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EXPOSICIÓN
2Sa 8 :1
David derrotó a los filisteos. En el capítulo anterior hemos visto que el imperio de David no sólo marcó una era en el desarrollo de Israel a nivel nacional, sino que fue también el alcance de una nueva etapa en la preparación para el advenimiento del Mesías; y vimos que sin esto hubiera sido imposible el desarrollo de la profecía, y el pueblo ha quedado incapacitado para la alta misión a la que está destinado. fueron llamados como testigos de la unidad de Dios. Tenemos en este capítulo un breve resumen de las guerras que elevaron a Israel de la posición de una raza oprimida y luchadora a la posesión de un imperio extenso. Con esta narración termina la primera historia de David. , y en las narraciones subsiguientes muchos de los eventos a los que se hace referencia aquí se detallan con más detalle y se dan con incidentes adicionales.David tomó a Meteg-amma de la mano de los filisteos nes. Metheg-ammah significa «»el freno de la ciudad madre».» Aprendemos del lugar paralelo (1Cr 18:1) que la ciudad de Gat se refiere a esta frase. Gat era en ese momento la metrópoli de Filistea, y había reducido las otras cuatro ciudades principales a un estado de vasallaje. Así, al tomar Gat, su antigua ciudad de refugio (1Sa 27:2), David adquirió también la supremacía que ella había ejercido anteriormente sobre todo el y al colocar allí una fuerte guarnición, como antes habían hecho los filisteos en las ciudades de Israel, mantuvo atemorizada a esa raza marcial. Denota un gran progreso en las artes de la guerra que David pudo sitiar y capturar un pueblo tan fuerte como Gat.
2Sa 8 :2
Él derrotó a Moab. En la historia anterior encontramos a David y Moab en términos tan amistosos que encomendó a su padre y a su madre a sus custodia del rey (1Sa 22:3, 1Sa 22:4). Ahora no solo los subyuga, sino que da muerte a dos tercios o, según las versiones antiguas, a la mitad de los combatientes capturados. Comparado con la costumbre de los romanos, y con el intento de destruir a todos los varones de Edom, este fue un trato suave; pues encontramos a César en sus guerras galas dando muerte a todos sus prisioneros, y usando para su ejecución la mera frase, «los contó en el número de enemigos», como si matar a los enemigos fuera algo natural. Las costumbres de los israelitas en la guerra no eran tan crueles, y parece que este trato de los moabitas muestra que recibieron un trato excepcionalmente severo. La justificación de esto la encuentran los comentaristas judíos, con la autoridad del Midrash, en el supuesto hecho de que el rey de Moab había dado muerte al padre ya la madre de David. Pero, como agrega Philippson, aun así fue un ejemplo de la barbarie extrema de la guerra antigua. y así la Versión Revisada. Es claro que los que fueron hechos para yacer en el suelo eran combatientes que habían sido hechos prisioneros, y el hebreo parece querer decir que, mientras estaban así postrados, fueron medidos en tres divisiones, de las cuales dos fueron pasados a espada. , y uno permitió vivir. Todas las versiones, sin embargo, entienden que sólo se les dio muerte a la mitad, dando el sentido de que los midió con dos cuerdas, una para matar, y una cuerda entera, una, es decir, de mayor tamaño, para salvar vivos. No recibimos ayuda de 1Cr 18:2, donde se omite este tratamiento de los moabitas. Es probable que fue en esta guerra que Benaía mató a «»dos hombres de Moab como leones»» (1Cr 11:22), quienes fueron sus campeones y quizás miembros de la casa real. Trajeron regalos significa que pagaban un tributo anual; pero la frase muestra que, aunque ahora eran siervos de David, es decir, súbditos, sin embargo, quedaron en posesión de su independencia, y que sus asuntos internos se administraron por las autoridades nativas.
