una respuesta negativa; pero no hay desaprobación del propósito de David como tal; pero sólo el aplazamiento de su plena ejecución hasta los días de su hijo. Hay más que esto. La idea que recorre el mensaje divino es que la morada de Jehová en una tienda era un símbolo apropiado de la posesión inquieta de la alabanza por parte de Israel. La misión de David era darles tranquilidad y seguridad en la región que habían conquistado hacía mucho tiempo, pero en la que hasta entonces nunca habían podido mantener su libertad intacta. Luego, al cumplir con el deber especial de David, su hijo, Shelomo, ie el pacífico, debía construir el templo sólido, como prueba de que Jehová ahora había tomado posesión permanente de la tierra. Encontramos también otro pensamiento, a saber, que la edificación del templo significó «la construcción de una casa para David». los antepasados del Mesías.
2Sa 7:6
He andado en tienda y en tabernáculo; literalmente, yo he andado continuamente; es decir, siempre he andado errante, primero en el desierto, y luego en Gilgal, Silo, Nob y Gabaón. En lugar de «»tabernáculo»,» el hebreo tiene «»morada».» Esto puede referirse a las casas de Abinadab y Obed-Edom, pero las palabras probablemente significan «»una tienda que fue mi morada».»
2Sa 7:7
En todos los lugares por donde he andado; en hebreo, en todo aquello por donde he andado; esto es, en todo mi andar, en todo el tiempo en que he andado errante. En lugar de tribus, el Cronista (1Cr 17:6) lee «»jueces»,» las palabras en el el hebreo es casi idéntico. «»Jueces»» es, por supuesto, la lectura más fácil y natural, pero «»tribus»» da un sentido más completo y es compatible con todas las versiones. Porque en la agitada anarquía que duró hasta el reinado de Saúl, primero una tribu y luego otra fueron llamadas al frente, y tuvieron una ascendencia temporal; pero ni Jehová le dio orden alguna de proveer un lugar fijo para su adoración, ni ninguno de los jueces concibió el pensamiento de hacer de su tribu jefe permanentemente, proveyendo una morada fija para el arca y para la adoración de Dios dentro de sus fronteras . Para alimentar a mi pueblo Israel. El pastor, en lenguaje bíblico, es el gobernante, y alimentar es gobernar, pero con bondad, yendo al frente como el pastor delante de su rebaño, para llevar la peor parte peligro, para despejar el camino, y para guiar a los pastos seguros. De modo que tribu tras tribu había sido llamada a soportar la peor parte de la guerra y, después de obtener la liberación, se convirtió en su deber guiar y liderar al pueblo. En 1Re 8:16, 1Re 8:18, 1Re 8: 25, y aún más notablemente en 1Cr 22:8, 1Cr 22:9, encontramos grandes adiciones hechas al relato aquí dado. Se sigue que tenemos en este lugar solo un breve resumen del mensaje traído por Nathan, pero uno que contiene todos los puntos principales.
2Sa 7:8
Te saqué del redil. Hay en el mensaje de Natán un marcado avance sobre las palabras de todos los anteriores. profecías Hasta entonces las promesas de Dios habían sido generales, y ninguna tribu, y mucho menos ninguna persona en especial, había sido escogida como progenitora del Mesías. La aproximación más cercana a la selección de una tribu había sido la predicción de la supremacía de Judá hasta que llegara Silo (Gen 49:10); pero ni siquiera allí se declaró expresamente que Shiloh sería de la raza de Judá. Pero ahora David es claramente elegido. Jehová lo toma del redil; Hebreo, «»el prado»» (ver Sal 78:70). Fue en los prados, Naioth, alrededor de Ramá, donde Samuel había reunido a los jóvenes de Israel para estudiar sus registros antiguos y elevar a su país a un sentido de su alto llamado. En aquellos prados se había formado David para su alta vocación; pero él se había vuelto de ellos a Belén, para apacentar las ovejas de su padre. Y ahora, «»de seguir a las ovejas que dieron de mamar»,» Jehová lo toma como «»su siervo»», una palabra de gran dignidad, aplicada a muy pocas personas en el Antiguo Testamento. Significa el primer ministro, o vicegerente de Jehová, como rey teocrático, y es el título especial de Moisés entre el pueblo de Dios y, entre los paganos, de Nabucodonosor, como uno llamado a hacer una gran obra para Dios. Pero es en los últimos veintisiete capítulos de Isaías donde el título alcanza su máxima grandeza. Porque allí, en primer lugar, se llama a Israel siervo de Jehová, porque el oficio de Israel era ser el testigo de la unidad de Dios en medio del degradante politeísmo de todas las naciones circundantes. Y luego, finalmente, el siervo es el Mesías, siendo el Representante personal de Dios sobre la tierra. El título ahora se le da a David como el tipo del oficio real de Cristo, y también como el dulce cantor, que añadió un nuevo servicio a la adoración de Dios, y lo hizo más espiritual, y más como el servicio de los ángeles alrededor del trono de Dios.
2Sa 7:9
Tengo te hizo un gran nombre. Las amplias conquistas de David, y su gran imperio, no fueron por el mero dominio terrenal. Era, en primer lugar, un tipo del reinado del Mesías, a quien Dios ha puesto como premisa a los paganos como su herencia, y que su evangelio será llevado hasta los confines de la tierra. Pero, en segundo lugar, si el Mesías iba a ser «»Hijo de David»», era necesario que ese rey ocupara un lugar especial en los corazones de todos los israelitas. En las fábulas y cuentos de los árabes, es Salomón quien ocupa el lugar principal. Así como nuestros antepasados mostraron las cualidades innatas de la raza al hacer de la corte de Arturo la morada de la destreza y la valentía caballeresca; así los árabes hicieron de la corte de Salomón el representante de ese deslumbrante esplendor y magnificencia que tanto admiraban; y lo invistió con un conocimiento sobrehumano y un poder mágico, que hizo de janns e ifreets los humildes esclavos de su voluntad. En el Antiguo Testamento ningún rey es «»siervo de Jehová»» sino David; ningún rey está jamás relacionado con el Mesías excepto David. Los fervientes religiosos del pueblo pueden reunirse en torno a un Ezequías oa un Josías, y los profetas pueden alentarlos en su obra; pero ningún profeta ve en ninguno de ellos al antepasado de Cristo. Sin embargo, es en los Salmos donde aprendemos el significado completo de las palabras de Nathan. Aquí un velo está parcialmente corrido sobre ellos. Pero sería un cierre deliberado de los ojos leer este mensaje y no tener en cuenta la luz clara con la que cada palabra es iluminada por el derramamiento inspirado del propio corazón de David. Comprendió completamente la plenitud y la bienaventuranza de la revelación de Dios, y nos ha enseñado que todo mira hacia Cristo.
2Sa 7:10, 2Sa 7:11
Además nombraré… plantaré. Porque «»además», el hebreo tiene «»y».» Los tiempos también continúan igual: «»Y tengo designado… y han plantado.»» Todo es parte del mismo acto. En cuanto al segundo verbo, el tiempo pasado solo tiene sentido. Jehová no estaba a punto de plantar a Israel en un lugar propio, pero lo acababa de hacer por completo. Porque el reino de David les había dado seguridad, y con ella el poder de cumplir con Dios ese deber que era el oficio especial de Israel en el mundo. Si hubiera continuado la anarquía de los tiempos de los jueces, y las energías de la nación se hubieran gastado en una dura lucha por la existencia, ese rápido avance en la literatura que siguió a la institución de las escuelas de Samuel, y que llenó la corte de David con poetas y cronistas, nunca podría haber existido, y la profecía habría sido imposible. La era de Ezequías fue aparentemente el período culminante de la civilización hebrea, después de lo cual vinieron las influencias deprimentes de las invasiones asirias y luego un largo exilio, seguido de una segunda lucha fatigosa por la existencia. Si la escritura fue al principio un misterio y un arte conocido sólo por los sacerdotes, se convirtió a lo largo de la monarquía en posesión especialmente de los profetas, que eran los sabios de Israel. A la cabeza de su lista se encuentra el incomparable Isaías, y para hacer posible que su genio se manifieste, no solo fueron necesarias las escuelas de Samuel, sino también la seguridad de la era de conquista de David, y la larga paz y magnificencia del reinado de Salomón. . Cuando «»Dios le dio a David descanso de sus enemigos en los alrededores»,» él finalmente había señalado un lugar para Israel y los había plantado allí. Hay, quizás, alguna dificultad en las formas verbales al final del versículo 11, pero ninguna en el significado. El reinado de David marca una era en la vida nacional. Bajo él, Israel obtuvo posesión segura del lugar designado para él; y ahora, al no tener que gastar más sus energías en luchas perpetuas, la vida nacional crece hacia arriba y alcanza la cultura, el pensamiento y la civilización. Canaán ahora les pertenece, y en lugar de ser meros guerreros, desarrollan instituciones nacionales y un carácter nacional. ¿Qué podrían hacer los hombres que pertenecen a una vida más elevada y más noble que temían diariamente ser barridos por los cananeos y los madianitas, por los filisteos y los amonitas? Este período miserable se describe como «antes de tiempo» y como «desde el día en que mandé jueces sobre mi pueblo Israel». Y aquí se deben colocar dos puntos; y el hebreo luego procederá: “Pero ahora te he hecho descansar de tus enemigos, la anarquía y la debilidad que la acompaña han terminado; «»y Jehová te dice que Jehová te hará casa».» Se ha dado descanso; seguirá el establecimiento de la familia de David como el linaje mesiánico (ver sobre esta promesa, 1Sa 2:35).
2 Samuel 7:12
Tu simiente… la cual proseguirá. Puesto que el hijo ha de ser establecido en el reino y para edificar la casa, debe ser Salomón, quien claramente, por lo tanto, aún no había nacido (ver nota en 2Sa 7:1).
2Sa 7:13
Estableceré el trono de su reino para siempre. El templo que Salomón iba a construir era el símbolo del nuevo desarrollo de Israel, y naturalmente estas palabras sugieren un es decir, no indigno de tan gran avance en el cumplimiento de la misión de la nación. Si tuviéramos, de hecho, solo este pasaje, podríamos estar contentos de tomarlo en un sentido popular, como si significara que, mientras que el trono de Saúl (y subsiguientemente el de los muchos usurpadores en Samaria) tuvo una existencia breve, los descendientes de Salomón se mantendrían por mucho tiempo. muchos siglos posesión indiscutible del reino de Jerusalén. Pero en Sal 89:29 leemos: «Haré que su descendencia (de David) permanezca para siempre, y su trono como los días de cielo.»» Y de nuevo en Sal 89:36, Sal 89 :37 se le asegura una continuidad tan duradera como la del sol y la luna. Difícilmente, por lo tanto, podemos estar equivocados en la convicción de que estas promesas apuntaban hacia el establecimiento del reino de Cristo, y que la gran importancia atribuida a la construcción del templo encuentra su explicación en su relación con él. Este establecimiento completo después de tanto retraso del ritual mosaico típico, la adición de la salmodia, dándole un lado espiritual, y haciendo la adoración del corazón, el otorgamiento del imperio, y el rápido desarrollo del pueblo bajo David y Salomón, fueron todos pasos en esa maravillosa serie de providencias especiales que hicieron a los judíos aptos para ser los progenitores del Mesías, que lo rodearon durante su ministerio con compañeros capaces de comprender y registrar su enseñanza, y lo proveyeron, después de su muerte. , misioneros, no sólo con suficiente celo, sino con dotes intelectuales suficientes para permitirles persuadir tanto a Grecia como a Roma a escuchar noticias tan maravillosas y misteriosas como que Dios para nuestra salvación se había hecho hombre. Keil también señala muy bien que el templo era un símbolo de la encarnación de Cristo; porque significaba la morada de Dios en la tierra. «»Ciertamente», dice Salomón, «»te he edificado una casa de habitación, un lugar para que mores para siempre»» (1Re 8: 13). El mismo pensamiento estaba en la mente de San Juan cuando dijo: «»El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros como en un tabernáculo»» (Juan 1: 14). Porque el verbo usado por él, literalmente «»tabernáculo»,» es una comparación entre la vida de Cristo en la tierra y la morada de Dios en «»la tienda de reunión».» Pero hay más que esto. Cristo mismo llama a su cuerpo «»el templo»» (Juan 2:19, Juan 2:21). En la Resurrección levantó de nuevo el templo de su cuerpo que los judíos habían destruido, y en la Ascensión fue quitado de la tierra, para ser reservado en el cielo hasta su segunda venida. Su reino ahora es espiritual, y su templo no es un edificio hecho de manos, sino el corazón del creyente renovado (1Co 6:19 ). Y esta morada de Cristo en el corazón continuará hasta el final de la presente dispensación. Porque la morada de Cristo es también la del Espíritu Santo (1Co 3:16); y el don del Espíritu continúa hasta el fin del mundo. «»El Padre os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre»» (Juan 14:16).
2Sa 7:14
Yo seré su Padre, y él será mi hijo. Entre padre e hijo no sólo hay amor, sino unidad. Todo lo que tiene el padre, eso pertenece también al hijo por derecho natural. Pero esta filiación se magnifica en los Salmos más allá de la medida de Salomón o de cualquier límite natural. El Hijo allí es «el Primogénito», que no era Salomón, «más alto que los reyes de la tierra» (Sal 89:27); y debe tener «»las naciones por herencia, y los confines de la tierra por posesión»» (Sal 2:8) . Salmos como el segundo y el setenta y dos pertenecen, no a Salomón personalmente, sino a él como tipo del príncipe de la paz; y ayudan a mostrarnos cuál es el verdadero significado y cumplimiento de las palabras aquí. La vara de los hombres; es decir, el castigo que los hombres reciben por sus faltas. La posteridad natural de David no estaría exenta ni de la depravación humana, ni del castigo, ni de los cambios y oportunidades de la vida mortal. En ellos, como en los hombres en general, habría una madeja enredada, de virtud y pecado, de insensatez y sabiduría, de terrible caída y penitente recuperación. Pero no se borraría el linaje de David. Las grandes casas terrenales, en el largo curso de los acontecimientos, se extinguieron una tras otra, y hasta el tabernáculo de David iba a caer (Amo 9:11), pero no para siempre. Dios «levantaría sus ruinas» en Cristo, y «la edificaría como en los días antiguos». Así en Isa 9:1 existe el mismo pensamiento de la completa demolición del linaje terrenal de David, pero solo para resucitar a una vida y un vigor más nobles, en la Rama, o Succionador, que brotaría del tronco caído.
2Sa 7:15, 2Sa 7:16
Ante ti. Esto no se refiere al tiempo, sino que significa «» en tu presencia,»» o «»delante de tu faz»,» es decir, «»como tú mismo has sido testigo».» Hay un fuerte contraste entre el destino de la casa de Saúl y esta perdurabilidad eterna prometida a la de David. El linaje de Saúl podría haber tenido un nuevo comienzo en Jonatán, e incluso cuando murió en Gilboa, dejó un hijo tras de sí. Aún así, nadie nunca se aseguró de que Mefiboset tuviera algún título para el trono; y aunque Simei (2Sa 16:5) pudo haber concebido la esperanza de que, si David era derrocado, el reino podría volver a la familia de Saúl, sin embargo , de hecho, entre las muchas vicisitudes de las diez tribus, nunca se intentó buscar un descendiente de Saúl para ser rey de Israel. Saúl fue una realeza para una generación; El trono de David debía ser establecido para siempre. No porque David no tuviera pecado. Su carácter está manchado por crímenes del matiz más oscuro. Pero nunca se hundió en un mero tirano, como lo fue Saúl con David y con los sacerdotes de Nob. David nunca se convirtió en un hombre irreligioso (1Sa 22:18, 1Sa 22:19; 1Sa 28:15), aunque hay en él una extraña y dolorosa mezcla de gran bien y gran demonio. La sal que preserva su carácter es su genuina sinceridad y fervor tanto hacia Dios como hacia el hombre; y estas cualidades no lo hacen indigno del alto lugar que ocupa entre el pueblo de Dios. Aún así, la premisa no era por los merecimientos de David, sino porque de él había de venir el Cristo, que es bendito. para siempre.
2Sa 7:17
Visión. Esta palabra no implica que Natán viera algo con el ojo natural, sino que significa ese tipo de profecía que fue concedida a un «»vidente».» Así, las profecías de Isaías, de Nahum y de Abdías se llaman «»visiones». «Probablemente la palabra se toma de la mirada fija, con la que el vidente miró hacia el mundo lejano con ojos inmóviles, pero no viendo con ellos, sino con la vista espiritual interior. Sería, pues, un proceso intelectual acompañado de una rigidez de los órganos naturales, causada en parte por la intensidad de los sentimientos, pero principalmente por la preocupación mental, que no deja ninguna facultad en libertad para desempeñar su función ordinaria.
2 Samuel 7:18
David … se sentó delante del Señor. Los comentaristas generalmente explican que la palabra «»sentado»» significa «»demorado».» Los rabinos le dan a la palabra su significado ordinario y dicen que era privilegio de los reyes rezar sentados. Pero no podemos creer que los reyes en esta primera etapa hayan establecido una etiqueta especial para la observancia en la oración, y la dificultad es meramente imaginaria. Debido a que los judíos rezaban de pie y nosotros los modernos rezamos de rodillas, ambos asumimos que rezar sentados era un acto irreverente. No fue así, ni debemos pensar en David como sentado cómodamente en una silla. Se sentó en el suelo, como era la costumbre oriental, con los pies doblados debajo de él y la cabeza inclinada hacia adelante; y en esta postura meditó sobre el mensaje de Jehová, y luego derramó sus pensamientos. Como se dice expresamente que «él se sentó delante de Jehová», el lugar debe haber sido el atrio exterior del tabernáculo. ¿Quién soy yo, oh Señor Jehová? En la Versión Autorizada Jehová se traduce «»Dios»,» porque tiene las vocales de la palabra Elohim; generalmente se traduce como «»Señor»», porque los maseritas le añadían las vocales de Adonai, «»señor»,» equivalente a Dominus. Como Adonai aquí precede a Jehová, los masoritas se apartaron de su práctica habitual y fueron tan supersticiosos como para suponer que era más reverente pronunciar el nombre Elohim que el de Jehová, al que los judíos atribuyeron poderes mágicos. Las palabras de David no son tanto una oración como una meditación, llenas de acción de gracias, e incluso de asombro ante la grandeza de las misericordias de Dios hacia él. En él reconoce primero su propia indignidad y la mezquindad de la casa de su padre frente a la alta dignidad que Dios le está concediendo. Porque no sólo lo elevó al oficio real, sino que le prometió la continuación de su casa «por mucho tiempo por venir». Si David entendió todavía que ahora estaba colocado en la misma posición que Abraham de antaño, en que «en su simiente serían benditas todas las familias de la tierra» es incierto y depende de la interpretación que se dé a las siguientes palabras. Sólo esto podemos afirmar, que lo que dice en este lugar de su casa quedándose hasta un futuro distante está muy por debajo del significado de los pasajes citados anteriormente de los Salmos.
2Sa 7:19
¿Y esta es la manera del hombre, oh Señor Dios? hebreo, y esta es la ley del hombre, oh Señor Jehová. En el pasaje paralelo (1Cr 17:17) el hebreo dice: «Y me has mirado conforme a la ley de un hombre de alto grado».» La traducción de la Versión Autorizada aquí, que, al hacer que la cláusula sea interrogativa, implica una negativa, no tiene absolutamente ningún sentido; pero algunos comentaristas traducen: «Y esta es la manera de los hombres, oh Señor Jehová», entendiendo así que Dios estaba actuando hacia David de una manera humana, es decir, como lo haría un amigo y benefactor terrenal. Pero aunque la Versión Revisada favorece esta traducción, la palabra hebrea torah nunca tiene este significado y, a menos que se intente enmendar el texto, para lo cual las versiones no brindan ayuda, debemos tomar torah en su sentido usual, y entienda que esta continuación de la casa de David en un futuro lejano ahora se ha convertido en una ley humana, es decir, una ordenanza divinamente constituida, que ahora debe tomar su lugar entre las leyes que gobiernan asuntos humanos. Las palabras son sin duda difíciles, y sentimos que David estaba hablando de manera jaculatoria, en oraciones pero medio expresadas, saliendo de él poco a poco, bajo la presión de una profunda excitación interior. Notamos también que, si bien no hay una referencia directa al Mesías en las palabras de David, los Salmos indican que sí relacionó la duración de su casa con el advenimiento del Mesías; y esta exclamación puede haber brotado, si no de una convicción completamente formada, sí del sentimiento de que la permanencia de su casa tenía el propósito de un reino más alto que el de Jerusalén; y así la promesa fue una «»ley del hombre»» y la promulgación de un decreto que afectó a toda la raza humana. Este puede ser el significado de la Vulgata, que traduce «una ley de Adán», es decir, una que abarca dentro de su alcance a toda la raza de Adán,
2Sa 7:20
Tú, Señor. Dios, conoce a tu siervo. Todo el hebreo dice Señor Jehová, excepto en 2Sa 7:22 , 2Sa 7:25, donde tiene «»Jehová Dios»,» el título de Deidad usado en Gn 2,1-25. El uso repetido de este pacto y nombre personal de Dios es muy enfático; y la apelación al conocimiento de Jehová de su corazón nos recuerda efusiones similares de la conciencia de David de su sincera devoción a su Hacedor, como por ejemplo en Sal 17:3.
2Sa 7:21
Por amor a tu palabra; En 1Cr 17:19 leemos: «»Por amor a tu siervo».» La frase Parecía, quizás, al Cronista difícil, pero no significa «por tu promesa anterior», porque tal promesa no había sido dada, sino «porque ahora la has dicho». mérito existente en David, sino que Dios había elegido ahora declarar su voluntad, y lo que era conforme a su propio corazón. Por lo tanto, hace que la buena voluntad y el placer de Dios sean la causa de los grandes honores otorgados a David. En lugar de estas grandes cosas, el hebreo tiene esta gran cosa; es decir, la continuidad duradera de la familia de David.
2Sa 7:22
Por lo cual eres grande. La bondad de Dios es para David una prueba de su grandeza, y él la ve demostrada, no solo en su trato consigo mismo, sino también en la historia pasada de la nación judía. Hay en esto una profundidad de piedad evangélica. Un corazón inconverso vería la grandeza de Dios en la majestuosidad de la creación, o en el trato severo con los impenitentes. David lo vio en actos de misericordia y bondad. Consideramos a Elías como el tipo mismo de la severidad, pero él también reconoció la presencia de Dios en «»la voz suave y apacible»» de mansedumbre y amor (1Ki 19:13).
2Sa 7:23</p
¿Y qué nación, etc.? La traducción debería ser: ¿Y quién es como tu pueblo, como Israel, la única nación sobre la tierra que Dios fue a redimir para sí mismo para ser su pueblo, y para hacer para él un nombre, etc.? Israel fue y sigue siendo hasta el día de hoy una nación única en su historia, tanto en los primeros tratos de Dios con él, como en su historia posterior y su maravillosa preservación hasta el día de hoy. Es notable que en este lugar la palabra para «»Dios», «Elohim», es seguida por un verbo en plural, siendo la regla casi invariable en hebreo que, aunque Elohim es en sí mismo plural, toma un verbo en singular cada vez que se refiere al Dios verdadero. En el pasaje correspondiente (1Cr 17:21) el verbo está en singular. No se ha dado una razón adecuada para esta desviación, pero probablemente el uso en estos primeros tiempos no era tan estricto como lo fue posteriormente. Es la influencia de la escritura, y de que el ojo se familiarice con la escritura, lo que hace que los hombres sean correctos en el uso del lenguaje y en la ortografía de las palabras. En la Iglesia siríaca, Dios la Palabra y Dios el Espíritu Santo se mencionaron al principio en género femenino, porque «»Palabra»» y «»Espíritu»» son ambos sustantivos femeninos; pero la gramática pronto dio paso a la solidez de pensamiento y sentimiento. Entonces, probablemente en el lenguaje coloquial, Elohim se usaba a menudo con un verbo en plural, pero el pensamiento correcto prohibía y anulaba la gramática. Podemos considerar esto, entonces, como uno de los pocos pasajes en los que el uso coloquial ha escapado a la corrección, y no darle más importancia. Para ti. «»You»» es plural y se refiere a las personas. La Vulgata tiene «para ellos», lo cual está de acuerdo con la mayor exactitud de la gramática moderna. Pero los cambios repentinos de persona son muy comunes en hebreo, que sigue las reglas del pensamiento más que de la composición escrita; y así David habla de Israel como de vosotros, porque le parecían estar presentes. Debemos notar, sin embargo, que en las palabras que siguen, por tu tierra, y tu pueblo, el pronombre es singular y se refiere a Dios. De las naciones y sus dioses. Tanto la Versión Autorizada como la Versión Revisada, al insertar «»de»», que no está en hebreo, toman «»naciones»» como en oposición con «» Egipto;»» pero una consideración momentánea muestra que esto es insostenible, ya que «»naciones»» es plural. Pero todo el versículo está tan lleno de dificultades gramaticales que es muy probable que el texto esté corrupto y que debamos agregar el verbo «»expulsar»», que en realidad se lee en 1Cr 17:21, o incluso sustituirlo en el lugar de «»por tu tierra»», que se omite en el pasaje paralelo. Las naciones que Dios expulsó no tenían nada que ver con Egipto, sino que eran las siete tribus dominantes de Canaán; y el otorgamiento a Israel de sus territorios fue una parte tan esencial de los tratos de Jehová con su pueblo como el Éxodo mismo. Así será la lectura: Echa de delante de tu pueblo, que tú compraste para ti de Egipto, naciones y sus dioses.