2Sa 8:3
Hadadezer. El nombre se escribe Hadarezer en 2Sa 10:16 y en 1Ch 18 :3, y tal es la lectura de las versiones aquí y de muchos manuscritos hebreos. La otra lectura se ha defendido sobre la base de que Hadad es el nombre del dios sol sirio, pero las inscripciones cuneiformes muestran que su verdadero nombre era Hadar. El rey de Siria, mencionado en 1Re 20:1, se llama en asirio Ben-Hidri. Zoba. Ewald identifica a Zobah con el «»Sabo»» mencionado por Ptolomeo. Esto es incierto, pero evidentemente Zoba estaba al noreste de Damasco y al sur de Hamat, en la región entre los ríos Orontes y Éufrates. En 1Sa 14:47 aparece como un país impotente gobernado por una multitud de reyezuelos; pero evidentemente ahora Hadarezer se había hecho supremo y se había convertido en un poderoso monarca cuya autoridad se extendía incluso a través del río hasta Mesopotamia (2Sa 10:16). Habiendo aplastado a sus rivales en casa, se había esforzado luego por extender su dominio en el extranjero. Cuando iba a recuperar su frontera en el río Eufrates. La palabra «»Eufrates»» se inserta en la Versión Autorizada, porque el margen dice: «»Eufrates leído pero no escrito».» En la Versión revisada se omite, porque se ha demostrado la naturaleza no autorizada de estas instrucciones para leer algo que no está en el texto. Técnicamente estas lecturas se denominan K’ri, y el texto escrito K’tib. En 1Ch 18 :3 la lectura es, «»mientras iba a establecer su dominio junto al río»»—un cambio que involucra la alteración de una sola letra, como la palabra traducida aquí «»su frontera,»» y en 1Cr 18:3 «»su dominio»» es lo mismo, que significa literalmente «»su mano».» La versión lo traduce correctamente en ambos lugares «su dominio». Ahora, David nunca había poseído hasta este momento ningún dominio sobre el Éufrates, pero en la narración más completa en 1Cr 10:1-14. nos enteramos de que estos sirios de Zoba habían enviado poderosos refuerzos a los amonitas en su guerra contra David; y podría razonablemente, por lo tanto, determinar continuar con su victoria. extendiendo su poder hasta el río, para proteger los vados y prevenir futuras invasiones. Y este Hadarezer se resentiría. Como hombre hábil y emprendedor, había logrado hacer de Zoba un reino poderoso, y no era probable que se sometiera a que se pusiera freno a su espíritu aventurero apostando una guarnición israelita en las fronteras. Aprendemos de 2Sa 10:19 que el objetivo de David era impedir que llegara ayuda de Zoba a Amón, y que logró poner una barrera en la camino. Difícilmente podemos dudar, por lo tanto, que la lectura en las Crónicas es preferible. En 1Sa 14:47 leemos que Saúl había hecho la guerra a Zoba, y como David probablemente había servido en ella, habría adquirido ambos un conocimiento del país, muy útil en esta presente expedición más seria, y también han aprendido la necesidad de guardar sus dominios contra invasiones perpetuas de ese cuartel.
2Sa 8:4
David tomó de él mil carros, y setecientos jinetes, y veinte mil de a pie. La palabra «»carros»» se inserta en la Versión Autorizada después de «»mil,»» del lugar paralelo en 1Cr 18:4, donde también se dice que David capturó siete mil jinetes. Los números del Cronista están más en proporción entre sí que los mencionados aquí, siempre que asumamos que debe agregarse la palabra «carros», que, como no es la única diferencia, es incierta. Hasta que los árabes inventaron nuestro actual sistema de notación, los antiguos métodos de representación de números estaban tan expuestos a errores que se podía confiar poco en ellos. Los hebreos usaban sus letras como números, pero después del año 400 su sistema se vino abajo. Cualquier número superior a 400 solo puede representarse mediante sumas largas en aritmética, o mediante un intrincado sistema de puntos arriba y abajo, que seguramente generaría confusión. David montó todo el carro caballos. Hay buenas razones para concluir que la palabra utilizada aquí, recheb, es un colectivo y significa animales utilizados para montar o conducir. Lo que David reservó no fueron cien carros, sino cien caballos de montar, lo que le sería útil para una comunicación rápida, y difícilmente podría considerarse como una violación del mandato en Dt 17:16. Tanto la Versión Autorizada como la Revisada están equivocadas, pero la Versión Autorizada al menos hace que la palabra recheb tenga el mismo significado en ambas cláusulas, mientras que la Versión Revisada hace que signifique caballos de carro en la primera cláusula, y la carros mismos en el segundo. La derrota por parte de David, sólo con infantería, de un ejército provisto de tan poderosa fuerza de caballería y carros, prueba su gran habilidad militar, y su captura da testimonio aún más enfático de su generalidad. En los Salmos encontramos a menudo a los caballos referidos como objetos mirados con terror, y que daban una gran ventaja a sus enemigos (Sal 20:7; Sal 33:17; Sal 76:6; Sal 147:10), pero sobre el cual habían triunfado con la ayuda de Jehová. Este método, sin embargo, de hacerlos inútiles, aunque practicado por Josué (Jos 11:6), era de lo más cruel; como los pobres, incapaces de moverse con los tendones de sus patas traseras cercenados, perecerían de hambre.
2Sa 8:5
Los sirios de Damasco; Hebreo, Aram-Dammesek; es decir, Aram-Damasco. Los habitantes de estas regiones y de Mesopotamia descendían de Aram, hijo de Sem (Gn 10:22), y llevaban su nombre. Así, Zobah se llama Aram-Zobah en el título de Sal 60:1-12. Como miembros de una raza afín y hablando el mismo idioma, todos los clanes de la familia aramea se combinarían naturalmente para controlar el creciente poder de Israel.
2Sa 8:6
Guarniciones. Esta es la palabra utilizada en 1Sa 10:5 y 1Sa 13: 3. Los arameos quedaron en libertad de manejar sus asuntos internos por sí mismos, pero tenían que pagar tributo (ver en 1Sa 13:2); y para evitar que se reunieran tropas para impugnar la autoridad de David y sacudirse su yugo, se estacionaron guarniciones en los lugares que dominaban el país. Los filisteos habían hecho lo mismo en Israel cuando eran maestros allí.
2Sa 8:7
Escudos de oro. Probablemente estaban revestidos de oro, y los llevaba la guardia personal de Hadarezer. Pero es muy incierto si los escudos realmente se refieren. La palabra en siríaco significa «»carcajes».» Evidentemente, Jerónimo no pudo al principio averiguar qué significaba, como él en este lugar traduce en la Vulgata «»brazos»,» pero posteriormente se volvió mejor, informado. La LXX. traduce «brazaletes» y añade que fueron llevados fuera de Jerusalén por Sisac en los días de Roboam. No hay contradicción en esto con lo dicho en 1Re 14:26, pues lo que hizo Salomón fueron indudablemente escudos, siendo tal el sentido cierto de la palabra en hebreo, y su traducción en todas las versiones. Ninguna versión traduce la palabra usada aquí como «»escudo».» En el lugar paralelo (1Ch 18:7) el siríaco y la vulgata la traducen » «carcajes», la LXX. «collares» y el árabe «placas de oro colgaban de los arreos de los caballos». Como fueron capturados de un rey sirio, probablemente conservaron su nombre siríaco, y si es así, eran «»aljabas». «
2Sa 8:8
Betah … Barothai. De estas ciudades nada se sabe con certeza, y en 1Cr 18:8 se cambian los nombres a Tibhath y Chun. Se hace allí un añadido interesante, insertado también por la LXX. en este lugar, que de este bronce (es decir, cobre) hizo Salomón la gran fuente, las columnas y muchos otros utensilios para el servicio del templo.
2Sa 8:9
Toi, llamado en Crónicas Tou, Rey de Hamat . Esta era una ciudad famosa sobre el río Orontes, después llamada por los griegos Epifanía, y estaba situada en el límite más septentrional de Palestina. Su interés en la actualidad radica en haber sido la capital de los hititas, raza de cuya misma existencia se dudaba hace pocos años, a pesar del testimonio de la Sagrada Escritura; pero cuyo maravilloso imperio ha sido recientemente probado como histórico por los registros egipcios por un lado, y las inscripciones cuneiformes por el otro. Desgraciadamente, las inscripciones que ellos mismos han dejado no han encontrado todavía a nadie capaz de descifrarlas. En el siglo XII a. C. eran el poder supremo desde el Éufrates hasta el Líbano. Durante muchos siglos contendieron con los faraones por la posesión de Egipto, y mientras Ramsés II. Tuvo que hacer una paz sin gloria con los Kheta, como se les llama, y casarse con la hija del rey, Ramsés III obtuvo una gran victoria sobre ellos y salvó a Egipto de la esclavitud. En las inscripciones cuneiformes encontramos el registro de una lucha entre Asiria y los hititas, que duró cuatrocientos años, durante los cuales Salmanasar hizo treinta campañas contra ellos, pero finalmente no fueron conquistados hasta el 717 a. C., durante el reinado de Sargón. Se encontrarán detalles más completos en ‘Empire of the Hittites’ del Dr. Wright, publicado por Messrs. Nisbet.