2Sa 7:24
Porque tú has confirmado. La palabra significa «»tú has establecido firme y seguramente a Israel para»»ser tu pueblo».» Esto claramente se refiere al [establecimiento en Canaán, ahora finalmente completado por las victorias de David, y no a la liberación de Egipto . En las palabras que siguen, David reconoce la importancia espiritual, no solo de la continuidad permanente de su casa, sino también del imperio que le ha sido dado. Porque ahora Israel ha de ser pueblo para siempre: y tú, Jehová, has venido a ser su Dios. Es muy necesario retener aquí el nombre personal, Jehová, como está en el hebreo, y no diluirlo. hasta el Señor de la Septuaginta. Por ahora, en la mente de David, el pacto parecía completo y ratificado para siempre. Israel debe tener una existencia eterna, una promesa que le pertenece en su sentido completo solo espiritualmente. Mientras dure el mundo, es contra el Israel espiritual que las puertas del infierno nunca prevalecerán. Y luego, primero como pueblo teocrático, y luego como Iglesia, debe mantener una relación única con Jehová, quien ha de ser su Dios. Porque Israel, es decir, la Iglesia judía y cristiana, adora, no al Dios de la naturaleza, Elohim, sino a Jehová, el Dios de la gracia; y aprenden sus atributos, no de la filosofía, ni de la indagación metafísica, sino de su propia voluntad revelada, en la que nos enseña qué es él, qué somos nosotros y cómo hemos de llegar a ser uno con él.
2Sa 7:25, 2Sa 7:26
Y ahora, oh Señor Dios; en hebreo, Jehová Dios . Del mismo modo, en 2Sa 7:26 el hebreo es «»Sea engrandecido tu nombre para siempre, diciendo: Jehová de los ejércitos es Dios sobre Israel.»» La relación especial de Jehová con Israel se mantiene constantemente a la vista; porque Jehová es el Nombre de la Deidad en pacto con su pueblo, y es en la confirmación y permanencia del pacto que David ve el verdadero valor de la continuidad duradera de su propia casa.
Has revelado a tu siervo; Hebreo, tú has descubierto el oído de tu siervo. (ver nota en 1Sa 9:15). ¿Ha hallado tu siervo en su corazón; Hebreo , ha encontrado su corazón. La palabra «»corazón»» tiene un amplio significado en hebreo, que abarca tanto nuestras facultades intelectuales como morales. Aquí simplemente significa «valor», como en 1Sa 17:32. La Versión Revisada pone esto en el margen: «Por tanto, tu siervo se ha atrevido a hacer esta oración».
2Sa 7:28
Y ahora, oh Señor Dios, tú eres ese Dios. El pronombre traducido «»eso»» es realmente un pronombre utilizado como cópula, que la Versión Autorizada inserta en cursiva. Como este uso gramatical, que es común a todas las lenguas semíticas, no se entendía en la época en que se hizo nuestra versión, encontramos todas las partes del verbo «ser» constantemente impresas en cursiva, como ausentes, mientras que realmente se expresan a la manera oriental. Sin embargo, esto tiene la ventaja de recordarle al lector que dondequiera que el verbo «ser» esté impreso en caracteres romanos, tiene un significado mucho más fuerte que la mera unión de sujeto y predicado. Así, en Gen 1:2 el primer «»era»», en tipo romano, significa «»existía»» o posiblemente «»se hizo ;»» el segundo «»era»,» en cursiva, es simplemente la cópula. Aquí la traducción correcta es, Y ahora, oh Señor Jehová, tú eres el Dios; es decir, el único Dios real y verdadero.
2Sa 7:29
Que te plazca bendecir; o, comenzar y bendecir. Literalmente, el verbo significa decidirse y ponerse a hacer lo que se propone. Así, David ora para que la bendición pueda comenzar a surtir efecto de inmediato. A menudo se traduce como «por favor» en nuestra versión, porque el verbo se usa solo para una determinación resuelta sobre la libre voluntad del proponente. Su fuerza se ve bien en Job 6:9, donde lo que Job pide en oración es que Dios no deliberara más, sino que decidiera el asunto y estableciera sobre destruirlo. La Versión Autorizada fue conducida, por el uso de este versículo “por favor,” a adoptar la forma optativa. Realmente, es el lenguaje de la fe firme, y debe traducirse, Y ahora [no hay «»por lo tanto»»] comienza por tu propia buena voluntad, y bendice la casa de tu siervo.
HOMILÉTICA
2 Samuel 7:1-11
Los hechos son:
1. David, estando establecido en su reino y equipado con un lugar de residencia permanente, no está satisfecho de que el arca del Señor permanezca en una tienda frágil.
2. Envía por Natán, e insinúa su deseo de construir una casa adecuada para el Señor, y recibe aliento del profeta.
3. Durante una visión nocturna, se le indica a Nathan que le informe a David que su deseo no se puede realizar; que todo el tiempo había sido la voluntad de Dios moverse de un lugar a otro en una tienda (2Sa 7:6); que nunca fue su propósito tener otra morada mientras Israel estaba inquieto (2Sa 7:7).
4. Además, debe informar a David que la morada en una tienda y su propio llamado desde el redil (2Sa 7:8) para ser un líder de Israel, eran ambos partes de un mismo diseño, y que el éxito que se le concedió (2Sa 7:9) era evidencia de esto.
5. Además, David debe saber que, en cumplimiento del mismo propósito, Dios le dio a su pueblo una tierra propia, y los plantó (estos verbos deben tomarse como perfectos, no como convertidos en futuros) en una morada permanente, libre de el bochorno de asaltantes tan poderosos como el que les fastidiaba en tiempo de los jueces, y del que ahora tienen descanso.
6. El buen deseo de David, aunque no debe realizarse ahora, se reconoce por la seguridad de que Dios se ha propuesto además establecer su casa en Israel.
Celo encomiable pero inoportuno.
Cada lector de la narración siente de inmediato cuán natural y hermoso era en David desear, como símbolo de la presencia de Dios entre su pueblo, una morada algo acorde con su gloria y sugestiva de permanencia. Estaba en consonancia con todos los antecedentes de su vida, y se manifestó una exquisita sensibilidad espiritual al mencionar en primer lugar un tema tan importante como un cambio en la morada del arca al profeta que representaba la fuente divina de guía como distinguido de la autoridad civil. ¿Cuáles son los elementos que hacen que tal celo sea encomiable y al mismo tiempo inoportuno?
I. EXISTE EXISTE A PERSONAL ABSORPCIÓN EN LOS INTERESES DE EL REINO DE DIOS ENTRE LOS HOMBRES. El reino de Dios entre los hombres fue el gran hecho a enfatizar e ilustrar en la vida de la raza escogida, sugiriendo un reino más desarrollado en tiempos posteriores. Este hecho había absorbido las energías de Moisés, pero quedó algo oscurecido cuando el pueblo, cansado de la forma existente de la teocracia, pidió y obtuvo rey en Saúl. Desde el principio David, en su propia vida, había restaurado la idea del reino Divino a la distinción de los tiempos mosaicos, y se consideraba a sí mismo sin ninguna función en el mundo aparte de tratar de realizarlo en la experiencia nacional. Por ella vivió y gobernó; por ella oró, y de ella cantó. Este fue el manantial de todo su celo, y la clave de la comunicación hecha a Nathan. Aquí también está el secreto de todo celo cristiano aceptable. Tenemos razón en sentir y propósito sólo en la medida en que toda nuestra vida es una con la de Cristo. La vida humana se eleva a su nivel más alto sólo cuando hace fluir todas sus fuerzas con la gran corriente de fuerza espiritual que un día cubrirá la tierra. No es patrocinio de instituciones, estudio o crítica de las formas cristianas de pensamiento y acción, sentimiento amistoso hacia los trabajadores en los campos misioneros, sino identificación personal con los intereses del reino de Cristo como el más vital y precioso de todos los intereses. Esta es una ilustración práctica de la frase, «Tenemos la mente de Cristo».
II. HAY ESTÁ UN SANO MIEDO TEMOR PRIVADO Y SECULAR PROSPERIDAD DEBE GENERAR EGOÍSMO. David fue bendecido con gran prosperidad en el hogar y en el estado. En estados de ánimo más claros y reflexivos, vio que esto estaba conectado con el avance del gran propósito de Dios en el mundo; pero en medio de las prisas de la vida y de las inevitables debilidades de la naturaleza moral, era susceptible de producir un sentimiento de satisfacción egoísta con su propia condición. Los peligros de la prosperidad son proverbiales. Sus palabras a Natán, contrastando su propia morada permanente con la delgada cubierta del arca, revelaron los pensamientos y sentimientos de un hombre consciente de un grave peligro espiritual y ansioso por no caer en él. Es a veces, en el curso de hacer la obra de Dios, o lo que puede llamarse trabajo secular en un espíritu cristiano, que la Providencia otorga a los hombres prosperidad secular. Luego viene el tiempo de prueba de la vida religiosa. Muchos caen bajo el hechizo, y la absorción indebida en la comodidad personal temporal le roba al reino de Cristo mucho pensamiento y energía que de otro modo habría recibido. Los placeres de la «casa de cedro» excluyen la condición del reino espiritual. Pero donde el celo es sólido, se mantiene la vigilancia y el crecimiento espiritual va a la par de la prosperidad mundana, habrá un sano temor de que las bendiciones que vienen de Dios desteten en alguna medida el corazón de él y de los supremos intereses de su reino.
III. EXISTE HAY UNA PERCEPCIÓN DE EL CARÁCTER TEMPORAL DE EXISTENTE RELIGIOSO ELECTRODOMÉSTICOS. El instinto espiritual llevó a David a sentir que la tienda no era adecuada como morada perpetua del Dios eterno e inmutable. Había una incongruencia entre la naturaleza del ocupante y la fragilidad y transitoriedad del lugar de residencia. Aparte, entonces, del contraste con su propia «casa de cedro», vio que el arreglo que había recibido la sanción divina a través de muchas generaciones no debía ser considerado como perfecto e inalterable. Esto fue confirmado por la fe que abrigaba de que la presencia de Dios entre su pueblo era en cumplimiento de la gran promesa histórica hecha a Abraham (Gén 22:17, Gen 22:18), y preparatorio para un mayor despliegue del plan que abarcaba dentro de su alcance a todas las naciones de la tierra. Hasta aquí se iluminó su celo por buscar una morada permanente para el arca. Y esta es una característica de todo verdadero celo. No procede meramente del impulso y del fuerte sentimiento; tiene respeto por la naturaleza del reino de Cristo y la variabilidad de sus aparatos externos según las etapas de su desarrollo. Las formas y arreglos visibles adaptados a un estado de la sociedad pueden necesitar revisión y cambio más o menos radical para hacer que el depósito de la verdad sea más efectivo en su influencia en un estado diferente de la sociedad. Un mero amor por el cambio no es idéntico a un celo encomiable; el simple sentimiento de que la simple variación en las formas externas fortalecerá el poder de la religión no es una guía segura; pero una distinción entre la verdad permanente centrada en Cristo, y la transitoriedad del establecimiento de esa verdad, conducirá al deseo, cuando se presente la ocasión, de hacer las modificaciones en las circunstancias de la religión que mejor concuerden con la naturaleza de la verdad. por un lado y el desarrollo de la sociedad humana por el otro.
IV. LA IMPERFECCIÓN DE EL CELO PUEDE MENTIR EN EL strong> ERROR COMO A TEMPORADA. En este caso todo parecía correcto y sano, de acuerdo con el más puro amor y devoción, tanto a David como a Nathan. La luz posterior de Dios mismo mostró que aquí el sentimiento era correcto y también el pensamiento hasta cierto punto, pero que el celo era inapropiado debido a un conocimiento defectuoso de los propósitos específicos de Dios. Había razones en la mente divina por las que David, en este momento, no debía construir una casa para el Señor. Probablemente su obra de consolidación no estaba suficientemente avanzada, y entonces o más tarde se le recordó que un hombre de paz era el único apto para tal obra (1Ch 22: 8; 1Cr 28:3). El defecto del juicio, incluso de los hombres buenos, es causa de muchos errores al alterar las instituciones y agencias visibles de la Iglesia. Hay momentos en que ni David ni Nathan pueden depender de sus sentimientos y conocimientos presentes, pero se debe buscar más luz de la Cabeza de la Iglesia. Por sólido que sea el principio de que las formas y las circunstancias no poseen la permanencia propia de la verdad central que encubren, aún así debe mantenerse un celo activo deseoso de introducir algo nuevo como más adecuado para un desarrollo posterior, aunque lo muestren los hombres más sinceros. mirado con desconfianza a menos que la Providencia, de alguna manera tan buena para nosotros como lo fue la visión de Nathan para David, deje muy claro que ha llegado el momento en que lo viejo debe dar lugar a lo nuevo. El deseo santo, incluso cuando se combina con el conocimiento de una experiencia limitada, puede no realizarse adecuadamente porque el tiempo de Dios aún no ha llegado.
LECCIONES GENERALES.
1. Donde hay piedad sincera habrá celo de que la causa de Dios no reciba la debida consideración.
2. Será una señal de piedad próspera en medio de circunstancias prósperas cuando los hombres estudien deliberadamente cómo pueden servir a Dios más dignamente y darle el honor debido a su Nombre.
3. Siempre debemos anticipar que, a medida que pasa el tiempo, habrá nuevas oportunidades para manifestar nuestra devoción, aunque nuestros métodos específicos no sean los más sabios.
4. Es una noble ambición tratar de hacer la casa de Dios tan perfecta como los medios humanos puedan hacerla, y en esto a menudo vemos contrastes de carácter (2Sa 7:1-3; cf. Hag 1:2, Hageo 1:5). El trabajo de la vida de un buen hombre se completa en la medida en que combina, con el avance de la prosperidad secular, la consideración por la prosperidad de la religión.
El desarrollo histórico del propósito de Dios con respecto al hombre.
En 2Sa 7:4-11 tenemos una exposición de los motivos por los que Dios se negó a aceptar La propuesta de David de construirle una casa. El motivo era bueno, y había una cierta percepción de propiedad en el diseño, pero como su impropiedad resultó del conocimiento imperfecto de la voluntad Divina, esa voluntad se da a conocer aquí.
I. DIOS TIENE UN PROPÓSITO RELACIONADO EL HOMBRE. Esta es la base de la declaración a David. De hecho, se puede decir que hay un propósito divino en la existencia de cada átomo y forma de fuerza, ya que cada uno es lo que es por la voluntad de Dios, y está relacionado con todo el resto del universo de una manera definida. , a fin de emitir en un orden progresivo. Todo cambio es, pues, la realización en el mundo material de un propósito de la mente eterna. Pero si bien esto es cierto para el hombre también considerado como una criatura organizada en el mundo, es más cierto para él que hay un propósito en la mente eterna del cual él es el objeto, y para lograrlo, todas las demás cosas son medios y medios. agentes Dios tiene algo que efectuar tanto para el hombre como por el hombre. El Nuevo Testamento nos informa que es de naturaleza espiritual, y abundante en bien para el hombre y gloria para Dios.
II. DIOS‘ S OBJETO RELACIONADO EL HOMBRE ESTÁ INCORPORADO CON ASUNTOS HUMANOS III. IN EL EJECUCIÓN DE EL PROPÓSITO TEMPORAL INSTITUCIONES SON CREADAS. El arca y el tabernáculo fueron la creación del propósito Divino trabajando a lo largo de la línea de la historia humana. Eran el producto de dos cosas: el propósito y los incidentes de la existencia de Israel. David tenía razón al ver el tabernáculo como esencialmente temporal; pero se le recuerda (2Sa 7:6) que expresaba la voluntad Divina para el tiempo debido al elemento humano a través del cual esa voluntad estaba obrando adelante. Se puede rastrear una sucesión de expedientes temporales desde el primero hasta el segundo Adán. Uno a uno desaparecieron ante el acercamiento de la verdadera Luz. Muchos de los expedientes modernos de la Iglesia demostrarán su carácter temporal en la medida en que la santa voluntad de Cristo se abre paso en el corazón del mundo, y los hombres, que poseen esta vida, se convierten en el mejor sentido en una ley para sí mismos (1Co 13:8-10 IV. EL CONTROL DIRECTO DE DIOS ASEGURA TRANSICIÓN DE ETAPA A ETAPA . Las palabras a David fueron: «Yo crié a los hijos de Israel»; «he caminado en una tienda»; «mandé apacentar»; «te saqué del redil»; » «He señalado un lugar». Así los hombres eran libres, y la historia se formó por la libre acción del hombre; pero, aun así, en prosecución del propósito divino, una mano invisible modeló de tal manera la suma de la libre acción humana que el cautiverio en Egipto dio lugar a un hogar establecido, y apareció un buen pastor para cuidar del rebaño en ese hogar establecido. Fue este reconocimiento del control real de Dios para dar forma a los elementos de la historia humana y asegurar una sucesión de transiciones hacia una meta definida lo que distinguió la enseñanza de los profetas. Esto es lo que dio tal seguridad a los apóstoles (Rom 8:22, Rom 8,28, Rom 8,31). Las fuerzas contendientes de cada época están sujetas a Aquel que por su poder puede someter todas las cosas a sí mismo (Filipenses 3:21).
V. EL VALOR DE MEDIOS EN EL FUNCIONAMIENTO FUERA DE EL PROPÓSITO strong> ES PARATORIO. La piadosa insatisfacción de David con el tabernáculo como morada del arca fue respondida por la seguridad (2Sa 7:6, 2Sa 7:7) que Dios no estaba insatisfecho, sino que había mostrado su aprobación a sus siervos que se identificaban con su mantenimiento. El tabernáculo pudo haber sido inadecuado para la etapa posterior, pero fue perfecto en su adaptación a la etapa inicial del método de trabajo de Dios. Él nunca se quejó de falta de respeto a su Nombre; incluso honró a sus sirvientes que lo sirvieron con medios tan humildes. Esto se aplica a los métodos por los cuales, en diferentes épocas, las revelaciones llegaron a los hombres: los medios para difundir y preservar la verdad, la condición de las Iglesias por las cuales todavía se hace su voluntad y los esfuerzos individuales de los cristianos para lograr el triunfo final de Cristo. Aquellos que no aprobarán la acción, los aparatos y los métodos hasta que se encuentren con lo que es absolutamente perfecto, no conocen la historia, o bien, conociéndola, no están dispuestos a aceptar sus lecciones. En un mundo imperfecto donde la santidad perfecta tiene que ser alcanzada a través de medios inferiores, y fuera de perfecta relación con el fin en vista, tenemos que evaluar cada método y agencia por su idoneidad para elevarnos a un nivel por encima del presente, y en el cual se puede prescindir de él por algo que será un trampolín hacia un punto aún más alto.
VI. EL TODO DE LAS ETAPAS SUCESIVAS LECCIONES GENERALES.
1. La vida debe conducirse sobre el principio de que Dios está con el hombre y trabaja con y para él.
2. La comparación de eventos ilustrados por la enseñanza bíblica nos permitirá trazar la línea de la obra de Dios.
3. Aunque pueden surgir ocasiones, como durante períodos de la historia de Israel, cuando las señales de la obra de Dios se oscurecen (Isa 45:15), nuestra fe debe descansar en la revelación general.
4. Por más incapaces que seamos a veces de ver la unidad de la obra de Dios, la Providencia arrojará luz sobre ella, y mediante algún explícito «»he caminado», «»te tomé»» nuestra confianza será confirmada.</p
5. Todos nuestros deseos, esfuerzos y métodos deberían, en su naturaleza, tener referencia al gran tema: la morada de Dios en la Iglesia a través del Espíritu.
Consuelo en la desilusión.
Aunque 2Sa 7:11, 2Sa 7:12 de Sal 132:1-18, aclara que el salmo fue escrito después de la fecha de la visita de Nathan para David, es muy probable que los sentimientos expresados en Sal 132:3-5 de ese salmo fueran atesorados ante el rey se desabrochó ante el profeta. En la falibilidad propia de los profetas cuando no están autorizados a hablar por Dios, Natán animó piadosamente a su rey en sus anhelados deseos, y es cierto que esa noche David se fue a descansar creyendo que ahora, con la concurrencia de tan buen hombre, el gran pronto se realizaría la ambición de su corazón. La revelación autorizada del profeta al día siguiente debió traer consigo un chasco correspondiente en amargura a la anterior elevación del sentimiento. Pero la forma suave y bondadosa en que se deja caer es un hermoso ejemplo de la ternura de Dios hacia su pueblo.
I. DIOS RECONOCE NOS COMO SU PROPIO. Había bálsamo en las palabras: «Dile a mi siervo David». Al principio de su carrera, David sabía que había sido llamado por Dios, pero habían pasado muchos años y muchos dolores espirituales. Se había soportado el conflicto con variado éxito. Entonces fue refrescante para su espíritu que se le reconociera claramente como el siervo del Altísimo, uno honrado en el cielo e identificado con el cumplimiento de la voluntad de Dios en la tierra. Ser reconocidos por Dios, tener el testimonio de su Espíritu con nosotros de que somos suyos, saber con buena evidencia que nuestra vida se está moviendo de acuerdo con su propósito, ¿qué más satisfactorio y reconfortante cuando se niega algún deseo acariciado? El aguijón en la carne de Pablo y la consiguiente desilusión de la santa ambición fueron incluso bienvenidos cuando el Señor envió un mensaje asegurándole que él era su «»siervo»»—para hacer alguna obra en el mundo, aunque no en la forma deseada. Es mucho en la vida si, en medio de muchas fallas de carácter y la frustración de los deseos más preciados, a un hombre se le permite saber que Dios no se avergüenza de él, y todavía lo honra con un lugar entre el gran cuerpo de colaboradores consigo mismo.
II. PROVIDENCIA GRADUALMENTE HACE CLARO, EN PARTE AL MENOS, LA SABIDURÍA DE LA DECEPCIÓN. La primera nota del mensaje de Nathan trajo tristeza y hasta angustia de espíritu. Quedaron aplastadas las esperanzas entrañables de actividad gozosa en una causa bendecida. El sueño de las horas santas se desvaneció. El trabajo amoroso fue rechazado. El corazón se hundió. Pero gradualmente, a medida que se desarrollaba el mensaje y el curso de la Providencia en referencia al tabernáculo y el asentamiento de Israel, y probablemente se hacía referencia a guerras aún inminentes (Sal 132:6-10; cf. 2Sa 8:1-8; 1Re 5 :3, 1Re 5:4; 1Re 8:19), las razones de la conducta divina se hicieron manifiestas, y el corazón atribulado pudo descansar sólo en una sabiduría infalible. Un proceder similar se tomó con los apóstoles cuando su Señor calmó su desilusión por su esperada partida, exponiendo parcialmente la razón de su conducta (Jn 14: 1-4). A veces, los obreros cristianos a quienes, por enfermedad, oportunidades fallidas, desastres temporales y santidad de vida defectuosa, se les ha negado el privilegio de lograr todo lo que estaba en su corazón para Cristo, han tenido que morar en densas tinieblas por un tiempo; pero poco a poco han ocurrido hechos y ha venido luz de la Palabra de Dios que han mostrado cuán justo y hasta bondadoso fue que, bajo todas las circunstancias de la facilidad, vino el chasco. Llegará el día en que las amargas experiencias de la vida se verán de tal manera en sus variadas relaciones con nosotros mismos y con los demás que darán ocasión para el agradecimiento.
III. HAY ES EVIDENCIA QUE DIOS VA UTILIZA > EE. UU. EN OTRAS MANERAS. «»Siervo mío»» significaba para David que aún había una obra noble que hacer para Dios. La elección humana de la antigua forma de trabajo no siempre es la mejor. En el gran reino que se está estableciendo hay campo para muchas energías en múltiples formas; y como el reino es uno, todo trabajador es honorable y todo trabajo esencial. Guardar la puerta del santuario, lavar los pies de los peregrinos cansados, dar un vaso de agua fría, dar de comer al hambriento, poner una blanca en el arca del tesoro, y visitar a la viuda y al huérfano, son servicios que se honran tan verdaderamente como erigir un templo y lo necesario para la perfección del reino de Dios en la tierra. El apóstol Pablo no podía encantar a los hombres con una elocuencia desenfrenada, pero podía bendecir a la Iglesia universal con su ejemplo de aquiescencia amorosa a la voluntad del Señor (2Co 12:8-10). Incluso las mismas ambiciones que no han sido satisfechas pueden ser usadas por Dios como medio para inspirar a otros con objetivos generosos y aspiraciones elevadas.
IV. DIOS REVELA AL EL ESPÍRITU UNA CORONA BENDICIÓN . Fue un pago de la devoción amorosa de David en su propia especie cuando el profeta fue instruido para revelarle que Dios «haría él una casa». A un monarca oriental, especialmente después del triste fracaso de Saúl, no podría haber una distinción más codiciada que la de ser bendecido con una posteridad que debería ocupar su lugar en el reino. Sabemos que la bendición en este caso también tenía un significado espiritual encarnado en la expresión aplicada a Cristo, «el Hijo de David». Esto no puede considerarse simplemente como una recompensa por el diseño de construir una casa para el Señor—era parte de un gran propósito desde el principio; pero claramente se trajo aquí como un asunto revelado para calmar el espíritu de David en una temporada de desilusión. Así se revela la futura bienaventuranza de los fieles para que tengan abundante consolación. Los hombres buenos no viven y trabajan por recompensas futuras, sino por amor a Cristo y simpatía apasionada con los propósitos de su corazón; sin embargo, el pastor, el misionero y el padre cuyas esperanzas a veces parecen frustradas, se alegran de poder pensar en un asunto de su vida que, a pesar de todas las apariencias, redunda en la gloria de Dios. «Aquí estoy yo, y las almas que me diste», es cierto para las multitudes. Dios dará una simiente piadosa, «»una casa»» mejor y más duradera que cualquiera que podamos construir para él (Sal 126:5, Sal 126:6; Mateo 19:29) .
2 Samuel 7:12-29
Los hechos son:
1. El profeta le declara a David
(1) que tendrá una descendencia que edificará una casa para el Señor;
(2) que este sucesor será considerado como un hijo, y, mientras que el sujeto de la disciplina, si es necesario, no será desechado como lo fue Saúl; y
(3) que la casa y el reino así establecidos permanecerán para siempre.
2. David, en respuesta al mensaje, reconoce la condescendencia y la generosidad de Dios en lo que había hecho y prometido.
3. Él confiesa que todo es de la bondad amorosa gratuita e inmerecida de Dios, y considera que esta maravillosa bondad sobrehumana es una ilustración de la existencia de un amor que trasciende todo lo conocido por el hombre.
4. Reconoce la bienaventuranza de Israel al estar bajo el cuidado y la guía de Uno tan supremamente bueno, y al tener el honor de ser distintivamente su pueblo.
5. Ora para que se cumplan las cosas buenas y gloriosas que se han dicho de su casa y de Israel, y así sacar a la luz pública y para siempre la gloria de Dios.
6. Concluye con una oración, basada en la fidelidad y bondad de Dios, para que la gracia sea otorgada a la casa de David, para que pueda cumplir el propósito tan graciosamente formado y ahora más explícitamente revelado.
El período de prueba y sus recompensas.
Hemos presentado aquí un contraste entre Saúl y David. Ambos fueron aceptados por Dios (1Sa 9:15-17; 1Sa 16:7-12, 1Sam 16:13). A cada uno de ellos se le asignó un período de prueba, y Saúl fracasó en su (1Sa 13:13, 1Sa 13:14), mientras que David tuvo éxito (2Sa 7:8-12, 2Sa 7:15). Todos los hechos muestran que para cada uno de ellos, en su capacidad oficial, hubo un tiempo de prueba o prueba, que no fue coextensivo con la duración de la vida, pero suficiente para probar la idoneidad para ser el instrumento para la promoción del propósito divino de redención a través del Mesías. David fue encontrado apto para el uso divino y, por lo tanto, en la flor de sus días, se le aseguró la finalización de la obra de su vida y de los asuntos más gloriosos.
I. LAS PRIMERAS ETAPAS DE UNA CARRERA DETERMINAN SU PROBLEMA. Desde su llamado y unción hasta su deseo de construir una casa para el Señor, David había ido dando los primeros pasos de su vida pública; en general, había sido sabio, devoto, leal a Dios, celoso del reino divino entre los hombres. La gran obra de toda su vida quedó virtualmente asegurada. Todos los éxitos futuros eran ahora germinales. El futuro de Saúl fue arruinado porque los primeros años de prueba no mejoraron; El futuro de David estaba asegurado porque su prueba había probado sus excelentes cualidades. Los primeros años de la virilidad llevan consigo el futuro del hombre. Un cristiano «encontrado fiel» entra en un ministerio más amplio (1Ti 1:12). La Iglesia que se ha mantenido fiel en la prueba está segura frente a peligros futuros (Ap 3,10-12). El uso apropiado de cinco talentos lleva consigo la promesa del uso de diez talentos. De acuerdo con el desarrollo del carácter cristiano en las primeras etapas de la vida religiosa será su poder y victorias hasta el final. Los comienzos de las cosas son los fines de las cosas en miniatura. El carácter es una profecía. Los últimos éxitos yacen ocultos en los primeros ajustes.
II. LOS BENDECIDOS PROBLEMAS DE UNA PROBACIÓN ESTÁN EN LA ORDEN DE NATURALEZA. El otorgamiento del honor de ser el fundador de una gran línea de reyes a David fue un acto del favor divino, que marcaba la aprobación de su fidelidad durante el tiempo de prueba de la vida; pero no se trataba de un mero arreglo artificial y arbitrario. Era el anuncio del hecho de que Dios había ordenado las cosas de tal manera que él, por su fidelidad, había adquirido hasta ahora las cualidades que un Dios santo podía y usaría para llevar a cabo sus grandes propósitos. Se demostró que Saúl era naturalmente incapaz de inaugurar una línea permanente; Se demostró que David era naturalmente apto para ese fin. Esto atraviesa todas las cosas. Un árbol joven que, a pesar de las tormentas, ha superado bien las pruebas de la vida temprana contiene en sí mismo las cualidades vitales que se desarrollarán hasta convertirse en un árbol perfecto. Es por la fuerza de las virtudes y adquisiciones del tiempo de prueba De la edad adulta temprana que se ganan los logros subsiguientes. Las características espirituales del hombre «»considerado digno»» de un ministerio explican el triunfo de la obra de su vida; porque, aunque la bendición de Dios es esencial, sin embargo, es el orden de la naturaleza en la esfera religiosa que la bendición viene donde esas características encuentran ejercicio. La futura bienaventuranza de los santos es el resultado del carácter individual adquirido durante el período terrenal de prueba. Continuidad, orden y, en el sentido propio del término, naturaleza, caracterizan la sucesión de acontecimientos en la experiencia individual y eclesial desde el primero hasta el último.
III. EL GARANTÍA DE ÉXITO FINAL AYUDA A VERDADERO HOMBRE A SU REALIZACIÓN. La promesa de una «»casa»» y un «»reino»» permanente no excitaría la vanidad y la presunción en David, porque él era un verdadero hombre de Dios. Hay una adaptación en la seguridad dada al carácter probado del hombre. Fue para David como el cálido sol y el suave rocío para la buena semilla escondida en buena tierra. Un corazón sincero responde al amor de Dios ya los generosos dones con una mayor devoción. Así, la seguridad tiene una tendencia natural a cumplirse en un corazón sincero. Dondequiera que aparezcan otras tendencias, es evidencia de que el corazón no está bien, y que la seguridad no está destinada al individuo. La gracia gratuita de Dios y las abundantes garantías de que él evitará que su pueblo caiga nunca son abusadas excepto por aquellos que no son hijos de Dios (Rom 6:14, Rom 6:15; 2Co 5:14, 2Co 5:15).
La fusión de lo temporal y lo eterno.
La profecía en 2Sa 7:12-16 no debe considerarse como una revelación súbita y aislada del propósito de Dios, que irrumpió en la mente de alguien que no tenía conceptos previos de un gran propósito que se está realizando en la línea de la historia humana. Todo el tiempo David estaba consciente de que estaba siendo usado para cosas más que ordinarias en relación con la gran promesa hecha a Abraham. La aurora boreal parece, para los hombres ignorantes, un fenómeno desconectado e inexplicable, pero otros saben que es un hecho natural en un hermoso orden de cosas correlacionado con todo lo demás en el mundo material. De la misma manera, ahora sabemos que esta profecía es parte de un orden de revelación, llegando justo en el momento adecuado e interpretable sobre principios bien establecidos. Lo temporal y lo eterno se mezclan:
YO. EN EL MATERIAL ORDEN. Los resultados de la investigación sobre la constitución y el orden de las cosas materiales muestran que las formas visibles y cambiantes de la materia coexisten con algo permanente que actúa en ellas y a través de ellas. Ellos varian; permanece Preparan el camino para otros de naturaleza y forma afines; agota lo viejo y lo nuevo y marca su curso eterno por medio de ellos. Los hombres lo llaman fuerza. Posiblemente, probablemente, hay algo persistente que responde a ese nombre —el correlato de nuestro ejercicio de la fuerza de voluntad— pero, en todo caso, es sólo el modo en que el propósito divino se manifiesta en formas y cambios visibles. Lo temporal y lo eterno están siempre mezclados.
II. EN LA CONSTITUCIÓN DE HOMBRE. La forma cambiante, la apariencia visible, está siempre asociada con el espíritu invisible permanente; el uno existe para el otro, y es usado por el otro para expresar sus pensamientos y propósitos. «Mortal e inmortal» puede escribirse del hombre. Viene y se va: permanece para siempre. La paradoja es cierta, porque lo perecedero y lo imperecedero coexisten y funcionan uno a través del otro.
III. EN EL PERSONA DE JESÚS CRISTO. Nuestro Salvador era frágil, sujeto a la muerte; y, sin embargo, el fuerte, inmutable e inmortal Hijo de Dios. Lo temporal y lo eterno estaban misteriosamente unidos en él, y lo visible y lo perecedero eran el vehículo a través del cual lo invisible y lo eterno realizaban nuestra redención. Hay un lenguaje por el cual los hombres, si quieren, pueden probar su simple humanidad, y otro lenguaje por el cual pueden probar su verdadera Divinidad. Es la ignorancia de esta mezcla de lo temporal y lo eterno lo que explica ciertas herejías y perversidades del pensamiento.
IV. EN EL PROGRESO DE REVELACIÓN. La revelación que Dios se complace en dar de su voluntad acerca de nuestra redención está destinada a toda la raza, y adaptada en materia y forma al carácter progresivo de la raza. No fue dado de una vez por todas en forma abstracta concisa; ni su materia y forma fueron dadas para adaptarse únicamente a las edades posteriores del mundo; corrió a lo largo de la línea de la historia desde el principio, y se adecuó con el paso del tiempo a hombres de diversas ideas y condiciones. Pero desde el principio hasta el final, la verdad imperecedera divina se fundió con la historia temporal de los hombres. El desarrollo natural de las familias y las naciones fue el vehículo a través del cual, según lo requería la ocasión, el único propósito inmutable se marcó gradualmente en la luz clara que brilló en el rostro de Cristo.
V . EN EL PROFÉTICO REFERENCIAS A EL MESÍAS. La dualidad de lo temporal y lo eterno, vista así en todas las cosas, se vuelve, por lo tanto, a priori natural en cualquier predicción relativa a aquel cuyo trono es desde la eternidad hasta la eternidad. Que en 2Sa 7:12-16 tenemos referencia a un Salomón mortal, que debía edificar un templo perecedero, sentarse sobre un trono visible, y entregar a una sucesión de reyes terminable aunque larga un reino terrenal, es la interpretación requerida por los hechos subsiguientes. Que la «»simiente»» se refiere también a Cristo, el «»Hijo de David»,» la casa a un templo espiritual, el «»trono»» y «»reino»» al dominio absolutamente eterno de Cristo sobre el pueblo redimido de Dios, es el sentido que el Nuevo Testamento le da a este pasaje y otros similares (Sal 72:17; Sal 89,35-37; cf. Lc 1,31- 33, Luc 1:68-79; Hebreos 1:5-13). Que las dos referencias se expresen en una sola forma de expresión es natural si consideramos
(1) que lo temporal y lo eterno se funden, como acabamos de ver, en una sola forma de expresión. naturaleza, en un solo ser humano, en el único Cristo Jesús, y en la única revelación histórica;
(2) que esto armoniza con el doble sentido de la predicción hecha a Abraham (Gén 21:12; Gén 22:17 -19; cf. Rom 9:7-9; Hch 3,25; Gal 3,26), y con el doble sentido de las palabras de nuestro Señor en referencia a «»el fin»» (Mat 24:9-14, Mateo 24:29-44). La relación humana, el trono humano, la posible fragilidad humana, y la relativa permanencia humana, son el vehículo terrenal inferior por el cual lo Divino y lo absolutamente perdurable son expuestos e inaugurados.
LECCIONES GENERALES.
1. Dios asegura a todos sus verdaderamente fieles la realización de sus ambiciones más elevadas y santas, tan ciertamente como aseguró a David la realización de su deseo de una simiente, y la culminación de la obra de su vida en el establecimiento de su trono; porque él hace que la vida descienda aquí en la gloria, del reino de Cristo.
2. Nos corresponde recordar que hay un elemento eterno entrelazado con la vida común, y subordinar todo lo temporal a su acción.
3. El hecho de que se utilicen instrumentos escogidos para realizar propósitos eternos no los exime de las debilidades de su naturaleza y de las correcciones necesarias para su preservación para el servicio de Dios (2 de Samuel 7:14).
4. El castigo debido al hijo literal de David por sus propios pecados presagia vagamente el hecho espiritual de que el gran Hijo de David tomó sobre sí las iniquidades de todos nosotros, y experimentó el «»castigo de nuestra paz «»
5. Las fuertes y repetidas seguridades de la universalidad y permanencia del reino de Cristo deben inspirarnos una confianza serena y un celo incansable.
6. La fidelidad humana en el servicio de Dios es una condición para que progresivamente se vea más claramente y se realice más cerca el fin glorioso en el que consisten todas las cosas.
La influencia educativa del gran amor de Dios.
En 2Sa 7:18-29 hemos descrito, en frases entrecortadas, el efecto sobre el espíritu de David de la maravillosa bondad amorosa de Dios al haberle garantizado una culminación tan gloriosa de la obra de la vida, y el inefable honor de estar asociado en nombre y obra con el Redentor del mundo. La verdadera naturaleza de un hombre se pone a prueba tanto en temporadas de gran prosperidad como en la adversidad. David soporta la tensión. Nunca en la historia pasada del mundo Dios había hablado tan clara y enfáticamente a ninguno de los suyos del honor personal que conferiría. En el efecto de esto sobre David podemos ver una ilustración de la influencia educativa general del amor de Dios sobre su pueblo.
I. IT INDUCE INEXPRESSIBLE MARAVILLA. Cuando David escuchó las extrañas palabras, inmediatamente fue y «se sentó» delante del Señor. El primer impulso fue acercarse al símbolo visible de la presencia Divina y simplemente quedarse quieto y asombrado. Ese silencio contuvo su lengua por un rato parece indicado en la vergüenza (2Sa 7:20). ¿Qué podría hacer un hombre devoto sino meditar y maravillarse ante la grandeza de la gracia? Había maravilla en lo que Dios había hecho en el pasado (2Sa 7:18), en lo que iba a ser en el futuro, y en la ordenación o ley, תּוֹרָה , con respecto al hombre, o de otro modo en la actitud sobrehumana hacia alguien tan indigno (cf. Isa 4:1 -6 :8). Este es el efecto general del reconocimiento del amor de Dios por nosotros, ya sea visto en el don inefable de Cristo, en la grandeza de su longanimidad, en la ternura de su piedad, en la provisión para nuestro bien temporal y eterno, en la el uso que hace de nosotros en su servicio, o en la bendita herencia prometida en el futuro. Hay una devoción del sentimiento que consiste en un permanente y silencioso asombro de que Dios nos haya tratado así. Esto tonifica nuestro espíritu en una mansedumbre tranquila, y en cierta medida podemos entender por qué los serafines y los querubines deben estar absortos en asombro ante sus caminos.
II. IT INDUCE PROFUNDA HUMILDAD. Todas estas cosas no le fueron hechas a David por su propio bien, sino porque Dios se complació en su propio corazón en tratar así con él ( 2 Samuel 7:21). Nada tiende más a desarrollar la humildad que un estudio del maravilloso amor de Dios. El contraste de nuestros merecimientos con su gracia inclina el espíritu, no hacia la abyección y el desánimo, sino hacia el tierno sentimiento de autodesprecio y abnegación que alguna vez llega a ser una criatura pecadora ante la presencia del Eterno. Gran gracia otorgada es un educador en lo que más conviene a uno que estaba perdido y ahora se encuentra (Sal 115:1; Rom 3:27; 1Co 15:10; 1Jn 3:1).
III. EL ALIMENTA EL ESPÍRITU DE ADORACIÓN. La palabra «»por tanto»» (2Sa 7:22) parece completar el razonamiento silencioso que debe haber estado en la mente de David para muchos años. El cuidado general del hombre (Sal 8:1-9.), los cielos (Sal 19:1-14.), y las terribles obras de Dios entre las naciones (Sal 48:4-7, Sal 48:10, Sal 48,11), había proporcionado siempre motivo de adoración; pero todo esto es superado por el gran amor con que ahora ha amado a su sierva, y en esto radica la grandeza moral que más gana el amor adorador del alma. Es una verdad psicológica bien conocida que los sentimientos no están bajo el control directo de la voluntad y, especialmente, no obedecen a una simple orden.] Tampoco se desarrollan en la forma más noble por meras cosas externas. Es cuando el verdadero amor de Dios, como se ve en las obras hechas por nosotros y las bendiciones derramadas gratuitamente sobre nosotros, se manifiesta a los ojos del alma, que surge la verdadera adoración. La grandeza del amor suscita el homenaje de los redimidos (Ap 1,5, Ap 1:6; Ap 5:9, Ap 5:10).
IV. ESTO FORTALECE INTERÉS EN OTROS. Algunos que no saben lo que es la piedad personal imaginan que consiste en el deleite egoísta de la propia condición favorecida, una continua autocomplacencia de que somos arrebatados como tizones de la quema. El profundo interés de David en los demás, como se ve en 2Sa 7:23, 2Sa 7:24, establece lo contrario. El amor que compartimos es un amor que abraza a los demás, y despierta y alimenta una alegría en ellos y en su suerte feliz. Es un deleite indecible para un verdadero cristiano que una multitud que nadie puede contar sea el pueblo de Dios, «»redimido»» por la gracia maravillosa que asombra mientras se bendice a sí mismo.
V . ESTO LLEVA A SIEMPRE–AUMENTAR CONSAGRACIÓN . Tal es el significado de David en 2Sa 7:24-27. Entrega su corazón y su vida de nuevo al gran propósito que ha sido revelado por gracia. No es una mera aquiescencia que así sea, sino un intenso deseo, una nueva identificación con la obra y los caminos de Dios. Él quiere ser usado en la realización del gran diseño. Este fue el secreto de la consagración cada vez más profunda del apóstol Pablo. El amor de Dios a él y a los demás era un tema constante de pensamiento, y por eso estaba diariamente «»obligado»» a vivir para el que había muerto para hacer de él lo que era (2Co 5:14-16). El amor de Dios contemplado y sentido hace que todo yugo sea bienvenido y fácil.
VI. EL SALIDA UN ESPÍRITU DE CONFIANZA DEPENDENCIA. Para ser el instrumento de este trabajo en la línea del gran propósito se requerían cualidades distinguidas, y una revelación de él (2Sa 7:27) muy naturalmente, hizo que David se diera cuenta de la insuficiencia de sí mismo y de sus sucesores, y pidió la oración de bendición para su casa (2Sa 7:28, 2Sa 7:29 NOTAS Y OBSERVACIONES ADICIONALES.
>1. Es uno de los gozos más dulces de la vida concedidos por Dios cuando, en su providencia, da a entender a los padres que es probable que su posteridad inmediata emprenda la obra religiosa que aman y la lleven a cabo para completar la voluntad de Dios en la tierra. (2Sa 7:12).
2. Lo que los padres necesitan es que Dios «establezca» en posiciones de justicia y verdadero honor a su descendencia, y «establezca» cualquier trabajo o interés que puedan tener entre manos (2Sa 7:12).
3. «»Construir una casa»» para Dios es un privilegio inefable (2Sa 7:13). Se puede hacer de diversas formas:
(1) criando un carácter personal propio sobre el Fundamento Único (1Pe 2,6), para que sea morada adecuada de Dios por medio del Espíritu Santo (1Co 3,16; 1Co 6:19);
(2) enseñando al cardenal verdades del evangelio entre los hombres, para que sobre el único fundamento (1Co 3,9-11) se levante un Iglesia cristiana, como todavía lo hacen a menudo los misioneros en tierras paganas;
(3) dedicando dinero a la construcción de un santuario donde sea necesario (Lucas 7:5). Difícilmente puede concebirse un uso más noble de la riqueza. 4, los propósitos de Dios se desarrollan y se llevan a cabo en la historia humana con plena previsión de las imperfecciones y los pecados de su pueblo, y con provisión providencial para su corrección (2Sa 7 :14). Ninguno de los hombres distinguidos que prepararon el camino para Cristo fue perfecto. Solo el Antitipo está libre de pecado. Fue en la ocupación de un trono, no en los detalles de la conducta privada, que Salomón, hijo de David, prefiguró al verdadero Hijo de David.
5. Hay errores y fracasos fundamentales en la vida de algunos hombres que los descalifican por completo para participar en la obra más elevada y noble. La obstinación, la obstinación y la incapacidad de Saulo para elevarse a la concepción del propósito y alcance de la teocracia hicieron que no fuera apto para encontrar la línea por la cual el Cristo debería venir (2 Samuel 7:15). Las imperfecciones de Salomón eran de otro carácter, surgiendo más de la falta de vigilancia contra ciertas trampas de su posición. Estos trabajadores imperfectos sufren pérdida y vergüenza, pero la parte sustancial de su trabajo permanece (1Co 3:12-15).
6. Es un gran consuelo para un cristiano que Dios lo conoce (2Sa 7:20). Él conoce nuestros pensamientos y sentimientos no expresados, nuestra profundidad de amor y gratitud, nuestro dolor por el pecado, nuestros motivos más secretos y el camino que tomamos. Nuestra tranquilidad al recordar esto es una de las marcas de la verdadera filiación y el servicio.
7. Una revisión de la revelación gradual de los propósitos de Dios seguramente inducirá una profunda convicción de su grandeza y gloria (2Sa 7:22). Los hombres que estudian sólo los aspectos físicos de la naturaleza pierden mucho. El universo moral es el escenario más grandioso en el que resplandece el poder y la bienaventuranza del Eterno.
8. Fue el hecho de que el antiguo Israel fuera elegido y utilizado como pueblo de Dios (2Sa 7:23) lo que les confirió la distinción más duradera. De hecho, Israel ha hecho más que Egipto, Grecia o Roma por la verdadera elevación de la humanidad; porque Israel fue el medio para poner en operación universal los poderosos principios renovadores del reino de Dios, los únicos que pueden asegurar la permanencia de la civilización y también educar la naturaleza superior del hombre por el tiempo y la eternidad. «»¡Bendito el pueblo cuyo Dios es el Señor!»»
9. Toda la cuestión del triunfo final de Cristo se basa en la palabra de Dios: «Tú, oh Señor Dios, lo has dicho» (2Sa 7:29 ). Las especulaciones modernas están fuera de lugar. La primera pregunta abarca todo ¿Tenemos históricamente la declaración de Dios? Entonces, si ha dicho algo, debe ser así. Las dificultades son relativas a la ignorancia y debilidad del hombre, y no tienen lugar con el Eterno. La fe en Dios es un ejercicio racional de la mente humana; no es una superstición ciega.
HOMILÍAS DE B. DALE
2 de Samuel 7:1, 2 de Samuel 7:2
(1Cr 17:1). (EL PALACIO DE EL REY El propósito de David de construir una casa para el Señor.