2Sa 8 :10
Joram. En 1Cr 18:10 se le llama Hadoram, y aparentemente este era su verdadero nombre, siendo Joram simplemente la sustitución de la palabra hebrea más cercana por algo. extraño y por lo tanto ininteligible. Entonces, entre los descendientes de los refugiados franceses establecidos en Inglaterra, son comunes cambios similares. Así, Pillons se convierte en Pillow; caballero, pala; San Amour, Stammers. Como Hamat limitaba con Zoba, y aparentemente había librado una guerra sin éxito contra el vigoroso Hadarezer, Tel estaba agradecido a David por haber derrotado a su rival y envió esta embajada de felicitación con el propósito de asegurar la amistad del conquistador. Con este fin envió también ricos presentes; y como un regalo se llama en hebreo una bendición, la frase usada aquí, para bendecirlo, contiene la idea, no solo de felicitación, sino de ofrendas. Hay algo admirable en esta alta cortesía oriental. El valor material de los regalos queda en un segundo plano. Su valor radica en que son el reconocimiento del favor Divino que descansa sobre David, y en la oración para que ese favor continúe. En Sal 18:43, Sal 18:44 tenemos prueba del gran placer que esta embajada de tan gran nación le dio a David.
2Sa 8:11
La cual también dedicó el rey David. La bendición se volvió más bendecida por este uso de la misma, y muestra cuán fuertes eran los sentimientos de David, que así dio a la casa de Dios, no solo el botín de guerra, sino también regalos de amistad. Fue así como acumuló esas grandes reservas de los metales preciosos enumerados en 1Cr 29:1-30; y empleado en la fabricación de los vasos sagrados del templo. Su gran cantidad es más notable porque Palestina anteriormente estaba casi desprovista de ellos. Por dondequiera que iban los ejércitos de Israel, buscaban diligentemente todo lo que pudiera servir para la edificación de su santuario.
2Sa 8:12
De Siria; hebreo, aram. La lectura en 1Cr 18:11 es Edom, que se diferencia de Aram en una sola letra. Las dos palabras se confunden constantemente en los manuscritos, y «»Edom»» probablemente esté aquí, en primer lugar, porque se asocia con Moab y Amón, que eran sus vecinos; pero principalmente porque el botín de Hadarezer, mencionado al final del versículo, es el botín de Aram. No se enumeraría dos veces.
2Sa 8:13
De herir a los sirios; hebreo, de Aram. Aquí «»Edom»» ciertamente tiene razón (ver 1Cr 18:12), a menos que aceptemos la conjetura de Keil y supongamos que «»hirió a Edom»» se ha eliminado del texto y debe insertarse. En el sobrescrito del Salmo encontramos las guerras con Aram-Naharaim (Mesopotamia) y Aram-Zobah junto con esta derrota de Edom en el valle de la sal, que se encuentra al sur del Mar Muerto, y fue un lugar fatal para los edomitos. en su guerra posterior con Amasías (2Re 14:7). Tal doble victoria sobre los arameos primero, e inmediatamente después sobre Edom, explicaría el «»nombre», es decir, la reputación que ganó David. El curso de los acontecimientos parece haber sido el siguiente. Los edomitas, creyendo que David estaba involucrado en una lucha más allá de sus fuerzas con los sirios, aprovecharon la oportunidad para invadir Israel. Pero la campaña en Aram se decidió rápidamente y David pudo enviar a Abisai con un destacamento de sus fuerzas para repeler a los edomitas. Al enterarse de su llegada, se retiraron ante él y, resistiendo en sus propios territorios, fueron derrotados en el valle de la sal, con la pérdida de dieciocho mil hombres (1Cr 18:12). En este lugar se le atribuye la victoria a David, porque la ganó su general actuando bajo sus órdenes. Por alguna razón inexplicable, los sentimientos de los israelitas contra Edom eran muy vengativos, y Joab los siguió con fuerzas más grandes, y no solo mató a doce mil en una segunda batalla (Sal 60:1-12, título), pero permaneció seis meses en el campo, matando sin piedad a todos los varones (1Ki 11:15, 1Re 11:16). A partir de este momento, los edomitas e israelitas fueron enemigos implacables, y en la literatura judía posterior los judíos dieron rienda suelta a su intenso odio hacia el imperio romano dándole el nombre de Edom.
2Sa 8:14
Por todo Edom puso guarniciones. En un país naturalmente tan fuerte como Edom, y con los estados vecinos listos para dar cobijo a sus fugitivos, el intento de Joab causaría una gran miseria, pero solo una pérdida moderada de vidas. Y tan pronto como se retirara, los exiliados regresarían a sus antiguos hogares. Para mantenerlos, por tanto, en entera sujeción, estaba el país. sostenidos por fuertes guarniciones, y los edomitas se convirtieron en siervos de David, estando aparentemente privados por el momento de cualquier forma de gobierno independiente. Tenemos, entonces, en este capítulo, un breve resumen de las guerras de David, mediante las cuales él estableció su supremacía en toda la extensa región desde Hamat en el norte hasta las llanuras saladas en el sur del Mar Muerto, y desde el Mediterráneo hasta el Éufrates.
2Sa 8:15
David ejecutado juicio y justicia. Había muy poca verdad real en la búsqueda de fallas de Absalón con la administración de justicia (2Sa 15:3, 2Sa 15:4), a menos que supongamos, lo que es demasiado probable, que David, después de sus terribles crímenes de asesinato y adulterio, se relajó en el desempeño de su deberes judiciales. Aquí, en este período de su vida, fue un celoso juez en casa, así como un valiente y hábil general. Era uno de esos personajes polifacéticos que son geniales en una multitud de formas. Como Julio César y nuestro propio Alfredo, se distinguió tanto en las artes de la paz como en las de la guerra. Y así, mientras su primer cuidado era el establecimiento de la religión, y aunque ni siquiera los cantos en el santuario pasaban desapercibidos para él, también, incluso en medio de guerras peligrosas, prestó cuidadosa atención al gobierno ordenado de su reino y el mantenimiento del derecho y la ley. Ya hemos visto con qué habilidad consumada seleccionó una capital inmediatamente que fue hecho rey de todo Israel. Saúl había hecho mucho en la guerra. Aunque finalmente fue derrotado en Gilboa, enseñó a los israelitas su fuerza y sentó las bases del imperio de David; pero no había hecho nada para consolidar las tribus, o proporcionar tribunales para el arreglo de los derechos legales en disputa o el castigo de los crímenes. Israel era un agregado suelto de átomos discordantes en su muerte como lo fue en su nombramiento; y el mantenimiento del orden se dejó al capricho de los jeques locales. Samuel había hecho mucho más por el desarrollo interno y la consolidación del pueblo que Saúl; pero fue David quien los convirtió en una nación. La continuación de su obra se vio frustrada por la extravagancia de Salomón, la insensatez de Roboam y la ambición de la tribu inquieta de Efraín; pero las dos partes en las que se dividió su reino al menos se mantuvieron unidas, y nunca más hubo peligro de tal anarquía y amenaza de desintegración como existió en los tiempos de los jueces.
2Sa 8:16
Joab … estaba sobre el ejército. Dos veces en este libro tenemos listas de los oficiales principales de David: aquí y al final de 2Sa 20:1-26 a>. La presente pelusa pertenece al período de mayor prosperidad de David, cuando todo le iba bien en la paz y la guerra, y cuando Jehová lo había elevado al rango único de rey mesiánico, una distinción que le pertenecía a él personalmente y que nadie heredó. de sus sucesores. Entre ella y la segunda lista se encuentra una trágica historia de pecado y vergüenza, de crimen y castigo merecido, del reino que se rebela contra el rey adúltero, y de su propia familia que se separa de las curvas de la disciplina piadosa y da paso. al libertinaje, al derramamiento de sangre y a la ambición parricida. Pero probablemente el carácter de David había ganado en espiritualidad y sencillez de corazón; mientras que ahora la prosperidad ya debe haber comenzado su trabajo de socavar los cimientos de su naturaleza moral. Joab, que había sido despojado de su mando por el asesinato de Abner, lo había recuperado por su valentía en la captura de Jerusalén. Hemos visto también que David le encomendó la construcción de Jerusalén, y aparentemente fue primer ministro en todos los asuntos excepto probablemente en las funciones judiciales del rey. Josafat … fue registrador; literalmente, recordador. Era su oficio poner por escrito los decretos del rey, y también asegurarse de que se llevaran a cabo. Probablemente, después de que se pusieron por escrito, se presentaron ante el rey para su aprobación y, cuando fueron confirmados por su mano o sello, se inscribieron en el libro de recuerdos.