(Referencias: 1Re 5:3; 1Re 6:12; 1Re 8:17-19; 1Cr 22:7-10; 1Cr 28:2-7; 1Cr 29:1-3; 2Cr 6:7-9.) El palacio de cedro del rey en el monte Sion había sido completado. En el tabernáculo adyacente o morada de Jehová (2Sa 7:6) el arca había encontrado reposo y se había establecido un orden regular de adoración pública. instituido Los enemigos circundantes habían sido sometidos y hubo al menos un cese temporal de la guerra. Jerusalén era el centro civil, militar y eclesiástico del reino. Y ahora se dio otro paso adelante. Mientras contemplaba la humilde morada del arca del Señor en comparación con su propio palacio, en la mente de David surgió el pensamiento de construir un templo espléndido y duradero para el Nombre del Señor Dios de Israel (1Re 8:17), casa de descanso para el arca del pacto del Señor, y para estrado de los pies de nuestro Dios (1Cr 28:2), «»muy magnifico de fama y de gloria en todas las tierras»» (1Cr 22: 5); y «cuando el rey estaba sentado en su casa» insinuó su deseo (porque apenas equivalía a una resolución clara y definida) al profeta Natán, sin duda para obtener su consejo sobre su conveniencia y cumplimiento. Lo que siguió fue de suma importancia en relación con la permanencia de su dinastía, la prosperidad de su pueblo, el culto a Dios y el desarrollo de los propósitos mesiánicos. «»La palabra del profeta Natán y la acción de gracias de David marcan la culminación de la historia de David»» (Baumgarten). Este capítulo permite vislumbrar lo más profundo de su corazón y revela los sentimientos devocionales, los deseos patrióticos y las elevadas aspiraciones y esperanzas que habitaban en él. En él vemos aquí un ejemplo de—
YO. DEVOTO OCUPACIÓN EN EL RETIRO DE HOGAR. Tal jubilación, necesaria para todos, no siempre se gasta sabia y bien; pero a menudo en la indulgencia sensual, la diversión frívola, la autoadulación (Dan 4:29, Dan 4:30), descontento envidioso (1Re 21:4), o meditando esquemas seculares y egoístas ( Lucas 11:17, Lucas 11:18) . El hombre piadoso no sólo «»vuelve a bendecir a su casa»,» sino también:
1. Medita en las cosas mejores: el Nombre del Señor, su grandeza y bondad, sus obras, sus caminos, su Palabra, su adoración y el bienestar de los hombres. Él considera «»los días de antaño»» y «»comulga con su propio corazón»» (Sal 77:5, Sal 77:5, Sal 77:6) de sus beneficios, obligaciones, condición y perspectivas (Psa 55:17; Mat 6:5; Juan 1:48).
2. Habla de estas cosas de manera correcta.
3. Cultiva el trato social con los hombres buenos,» el excelente, en quien tiene todo su deleite»» (Sal 16:3; Sal 119:63). Prefiere su compañía a cualquier otra, se hace amigo de ellos y los hace sus amigos (Luk 16:9). No hay mayor tesoro en la tierra que un amigo fiel, como el que tuvo David en Natán. La manera en que los hombres pasan sus horas de ocio es un indicio seguro de su verdadero carácter.
II. ARDIENTE GRATITUD A DIOS POR ÉXITO en sus empresas, trabajos, conflictos (2Sa 7:1), y cualquier descanso y prosperidad que disfrute.
1. Estos atribuye, no a su propia habilidad o poder (Dt 7:17), sino a la mano divina; y, considerando lo que Dios «»ha hecho por su alma»» (Sal 66:16):
2. Está profundamente afectado por su bondad desmesurada, tan condescendiente, inmerecida e inexpresable (2Sa 7:8, 2Sa 7:9 3. Y está obligado a testimoniar su agradecimiento en palabra y obra. «»Los que se echan sobre lechos de marfil (Amo 6:4-6), y no se entristecieron de la aflicción de José, aunque tenían la música de David, no tenían el espíritu de David»» (Matthew Henry). «»Aunque el profeta David fue culpable de muchos de los pecados más mortales, se dijo que era un hombre conforme al corazón de Dios, porque abundaba en agradecimiento más que cualquier otro que se menciona en las Sagradas Escrituras»» (Isaac Walton) .
III. TENENCIA PREOCUPACIÓN POR EL DIVINO HONOR. “Mira que ahora habito en casa de cedro,” etc. El corazón devoto y agradecido alimenta:
1. Que con el honor de Dios la casa de Dios está íntimamente ligada. Ningún tejido material, por majestuoso que sea, puede poseer ahora el mismo significado o importancia relativa que el tabernáculo o el templo (1Sa 1:3, 1Sa 1:3, 1Sa 1:9). Pero dondequiera que los hijos de Dios se reúnan para la adoración Divina y la comunión espiritual (constituyendo así el verdadero templo y la Iglesia), el lugar es «tierra santificada». Estando en medio de otras moradas, la casa de Dios es un testigo constante para él; y, por sus sagradas asociaciones, ejercicios religiosos y las santas influencias recibidas y difundidas en ellos, conduce grandemente a su gloria, así como al bien de los hombres.
2. Que debe corresponder al objeto declarado, ya las circunstancias y capacidades de quienes la erigen y atienden. Todos los «»templos hechos a mano»» caen infinitamente bajo la dignidad del Eterno (1Re 8:27; Hechos 17:24); sin embargo, conviene que «la fuerza y la hermosura estén en su santuario», que los hombres ofrezcan lo mejor de sí en su servicio (2Sa 24:24), y que, mientras habiten en «»casas con celdas»,» su casa no debe «»estar desierta»» (Hag 1:4).
3. Que es un deber y un privilegio emplear los dones concedidos por Dios para el mejoramiento de su casa y la promoción de su honor. Cuando ha hecho mucho por nosotros, debemos hacer mucho por él. «»Cuatro grandes medios para administrar la religión de Cristo han sido designados divinamente: el Libro de Dios, el día de Dios, la adoración de Dios y la casa de Dios. Este último es por el bien de los tres anteriores. Sin ella no se pueden sostener. En la casa de Dios se proclama la verdad de Dios, se santifica el día de Dios y se solemniza la adoración a Dios. Todo lo bueno se reúne dentro y alrededor de la casa de Dios. ‘Haré’, dice él, ‘los alrededores de mi colina una bendición.’ Allí se reúnen familias piadosas. Surgen escuelas para niños desatendidos. Allí prevalecen las actividades benéficas. De allí brotan fuentes de liberalidad misionera. Y desde los humildes santuarios en Inglaterra, la luz del evangelio fluye hacia regiones distantes de la tierra: las tierras salvajes del sur de África o las populosas colmenas de la idolatría china»» (Algernon Wells).
IV. ALTA ESTIMACIÓN DE AMIGABLE CONSEJO. A diferencia de algunos hombres exitosos y poderosos, que toman el consejo de sus propios corazones y desprecian el consejo de los demás, David valoró, buscó y recibió el consejo de Natán como el consejo de Dios mismo. «»El primer gran oficio de un amigo es
(1) probar nuestros pensamientos con la medida de su juicio, y gustar la salubridad de nuestros designios y propósitos por los sentimientos de su corazón. Así como este oficio de buen amigo es protegernos contra las imperfecciones de nuestra propia naturaleza, y proteger al mundo de los efectos y a nosotros mismos de la responsabilidad de nuestra locura, el próximo oficio de un amigo es
(2) para protegernos de la parte egoísta, obstinada y maliciosa de nuestra naturaleza. Un tercer gran oficio de la amistad es
(3) despertarnos y levantarnos y ponernos en obras más nobles. El cuarto buen oficio de un amigo es
(4) reunirnos cuando somos derrotados o vencidos por la adversidad. Y el mundo está tan vivo de este oficio como para haberlo elegido como la verdadera prueba; siendo uno de nuestros mejores proverbios que ‘un amigo en necesidad es un amigo de verdad'»» (E. Irving).—D.
2Sa 7:3
El profeta Natán.
(Referencias: 2Sa 12:1, 2Sa 12:25; 1Re 1:10, 1Re 1:22; 1Re 4:5; 1Cr 17:1; 1Cr 29:29; 2Cr 9:29; 2Cr 29:25; Zac 12:12.) Esta es la primera mención de su nombre. Pudo haber sido entrenado por Samuel en Naiot, y haber conocido a David allí; era ahora el amigo confidencial y consejero espiritual del rey; posteriormente lo reprendió por su pecado; le dio consejos sobre el ascenso al trono de Salomón; lo ayudó en la reorganización del culto público; y escribió anales de su reinado. Era su vocación interpretar y anunciar la mente divina a los demás (ver 1Sa 4:1). «»El llamamiento de un profeta era el de un predicador o pastor con referencia a la congregación como un todo y sus miembros individuales; pero era distinto de nuestras ideas modernas con referencia al llamamiento como se explica así en su dibujo directamente de la revelación divina. Los profetas han sido correctamente llamados ‘la conciencia del estado israelita’. … Mantenían relaciones con Dios por medio de la oración. Preguntaron a Dios (Hab 2:1), y él respondió; pero no recibieron revelaciones Divinas hasta que primero habían ocupado una actitud de espera y oración»» (Delitzsch; Oehler, ‘Theology of the Old Testament;’ Riehm).
1. Todos los hombres, y especialmente los que están en autoridad, tienen necesidad de un consejo sabio y fiel. El rey mismo es sólo un hombre; su posición es capaz de cegar su juicio y corromper su corazón; mientras que sus responsabilidades y las consecuencias de sus actos son muy grandes.
2. Incluso el más sabio de los consejeros está expuesto a errar en el juicio. (Job 32:9.) «»Todo lo que está en tu corazón ve, hazlo.»» Pero aquí Natán habló » «fuera de su propia mente, y no por revelación divina»» (JH Michaelis). El profeta, como el rey, era sólo un hombre (Hch 10,26), imperfecto y falible, y muchas veces equivocado, al aconsejar según a su juicio natural y primeras impresiones, sin buscar y obtener el consejo de Dios. No se dice que habló por «»la palabra del Señor»», como lo hizo después (2Sa 7:4). «»A menudo nuestros pensamientos, aunque brotan de motivos de verdadera religión, no son los pensamientos de Dios; y la lección que aquí se transmite es de suma importancia: no tomar nuestras propias impresiones, por más serias y piadosas que sean, como necesariamente de acuerdo con la voluntad de Dios, sino probarlas con su Palabra revelada»» (Edersheim).
3. Los errores del juicio humano son rectificados por las comunicaciones Divinas. Dichas comunicaciones se han realizado efectivamente; y son indeciblemente preciosos. El profeta los distinguió claramente de sus propios pensamientos, y tenía una seguridad interna y una convicción abrumadora de que él era el órgano de Dios. Es privilegio de todos los cristianos ser «»enseñados por Dios»» y «»guiados por el Espíritu»», pero a menos que sus convicciones e impulsos estén de acuerdo con la Palabra revelada, deben ser rechazados.
4. La Palabra de la revelación Divina no admite cuestionamiento ni contradicción; pero debe ser recibido «con mansedumbre», pronunciado con sencillez y fidelidad (Dt 12:32), y obedecido humildemente , alegre y plenamente. El profeta no dudó en reconocer su error, ni el rey en dejar de lado su propósito en obediencia a la voluntad del Señor (2Sa 7:17 , 2Sa 7:18).—D.
2Sa 7:3
El Señor está contigo.
Este lenguaje breve y significativo a menudo se ha dirigido a hombres buenos. ¡Y qué puede ser más alentador!
1. Describe un privilegio invaluable. «Jehová», el Eterno, el Inmutable, el Fiel, el Dios del Pacto de Israel, «está contigo»; no simplemente en su presencia especial, sino también en su gracia eficaz, aprobando, dirigiendo, protegiendo, calificando , ayudándote, prosperándote. «»Yo estoy contigo»» (Gn 26:24; Éxodo 20:24).
2. Expresa una seguridad personal. «»Con ti.»» Tal seguridad la da la palabra del profeta, el pacto de Dios, el argumento de la experiencia (2Sa 7:9; 1Sa 18:1-30 :32-37), y la convicción del corazón en el camino de la fe y la obediencia.
3. Proporciona una poderosa incitación a la acción de gracias, la oración, el conflicto, el trabajo, la perseverancia, la esperanza (Hag 2:4; 1Co 15:58). «He aquí, yo estoy con vosotros siempre». La presencia espiritual y el compañerismo de Cristo son el secreto de toda fortaleza y éxito espiritual.—D.
2 Samuel 7:4-11
(1 Crónicas 17:3-10). (ZION.)
Un propósito prohibido.
«»¿Tú me has de edificar casa para que yo habite en ella? «» Al reflexionar, el profeta, tal vez, sintió cierto recelo en cuanto a la sabiduría del consejo que había dado al rey; y (en oración) la misma noche (antes de que se pudieran tomar medidas para llevarla a cabo) recibió una comunicación divina que anunció fielmente. El significado principal de esta comunicación radica en la promesa que contenía con respecto a «»la casa de David».» Pero fue principal y directamente una prohibición de la resolución del rey. «»Así ha dicho Jehová: Tú no me edificarás casa en que habite»» (1Cr 17:4). El propósito de un buen hombre es a menudo «»roto»» (Job 17:11; Job 29:18); no siempre, sin embargo, a causa del conocimiento más claro de la mente de Dios que se le ha concedido, sino más comúnmente a causa de la dificultad y la oposición que encuentra en la búsqueda de su realización, y su incapacidad para vencerlas. Del propósito de David (como ilustrativo del de otros) observe que —
I. AUNQUE PROHIBIDO ESTO FUE NO TOTALMENTE RECHAZADO. «»Hiciste bien en que estaba en tu corazón»» (1Re 8:18); se habla de:
1. El espíritu, en que se formó su propósito: devoción agradecida y deseo sincero de honrar a Dios y beneficiar a los hombres. Esto es siempre lo principal «»a la vista de Dios, que escudriña el corazón».»
2. Y el objetohacia el que se dirigía. No fue en sí mismo desagradable a Dios, pero recibió su sanción (Dt 12:10, Dt 12:11; Dt 12:13). Sin embargo:
3. ¡Cuán raramente un propósito humano, aunque en su mayor parte es bueno, no se mezcla por completo con la imperfección humana! El lenguaje en el que se prohibía el propósito de David parece indicar que «su impulso generoso estaba sobrepasando el mandamiento de Dios, y que su ardor por servir corría el peligro de olvidar su entera dependencia de Dios, y de imaginar que Dios sería el mejor para él»» (A. Maclaren).
II. ESO FUE NO PROHIBIDO SIN SUFICIENTE RAZÓN ( 2Sa 7:7, 2Sa 7:8), a saber:
1. Los tratos de Dios con su pueblo en tiempos pasados; mostrando que era su placer que su lugar de residencia fuera adaptado a su condición inestable; y que «»una casa de cedro»» no era indispensable para su presencia y bendición. Se conformó con compartir sus andanzas.
2. La ausencia de una dirección Divina para construir una casa permanente. «No fue por negligencia de parte de los antiguos líderes del pueblo que no pensaron en erigir un templo» (Keil). Hasta que se pronuncie la «»palabra»», nadie podría emprender tal empresa.
3. Lo inadecuado del tiempo presente: el estado aún perturbado y belicoso del reino (2Sa 7:11). «»Puesto que estas guerras eran necesarias e inevitables, eran pruebas prácticas de que el reino y el gobierno de David aún no estaban establecidos; y por tanto, que aún no había llegado el tiempo de la edificación del templo, y aún no estaba asegurado el reposo de la paz.»
4. La incongruencia de su carrera con la naturaleza y el diseño del edificio. Una morada de paz debe ser erigida por un hombre de paz. «Tú has derramado mucha sangre, y has hecho grandes guerras; no edificarás casa a mi nombre,»», etc, (1Cr 22:8; 1Cr 28:3; 1Re 5:3). «¿De dónde podría descender tan sublime precepto, en medio de un pueblo constituido como lo estaban los judíos, sino del Padre de amor y misericordia?» (Milman). “La guerra, por muy necesaria que sea en determinadas circunstancias para el reino de Dios, es sólo algo accidental, fruto de la corrupción humana. La verdadera naturaleza del reino de Dios es la paz»» (Hengstenberg). Todavía aparecen otras razones en lo que se prometió a David (2Sa 7:11, 2Sa 7:12), sin la cual es imposible el cumplimiento de lo que se propuso en su corazón.
III. EL ESTABA PROHIBIDO EN EL MÁS GRACIOSO MANERA, (2Sa 7:8-11.) Para Dios:
1. Le aseguró la consideración en la que lo tenía. «»A David se le llama aquí el siervo de Dios, que es Rey de reyes: la flor más hermosa en la corona de cualquier rey, y el título más alto que puede reclamar»» (Gremio).
2 . Le recordó las grandes cosas que había ya hecho por él; y que eran prenda de «»cosas aún mayores que éstas»» (Sal 78:70-72).
3. Le informó de la seguridad y la estabilidad, la paz y la prosperidad, que (en continuación de sus misericordias anteriores) estaba a punto de otorgar a su pueblo bajo su gobierno.
4. Le prometió descanso de todos sus enemigos y una dinastía duradera(2Sa 1:1, 2Sa 1:2), «»Jehová te dice que Jehová te hará una casa»» (Sal 132:11). ¡Qué abundante compensación se proporcionó así por cualquier desilusión que pudiera experimentarse al principio! «»Nuestros propios planes, aunque bien intencionados, a menudo no sirven para nada más que para ser dejados de lado para dar paso a los propósitos del Señor con respecto a nosotros, de los cuales tal vez no teníamos idea»» (Scott).
IV. ESTO ESTABA PROHIBIDO SÓLO ESO ES PODRÍA SER MÁS EFICAZMENTE CUMPLIR. (2Sa 7:12, 2Sa 7:13 .) «»‘No me edificarás casa’ (2Sa 7:5-7); pero yo, que desde el principio hasta ahora me he glorificado en ti y en mi pueblo (2Sa 7:8-11), te edificaré casa (2Sa 7:11); y entonces tu hijo me levantará una casa»» (Thenius).
1. El propósito del hombre depende para su cumplimiento del propósito de Dios.
2. El propósito que un hombre es incapaz de lograr, a menudo lo realiza otro, que viene después de él, en circunstancias más favorables.
3. Aunque al primero no se le permite ver la ejecución de su propósito, puede contribuir en gran medida a ello, y no queda sin recompensa.
4. Muchos fracasos aparentes son un éxito real y glorioso; y «»el cielo está hecho para los que fracasan en este mundo».»—D.
2Sa 7:9
(JERUSALÉN.)
Un gran nombre.
Entre las grandes cosas que Dios hizo por David, le dio un gran nombre, como el de otros, estadistas, guerreros, reyes, quienes por sus habilidades, éxitos, poder e influencia, fueron renombrados «»en la tierra .»» «»La fama de David se extendió por todas las tierras»» (1Cr 14:17). “La gloria consiste en la reputación honorable y extendida de los numerosos e importantes servicios prestados a los amigos, a la patria oa todo el género humano” (Cicerón). Es:
1. Una posesión deseada. El amor a la estima humana, la alabanza y el honor es natural, universal, benéfico, aunque muchas veces pervertido para fines indignos, y no subordinado a la voz de la conciencia y de Dios. «La característica del hombre que es a la vez la más indigna y la más exaltada es su deseo de gloria. Es la última pasión que se extingue en el corazón del hombre. Hay tal encanto en la gloria que, cualquier cosa que conectemos con ella, incluso la muerte misma, la amamos todavía»» (Pascal). «»El deseo de gloria es la última prenda que incluso los hombres sabios se despojan»» (O. Felltham).
2. Un regalo divino. «»Y en tu mano está el hacer grande»» (1Cr 29:12). Aunque requiere, en la mayoría de los casos, un arduo esfuerzo humano, nunca se logra aparte o en oposición al trabajo de la providencia divina; que en esto, como en otras cosas, es frecuentemente misterioso, pero siempre sabio y justo y bueno. ¡Cuántos se esfuerzan en vano por ella!
«»Algunos se hunden completamente; (Young, ‘Night Thoughts’, 8.)
3. Una gran responsabilidad. Dado por Dios, debe atribuirse a él y usarse para él, según su voluntad, no para fines egoístas sino benéficos (2 Samuel 5:12). Incluso cuando se gana con justicia, no siempre se mantiene con justicia. Algunos de «»los grandes hombres que están sobre la tierra»» por su abuso, han caído de su nido entre las estrellas (Oba 1:4), como «»Lucifer, hijo de la mañana»» (Isa 14:12).
4 » «El ruido (Dante, ‘Purg .’)
Observaciones.
(1) Un gran nombre no siempre es un buen nombre.
(2) Se puede poseer un buen nombre, aunque un gran nombre puede ser inalcanzable.
(3) Para algunos hombres (como David) se da para poseer ambos.
(4) La verdadera grandeza consiste en la bondad de Cristo (Mat 20:25-28), y verdadera gloria en «»la honra que viene de Dios solamente»» (Joh 5:44).—D.
2Sa 7:12
(JERUSALÉN.)
La perspectiva de la muerte.
La visión de la gloria terrenal es apto para sugerir, por el contrario, el pensamiento de su duración transitoria, y nadie puede esperar los días venideros sin tener «»el sábalo». ujo de la muerte»» presentado ante su mente. De su acercamiento inevitable, le recordó el mensaje que recibió David, hablando de su presente prosperidad y perspectivas futuras. Es:
1. Un evento de ocurrencia inevitable. «»¿Qué hombre es el que vive y no verá muerte?»» (Sal 89:48). «»Allí están los pequeños y los grandes»» (Job 3:19). «»El camino de la gloria conduce sólo a la tumba».»
«»La muerte viene con los pies independientemente,
Y golpea la puerta
Que cierra el palacio de los grandes,
La cabaña de los pobres.»» 2. Un final del tiempo asignado. «»Cuando se cumplan tus días.»» Hay «»un tiempo señalado para el hombre sobre la tierra»» (Job 7:1 a>; Job 14:5; Sal 31:15), en el que pasar su prueba, formar su carácter y realizar su trabajo. Desconocido para él, está determinado por Dios y, por breve que sea, es suficiente para ese propósito. Dichoso el que en ella «»sirve a su propia generación por la voluntad de Dios»» (Hch 13:36).
3. Una salida de las preocupaciones, trabajos, conflictos y dolores terrenales. «»Dormirás»» y descansarás (Job 3:17; Juan 11:11;1Tes 4:14); no necesariamente en absoluta inconsciencia e inactividad. La muerte es una «»muerte»» (2Pe 1:15), salida, éxodo del espíritu de «»este tabernáculo»» a un hogar eterno (2Co 5:1, 2Co 5:8).
4. Una entrada a la comunión celestial. «»Con tus padres»»» en posesión de una vida consciente, personal, inmortal, de una herencia común en Dios y de una feliz comunión entre ellos (2Sa 12:23; Sal 16:11; Sal 17:15). La esperanza de David de esto, en verdad, era tenue, en comparación con la esperanza cristiana, como el crepúsculo de la mañana comparado con el día perfecto (2Ti 1:10; Mateo 8:11).
5. Una ampliación de la influencia benéfica. «»Pondré tu descendencia después de ti», etc. Él vive en sus hijos; sus palabras; sus trabajos; las múltiples influencias que ejerció sobre otros, y que continúan operando después de su muerte, y contribuyen a la edificación del templo y reino de Dios. Su partida es incluso conveniente y necesaria para las actividades de los demás;. y, en lugar de extinguirse, su poder para el bien se extiende y exalta. Su nombre «»vive para siempre»» (Eclesiástico 44:14).
6. Un objeto de provechosa contemplación. Al meditar en él, especialmente en sus aspectos morales y espirituales, aprende a moderar los apegos terrenales, a santificar las relaciones terrenales, a ser humilde en la prosperidad, paciente en la prueba y diligente en el deber. «» ¡Debes morir pronto! Oh hombre, pon tu casa en orden. Hay una casa de tu conciencia, una casa de tu cuerpo, una casa de tu familia, una casa de la eternidad. Todo esto debe ponerse en orden»» (Christopher Sutton, ‘Disce Mori’). Aprende a morir. Aprende a vivir. Aprende a orar.—D.
2Sa 7:12-16
(1Cr 17:11-15). (JERUSALÉN.)
La promesa de un reino perdurable.
«»Y tu casa y tu reino serán para siempre ; (2Sa 7:16.)
1. La posición de David era muy elevada. Él era la cabeza terrenal escogida de la teocracia, o reino de Dios; y sobre él descansaba la esperanza de su gloriosa consumación. Él era el Mesías del Señor: «»el mediador a través del cual Jehová dispensaba ayuda, seguridad y bendición»» (Riehm).
2. Pero, ¿había de realizarse plenamente en él la esperanza de Israel? ¿Y su dinastía y reino iban a ser permanentes, o morirían, como otros?
3. A estas preguntas, la promesa dada ahora proporcionó una respuesta adecuada. David sería sucedido en el trono teocrático por su posteridad, y su dinastía y reino perdurarían para siempre.