2Sa 8:17 Sadok… y Ahimelec… eran los sacerdotes. Tenemos Ya vimos que esto era contrario a la letra de la Ley Mosaica, y sin embargo que no hubo cisma, y que con paciencia las cosas volvieron al surco correcto. Sadoc, del linaje mayor de Eleazar (1Cr 6:4-8, 1Cr 6:50-53), era sumo sacerdote en Gabaón, y Ahimelec, del linaje menor de Itamar, era sumo sacerdote en Jerusalén. En lugar de Ahimelech, hijo de Abiathar, el siríaco transpone los nombres y dice: «»Abiathar, hijo de Ahimelech»». Esto concuerda con la lista en 2Sa 20:25, y es cierto que Abiatar sobrevivió a David (1Re 2:26), y que él fue el sumo sacerdote de David durante todo su reinado, aunque Sadoc no solo está constantemente asociado con él, sino que se coloca en primer lugar, como el hombre de mayor rango (2Sa 15:24-35; 2Sa 17:15; 2Sa 19:11; 2 Samuel 20:25). También es notable que nuestro Señor haga de Abiatar la persona que le dio a David el pan de la proposición (Mar 2:26), mientras que en 1Sa 21:1-15. se le llama repetidamente Ahimelec. Como tanto el LXX. y la Vulgata apoyan al hebreo contra el siríaco, y como la lectura «»Ahimelec»» es confirmada por 1Cr 18:16 y 1Cr 24:3, 1Cr 24:6, 1Cr 24:31, debemos rechazar la enmienda del siríaco, y concluir que había una doble tradición con respecto a estos nombres, algunos manuscritos hacían de Abiatar el padre, y otros daban la antigüedad a Ahimelec. Nuestro Señor hizo a Abiatar el padre, pero los escribas, al editar el texto hebreo, le dieron ese lugar a Ahimelec, pero no llevaron a cabo su restauración tan a fondo como para no dejar prueba de que los nombres probablemente deberían invertirse. Seraiah era escriba. Su oficina era similar a la de un secretario de estado entre nosotros. Para Seraiah tenemos Shavsha en 1Cr 18:16, Shisha en 1Re 4:3, y Sheva en 2 de Samuel 20:25. Esto ilustra lo que se acaba de decir sobre la incertidumbre acerca de los nombres propios. Siempre son muy difíciles de leer, ya que el sentido no ayuda, y estas diversas formas de un nombre que no aparece en otra parte realmente dan testimonio de la gran antigüedad de los manuscritos que usan los escribas para establecer el texto del Antiguo Testamento; y también a su autocontrol al no hacer que todos estén de acuerdo a la fuerza.
2Sa 8:18
Los cereteos y los peleteos. Como ya hemos visto (1Sa 30:14), los cheretim eran una tribu insignificante que habitaba la parte sur del país de los filisteos. Tampoco es ese lugar la única prueba de este hecho; porque también están relacionados con los filisteos en Eze 25:16 y Sof 2:5. David los conoció cuando estaba en Siclag; y probablemente los Pelethim vivían en el mismo vecindario, y eran un clan o familia aún menos importante. Se ha gastado mucho ingenio en encontrar una derivación hebrea para sus nombres, y Gesenius explica que significan «cortadores y corredores», aunque para este último significado tiene que ir al árabe, donde encuentra un verbo falata , «»huir»,» «»huir»». Pero esta manía de explicar los nombres de las tribus aborígenes y sus pueblos con palabras hebreas no sólo es absurda en sí misma, sino que obstruye el camino hacia un conocimiento más sólido. Porque es posible que, mediante el estudio de nombres que no pertenecen al idioma hebreo, podamos llegar a algunas ideas correctas sobre las razas que habían ocupado previamente Palestina. En lugar de esto, se corrompe todo el sistema de derivación y se ridiculiza la filología. ¿Qué puede ser más ridículo que explicar a estos Pelethim como «»corredores»», a menos que sea la noción de que los Rephaim tomaron su nombre de la palabra hebrea para «»un fantasma»»? En sus «»poderosos»» David tenía una poderosa escolta de israelitas nativos, y Saúl previamente había formado una fuerza similar de tres mil hombres, no solo para la protección de su propia persona, sino para proteger la tierra de incursiones merodeadoras de amalecitas y otras tribus filibusteras. Tal cuerpo de hombres era de primordial importancia para fines policiales y la seguridad de las fronteras. Lo útil que sería tal fuerza lo podemos entender bien por la historia de las marchas entre Inglaterra y Escocia (ver también nota en 2Sa 3:22 ); pero me imagino que los cereteos y peleteos fueron usados para propósitos más humildes. Mientras «»los poderosos»» guardaban las fronteras y mantenían la paz del reino, estos hombres serían usados en la corte y en Jerusalén, para ejecutar las órdenes del rey y sus grandes oficiales. Los israelitas nativos rechazarían tal trabajo servil, y los cananeos conquistados podrían volverse peligrosos si estuvieran entrenados y armados; mientras que estos extranjeros, como la Guardia Suiza en Francia, serían confiables y eficientes. En cuanto a los israelitas de nacimiento, probablemente no formaban la masa de la población, pero, como los francos en Francia, eran la raza privilegiada y dominante. Leemos que incluso de Egipto, además de sus propios dependientes, subió con Israel «»una gran mezcla»». En Núm 11,4 éstos son designados incluso con desprecio por una palabra que responde a nuestro «»omnium meetum»»; sin embargo, incluso ellos, después de la conquista de Palestina, sería superior en rango a los cananeos subyugados, de los cuales, junto con otra «multitud mixta» de la que se habla en Neh 13:3, son descendientes de los felahin de la actualidad. Los ejércitos de David se sacarían de los israelitas, entre los cuales ahora se contaba la multitud mixta que subió de Egipto, y que se ennobleció tomando parte en la conquista de Canaán. En el ejército, «los poderosos» ocuparían el lugar principal; mientras que los mercenarios, reclutados en Ziklag y sus alrededores, que seguían siendo propiedad privada de David (1Sa 27:6), serían de gran utilidad en el desempeño de todo tipo de deberes administrativos, y también protegería la persona del rey. En 2Sa 20:23 para Cherethi encontramos Cheri, cuya palabra también aparece en 2Re 11:4, 2Re 11:19. En el pasaje anterior, la ortografía es un error, la letra t se ha eliminado, y así lo consideran los judíos, que dicen «» Cherethi «». Las versiones también se traducen allí tal como lo hacen. aquí, a saber, la Vulgata y LXX; «»Cherethi y Pelethi;»» y el siríaco por dos sustantivos de sonido algo similar al hebreo, y que significan «»hombres libres y soldados».» En este último lugar en Reyes es probable que alguna otra tribu proporcionó el guardaespaldas en la época de la reina Atalía. Los hijos de David fueron los principales gobernantes; Versión Hebrea y Revisada, sacerdotes. De manera similar, en 2Re 20:1-21 :26, «»Ira el jairita era sacerdote de David», «en hebreo, cohen; y en 1Re 4:5, «»Zabud era sacerdote de Salomón».» Gesenius y otros suponen que eran capellanes domésticos, que no ministraban de acuerdo con la ley levítica, pero investidos de una especie de sacerdotalidad sacerdotal en honor a su nacimiento. Pero si miramos de nuevo a 1Re 4:5 encontramos «»Zabud era sacerdote, amigo del rey»» y las últimas palabras parecen ser una explicación del título cohen, añadido porque la palabra en este sentido ya se estaba volviendo obsoleta.
En 1Cr 18:17 se cambia completamente el lenguaje, y leemos, «»y los hijos de David eran los principales en la mano del rey.” Podemos estar seguros de que el Cronista sabía cuál era el significado de la frase en los Libros de Samuel, y que también sabía que había dejado de usarse, y por lo tanto le dio el sentido correcto. Evidentemente, la palabra cohen tenía al principio un significado más amplio y significaba «»ministro y confidente».» Era el oficial que estaba junto a su amo, y conocía su propósito y se ocupaba de su ejecución. Y este era el significado del término cuando se aplicaba al ministro confidencial de Jehová, cuyo deber era ejecutar su voluntad de acuerdo con los mandatos dados en la Ley; pero cuando se usaba así, gradualmente se volvía demasiado sagrado para el empleo ordinario. Aun así, hay una divinidad en torno a un rey, por lo que sus confidentes y los oficiales más cercanos a su persona todavía se llamaban cohens; y encontramos que la frase persiste durante otro siglo y medio. Porque Jehú da muerte, no sólo a los grandes hombres y parientes de Acab, sino también a «»sus kohens»,» los hombres que habían sido sus amigos íntimos (2Re 10 :11).