4. Esta promesa, el gran estatuto de la casa de David, fue «»el fundamento de todas las profecías mesiánicas y esperanzas en los profetas acerca de la consumación del reino de Dios, sus revelaciones de gracia y sus bendiciones de salvación»» (Erdmann). Era—
YO. UN EXPRESIÓN DE ABUNDANTE GRACIA. El favor gratuito, condescendiente e inefable de Dios hacia David, esto fue lo que lo afectó tan profundamente (2Sa 7:19-21). El beneplácito del Señor se había mostrado en «»la palabra del Señor por medio de Samuel»,» en la exaltación de David al trono después de un largo sufrimiento y prueba ( 2Sa 7:8), y en su posterior prosperidad (2Sa 7:9); y se manifestó aún más en esta gran promesa de continuación gracia a su casa, «»por un largo tiempo por venir»»; mediante la cual se cumplirían sus más nobles aspiraciones (2Sa 23:5), y por medio de él y por él abundarían las bendiciones para muchos. De la misma manera «»las abundantes riquezas de su gracia»» se manifiestan en todas las promesas relativas a la vida eterna y la salvación, y toda la historia del progreso del reino de Dios desde su comienzo hasta su consumación. «»El progreso del reino de Dios, o de la religión verdadera, debe ser el progreso de la línea de David. Este punto constituyó el elemento mesiánico en la profecía. Limitó las esperanzas de la redención del mundo a la línea de David, como la profecía de Jacob la había limitado hace mucho tiempo a la tribu de Judá»» (P. Thomson).
II. UNA GARANTÍA DE EXTRAORDINARIO BUENO. A los ojos de David, el futuro estaba, por medio de la promesa, iluminado con gloria. Contempló:
1. La existencia de la casa real, de la cual fue el fundador, asegurada por el juramento divino. «»Jehová te dice que Jehová te edificará una casa»» (2Sa 7:11; Sal 132:11; Sal 89:3, Sal 89:4). Esta era la sustancia general de la promesa. «»El oficio real fue elevado a la posición de ser el punto de control y centralización de todos los principales elementos teocráticos de la vida nacional.»
2. La elevación de su posteridad, y especialmente de uno de sus hijos, a la dignidad real. «»Pondré tu descendencia después de ti»» (2Sa 7:12; 1Cr 17:11). «»He aquí, te nacerá un hijo… Salomón,» etc. (1Cr 22:9; 38:10; 1Re 5:5; 1Re 8:19).
3. El establecimiento del reino en seguridad, paz y felicidad, siendo sometidos todos los enemigos; «»y estableceré su reino;»» que era necesario para el cumplimiento del propósito de David.
4. La erección del templo y la morada del Divino Rey en medio de su pueblo. «»Él edificará casa a mi Nombre, y Yo afirmaré el trono de su reino para siempre»» (2Sa 7:13). «»La construcción de la casa aquí va de la mano con la eternidad del reino… La esencia del templo consiste en ser un símbolo, una representación externa del reino de Dios bajo Israel. El verdadero significado de nuestro pasaje, entonces, es que, de ahora en adelante, el reino de David y el reino de Dios deben estar unidos de manera estrecha e inseparable»» (Hengstenberg, ‘Cristología’). «»La idea de un número de descendientes que se suceden unos a otros (una línea de reyes) está evidentemente contenida en la promesa»» (Keil); y en este sentido David debe haberlo entendido. «»El colectivo él (2Sa 7:13, 2Sa 7: 14) incluye en sí mismo (como Gn 3,15) al Hijo de David en sentido supremo y al Fundador del verdadero templo de Dios, que es su Iglesia.»
5. La relación de Padre e hijo subsistente entre Dios. y el rey teocrático. «Yo le seré a él por Padre, y él me será a mí por hijo.» Tal era la relación entre Jehová e Israel (Éxodo 4:22 ; Dt 14:1; Dt 32:6 ; 1Cr 29:10; Isa 64:8 ; Jeremías 31:9; Os 11:1 ), y se manifestaría especialmente en la cabeza y representante del pueblo elegido. Un hijo
(1) deriva su ser de su padre, se parece mucho a él, está cerca de él, lo representa y comparte sus posesiones;
(2) es objeto de su tierno afecto, bajo su cuidado protector y sujeto a su misericordiosa disciplina; y
(3) está obligado a corresponder su afecto, honrarlo y obedecerlo. sus mandamientos El amor paternal de Dios se presenta aquí más particularmente a la vista; y «»Jehová al que ama, disciplina»» (Heb 12:6). «»Si comete iniquidad, lo castigaré», etc. (2Sa 7:14).
6. La inmutable misericordia de Dios, fundada sobre esta relación. “Pero mi misericordia no se apartará de él, como la aparté de Saúl,” etc. (2Sa 7:15). Si, de hecho, el rey individual abandonara al Señor, sería «»rechazado para siempre»» (1Cr 28:9). «»El contraste es el que existe entre el castigo del pecado en los individuos y el favor que permanece permanentemente con la familia, por el cual la promesa se convierte en una incondicional«» (‘Cristología’). El reino de Dios es un reino de justicia.
7. La duración eterna de su dinastía y reino una vez más asegurada, con todas las ventajas de un gobierno fielmente ejercido según la voluntad de Dios. Este era «el pacto eterno, ordenado en todo y seguro»; y éstas eran las «»misericordias firmes de David»» (Isa 55: 3). «Esta revelación fue una época que hizo una para su vida interior. Aportó un elemento completamente nuevo a su conciencia que, como muestran sus salmos, lo conmovió poderosamente. Recibió la promesa del perpetuo ascenso de su tribu, del establecimiento de su reino en medio del cambio de todas las cosas terrenales»» (‘Historia del Reino de Dios bajo el Antiguo Testamento’). «Esta promesa, como la que se le hizo a Abraham, tiene un doble aspecto. Uno apunta a la posteridad natural y el reino temporal de David; la otra al Mesías y al reino de Jehová, que sólo respetaba a los primeros como tipos y prendas de los segundos.”
III. UN FUNDAMENTO DE IMPERABLE ESPERANZA. La promesa era la de una monarquía eterna más que directamente la de un Monarca eterno, «el Mesías Rey»; pero sólo podía cumplirse completamente en tal Persona, «pues la eternidad de un reino puramente humano es inconcebible»; y se convirtió en la base de una esperanza de «»su poder y venida»», que, a pesar de repetidos fracasos y decepciones, se renovaría con fuerza imperecedera. David mismo fue el centro de la ideay esperanza mesiánica. “Se consideraba a sí mismo como el mesías de Dios; aunque, a través de su experiencia y palabras, él era solo un medio para representar al futuro antes de su venida»» (Delitzsch, ‘Messianic Prophecies’). Y, en medio de la perspectiva gloriosa que la promesa presentaba ante él, percibió (más claramente debido a sus propias debilidades conscientes) al monarca teocrático ideal; «»una imagen real, en la que se supera con creces todo lo que manifiesta el presente, y se ve en típica perfección la realeza de David y Salomón»». La promesa «»no se refiere solo a Salomón ni solo a Cristo; ni tiene una doble aplicación; pero es una promesa de pacto, que, extendiéndose a lo largo de toda la línea (de la posteridad de David), culmina en el Hijo de David, y en toda su plenitud se aplica solo a él»» (Edersheim). «Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite,» etc. (Isa 9:6; Lc 1:1 -80 :82, 33; Acto 2: 25-36).
Observe que:
1. Los puntos de vista de los hombres sobre la gloria de la era futura se forman natural y necesariamente de acuerdo con los hechos e ideas con los que ya están familiarizados.
2. La Palabra de Dios, en promesa y profecía (siendo el desarrollo gradual de su propósito eterno), tenía un significado mayor de lo que entendían aquellos a quienes les llegó en un principio (1Pe 1:11). «»Las profecías divinas son de la naturaleza de su Autor, para quien mil años son como un día; y por lo tanto no se cumplen puntualmente a la vez, sino que tienen un cumplimiento brotante y germinante a lo largo de muchas eras, aunque la altura o plenitud de ellas puede referirse a una era»» (Bacon, ‘Advancement of Learning’).
3. Las promesas de Dios son fieles y verdaderas; su pacto es un fundamento seguro de esperanza en medio de los fracasos humanos y los cambios terrenales (Sal 89:1-37; 2Co 1:20; Heb 6:18).</p
4. La esperanza de la humanidad está en «»la raíz y el linaje de David, y la estrella brillante y matutina»» (Rev 22:16).—D.
2Sa 7:16
Atisbos del Mesías Rey.
Mirado a la luz del desarrollo del propósito Divino, más que del conocimiento consciente de la época,
(1) el oficio real de David y Salomón (en su significado típico), y
(2) el promesas y profecías pronunciadas más o menos directamente en relación con esto, especialmente como se registra en las últimas palabras de David (2Sa 23:1-39.) y en los Salmos, señala claramente la venida de un Rey divino, extraordinario, teocrático. Indican que sería:
1. El Ungido de Jehová. Su Sierva, escogida y amada (versículo 8; Sal 5:3; Hechos 4:27; Hechos 10:28). Sal 89:1-52; ‘La fidelidad del Señor.’
«»Una vez hablaste en visión a tu amado, y dijiste: (Sal 89:19, Sal 89:20.)
2. El Hijo de David «»según la carne»» (Sal 89:12; Hechos 2:29-31; Hch 13:22-23).
«»Jehová ha jurado a David (Sal 132:11. )
3. El Hijo de Dios. (Sal 89:14; Sal 16:10 ; Lucas L 35; Hechos 4:25-27; Rom 1:4.) Sal 2:1-12; ‘El triunfo del Ungido del Señor.’
«»Jehová me dice: Tú eres mi Hijo: «»Me clamará: Padre mío eres tú, (Sal 89:26, Sal 89:27.)
«»En el Antiguo Testamento la relación entre padre e hijo denota la más profunda. intimidad de amor; y el amor se perfecciona en la unidad de la naturaleza, en la comunicación al hijo de todo lo que tiene el padre. ‘El Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en su mano’ (Juan 3:35). La filiación, por lo tanto, incluye el gobierno del mundo»» (Keil).
4. El Rey de justicia y de paz; Profeta y Sacerdote; el Conquistador de todos los poderes opuestos (a través del conflicto y el sufrimiento); el Salvador y Benefactor de los que en él confían; el Señor supremo (versículo 13; Sal 22:1-31.; Sal 40:6 1 Mat 22:45; Heb 1:8).
«»La palabra de Jehová para mi Señor: ( Sal 105:1)
«»Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; (Sal 45:6.)
5. El Constructor del templo. (Verso 13; Zac 6:12,Zec 6:13; Juan 1:14; Juan 2:19; Jn 14:23; 1Co 6:19; Ef 1:20-23; Ef 2:20-22; 1Pe 2:5; Ap 21:1-3.)
«»Has recibido dones entre los hombres, (Sal 68:18.)
6. El poseedor del dominio universal. (1Sa 2:10; 2Sa 22:44 ; Sal 22:27.)
«»Dominará de mar a mar, (Sal 72:8.)
7. El Rey que debe reinar para siempre. (Verso 16; Sal 61:6, Sal. 61:7; Sal 89:36, Sal. 89:37.)
«»Su Nombre permanecerá para siempre; «»Una alegoría puede servir para ilustrar la forma en que el Antiguo Testamento anunciaba la salvación se despliega. El Antiguo Testamento en relación con el día del Nuevo Testamento es la noche. En esta noche se levantan en direcciones opuestas dos estrellas de promesa. Uno describe su caída de arriba hacia abajo; es la promesa de Jehová que está por venir [Sal 96:13; Sal 98:9]. El otro describe su camino de abajo hacia arriba; es la esperanza que descansa sobre la simiente de David, la profecía del Hijo de David, que al principio asume un carácter enteramente humano y meramente terrenal. Estas dos estrellas se encuentran por fin, se mezclan en una sola estrella; la noche se desvanece y es de día. Esta única estrella es Jesucristo, Jehová y el Hijo de David en una Persona; el Rey de Israel ya la vez el Redentor del mundo; en una palabra, el Dios-Hombre»» (Delitzsch, en Sal 72:1-20.).—D.
2 Samuel 7:18-24
(1Cr 17:16-22). (EL TABERNACULO ON SION.)
Acción de gracias y alabanza.
Rara vez se discute el deber de dar gracias y alabar a Dios, aunque a menudo se descuida su cumplimiento. Es beneficioso para el propio oferente, así como para los demás. La conducta y el lenguaje de David, al recibir la comunicación Divina aquí consignada, dan un admirable ejemplo del espírituen que debe presentarse «»el sacrificio de acción de gracias»».
I. PROFUNDA HUMILDAD ante la presencia de Dios. «Entonces entró el Rey David»» desde su palacio de cedro a la humilde tienda (el palacio del Divino Rey de Israel), «»y se sentó»» en el suelo en una postura humilde, según la costumbre oriental (expresiva de su humilde estado de ánimo), «»delante de Jehová»,» el símbolo de cuya presencia estaba velado delante de él. «»Y (después de meditar devotamente sobre la comunicación) dijo: ¿Quién soy yo, oh Señor Dios?» etc. (2Sa 7:18). Aunque en comparación con otros hombres «podría tener de qué gloriarse», sin embargo, en la presencia consciente de Dios, tenía un profundo sentido de su debilidad, insignificancia, dependencia e indignidad (Génesis 32:10; Job 42:5, Job 42:6; Is 57:15; Ef 3:8; 1Pe 5:5, 1Pe 5:6). El corazón orgulloso nunca es un corazón agradecido. Cuanto más pobres somos en nuestra propia estimación, más dispuestos estamos a «»alabar al Señor por su bondad»». .5.3′>Mateo 5:3).
II. CALMA REFLEXIÓN sobre sus beneficios. «»Y esto era aún cosa pequeña a tus ojos, oh Señor Dios», etc. mortal] hombre, oh Señor Dios!»» (2Sa 7:19). «¿Es esta la ley de alguien que es un mero hombre creado del polvo como yo, que debo ser elevado a una altura tan gloriosa como esta?» (Wordsworth). «»Me has considerado conforme a la condición de un hombre de alto rango»» (1Cr 17:17). Una expresión de humilde asombro. Cuanto más lo meditaba en su corazón, más se humillaba, se sorprendía y se llenaba de gratitud. No tenemos menos motivos de gratitud (Sal 8:4, Sal 8:5; 1Co 2:9, 1Co 2:10). «No olvides todos sus beneficios», pasados, presentes o por venir. Tendemos a olvidarlos y, por lo tanto, debemos contemplarlos con frecuencia, enumerarlos uno por uno y esforzarnos por estimar su valor superior. La meditación es como una lente, por la cual los rayos del sol son recogidos en un foco y producen un calor tan intenso que se encienden brasas (Psa 39:3; Sal 48:9; Sal. 77:11, Sal 77:12; Luk 2:19).
III. INTENSA CONVICCIÓN de sus afirmaciones. «¿Y qué más te puede decir David? porque tú conoces a tu siervo, oh Señor Dios!»» (2Sa 7:20). Las grandes cosas que le habían sido prometidas, las obligaciones bajo las cuales lo ponían, y su convicción e impresión al respecto, eran todas indescriptibles. Las palabras le fallaron; y sólo pudo apelar a la Omnisciencia para atestiguar la sinceridad y profundidad de su sentimiento de gratitud (Juan 21:17). Cada beneficio adicional que se nos otorga aumenta los reclamos de nuestro Divino Benefactor sobre nuestro amor y devoción. Sus misericordias son «»nuevas cada mañana»» (Lam 3:23); y la deuda que tenemos siempre se acumula.
«»¿Cómo puedo pagar a Jehová (Sal 116:12.)
IV. FERVENT GRATITUD por su gracia. «»Por causa de tu Palabra»; «en cumplimiento de tu propósito y promesa expresada anteriormente, «»y conforme a tu propio corazón»,» de tu favor espontáneo, soberano e inmerecido, «»has hecho todas estas grandes cosas para hacer tu siervo las conocerá,»» para su consuelo y aliento (2Sa 7:21). Es el amor desinteresado y la abundante gracia de Dios, manifestada en sus dones, lo que más que cualquier otra cosa toca el corazón y lo constriñe a una ferviente gratitud. «»A mis ojos, las obras de un corazón oprimido y rebosante de gratitud se pintan más fuerte en esta oración de lo que jamás las he observado en cualquier otro caso. Es fácil ver que su corazón estaba completamente poseído por un tema que no sabía cómo abandonar, porque no sabía cómo hacer justicia a las inestimables bendiciones derramadas sobre él y prometidas a su posteridad; mucho menos a la generosidad infinita de su Benefactor»» (Delany).
V. BAJA ADORACIÓN de sus perfecciones . «»Por tanto, eres grande, oh Señor Dios», etc. (2Sa 7:22). La grandeza de Jehová, el incomparable, el único Dios, se manifestó en su trato con su siervo, como en toda la historia de Israel, «conforme a todo lo que hemos oído con nuestros oídos». puntos de vista de su carácter como el Sabio y Todopoderoso, el Condescendiente, Fiel, Gracioso, Misericordioso y Justo (1Sa 2:2 Sal 113:6); y se deleitaba en la contemplación y alabanza de su infinita excelencia. Dios mismo es más grande que cualquier cosa que haya hecho o prometido hacer; pero por medio de sus obras y revelaciones somos capaces de conocerlo y acercarnos a él en culto y adoración, en donde el alma encuentra su más noble actividad, descanso y gozo.
VI. GENEROSO SIMPATÍA con su gente. «»Y qué nación en la tierra es como tu pueblo», etc. (2Sa 7:23, 2 de Samuel 7:24)? ¡Un pueblo incomparable!
1. Redimidos por actos poderosos.
2. Diseñado para un propósito especial: ser su posesión o propiedad, y «»mostrar su alabanza».
3. Establecidos en una relación de pacto para siempre (2Sa 7:16; Rev 21: 3, Ap 21:7). David «»glorificó a Dios»» en ellos; y al hacerlo mostró su amor por ellos, su simpatía e identidad con ellos (2Sa 5:12). Su acción de gracias y alabanza fueron generosas y desinteresadas. El corazón egoísta (como el corazón orgulloso) nunca es un corazón agradecido. Cuanto más estimamos a los demás, más numerosas son las ocasiones que encontramos para agradecer a Dios, y más abundamos en ellas,
VII. TODO CONSAGRACIÓN a su servicio y gloria. Se declaró siervo de Dios (2Sa 7:21), le entregó libre y gustosamente su voluntad, buscó lo que prometió y deseó que su Nombre sea «»magnificado para siempre»» (2Sa 7:26). Esta es la esencia del sacrificio de alabanza. «»Padre, glorifica tu Nombre»» (Juan 12:28; Filipenses 1:20).
«»Según su voluntad, los ángeles a ti (Dante, ‘Purg.,’ 11.)
D.
2Sa 7:25-29
(1Cr 17:23-27). (ZION.)
Promesa y oración.
«»Haz como has dicho»» (2Sa 7:25).
1. Dios ha habladoa los hombres. «»Su grandeza es inescrutable»» (2Sa 7:22; Sal 145:3); sin embargo, ciertamente les ha hablado en su Palabra (2Sa 7:4; Hebreos 1:1).
2. Ha hablado en el camino de la promesa (2Sa 7:28). Una gran parte de la revelación divina consiste en promesas, «»muy grandes y preciosas»» (2Pe 1:4), pertenecientes a la vida que ahora y lo que ha de venir.
3. Y así como Dios habló a los hombres en el camino de la promesa, así también deben hablarle en el camino de la oración (1Sa 1:9; 1Sa 8:6; 1Sa 14:16, 1Sa 14:36).
«»Un soplo que vuela más allá de este mundo de hierro, (Tennyson.)
YO. PROMESA REEMPLAZA NO EL NECESIDAD DE ORACIÓN; por cuanto ésta última es comúnmente la condición expresa o implícita de su cumplimiento. Como se debe presentar un billete de banco para que obtengamos el oro que representa, así se debe buscar en la oración la promesa divina para que podamos recibir el bien del que da seguridad. Un niño no se abstiene de pedirle a su padre lo que quiere porque se lo ha prometido, sino que le pide aún más. David oró por lo que le habían prometido. «»Todavía seré inquirido sobre esto», etc. (Eze 36:37). «»Pedid, y se os dará»» (Mat 7:7; Sal 50:15; Zac 10:1). «»La oración que prevalece es una promesa reflejada.»
II. PROMESA CONFIRMA EL DEBER DE ORACIÓN; indicando la voluntad de Dios con respecto a nosotros. Descuidar la condición de recibir la bendición, o negarse a cumplirla, es despreciar la bendición misma. ¿Por qué tal condición?
1. Dar a Dios el honor que le corresponde.
2. Enseñar un espíritu de dependencia.
3. Promover el trato personal y directo con Dios.
4. Poner en ejercicio los más nobles principios de nuestra naturaleza.
5. Incitar a la cooperación para la consecución de lo prometido.
6. Para que su otorgamiento sea más beneficioso para el receptor.
Algunas cosas pueden ser beneficiosas en relación con la oración que no lo serían sin ella.
III. PROMESA AUTORIZA EL PRIVILEGIO DE ORACIÓN. ¿Qué mayor privilegio puede haber que el de «dar a conocer nuestras peticiones a Dios»? Pero quién, sin su promesa, pudiera aventurarse a creer que estas peticiones serían escuchadas; especialmente cuando está hecho para las «»grandes cosas»» contenidas en él? Incluso ahora, ¡cuán dudosos y tímidos somos al reclamar el privilegio! La promesa da aliento y confianza; y debe, por lo tanto, ser meditado en el corazón, como lo fue por David; quien fue así animado (Versión Autorizada, «»encontrado en su corazón «») «»para hacer esta oración»» (2Sa 7:27 ). «»Tus palabras son verdad»» (2Sa 7:28). «Cuando dijiste: Buscad mi rostro; mi corazón te dijo: Tu rostro, oh Señor, buscaré»» (Sal 27:8; Sal 119:49; Gn 32:12).
IV. PROMESA ENSEÑA LA MATERIA DE ORACIÓN. «»No sabemos qué debemos orar como debiéramos»,» y somos propensos, a este respecto, a «»pedir mal».» Pero las promesas constituyen un invaluable directorio de oración, «» enseñándonos:
1. Las cosas que debemos pedir, tanto temporales como espirituales.
2. Su importancia relativa.
3. Su aplicación tanto a los demás como a nosotros mismos (2Sa 7:25, 2 Samuel 7:29).
4. Su designio principal (2Sa 7:26).
«»Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros,»», etc. (Juan 15:7; Ap 22 :20). «Haz una pausa en cada promesa y deja que tu fe en ella florezca en una oración por ella. Esta será la lectura verdadera y receptiva de las Sagradas Escrituras, en la que no habrá simplemente la respuesta de voz a voz como entre los hombres, sino la respuesta de su corazón a Dios. Felices aquellos en cuyas almas hay un continuo y recurrente ‘Amén’ a las bendiciones del Señor»» (WM Taylor).
V. PROMESA INCITA EL ESPÍRITU DE ORACIÓN.
1. Un respeto reverente por Dios.
2. Una humilde estimación de nosotros mismos.
3. Deseo ferviente de la bendición de Dios.
4. Confianza infantil en su Palabra.
5. Sumisión sin reservas a su voluntad.
6. Paciencia y perseverancia.
«»Espera en el Señor,» etc. (Sal 27:14; Lucas 11:1-13; Lucas 18:1). «»La oración no es otra cosa que el lenguaje de la fe, el amor y la esperanza: de fe, creer en el ser y la generosidad de Dios, que Él está dispuesto y es capaz de socorrernos; de amor, que nos dirige a la Fuente primordial de todo el bien que tenemos y querríamos tener, y al fin y gloria de Dios, y regula todas nuestras elecciones por ella, y a aquellos medios que conducen al disfrute de Dios; y de esperanza, que es anhelante expectación de la bendición prometida»» (T. Manton, ‘Obras’, 18.72).
VI. PROMESA ASEGURA LA RESPUESTA DE ORACIÓN; no siempre en la experiencia inmediata y consciente del peticionario, sino siempre en el momento oportuno (Dan 10:12), siendo necesaria la demora y beneficioso; no siempre en los términos literales de la promesa, pero a menudo de una manera más espiritual y gloriosa; y nunca completamente retenido (1Jn 5:14, 1Jn 5:15 ). «»Fiel es el que prometió»» (Heb 10:23). «»Las promesas de Dios son las expresiones libres de su bondad y beneficencia; pero entonces su significado tiene algo de ese atributo Divino. Nada de lo que dice puede estar en las meras proporciones estrechas del hombre. Las palabras son necesariamente las usadas por el hombre, pero el significado es el de Dios; y podemos estar seguros de que lo que se dará en cumplimiento de ellos será conforme a la magnitud de la bondad divina; hasta donde, al menos, lo permitan las facultades de los destinatarios, y éstas pueden ampliarse. Siendo la bondad divina trascendentemente por encima de todas las demás bondades, los dones de ella serán de acuerdo a su propia manera, y no se limitarán a la importancia humana de las palabras, como si simplemente preservaran la pura verdad de las palabras. Para que él sorprenda a sus siervos, cuando encuentren los términos terrenales de sus promesas traducidas a un lenguaje celestial, cuando lleguen a su presencia y se les reconozcan esas promesas»» (John Foster, ‘Literary Remains’).—D .
2 Samuel 7:27
( SION.)
Una oración que se encuentra en el corazón.
Cuando una oración como la de David se encuentra en el corazón, es:
1. Encontrado en el lugar correcto. Si sólo en la lengua no se encuentra realmente en absoluto Su morada propia es el corazón; sin embargo, no siempre se encuentra allí, incluso cuando se renueva, como debe ser el corazón para su morada.
2. Poseído de valor incalculable; en contraste con otras cosas que a menudo se encuentran en el corazón (Mat 15:19). ¡Una flor rara entre la maleza, una fuente en el desierto, un tesoro en la pobreza, un amigo en la necesidad! «No tengo ningún amigo terrenal», dijo uno; «»pero tengo un corazón que ora.»
3. Derivado de una fuente divina. No es indígena. Su origen está en «el Padre de las luces», de quien procede «toda buena dádiva y todo don perfecto»; su producción se debe a la enseñanza de su Palabra ya la operación de su Espíritu (Zac 12:10).
4. Destinados a un buen uso. No ser descuidado, reprimido o restringido (Job 15:4); sino apreciado, guardado, apreciado, libre y plenamente «»derramado»» a los pies del Dador, para que sea glorificado.—D.
HOMILÍAS DE G. WOOD
2Sa 7:1, 2Sa 7:2
El deseo de David de construir un templo.
Después de la conquista de Jebús por David y su designación del lugar para ser la capital del reino unido del cual ahora era el gobernante, pronto se convirtió en su principal propósito llevar allí el arca de el pacto, que la ciudad pudiera ser la metrópolis tanto sagrada como civil. Este propósito se cumplió finalmente. El arca se colocó en Sion en una tienda preparada para ella, y se estableció un servicio diario relacionado con ella. Pero el rey no estuvo mucho tiempo satisfecho con lo que había hecho. Pensamientos más amplios y más generosos tomaron posesión de su mente, y despertaron dentro de él un anhelo ansioso.
Yo. QUÉ FUE ¿EL DESEO DEL REY? Erigir un edificio sólido, permanente y de adecuada magnificencia, un templo, en el cual se colocaría el arca y donde se mantendrían constantemente los servicios de adoración. Lo más probable es que contempló lo que se efectuó después, la reunión en un lugar del arca y los altares; y la presentación de los sacrificios y ofrendas diarios y de otro tipo en su lugar apropiado ante el símbolo de la presencia Divina: el renacimiento, de hecho, del ritual mosaico bajo circunstancias y con acompañamientos adaptados a la condición existente de la nación. El propósito era bueno y tendía al bien. Era hora de que cesara la irregularidad y negligencia que había reinado y se obedecieran las exigencias de la Ley. Era apropiado que la unidad del pueblo fuera plenamente simbolizada, expresada y promovida por una adoración tan unida como la prescribía la Ley. También era adecuado para el estado más asentado que había alcanzado el pueblo bajo David, que un edificio sólido y fijo reemplazara la tienda que se adaptó al tiempo de vagabundeo e inestabilidad; y, como los recursos de la nación habían aumentado, era justo que el edificio a levantar fuera proporcionalmente costoso.
II. CÓMO ES ORIGINADO.
1. Un tiempo de paz lo favoreció. (2Sa 7:1.) Dar tiempo al rey para pensar en cómo podría promover aún más el bienestar de la nación; despertar gratitud; proporcionando medios y oportunidades. Los tiempos de guerra son muy desfavorables para tales empresas, obligando a las mentes y los corazones a tomar otros canales y absorbiendo los recursos que de otro modo podrían gastarse en ellos.
2. La solidez, la belleza y las comodidades de la propia casa de David lo sugirieron. «»Yo habito en una casa de cedro, pero el arca de Dios mora entre cortinas». David sabía desde hacía años lo que era no tener una morada fija, sino andar errante por la tierra, refugiándose en los bosques. y cuevas; y después estuvo muy lejos de casa, envuelto en guerras. Últimamente se había construido un hermoso palacio y ahora, por un tiempo, podía sentarse tranquilamente en él y meditar; y al hacerlo, un día se le ocurrió que su morada era superior a la del arca de Dios, y se encendió el deseo de poner fin a la incongruencia. No todos se habrían conmovido así. ¡Cuán diferente es el rico del que habla nuestro Señor en Lc 12,16, et seq; «»pensamiento dentro de sí mismo»»! ¡Y cuántas personas prósperas hay, que profesan haberse entregado a Dios, quienes, a medida que aumentan sus riquezas y disfrutan de la comodidad y el lujo, nunca vuelven un pensamiento hacia la casa o la causa de Dios, ni preguntan qué pueden hacer por ellos! Reflexionan mucho, puede ser, sobre la cuestión de cómo invertir mejor sus ganancias crecientes; pero nunca parece ocurrírseles que la inversión más adecuada y rentable podría estar en la causa de la religión o la caridad. Una piedad más ferviente sugeriría tales pensamientos. Gratitud por la abundancia otorgada a ellos; el contraste presentado (ver Hag 1:4) entre sus residencias y sus iglesias, entre lo que gastan en sus establecimientos y, lo que gastan en la promoción del reino de Dios; el testimonio que sus mansiones y alrededores dan de los amplios medios con los que Dios los ha dotado, la gran confianza que les ha confiado; todo sería fructífero de pensamientos y emociones que ahora son ajenos, y de un estilo de dar. que nunca se han permitido. Fue la piedad de David más que las circunstancias que lo rodeaban lo que originó su generoso propósito.
III. CÓMO ES FUE PROBADO. En cuanto a su propiedad y probable aceptación con Dios. Consultó a su amigo y consejero, el profeta Natán: Cuanto más importantes son los pasos que contemplamos, más necesario es, antes de que nos comprometamos abierta e irrevocablemente con ellos, que debemos determinar cómo aparecen a los demás, especialmente a los más sabios y sabios. mejor a quien conocemos. El sentimiento no es guía suficiente, ni siquiera el sentimiento piadoso; y nuestro propio juicio puede no ser el más sólido. Otro puede poner el asunto bajo una nueva luz, lo que nos convencerá de que, por buenos que sean nuestros motivos, nuestro propósito no es sabio o practicable. No podemos consultar directamente a un profeta, pero podemos encontrar hombres buenos, ilustrados y dignos de confianza que estarán encantados de ayudarnos a concluir la lucha. Y qué alegría da a los ministros cristianos ser consultados por los que vienen diciendo: «Dios me ha prosperado, he hecho bien por mí y por mi familia, y quisiera hacer algo proporcionado para mi Dios y Salvador: aconséjame en cuanto a la mejor manera de cumplir mi deseo»»! Estos solicitantes son pocos y distantes entre sí; tal estilo de pensamiento y propósito es raro. Pero no debería ser así. Es un pecado y una vergüenza que la obra de Dios se vea obstaculizada por falta de dinero en una comunidad próspera que puede gastar libremente en todas las demás direcciones.
IV. CÓMO ESTO FUE CONSIDERADO POR NATHAN. Aprobó y animó el deseo, asegurándole a David la aprobación divina add cooperación (Luk 12:3). Habló siguiendo el impulso del momento, con el sentimiento natural de un piadoso israelita y profeta, agradecido de que su rey albergara tal designio. Lo hizo bien, pero si se hubiera detenido y propuesto «»dormir»» sobre el asunto, lo habría hecho mejor, como se vio al día siguiente. Siempre debemos estar listos para animar a otros con buenos pensamientos y propósitos, sin embargo, en asuntos importantes es bueno tomarse un tiempo para considerarlos antes de asesorar sobre propuestas definitivas.
V. CÓMO ESTO FUE CONSIDERADO POR DIOS. La propuesta fue aprobada, recomendada, premiada y rechazada. La negativa fue suavizada por los términos en los que se transmitió, y las representaciones y promesas que la acompañaron (Luk 12:4-17 ; 2Cr 6:8); declarando que era bueno que en su corazón estuviera edificar una casa para el Nombre de Dios, aunque era una cuestión de indiferencia para el Altísimo qué tipo de moradas le proporcionaran los hombres; recordándole a David lo que había hecho por él; asegurándole que seguiría favoreciendo a la nación, que le edificaría una casa como él había procurado edificarla para sí mismo, y que su hijo cumpliría el deseo del padre, y el trono permanecería en su familia para siempre. Esta fue la promesa más grande que David había recibido, más grande de lo que él mismo podía entender entonces, porque esperaba el reino eterno de su Hijo Jesucristo, nuestro Señor. Pero aunque su conocimiento de su significado era imperfecto, su dolor por el rechazo de su propuesta fue más que aliviado; su corazón se llenó de adoración, gratitud y alegría.
VI. CÓMO SU SINCERIDAD FUE PROBADO. Si no pudiera hacer todo lo que deseaba, haría todo lo que pudiera y pudiera. Él, por lo tanto, preparó planos para el edificio, acumuló materiales para su erección e instó a la obra a su hijo Salomón y a los principales hombres de la nación. Un ejemplo para nosotros si, poniendo nuestro corazón en alguna obra particular para Dios, nuestro propósito se ve frustrado. Que las energías desviadas se empleen aún más en los servicios que están a nuestro alcance. Contraste con la conducta de muchos que, defraudados en referencia a algún anhelo acariciado (por ejemplo, convertirse en clérigos o misioneros), dejan que su celo decaiga hasta el nivel común, si es que no desaparece del todo.
En conclusión:
1. La piedad cristiana encenderá deseos fervientes de hacer la mayor obra posible para Dios. Tales deseos deben ser apreciados en subordinación a la voluntad Divina. Porque, aunque aprobados por Dios, pueden ser negados (sin perjuicio de Pro 10:24). Si se nos niega, debemos estar contentos, seguros de la perfecta sabiduría y bondad del propósito de Dios que ha frustrado el nuestro, y que para nosotros y para los demás Él tiene reservada algo mejor de lo que habíamos pensado. Aunque negado, nuestro deseo puede cumplirse (como el de David por Salomón). Ya sean negados o gratificados, los deseos de la meta (que son realmente buenos y no meros deseos vanos) son siempre valiosos, por lo que indican en nosotros mismos, por la aprobación divina que suscitan, por su influencia en nosotros mismos y su influencia en los demás ( como la de David sobre su sucesor y sobre los jefes de la nación).
2. El deseo de construir o ayudar a construir una casa para el culto de Dios es bueno.
3. Todos podemos ayudar en la erección y el adorno de un templo más noble que el que David procuró construir. «»La casa de Dios es la Iglesia del Dios vivo»» (1Ti 3:15), y todos los que trabajan para la conversión y superación espiritual de los hombres están ayudando en la gloriosa obra de edificar y adornar esta casa espiritual. Que todos los trabajadores cristianos se den cuenta de la dignidad y la gloria de su trabajo. Preguntémonos todos si tenemos algún corazón para ello, si estamos haciendo algo al respecto; si somos capaces de hacer algo en ella que sea agradable a Dios, habiendo primero entregado nosotros mismos a él y recibido su Espíritu.—GW
2 Samuel 7:12-16
Reino eterno de David.
Estas palabras se refieren, primero, a Salomón; luego a las sucesivas generaciones de la posteridad de David; y, finalmente, al Cristo. Prometen que el hijo de David sería hijo de Dios y edificaría la casa para Dios que David había deseado edificar. También prometen que el gobierno sobre Israel debe continuar en la línea de la posteridad de David, y que su casa y reino deben ser establecidos para siempre. Se cumplieron en parte en la larga continuación del reinado de los descendientes de David. Reciben su cumplimiento más amplio y espléndido en el reino eterno del Hijo más grande de David, nuestro Señor y Salvador, un cumplimiento más allá de todo lo que David podría pedir o pensar.
I. EL GRAN REY.
1. Es el hijo de David. Él es mucho más que esto; pero él esesto. ¡Un hombre está a la cabeza del reino de Dios!
2. Es el Hijo de Dios. (2Sa 7:14; comp. Heb 1 :5 y Rom 1:3, Rom 1 :4.) Tanto en cuanto a su naturaleza humana como a la divina, Jesucristo es el Hijo de Dios como ningún otro: «»el Hijo unigénito de Dios».» Esto muestra su grandeza y explica sus triunfos. . El Padre Eterno y Todopoderoso lo reconoce y proclama como su Hijo; declara por los milagros que acompañan la misión personal de Jesús, por su Palabra, Espíritu, providencia, a través de las edades, «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: a él oíd». «
3. Y esta ilustre persona es Rey. Rey sobre el pueblo de Dios, su verdadero Israel; Rey de los hombres; «»Rey de reyes, Señor de señores;»» Rey de los ángeles, Rey sobre todas las cosas en el cielo y la tierra. El reino de David se ha expandido hasta extenderse sobre el universo.
II. LA PERPETUIDAD DE SU REINADO. Será literalmente eterno. «»Él reinará por los siglos de los siglos»» (Ap 11:15). Seguramente es más que una coincidencia que un sistema de dominio sobre los hombres, que se originó en un Hombre que había surgido de la familia reducida de David, y fue aceptado por muchos de sus compatriotas judíos como el Hijo de David, el Mesías anunciado por los profetas. —un sistema proclamado al principio como el reino de Dios— debería haberse arraigado en el mundo, haberse extendido tanto y haber durado tanto tiempo; que debería haber resultado ser el sistema en ya través del cual operan especialmente las mejores influencias del Cielo, y los principios más divinos gobiernan los corazones y las vidas de quienes lo reciben; y que hoy debería prevalecer más extensamente que nunca, y eso entre las naciones más iluminadas y poderosas (a cuya iluminación y poder ha contribuido en gran medida), y promete convertirse en el poder gobernante en todas partes. Es un verdadero reino, que une a todos los que pertenecen a él como una «»nación santa»» que reconoce a Jesús de Nazaret como su Rey y se somete a su gobierno. Ha continuado durante casi diecinueve siglos y no da señales de decadencia. En todo esto reconoce el cristiano el cumplimiento de la promesa hecha a David y repetida con tanta frecuencia después por los profetas; ya través de su fe en esa promesa anticipa la duración eterna del reinado de Cristo, la eternidad del Rey y la eternidad de su reinado. Estamos seguros de que debe reinar para siempre; y nuestra seguridad descansa en:
1. Las promesas de Dios. El «»Dios que no puede mentir»» y que tiene poder para cumplir toda su Palabra, y someter todo lo que se opone.
2. La naturaleza del reino. «»Un reino que no se puede mover»» (Heb 12:28). Es espiritual y no puede ser sofocado por las fuerzas materiales que destruyen otros reinos. Es el reino de la verdad, la justicia y el amor divinos; y no podemos dudar sino que estos triunfarán y se perpetuarán.
3. La naturaleza del Rey. «»El Primero, y el Último, y el Viviente»,» quien, aunque «estaba muerto»,» está «»vivo para siempre»» (Ap 1:17, Ap 1:18, Versión revisada ). Este Rey literalmente «vive para siempre». Es tanto divino como humano. Su reino es el reino del Dios Todopoderoso, que no puede ser destruido.
4. Experiencia pasada. El reino de Jesucristo ha sobrevivido a pesar de toda oposición. Todas las potencias hostiles posibles han hecho todo lo posible y han fracasado. El cristianismo ha sobrevivido a muchos reinos que, según la apariencia humana, prometían sobrevivir. Ha sido atacado por la fuerza bruta en una variedad de formas, y por las fuerzas de la sutileza intelectual, del poder político y del error espiritual, y ha vencido. Parecía estar seriamente en peligro por la locura y la maldad de sus amigos profesos, pero aun así sobrevive y prospera. En una palabra, el príncipe de este mundo ha usado todas las artes y energías a su alcance para aplastar el poder de Cristo, pero en vano. «»El que mora en los cielos se ríe»» de todo lo que se opone a su Hijo, diciendo: «»Aún he puesto a mi Rey en mi santo monte de Sión»» (Sal 2:4, Sal 2:6). Y en el futuro eterno este reino continuará. De hecho, se predice un gran cambio en 1 Corintios 15:24. Pero así como el reino del Hijo es el reino del Padre, así el reino del Padre seguirá siendo el del Hijo. Dejemos, pues, que todos los súbditos leales de Cristo dejen de temer por su reino, cualesquiera que sean las formas de oposición que adopte y por formidables que parezcan. Y que todos se preocupen por ser sus fieles súbditos.
III. LA GRANDE OBRA EL EFECTUAR EFECTO. «»Él edificará casa a mi Nombre»» (1Co 15:13). Las palabras pueden tomarse como aplicables no solo al templo que edificó Salomón, sino también a la estructura más noble que nuestro Señor está levantando, de la cual él es la piedra angular principal (1Pe 2:4-6)—»»el templo del Dios vivo»» (2Co 6:16), edificada con «»piedras vivas «» vivificadas y consagradas por el Espíritu Santo—»»morada de Dios por medio del Espíritu»» (Efesios 2:20-22). De edad en edad, la obra de erigir este templo espiritual continúa en la conversión de los hombres a Cristo, y su adición a su Iglesia; y, cuando esté terminado, el edificio será para el honor eterno del Constructor. ¡Que todos tengamos un lugar en él!—GW
2Sa 7:18
Meditación ante el Señor.
David, con el corazón lleno de asombro y gratitud por el mensaje del cielo que le había comunicado Natán, «»entró y se sentó delante del Señor,»» y derramó sus pensamientos y sentimientos en las palabras que siguen. Probablemente entró en la tienda en la que había colocado el arca, y allí meditó y oró. Pero la frase «delante del Señor» se emplea con mucha frecuencia sin ninguna referencia al arca, al tabernáculo o al templo. Dios está en todas partes, y en todas partes podemos colocarnos como en su presencia especial, y con aceptación y beneficio ofrecerle nuestros pensamientos y adoración; y hacemos bien en imitar a menudo a David en este sentido.
I. LAS CONDICIONES FAVORABLES. strong>, Y DE HECHO ESENCIAL, A CORRECTO PENSAMIENTO Y ADORACIÓN QUE SON ENCONTRADAS EN LA SENTIDA PRESENCIA DE DIOS.
1. La exclusión del mundo y sus influencias. «»Delante del Señor»,» el mundo, con sus ganancias, placeres, opiniones, aplausos o desaprobaciones, se desvanece de la vista, o aparece como nada; y así somos librados de su influencia cegadora y pervertida.
2. Intensa conciencia de Dios. Es por el momento nuestro Todo. Su carácter, obras, relación con nosotros, tratos con nosotros, reclamos sobre nosotros, juicio con respecto a nosotros, se destacan gloriosos e impresionantes.
3. Intensa conciencia de nosotros mismos, nuestra verdadera naturaleza, relaciones, responsabilidades con Dios y el hombre. A la luz de la presencia Divina estas cosas aparecen de otra manera que cuando consideramos sólo lo material y lo humano.
4. Mayor susceptibilidad a las influencias divinas y receptividad de los dones divinos. Nuestros corazones están preparados para recibir más del Espíritu Santo; y recibimos más.
II. EL ESPIRITUAL BENEFICIO ASÍ ASEGURADO.
1. Conocimiento más completo y verdadero. «»En tu luz veremos la luz»» (Sal 36:9), que incluye conocimiento y mucho más. «»Hasta que entré en el santuario de Dios; entonces entendí su fin»» (Sal 73:17). En la presencia de Dios obtenemos una visión más profunda de su naturaleza y carácter, comprendemos mejor sus planes y métodos. Nuestros pensamientos sobre él se agrandan y se aceleran. Y al conocerlo llegamos a conocernos a nosotros mismos; su grandeza revela nuestra pequeñez; su santidad, nuestra pecaminosidad; y su amor paternal y gracia redentora, el verdadero valor y dignidad de nuestras almas. Acudiendo a él, como discípulos de Cristo, para contarle lo que hemos estado haciendo y enseñando, la pobreza y las imperfecciones de nuestra vida se nos manifiestan. En su presencia, también, aprendemos los valores relativos de la santidad y el pecado, el tiempo y la eternidad, este mundo y el venidero.
2. Emociones y afectos más ricos y profundos. La penitencia y la humildad, la gratitud y el amor, la confianza y la esperanza, la paz y la alegría, se nutren mejor en la presencia de Dios. Viniendo a él para confesar nuestros pecados y fracasos, al mirarlo a la cara, seremos inspirados con una resolución nueva y más esperanzadora. Llevándole nuestras preocupaciones y temores, como Ezequías la carta de Senaquerib (Isa 37:14), seremos aliviados de ellos, y ganaremos coraje y paciencia nuevos.
3. Adoración cada vez mejor. Que brotará naturalmente de una vida espiritual y enriquecida. La adoración que no se ofrece «delante del Señor» no es adoración en absoluto; y cuanto más se sienta su presencia más digna será nuestra adoración.
4. Poder cada vez mayor para vivir de acuerdo con nuestras convicciones y resoluciones. «»Delante del Señor,»» sus hijos crecen valientes y fuertes para hacer y soportar. Su ojo sintió estar sobre ellos, actúan noblemente; realizado su amor por ellos, sus corazones están llenos de un amor poderoso para servirlo a él ya sus hermanos, y para vencer a los poderes malignos. Finalmente: La medida de nuestra disposición a ir ante Dios para conversar con él, instrucción, estímulo, consuelo, etc; es la medida de nuestra piedad actual. Perdemos gran parte de la mayor felicidad y ganancias por negligencia en este aspecto. Todo lo que ocupa nuestra mente y mueve nuestro corazón se santifica y eleva cuando nos apartamos y lo llevamos «»delante del Señor».» Por otro lado, la mayor atención a las observancias religiosas que no son, por fe y amor, hechas en la presencia de Dios no tiene valor, deshonra a Dios e inútil, sí, peor que inútil, para el adorador.—GW
2 de Samuel 7:18, 2 de Samuel 7:19
Efectos de la bondad de Dios en el corazón.
(Adecuado para un cumpleaños o el año nuevo.) David, habiéndose retirado a la presencia de Dios, derrama ante él los sentimientos de su corazón, en vista de lo que Dios había hecho por él, y de lo que acababa de prometer.
I. LAS MISERICORDIAS CONTEMPLADAS.
1. Líder anterior. «»Tú me has traído hasta aquí». ¡Cuánto incluía esto en el caso de David! ¡Cuánto en el caso de cada uno de nosotros! Cada uno debe recordar en la presencia de Dios los detalles de su propia vida. La vida misma, la razón, la salud, la conservación, la provisión de necesidades, el entorno y las comodidades del hogar, el amor de los padres, etc.; educación, progreso en la vida, liberaciones de peligros y enfermedades, honores, las ventajas de vivir en un país civilizado, libre, cristiano; la Palabra y las ordenanzas de Dios, la unión con su Iglesia y sus ministros, y todo lo que ha brotado de ellos: la vida de Dios en el alma, el perdón, la paz, la esperanza, el Espíritu de adopción, el amor a Dios y a los hombres, el acceso a Dios, la comunión de los santos, el crecimiento en la gracia, la victoria sobre las tentaciones, la oportunidad y la voluntad de hacer el bien, el éxito en las labores cristianas, el apoyo en las tribulaciones y el beneficio de ellas. También las bendiciones de la «»casa»» de uno: esposa, hijos, especialmente los buenos hijos, y su felicidad. Es una tarea interminable recordar y contar todas las misericordias de Dios; pero el intento siempre es saludable.
2. Promesas en cuanto al futuro. «»Esto era todavía poco a tus ojos, pero también has hablado de la casa de tus siervos para un tiempo futuro».» David estaba asombrado y agradecido en vista de su pasada experiencia de la bondad de Dios, las promesas que ahora había recibido con respecto a la perpetuación de su reino en el futuro lejano lo afectaron aún más. También nos han «dado preciosas y grandísimas promesas» que se extienden hacia el futuro eterno. La bondad de Dios en el pasado no es más que «»pequeña cosa». Incluso sus dones espirituales, por grandes que sean, y la preparación necesaria para lo eterno, no son más que un ligero anticipo y prenda de la exaltación, perfección, gloria, y la dicha que otorgará a sus hijos en abundancia creciente por los siglos de los siglos.
II. SU DADOR. La contemplación de nuestra historia y perspectivas tendrá un efecto benéfico o perjudicial según reconozcamos o no a Dios como el Dador de todo. Algunos hombres se consideran a sí mismos como los arquitectos de su propia fortuna y, en consecuencia, están llenos de autosatisfacción. David atribuyó todo a Dios; y debemos ser como él en esto. Porque si hemos hecho mucho por nosotros mismos, el poder, la oportunidad y la voluntad para hacerlo provino de él; si los amigos nos han ayudado mucho, estos también fueron dones de Dios. En las cosas espirituales es especialmente evidente que “por la gracia de Dios” somos lo que somos.
III. SU RECEPTOR. «¿Quién soy yo?», etc.? El pensamiento de la insignificancia de David y de su familia hizo que la bondad divina hacia él fuera más conspicua e impresionante. Así estimaremos más debidamente la bondad de Dios para con nosotros, si pensamos correctamente de nosotros mismos; y una debida impresión de la grandeza de su bondad nos llevará a una justa estimación de nosotros mismos. A cada paso de nuestra revisión del pasado y anticipación del futuro, se nos recordarán las muchas exhibiciones de nuestra propia indignidad. «¿Quién soy yo?»: una criatura frágil e insignificante, un pecador, un pecador grande y persistente; en el mejor de los casos, un cristiano muy imperfecto; ha demostrado serlo en innumerables instancias, ¿que debería ser tan favorecido ahora, y debería tener tales esperanzas de bendición eterna puesta delante de mí?
IV. EL EMOCIONES DESPERTADAS POR ELLOS.
1 . Asombroso. A la bondad divina, soberana, libre, ilimitada, condescendiente. Al retorno realizado, que parecería increíble si no fuera por el testimonio seguro de la memoria y la conciencia.
2. Gratitud y amor. Expresado en alabanza y autoconsagración (Rom 12:1).
3. Humildad. Las misericordias de Dios revelando más nuestra indignidad. La percepción de su mano en nuestras vidas haciéndonos partícipes del bien que encierran parece insignificante. «»No a nosotros,»», etc. (Sal 115:1). «¿Quién te hace diferente de otro? ¿Y qué tienes que no hayas recibido?»» (1Co 4:7).
4 . Benevolencia. Su amorosa bondad produciendo amorosa bondad en nuestros corazones, mientras la contemplamos; e incitando a la devolución de los beneficios, que, como no pueden conferirse al mismo Dios, otorgamos a sus representantes. “Sed imitadores de Dios, como hijos amados; y andad en amor»» (Ef 5:1, Ef 5 :2, Versión revisada). «»Amados, si Dios nos amó tanto, también debemos amarnos unos a otros»» (1Jn 4:11).—GW
2Sa 7:20
Pensamientos y sentimientos indecibles conocido por Dios.
El conocimiento de Dios del corazón, que es un terror para los hombres malos que piensan en él, es a menudo un gozo para sus siervos. «»Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo»» (Juan 21:17). Así que David, con su corazón demasiado lleno para expresarlo adecuadamente, encuentra satisfacción en el pensamiento de que Dios sabía cuáles eran sus pensamientos y sentimientos.
YO. EL > SENTIDO INADECUACIÓN DE LENGUAJE PARA EXPRESAR LOS PENSAMIENTOS MÁS PROFUNDOS Y SENTIMIENTOS DE EL PIOS ALMA. En nuestra condición ordinaria no sentimos esta dificultad. Es más probable que nuestras expresiones vayan más allá de nuestros pensamientos y sentimientos, especialmente cuando usamos formas de devoción preparadas por otros. Pero cuando el alma está profundamente conmovida, como la de David en este momento, luchamos en vano para expresar plenamente lo que hay dentro. Es así con
1. Nuestro sentido del valor de los dones de Dios. Cristo, «»don inefable»» de Dios (2Co 9:15). Salvación. Vida Eterna. Dones de Dios asociados con estos que se otorgan de vez en cuando: ayuda especial en la tentación, consuelo en los problemas, guía en las perplejidades en cuanto a la verdad o el deber, etc.
2. Nuestro sentido del amor que les otorga. Solo podemos decir: «»¡Cuán grande es tu bondad!»» «»¡Cuán excelente es tu misericordia!»» «»Dios tanto amó al mundo;»» «»El amor de Cristo, que excede a todo conocimiento»» (Sal 31:19; Sal 36:7; Juan 3:16; Efesios 3:19). O, como David (2Sa 7:22), «»Grande eres tú, oh Señor Dios; porque no hay nadie como tú.»
3. Las emociones excitadas por ellos. Nuestra gratitud, afecto, penitencia, humildad, confianza, alegría («»inefable»», 1Pe 1:8), añoranza para una experiencia más completa de ellos («»gemidos indecibles»,» Rom 8:26), anticipaciones de su disfrute perfecto (2Co 5:2-4). En nuestros momentos de intensa devoción sentimos cuán completamente imposible es expresar plenamente lo que hay en nuestros corazones.
II. LA SATISFACCIÓN QUE SURGE DE EL CONOCIMIENTO PERFECTO DE DIOS (1) un consuelo bajo la conciencia de una expresión imperfecta e indigna en nuestras direcciones a Dios; y
(2) una razón para no esforzarnos demasiado para expresarnos plena y dignamente.
Pero no es una razón para ninguno de los dos
(1) rehusando hablar con Dios en absoluto,—David en realidad no se hundió en el silencio porque sintió que no podía expresarse adecuadamente, y que Dios lo conocía (vea lo que sigue ); o
(2) acostumbrándonos a una expresión descuidada ante él.
Desde
(1) el esfuerzo por hablar correctamente ayuda a pensar y sentir correctamente, estos crecen en el esfuerzo por pronunciarlos;
(2) en el culto familiar y social, nuestro idioma ayuda o dificulta a otros; y
(3) siempre debemos ofrecer a Dios lo mejor de nosotros, por pobre que podamos sentir que es. Y podemos mejorar indefinidamente tanto en pensamiento como en expresión mediante el empleo cuidadoso de las ayudas presentadas en las Sagradas Escrituras y los libros devocionales no inspirados. Los poetas cristianos también pueden ayudarnos mucho a encontrar una expresión adecuada, aunque todavía inadecuada, para nuestros pensamientos y emociones más profundos.
Finalmente:
1. Las emociones de David en esta ocasión son a la vez un ejemplo y un reproche para nosotros. Porque los dones y las promesas de Dios para nosotros, si no son mayores que los que se le dieron a él, son mayores de lo que podría ser su comprensión de ellos. Se destacan para nosotros en la luz que brota de Jesucristo, desplegándose en todas las preciosas revelaciones y garantías del evangelio, y todas las experiencias felices que produce el Espíritu Santo. Sin embargo, ¡cuán raras veces nos sentimos tan afectados como para sentir que el lenguaje es demasiado pobre para expresar el asombro, el amor y la gratitud que sentimos!
2. ¡Qué triste ser completamente insensible a la bondad de Dios y la grandeza de sus dones para con nosotros!—GW
2Sa 7:21
Las obras de Dios y el corazón y las palabras de Dios.
David mira a aquellos grandes cosas que Dios le había prometido como si ya fueran cumplidas, tanta confianza tenía en el poder y la fidelidad del que prometió; y, consciente de que no se debían a ningún mérito o poder propio, reconoce que todas procedían del corazón de Dios y eran simplemente en cumplimiento de su palabra, por la cual se habían dado a conocer a él mismo. Por la voluntad y la obra y la palabra alaba a Dios.
Yo. DIOS HACE GRANDE COSAS EN DE DE DE SU GENTE. Las obras de la creación son grandes y según su propio corazón, originadas en él mismo, y en una escala proporcionada a su propia grandeza. Así sucede con las obras de su providencia. Pero aplicaremos las palabras a la redención. Las obras incluidas en esto son realmente geniales. Están en una escala de grandeza digna de Dios.
1. Los métodos empleados son geniales. La Encarnación—la unión de Dios y el hombre en una Persona. La manifestación de la gloria de Dios en la vida terrenal de Cristo, y en su muerte, resurrección y ascensión. Su exaltación para ser «»Señor de todo».» La venida y operaciones del Espíritu Santo.
2. Grande es la obra realizada en favor del hombre. La expiación especialmente, y todos los involucrados en ella. La conquista sobre el pecado y Satanás y la muerte. La apertura del camino a Dios y al cielo.
3. Grande es la obra realizada en y hacia los hombres.
(1) Con respecto a cada creyente. Iluminación, regeneración, perdón, paz, santidad, perfección, gloria eterna, junto con la guía especial y el gobierno de la providencia de Dios que tiende y produce estos grandes resultados.
(2) Con respecto a la multitud redimida y salvada.
(3) Con respecto a la liberación final y exaltación con la Iglesia de toda la creación (Rom 8,19-22; Ef 1,10).
II. DIOS HACE ESTOS GRANDES COSAS «»SEGÚN SEGÚN SU PROPIO CORAZÓN.» «
1. Surgen de su corazón. Se realizan espontáneamente, por su libre voluntad y voluntad «»su propio beneplácito».» No a instancias de otros, porque nadie más podría haberlos concebido. No bajo un sentido de obligación, porque no teníamos ningún derecho sobre él, excepto que nuestro pecado y miseria apelaran a su compasión. Se originaron en la mente Divina, surgieron del amor Divino.
2. Se adaptan a su corazón. Llevan el sello de la naturaleza Divina; son dignos de su infinita sabiduría, justicia, benevolencia y poder; son la exhibición más grandiosa de ellos. «»Se se convirtió en él,» etc. (Heb 2:10).
«»Todos tus caminos
Son dignos de ti mismo—Divinos;
Pero las resplandecientes glorias de tu gracia
Más allá de tus otras maravillas resplandecen.»»
III. DIOS HACE ESTOS GRANDES COSAS EN CUMPLIMIENTO DE SU PROPIA PALABRA. «»Por causa de tu Palabra».»
1. Él los anuncia por su Palabra. «»Para que tu siervo las conozca.»» Las cosas que Dios ha hecho y hará, él las da a conocer. Es así como se ponen a disposición de todos y cada uno a los que se les comunica la Palabra. Porque el conocimiento es la parte principal de los medios por los cuales se obra la salvación. «»El evangelio… es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree»» (Rom 1:16; véase también Rom 10,13, Rom 10,14; 1Co 1: 17, 1Co 1:18, 1Co 1:23; Sant 1:18; 1Pe 1:22, 1Pe 1 :23). Así también estamos seguros de la finalización de la obra de redención. Porque por las promesas nuestro Dios se obliga a perfeccionar la salvación de todos los creyentes. Es, pues, un gran privilegio conocerestas grandes cosas que Dios obra.
2. Él las cumple según su Palabra. No puede hacer otra cosa. Él «»no puede mentir»» (Tit 1:2). «»Él permanece fiel; no puede negarse a sí mismo»» (2Ti 2:13). Además, «»lo que ha prometido, es poderoso también para cumplir»» (Rom 4:21) . Ahora que ha dado su Palabra, «»por causa de su Palabra»» si no hubiera otra razón, hará «»todas estas grandes cosas».
Entonces:
1. Adoremos y alabemos, como David, a nuestro Dios por sus maravillas y por hacérnoslas saber. ¡Qué glorioso aparece en estas obras! Atribuyámosle gloria.
2. Que los creyentes tengan la seguridad de la realización completa de la obra de su propia redención. Tienen la Palabra y el corazón de Dios, y sus obras reales por ellos y en ellos, para darles seguridad.
3. Temamos, no sea que fracasemos, por negligencia e incredulidad, en apropiarnos de la redención tan maravillosamente obrada para nosotros, a pesar de nuestro conocimiento de ella. (Ver Hebreos 2:1-4.)—GW
2 Samuel 7:22
Dios sumamente grande y siempre el mismo.
«»Por tanto,»» porque Tú haces estas grandes cosas, que se extienden a través de los siglos, y porque puedes y las prevés y predices, «»tú eres»» manifiestamente «»grande»» tú mismo , superando a todos los demás; el mismo Dios al que adoraron nuestros padres y del cual nos han hablado. El conocimiento de Dios por parte de David se convierte en mayor grado en perspicacia y convicción personales a través de la nueva revelación con la que es favorecido. Es bueno vivir la convicción de Dios a través de la experiencia de su bondad en lugar de su severidad.
I. EL Superador GRANDAD DE DIOS.
1. Dios es grande.
(1) En su naturaleza. Infinito en todas sus perfecciones. Grande, no sólo en poder y conocimiento, sino también en justicia y amor. «»Su grandeza es inescrutable»» (Sal 145:3).
(2) En sus operaciones. En estos se ejerce y se muestra su grandeza. En sus obras de creación, preservación, redención y gobierno, vemos cuán grande es. David lo vio en sus tratos consigo mismo y su posteridad. En la naturaleza de sus planes y propósitos; en su capacidad para gobernar un mundo libre a través de edades sucesivas, a fin de efectuar su realización; y en el poder de predecir y prometer el resultado con certeza, Dios parece indescriptiblemente grande. Así, la profecía, al igual que la energía creativa, manifiesta la grandeza de Dios, tanto en el plan Divino mismo, un gran esquema de justicia y amor que se extiende desde el principio hasta el final de los tiempos, y por toda la eternidad, y en su revelación al hombre. .
2. Dios es grande más allá de todos los demás. «»No hay como tú, ni hay Dios fuera de ti.»» No tiene igual, nadie que se le acerque en majestad.
(1) Ninguna criatura. Todos están a una distancia infinita debajo de él. Ha hecho algunas criaturas para que se le parezcan en cierta medida en su inteligencia, bondad y posición sobre otras criaturas; pero su semejanza es como la imagen del sol en una gota de rocío con el sol mismo. Cualesquiera que sean sus criaturas, ellas y sus capacidades son derivadas y dependientes; es subderivado e independiente («»desde siempre»»); sus poderes son muy limitados, el suyo ilimitado; ninguno de ellos puede crear ni dar vida; él es la «»Fuente de vida»» (Sal 36,9); ellos son mutables, él inmutable; ellos mortales, él «»sólo tiene inmortalidad»» (1Ti 6:16).
(2 ) Ningún dios. David pensaría en las divinidades adoradas por los pueblos de alrededor; podemos pensar en todos los objetos de adoración en las naciones idólatras, antiguas y modernas. Considerándolos tal como existen en la mente de los hombres, produciendo ciertos efectos sobre ellos, ¡cuán completamente diferentes a nuestro Dios! Sentimos que es casi profano compararlos con él. Pero en realidad son nulidades, «»vanidades»», como se les llama con tanta frecuencia en las Sagradas Escrituras. No hay Dios fuera de nuestro Dios.
II. SU IDENTIDAD CON EL DIOS HIZO CONOCIDO A NOSOTROS DESDE ANTERIOR VECES. «»Conforme a todo lo que hemos oído con nuestros oídos»» (comp. Sal 78:3, Sal 78:4). David reconoce que el Dios que se le estaba revelando de manera tan maravillosa y misericordiosa era el mismo Dios a quien le habían enseñado a reverenciar y confiar debido a las grandes cosas que había hecho por Israel en los días anteriores. La forma de manifestación fue diferente; las cosas hechas eran diferentes; pero había las mismas perfecciones divinas aparentes, el mismo cuidado por las personas que él había elegido. Fue un gozo para el rey ver que Jehová, el Dios de los padres, se comunicaba con él; y que lo que hacía y prometía correspondía a lo que había oído de él. La revelación que Dios ha dado de sí mismo en Cristo difiere en muchos aspectos de las antiguas revelaciones; las operaciones de Dios bajo el nuevo pacto difieren de las del antiguo. Pero a medida que entramos en comunión viva con Dios en Cristo, y nos convertimos en sujetos de su gracia; así como aprendemos las grandes cosas que Dios ha hecho y está haciendo bajo el evangelio, y las promesas que hace a los que lo reciben; también nosotros nos regocijaremos al ver que nuestro Dios es el mismo que fue adorado por los fieles de la antigüedad. , y a lo largo de las edades: Jehová, el Dios viviente, todavía justo y misericordioso y todopoderoso; todavía haciendo maravillas de poder y gracia; y haciéndolos en una escala mucho más amplia, ya no principalmente en Israel, sino entre todas las naciones. Un Dios une a todas las generaciones, es unir a todos los pueblos. El Dios de nuestros padres es nuestro Dios, y nuestra experiencia de él se corresponde con la de ellos. Así, los registros de sus revelaciones y procedimientos en todo el pasado están disponibles para la instrucción y el estímulo de la fe y la esperanza, en el presente y el futuro.
Aprendamos de todo el tema:</p
1. Para regocijarse y alabar a Dios. Es cuestión de justa gratitud que tengamos un Dios tan grande y glorioso para adorar y confiar, Uno que vive y obra para siempre, y es a lo largo de los siglos el mismo Dios.
2. Esperar grandes cosas de Uno tan grande, para nosotros y para toda la Iglesia. Él «es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros»» (Ef 3 :20); y que siempre ha obrado entre y en favor de su pueblo «»conforme a todo lo que hemos oído con nuestros oídos».
3. Realizar la comunión consciente con los santos de todos los tiempos. Y así con todos los santos de la tierra y del cielo.
4. Renunciar a la locura, el pecado y el peligro de rechazar la amistad de este gran Ser y vivir en enemistad con él.—GW
2Sa 7:23, 2Sa 7:24
La bienaventuranza del pueblo de Dios.
El pensamiento de la grandeza de Dios, en contraste con otros objetos de culto, conduce naturalmente al de la felicidad del pueblo a quien se ha revelado y en cuyo nombre ha mostrado su grandeza con sus obras. Israel fue así bendecido por encima de todas las demás naciones; Los cristianos heredan la misma bienaventuranza con un gran incremento. El pueblo de Dios se distingue sobre todos los demás por:
I. SU REDENCIÓN. (2Sa 7:23.)
1. La naturaleza de la misma. Israel fue redimido de la esclavitud en Egipto, y luego de las «»naciones y sus dioses» cananeos». Una liberación maravillosa y feliz. Los cristianos son sujetos de una redención superior. Son librados del pecado, de una servidumbre más cruel y degradante que la de Egipto;, Son redimidos «»de toda iniquidad»» (Tit 2:14 ), «»de este presente siglo malo»» (Gal 1:4); «»de la vana manera de vivir que heredaron de sus padres»» (1Pe 1:18, Versión Revisada). Son redimidos de las consecuencias del pecado. Tienen «»redención, el perdón de los pecados»» (Col 1:14); son redimidos «»de la maldición de la Ley»» (Gál 3,13); del poder del diablo, y por tanto del poder y del temor de la muerte (Heb 2:14, Hebreos 2:15); esperan «»la redención de su cuerpo»» (Rom 8,23); son librados «»de la ira venidera»» (1Tes 1:10). Tales son algunas de las declaraciones de la Escritura con respecto a la «»redención que es en Cristo Jesús»» (Rom 3:24).</p
2. La manera de hacerlo. La liberación de Egipto se efectuó por las maravillas del poder divino. Dios «salió» en su rescate, haciendo «cosas grandes y terribles», en las cuales el pueblo mismo no tenía ni podía tener parte. En la destrucción de los pueblos cananeos tomaron parte, pero sus liberaciones fueron por el poder de Dios tan realmente como su redención de Egipto. Para la redención espiritual y eterna Dios se ha interpuesto de maneras aún más maravillosas. Por maravillas de amor, justicia y poder combinados, libera a los hombres del pecado, la muerte y el infierno. «»Envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados»» (1Jn 4:10). «»Tenemos redención por su sangre»» (Efesios 1:7); y así los santos de la tierra y los del cielo se unen en alabanza de aquel que con su sangre los lavó de sus pecados y los redimió para Dios (Rev 1:5; Ap 5:9). El mero poder no podría efectuar esta redención.
(1) Dios debe, al redimir a los hombres, «»declarar su justicia»; para que sea justo,»» así como «»el Justificador»» (Rom 3:26); y esto se efectúa con la muerte de Jesús, «»el Justo por los injustos»» (1Pe 3:18).
(2) Los hombres deben ser librados del pecado por persuasión moral; y esto también se efectúa por la manifestación a la vez del mal del pecado, y la grandeza del amor Divino, en el sacrificio de Cristo. Así, el gran acto redentor es la muerte sacrificial del Señor Jesús. Pero esto se hace efectivo en la experiencia de los hombres por
(3) el poder del Espíritu Santo, revelando al corazón el evangelio de la redención, que luego se convierte en «»el poder de Dios para salvación»» (Rom 1:16). Haber realizado así la redención es la mayor bienaventuranza y honor, y quienes tienen esta experiencia son el verdadero «»Israel de Dios»» (Gal 6:16).
3. La gloria que esta Redención trae al Redentor. «»Dios fue a redimir,.; y hacer de él un Nombre.»» Este aspecto de la liberación de Israel se presenta con no poca frecuencia en las Sagradas Escrituras (ver Exo 9:16; Is 63:12, Is 63:14) . De manera similar, se dice que la redención cristiana es «»para alabanza de la gloria de su gracia»» (Ef 1:6, Ef 1:12; Ef 2:7; 2Co 4:15). No es que, como un héroe humano ambicioso, se preocupe por un gran nombre por sí mismo; pero por su Nombre es conocido, y los hombres son atraídos a él y salvados (ver Juan 17:26). De la misma manera, se dice que nuestro Señor adquirió a través de su humillación y obediencia hasta la muerte «un nombre que es sobre todo nombre», «el nombre de Jesús», «y esto también»» para la gloria de Dios. el Padre»» (Flp 2,9-11).
II. LA RELACIÓN ESTABLECIDA ENTRE ELLOS Y DIOS. (2Sa 7:24.) Esto también los distingue por encima de todos los demás. Están constituidos el pueblo de Dios; se convierte en su Dios. Es con este propósito que son redimidos. Esta representación de la relación entre Dios y su pueblo aparece primero en una promesa hecha a Abraham (Gen 17:7, Gn 17,8), se repite en las promesas dadas a través de Moisés (Éx 6,7, etc.), es adoptado aquí por David, reaparece en los profetas (eg Jer 31:33 ), se aplica en el Nuevo Testamento a los cristianos (2Co 6:16, etc.), y finalmente se utiliza en una descripción del perfecto bienaventuranza de los habitantes de la Nueva Jerusalén (Ap 21:3). Comprende todo lo que los más iluminados y santos pueden desear.
1. Están constituidos el pueblo de Dios. Así Moisés dijo a Israel: «Tú eres pueblo santo para Jehová tu Dios, y Jehová te ha escogido para que le seas un pueblo propio de entre todas las naciones que están sobre la tierra». » (Dt 14:2; ver también Dt 26:18). San Pedro emplea un lenguaje similar para describir la posición de los cristianos (1Pe 2:9); y San Pablo dice (Tit 2:14) que nuestro Señor «»se entregó a sí mismo por nosotros, para poder… purificar para sí mismo un pueblo [‘un pueblo para su propia posesión’, Versión Revisada].»» La representación incluye:
(1) Propiedad. Son suyos por derecho de creación y de compra. «»Di Egipto por tu rescate»» (Isa 43:3); «»Vosotros no sois vuestros; porque habéis sido comprados por precio»» (1Co 6:19, 1 Corintios 6:20).
(2) Apropiación. Dios toma posesión del pueblo que es suyo; en el caso de los cristianos, por su Espíritu.
(3) Autoconsagración.
(4) Homenaje, incluyendo la confianza, el amor, la adoración (mientras otros pueblos adoran a otros dioses, el pueblo de Dios lo adora a él) y la obediencia.
(5) Glorificación. Ellos «»anuncian su alabanza»» (Isa 43:21; 1Pe 2:9). Promueven su reino.
2. Él es su Dios. Todo lo que los hombres esperan de su Dios, él lo es para su pueblo, y mucho más. Él es de ellos por pacto y promesa. Él se entrega a ellos. Ejerce autoridad sobre ellos. Disfrutan de su amor, de su presencia, del empleo de su poder para enseñar y guiar, para purificar, consolar, castigar, proteger, emplear, perfeccionar, honrar, salvar.
3 Entonces:
1. ¡Felices son las personas así favorecidas por el Altísimo! Él les confiere mayor honor y bendición que a cualquier otro. Esto es cierto de Israel; de cualquier nación que tenga la Palabra y las ordenanzas de Dios entre ellos; de la Iglesia visible de Cristo; y enfáticamente de la verdadera Iglesia espiritual. La distinción y la gloria se hacen más marcadas a medida que aumenta la realidad de lo que se incluye en el título, «»pueblo de Dios»». Tener una revelación Divina es un gran privilegio; pero mayor es recibirla y ser renovados por ella, y así ser herederos de todas sus promesas.
2. Preocuparse por ser del verdadero pueblo de Dios, que tiene a Jehová por su Dios para siempre.
3. Cuídense de vivir de una manera que corresponda a su relación con aquel a quien reconocen como su Dios. (Ver Lv 19:1-37; passim.) El pueblo de un Dios de santidad y amor debe distinguirse por estas cualidades. Sólo así pueden demostrar que son suyos. Solo esas personas son suyas en un sentido duradero y feliz. ¡Ojalá fuera posible señalar a todas las iglesias cristianas y desafiar al mundo a producir comunidades iguales a ellas en todo lo que es puro, justo y benévolo!—GW
2Sa 7:25
Las promesas de Dios y nuestras oraciones.
«»Haz como has dicho.»» Las palabras son usadas por David de las promesas dadas a él con respecto a sí mismo ya su casa. Son aplicables a todas las promesas.
I. ELLAS PROVEEN UNA GUÍA A NUESTRAS ORACIONES. Lo que Dios ha dicho nos muestra lo que debemos pedir. Sus promesas indican:
1. El tipo de bendiciones que debemos buscar con más fervor. Las promesas de Dios, especialmente las que nos son dadas en Cristo, nos aseguran el bien temporal en la medida en que sea necesario; pero se relacionan principalmente con bendiciones espirituales y eternas. Las «»cosas buenas»» de Mat 7:11 son interpretadas para nosotros por Luk 11:13 ser principalmente «»el Espíritu Santo»,» que comprende todo lo bueno para nuestro espíritu, todo lo mejor para el tiempo y la eternidad. Mientras, por lo tanto, podemos orar por las cosas temporales con un deseo moderado y sumiso, debemos orar más ferviente y constantemente por las cosas espirituales. Al orar según lo que Dios «ha dicho», somos guiados por la sabiduría y el amor infinitos; estamos pidiendo «»según su voluntad»» (1Jn 5:14). Dejarnos impulsar en la oración por nuestras propias inclinaciones mundanas y carnales, es convertir nuestra adoración en pecado, y pedir el mal en lugar del bien.
2. El grado de estas bendiciones que debemos buscar. Las promesas de Dios nos animan a abrir bien la boca para que Él las llene (Sal 81:10). No tienen límite en extensión y duración de la bendición. No nos limitemos en nuestros deseos, ni limitemos en nuestros pensamientos la bondad o el poder de Dios (Sal 78:41). Lo que él «ha dicho» incluye todo lo que podemos necesitar, pero no más de lo que necesitamos para nuestra mayor bienaventuranza; no nos contentemos con menos. Estudiemos las promesas, estiremos nuestra mente para comprenderlas, y luego convirtámoslas en oración; y, seguros de que nuestros pensamientos no han alcanzado toda la extensión de su significado, entreguémonos a las influencias del Espíritu Santo, para que él pueda interceder dentro y «»por nosotros con gemidos indecibles», pero que «»el que escudriña los corazones»» puede interpretar y responder a (Rom 8:26, Rom 8:27).
II. ELLOS PROVEEN UN TODO–PODEROSO SÚPLICA EN NUESTRO ORACIONES. «»Haz lo que has dicho»» es un llamado a la fidelidad y bondad de aquel a quien oramos. «»No puedes quebrantar tu palabra (‘Tus palabras sean verdaderas’, Luk 11:28); eres demasiado amable para jugar con los que confían en él. Por amor de tu Nombre, pues, cumple tus promesas.»
III. ELLOS ASEGURAN NOSOTROS DE UNA RESPUESTA FAVORABLE A NUESTRAS ORACIONES fuerte>. Cuando nuestras oraciones están de acuerdo con las promesas divinas, debemos estar absolutamente seguros de su éxito. Para:
1. Dios es poderoso para hacer como ha dicho.
2. Él está más dispuesto. Sus promesas brotan de su amor por nosotros, y expresan lo que más desea conferirnos, y que sólo nuestra indiferencia, desgana, incredulidad y consiguiente ineptitud nos impiden recibir.
3. Su palabra lo ata. «»Dios no es hombre, para que mienta; ni el hijo del hombre, para que se arrepienta: ¿él dijo, y no hará? o baño que ha dicho, ¿y no lo hará bueno?»» (Núm 23:19).
4 Vamos, entonces:
1. Familiarizarnos con las promesas de Dios, para que oremos con entendimiento y amplitud de corazón, y con confianza, importunidad y perseverancia.
2 . Usa las promesas cuando oramos, ya sea por nosotros mismos, nuestras familias, nuestro país, la Iglesia o el mundo.
3. Abandona todo lo que convertiría las palabras «Haz lo que has dicho» en una terrible imprecación. Porque pensad en lo que Dios ha dicho en cuanto a lo que hará con los impenitentes, los incrédulos, los desobedientes, los que no perdonan, etc.; incluso si le ofrecen oraciones (ver, por ejemplo, Mat 6:12, Mateo 6:14, Mateo 6:15).—GW
2Sa 7:26
El Nombre de Dios magnificado en su pueblo.</p
Cualquier nombre de Dios se engrandece cuando se lo hace parecer grande a los ojos de sus criaturas inteligentes, y ellas lo estiman y lo declaran grande. Esto se hace cuando él mismo añade al significado del nombre por medio de obras o revelaciones aún más gloriosas; y cuando llegan a concepciones más amplias de su significado, y en consecuencia usan el nombre con mayor plenitud de significado. Así como «»los hijos de Dios»» observaban las diversas etapas de la creación, el nombre de «»Creador»» adquiriría mayor significado y gloria. El nombre «Jehová de los ejércitos» se volvería más glorioso a medida que las huestes mismas en los cielos y en la tierra se hicieran más numerosas. Pero David aquí asume que la gloria adicional a este gran nombre de Dios podría y surgiría de su relación con Israel; que decir, «Jehová de los ejércitos es el Dios sobre Israel,» sería añadir lustre al nombre. Y con razón, porque su Nombre ha sido magnificado por lo que hizo entre y por ese pueblo, por las revelaciones que de sí mismo les dio, y por los resultados en su historia nacional, en el carácter y hechos de muchos de ellos, y en la historia del mundo. Hizo a través de ellos tales manifestaciones de su grandeza y bondad, justicia y misericordia, como correspondía a él mismo; y por lo cual grandes multitudes lo han magnificado y lo magnifican en sus pensamientos y acciones de gracias. Hasta que vino Cristo, ningún nombre de Dios era más ilustre que este, «Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel». De hecho, la venida de Cristo y todo lo que ha surgido de ella estaba incluido en ese nombre. De ahí otro nombre de Dios aún más grande, «el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo» y «el Dios y Padre del pueblo de Cristo». Sí, todo el Nombre de Dios, todo su carácter, todos los términos y declaraciones por las cuales se da a conocer, es magnificado por lo que ha dicho y hecho en Cristo. El gran nombre triple, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es como nunca antes declarado y glorificado en la obra de salvación.
I. CÓMO DIOS NOMBRE ES MAGNIFICADO EN Y POR SU GENTE. Esto se efectúa mediante:
1. La obra forjada para ellos.
«»‘Fue grande hablar un mundo de la nada;
‘Fue mayor para redimir.»»
2. Las revelaciones que se les hicieron. En la Persona, enseñanza, milagros, muerte, resurrección y ascensión del Señor Jesús; y por la enseñanza del Espíritu Santo a través de los evangelistas y apóstoles. En estos Dios se manifiesta más plena y claramente que por todas sus obras además. Nunca antes su Nombre apareció tan grande y glorioso.
3. La obra realizada en ellos. La regeneración y santificación de las almas es una muestra más interesante e ilustre del poder divino que la creación de soles y estrellas, y revela más de la naturaleza divina. La belleza y gloria espiritual así producida supera toda la belleza y gloria del mundo natural, y en ellos aparece más de Dios. En «»el fruto del Espíritu»» (Gal 5:22) Dios es magnificado más que en todos los demás productos de su poder.
4. Las obras hechas por ellos. El testimonio que dan de Dios con su culto y enseñanza, ya veces con sus sufrimientos como confesores y mártires; sus esfuerzos piadosos y amorosos por el bien de los demás; el coraje y abnegación, fe y paciencia con que muchos de ellos trabajan por la difusión del evangelio; y el bien así realizado: todos magnifican el Nombre de Dios, de quien proceden todos, y al cumplimiento de cuyos propósitos llenos de gracia todos conducen. Los cambios producidos por las labores de los cristianos, toda la influencia y los resultados del cristianismo, a pesar de todos los inconvenientes (por graves que sean), son de tal naturaleza y magnitud que exaltan el Nombre de Dios más que cualquier otra cosa en el mundo.
5. La condición que finalmente alcanzan. Su última perfección moral y espiritual, su felicidad perfecta, su gran número. «»Él vendrá para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen»» (2Tes 1:10).
6. Las alabanzas que se le dan por causa de ellos. De ellos mismos, de las huestes angélicas; en la tierra, en el cielo; Siempre. De esta manera Dios aparece grande y cada vez más grande por su relación con Cristo y la Iglesia.
II. LA ORACIÓN DE BUEN HOMBRE RESPETANDO LO. «»Que tu Nombre sea engrandecido;»» que se haga cada vez más grande a la vista del universo inteligente, y sea cada vez más admirado y alabado, por lo que se hace en y por y para tu pueblo».
1. Tal oración es natural para los hombres buenos. Porque aman a Dios, porque han recibido tanto de él, y porque desean el bienestar de los demás, lo cual implica la magnificación del Nombre de Dios,
2 . Hay mucho para intensificar tal oración.
(1) La condición de la Iglesia. En el cual hay tanto que no glorifica el Nombre de Dios, y tan poco comparativamente que lo hace. Decir que el Señor de los ejércitos es Dios de tal pueblo no tiende a honrarlo tanto como desean sus celosos servidores. La oración de sus corazones y labios significará: «Que el pueblo de Cristo se vuelva tan semejante a Cristo que haga manifiesto que su religión es de Dios, que ellos mismos son especialmente suyos, y que es en verdad un Ser glorioso en santidad y bondad amorosa.»
(2) La condición del mundo. en que Dios es tan poco pensado, su Nombre tan poco estimado; en el cual los ídolos y toda clase de cosas vanas y hasta malas se engrandecen más que a Dios; en el que los hombres se dan a sí mismos ya sus semejantes el honor que debe ser suyo; y cuya salvación y bienestar completo estarían asegurados por aquellos cambios que magnificarían el Nombre de Dios.
(3) El lento progreso del reino de Dios. La aparente debilidad de la Iglesia en referencia a su gran obra, y su real insuficiencia para ella, debe llevar a todos los cristianos a orar para que Dios «se levante» y «manifieste su obra» en la difusión y establecimiento de su reino para que su Nombre sea engrandecido en la tierra como nunca lo ha sido.
3. Deje que la oración sea acompañada por la práctica. Que cada uno de nosotros que oramos, «Santificado sea tu Nombre,» viva de tal manera que ayude a cumplir nuestra oración; primero, en nuestro carácter y conducta general, y luego por esfuerzos fieles para promover el honor de Dios entre los cristianos profesantes y en todo el mundo. También por la alabanza de corazón a Dios por todo lo que ha hecho en relación con Cristo y el cristianismo para hacer grande y glorioso su Nombre.
Observad, finalmente, que el Nombre de Dios se magnifica en el castigo de sus enemigos. Cuidémonos de no ser hechos de esta manera para glorificarle. Más bien, honremos su Nombre tal como aparece en Jesucristo por nuestra fe y obediencia; entonces lo honrará en nuestra salvación.—GW
2Sa 7:27
Oración inducida y alentada por la promesa.
David le da la promesa de Dios como motivo de oración para que su casa sea estable para siempre. Da a entender que de lo contrario no habría encontrado en su corazón hacerlo. De la misma manera, las promesas de Dios a los cristianos los incitan y animan a orar por dádivas que de otro modo no se habrían atrevido a pedir.
I. EL GRANDEZ DE LASPROMESAS 1. En cuanto al creyente mismo. Promesas de:
(1) Perdón de grandes y numerosos pecados, practicados durante mucho tiempo. Perdones repetidos.
(2) Renovación de la naturaleza y el carácter. Liberación de la esclavitud a los pecados los más naturales, los más habituales. «»Un corazón nuevo,»», etc.
(3) Adopción en la familia de Dios. El Espíritu de adopción. Participación de la naturaleza Divina. Libre acceso a Dios. Comunión con él.
(4) Victoria sobre los enemigos más poderosos.
(5) «»Gracia suficiente»» para todas las circunstancias, y de ellas el mayor bien.
(6) Plenitud de vida espiritual, de conocimiento, de santidad, de fuerza, de alegría. «»Llenos hasta la plenitud de Dios»; «»Llenos del Espíritu»» La morada en el corazón de Cristo, de Dios, por el Espíritu Santo. Verdaderamente hay alturas de piedad, bondad y bienaventuranza alcanzables en esta vida, a las cuales la mayoría de nosotros somos extraños.
(7) Cielo. Ver a Dios cara a cara; estar con Cristo, ser como él en cuerpo, alma, condición; reinando con él como reyes; experimentando «plenitud de gozo, delicias para siempre». Examine cualquiera las declaraciones de la Sagrada Escritura sobre estos temas, y considere lo que significan; y debe percibir que exponen bendiciones que, aparte de las garantías así dadas, los hombres no podrían haber concebido, y mucho menos imaginado que alguna vez podrían ser propias.
2. En cuanto al futuro del reino de Dios en la tierra. La atracción de todos los hombres a Cristo; la difusión universal del conocimiento, adoración y servicio de Dios; y en consecuencia de paz, unión y fraternidad; obediencia en la tierra a la voluntad de Dios como es obedecida en el cielo. En oposición a tal perspectiva está toda la historia y experiencia del mundo, con la excepción de una pequeña fracción; la depravación de la humanidad, el poder del error, la superstición, la idolatría, la superchería sacerdotal, los viejos hábitos de maldad, etc. Tal visión jamás se les podría haber aparecido a los hombres; o, si se le hubiera ocurrido a una imaginación activa, nunca podría haber sido considerado como un asunto de oración y esfuerzo serio, si Dios no lo hubiera dado por medio de sus profetas y de su Hijo.
II . EL EFECTO QUE ESTAS PROMESAS DEBERÍAN TEN EN NUESTRAS ORACIONES. Deben:
1. Impulsanos a orar. No nos lleve a descuidar la oración, como si el propósito y la promesa Divinos reemplazaran toda necesidad de oración. «»Así ha dicho Jehová el Señor: Aún para esto seré consultado por la casa de Israel, para hacerlo por ellos»» (Eze 36:37 ). Las bendiciones prometidas son para aquellos que las buscan.
2. Enriquece y amplía nuestras oraciones. La medida en que recibimos es según la medida en que deseamos y pedimos (Luk 11:5-13; 2Re 13:18, 2Re 13:19).
3. Anímelos mucho. Llevándonos a orar con confianza e importunidad. Peticiones que habrían sido presuntuosas sin las promesas ahora son sobrias y razonables. No necesitamos ni debemos ser disuadidos por:
(1) Nuestra pecaminosidad y la santidad y amenazas de Dios.
(2) nuestra insignificancia y la majestad de Dios.
(3) La grandeza de las bendiciones prometidas, y nuestra incapacidad para recibirlas; las dificultades en el camino del cumplimiento de las
(4) las dificultades en el camino del cumplimiento de las promesas.
Basta que sean las promesas de Dios, y él
(1) «»Jehová de los ejércitos,»» teniendo todas las cosas bajo su control, inmutable y eterna y;
(2) «»Dios de Israel,»» nuestro Dios, nuestro Dios del pacto, quien nos tomó para ser suyos, y se dio a sí mismo para ser nuestro en Cristo Jesús. Todo lo que ha prometido sólo parece corresponder a una relación tan sublime. (Ver más en la homilía sobre 2Sa 7:25.)—GW
2Sa 7:28
La verdad de las palabras de Dios.
«» Tú eres Dios, y tus palabras son la verdad»» (Versión revisada). David puede estar pensando solo en las promesas de Dios y expresando su propia confianza en su cumplimiento para él y su familia. Pero su afirmación se aplica a todas las palabras de Dios, declaraciones y amenazas, así como promesas; y como su lenguaje es general, su pensamiento puede ser también general; y su fe en la verdad de todas las palabras de Dios podría entonces ser considerada como la base de su fe en la promesa que se le hizo a sí mismo. Las palabras «Tú eres Dios» dan la razón de su confianza en las palabras divinas. «»Porque tú eres Dios, sabemos que ‘tus palabras son verdad’, y sólo verdad.»
YO. EL FUNDAMENTOS DE NUESTRA GARANTÍA DE LA VERDAD DE LAS PALABRAS DE DIOS. «»Tú eres Dios.»
1. Su naturaleza y carácter.
(1) Su conocimiento universal. No puede, como los hombres, equivocarse y afirmar honestamente como verdad lo que es falso.
(2) Su veracidad esencial. Debido a que él es Dios, estamos intuitivamente seguros de esto. Como no puede equivocarse, así «»no puede mentir»»
(3) Su bondad. Lo cual por sí solo le impediría engañar y engañar a sus criaturas dependientes.
(4) Su poder ilimitado. Los hombres que no son infieles a sus promesas pueden ser incapaces de cumplirlas. No así Dios.
(5) Su inmutabilidad. Tanto en fidelidad como en bondad y poder. Él nunca puede volverse incapaz o no estar dispuesto a cumplir su Palabra.
2. Sus obras. El cumplimiento real de sus palabras.
(1) En la historia del mundo; especialmente las promesas con respecto a Cristo, las bendiciones que otorgaría y los cambios que efectuaría. La fidelidad de Dios a su Palabra, como se muestra en la historia anterior de Israel, aseguraría a David el cumplimiento de las promesas que se hizo a sí mismo.
(2) Dentro del rango de nuestra propia observación y experiencia. Las palabras de Dios en cuanto a los resultados de la fe y la incredulidad, de la santidad y el pecado, de la oración y la falta de oración, se están cumpliendo continuamente. Nuestra experiencia personal da testimonio de su verdad, y podemos presenciar su cumplimiento en los demás.
II. LAS PALABRAS RESPETAR LO QUE NOSOTROS TENEMOS ESTA GARANTÍA. Todas las declaraciones que pueden atribuirse a Dios, ya sea comprobadas por la razón sola (como decimos, aunque el Dios vivo a través de la Palabra eterna está siempre obrando en la razón humana) o por el Libro inspirado. Dios habla en la naturaleza así como en la Biblia. La verdad científica, y la verdad moral conocida por la conciencia, son de él tanto como religiosas. Pero como cristianos tenemos que ver con las palabras de Dios en las Sagradas Escrituras, y especialmente con la «»verdad que está en Jesús».» Como declaró en un lenguaje casi idéntico al de David, «»Tu Palabra es verdad»» (Juan 17:17 1. Existencias. Dios mismo, su Hijo, su Espíritu. Habitantes del mundo invisible: ángeles, Satanás, demonios. La humanidad—la naturaleza del hombre, los propósitos de su creación, las relaciones que sostiene, su condición caída, etc. Para nuestro conocimiento de los seres y cosas invisibles dependemos de la Palabra de Dios, principalmente de las Escrituras; y el conocimiento así adquirido es, podemos estar seguros, la verdad.
2. Leyes morales. Conocido en parte por la razón, en parte por las Escrituras. Sin embargo, sabemos que son verdad.
3. Verdades y leyes espirituales. El amor redentor y las obras de Dios y nuestro Salvador; la forma en que se hacen efectivos para nosotros; los deberes que de ello se deriven.
4. Los resultados de nuestra conducta con respecto a estas verdades y leyes. Es decir, las promesas y las amenazas de Dios, tanto para la vida presente como para el futuro eterno.
Observen, que son las palabras de Dios acerca de estas cosas las que son la verdad; no necesariamente las afirmaciones de los hombres —individuos o Iglesias— respetándolos. Corresponde a los maestros humanos no exigir de sus hermanos una fe incuestionable en sus declaraciones, sino guiarlos hasta donde puedan oír las declaraciones del mismo Dios. Y esto se debe hacer, no meramente probando sus afirmaciones con la letra de la Escritura, sino amándose a sí mismos y fomentando en los demás el espíritu que permite la comunión con «»el Padre de los espíritus»» (Hebreos 12:9). Si las palabras de Dios son verdad:
1. Debemos buscar el pleno conocimiento de los mismos.
2. Debemos ejercer una fe indudable en ellos.
(1) La fe que realiza lo invisible y eterno; las aprehende y las siente como Dios dice.
(2) La fe que es confianza plena en las promesas y amenazas divinas, seguridad de que nuestro propio futuro y el de los demás estar de acuerdo con ellos. Tenemos tal fe solo cuando nuestra creencia influye y gobierna nuestros corazones y nuestras vidas.
3. Debemos imitar a Dios en cuanto a nuestra veracidad y la verdad real de nuestras palabras. Ser veraces y sinceros en nuestro carácter y en nuestras declaraciones, y tener cuidado de que lo que verdaderamente decimos sea verdad.—GW
2Sa 7:29
La oración de un buen hombre por su familia.
La oración de David tiene especial referencia a la promesa dada a él de que su familia continuaría para siempre gobernando Israel. Podemos tomar la oración como adecuada para ser utilizada por cualquier padre piadoso para sus hijos y los hijos de sus hijos.
I. LA ORACIÓN. Que Dios bendiga a la familia. Un padre cristiano que ofrece esta oración tendría en cuenta:
1. Bendiciones temporales. Vida prolongada, buena salud de cuerpo y mente, éxito en actividades mundanas, competencia. Pedir estos como una bendición de Dios implica el deseo de que se concedan sólo en la medida en que serán bendiciones; que deben venir como resultado de la bendición de Dios sobre los medios rectos (no del fraude, la injusticia o la violencia; ver Pro 10:22); y que vayan acompañados de la bendición de Dios, para que no engañen y dañen el alma, sino que promuevan su prosperidad y felicidad suprema. Así considerada, tal oración no es impropia del corazón y los labios de cualquier hombre bueno.
2. Bendiciones espirituales. Para que la familia sea digna del nombre de hogar cristiano, siendo todos verdaderamente hijos de Dios, adorándolo y sirviéndole fielmente y hasta el fin. Un padre cristiano deseará más que su casa sea buena que grande: «»ricos en fe y herederos del reino»» (Santiago 2:5 ) en lugar de poseer riqueza material. Para tales bendiciones no necesita restringir sus deseos, ya que son buenos en sí mismos, buenos siempre y para siempre. Los más pobres pueden buscarlos para sus hijos, quienes pueden disfrutarlos por igual con los más ricos: están abiertos a todos.
3. Bendiciones eternas. Para que él y los suyos «continuen para siempre delante de Dios»» (comp. Gen 17:18), y «»ser benditos por los siglos»» contados con los santos en la gloria eterna. Las palabras traducidas, «»que te plazca bendecir»,» pueden traducirse más literalmente «»comienza y bendice»». Como si los pensamientos de David revertieran del futuro lejano al presente; y se dio cuenta agudamente del hecho de que, para el cumplimiento de la promesa en el futuro, era necesario que Dios estuviera con él y los suyos de una vez y todo el tiempo. En el corazón de un cristiano, el significado bien puede ser: «Que tu bendición venga de inmediato, sin demora, sobre mi casa, para corregir lo que está mal, para aumentar lo que está bien, para producir aquellas condiciones que son más favorables para todo bien, ya que más plenamente aseguran tu constante favor.»
II. DÓNDE SURGE .
1. Piedad. Sentido del valor de la bendición de Dios; preferencia de ella sobre todo lo demás; confianza en el amor paternal de Dios y simpatía por el amor de los padres terrenales a sus hijos; y fe en sus promesas.
2. Sentimiento de los padres. Amor por su familia; anhelando su verdadera y duradera felicidad y bienestar.
3. Consideración de su propia felicidad. El cual está necesariamente ligado a la bondad y felicidad de sus hijos.
Finalmente:
1. Tal oración, cuando sea real, estará acompañada de instrucción y entrenamiento cristianos. (Ef 6:4.)
2. Deje que los niños den gracias a Dios por orar a los padres. Que mantengan ante sí la imagen de sus padres y madres arrodillados diariamente ante Dios, e implorando su bendición sobre ellos. Que, sin embargo, no confíen en sus oraciones como suficiente para asegurar su salvación; pero oren por sí mismos. (Ver más en 2Sa 6:20.)—GW
«
Sobre ellos, y sobre sus nombres, las olas se cierran
El mañana no sabe que alguna vez estuvieron nacen.
Otros dejan tras de sí un breve recuerdo,
Como una bandera que flota cuando la barca se traga—
Flota un momento, y no se la ve más:
Un César vive , mil se olvidan.»»
de la fama mundana no es más que una ráfaga de viento,
que sopla desde diversos puntos y cambia su nombre,
cambiando el punto desde el que sopla.
Deberás más
Vive en la boca de la humanidad, si tu carne
parte de ti se ha secado, que si hubieras muerto
antes de que quedaran el coral y la papilla;
o antes algunos mil años han pasado? y eso
Es, comparado con la eternidad, un espacio
Más breve que un abrir y cerrar de ojos
Al orbe más lento del cielo.»
(Horace.)
Tu trono será firme para siempre.»
He puesto ayuda sobre un valiente,
He exaltado a uno escogido de entre el pueblo.
He hallado a David mi siervo,
Con mi santo aceite lo he ungido.»»
En verdad lo que no recordará:
Del fruto de tu cuerpo
Yo nombro a un poseedor de tu trono.»»
Yo te he engendrado este día.»»
Mi Dios, y Roca de mi salvación!
También le haré mi Primogénito,
El más alto de los reyes de la tierra.»»
Siéntate a mi diestra
Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.»»
Cetro de rectitud es el cetro de tu reino.»»
Sí, aun los rebeldes, para que habite entre ellos Jehová el Señor.»
Y desde el río hasta los confines de la tierra.»»
Su Nombre permanecerá mientras el sol.»»
todos sus beneficios para conmigo?»»
Tierno y digno sacrificio, rodeando tu trono
Con fuertes hosannas; así se haga de ellos
Por los hombres santos en la tierra.»»
y toca al que lo hizo.»»