HOMILÉTICA
2Sa 8:1-18
El espejo histórico.
La narración relata una sucesión de victorias y conquistas sobre los filisteos, los moabitas, los zobaitas, los sirios, los amonitas, los amalecitas y los edomitas; la colocación de guarniciones en Siria y Edom; el reconocimiento voluntario de la supremacía de David por parte del rey de Hamat; los nombramientos militares, eclesiásticos y civiles del reino; la dedicación del tesoro ganado en la conquista y la diplomacia al servicio de Dios; el mantenimiento de una administración justa en todo Israel; y la protección de David en todas sus empresas. La historia es un registro de los actos humanos. La historia sagrada es un registro de los actos humanos en alguna relación especial con el desarrollo de los asuntos espirituales del reino de Dios. En toda la historia vemos reflejados el pensamiento y el sentimiento humano. Nos permite vislumbrar un mundo invisible de energía, que siempre busca encontrar su plena expresión. En esta porción de la historia sagrada vemos reflejados no sólo los esfuerzos de la naturaleza interna de los hombres, sino también los bosquejos de la verdad pertenecientes al reino invisible que siempre se extiende sobre los hombres. Los desarrollos tempranos e inferiores en los tiempos davídicos indican verdades permanentes para todos los tiempos cristianos.
I. HAY ESTÁN GRADOS DE SERVICIO EN EL REINO DE DIOS. La conquista de estos pueblos extraños, la destrucción total y brutal de sus poderes (2Sa 8:2, 2Sa 8:4, 2Sa 8:8, 2Sa 8:14), y la distribución de cargos entre hombres competentes (2Sa 8:16 -18), era una forma de servicio muy por debajo, en los sentimientos implicados, en el tono que la recorre, el otro servicio prestado por David en forma de vida santa y justa en medio de su pueblo, y una contribución por la palabra y el canto a la educación espiritual de Israel. Sin embargo, esta forma inferior de servicio era necesaria y ocupaba el lugar que le correspondía en el gran esquema de gobierno mediante el cual Dios estaba preparando el mundo para el Príncipe de Paz. El estado real de la humanidad, y no algún estado hipotético de perfección, condicionó los medios por los cuales gradualmente debería llegar la bendición final. Dios no es responsable de los sentimientos imperfectos con los que David y otros hayan hecho cierta obra. Permite que los hombres a su servicio se apliquen a las circunstancias reales de su posición de acuerdo con la luz que tienen, y luego subordina su curso general de acción al desarrollo de sus propios propósitos de gracia. Lo mismo es cierto ahora. En la Iglesia hay formas de servicio superiores e inferiores. A consecuencia de la imperfección de algunos de los trabajadores y de su entorno, el servicio suscita, no los más altos sentimientos de que es capaz el hombre. Hay hombres rudos para trabajos rudos. Los hombres superiores pueden hacer tal trabajo, pero no se sienten tan cómodos en él como cuando se dedican a esfuerzos puramente espirituales. A David le gustaba más escribir salmos que montar caballos. El estado actual del mundo requería ambos en ese momento.
II. EL SUJECIÓN DE MALES EXTERNOS DEBEN IR JUNTO CON INTERIOR REFORMA. El primer objetivo de David fue, como hemos visto, restaurar la unidad, la justicia, la paz y la religión en Israel. Trabajó en el resorte central de la vida nacional. Pero los enemigos paganos e inquietos alrededor eran un problema incesante mientras no se pusiera a prueba la fuerza política y militar de Israel bajo el nuevo régimen. Su sometimiento fue, por tanto, el complemento necesario de la consolidación interna. Tomando el reino davídico como una representación general del reino de Cristo, vemos la misma verdad. Su asentamiento entre los hombres significa cambio interior, reforma y consolidación de todo lo bueno; pero está obligado, por su propia paz y extensión, a hacer la guerra a todo lo que es ajeno a la mente de Cristo. De ahí que su Iglesia sea militante. Es nuestro Capitán. Somos soldados que juramos preservar nuestra herencia y extender su dominio mediante la destrucción real de las fuerzas del mal que yacen alrededor. Lo mismo se aplica a nuestra propia vida vista como un dominio sobre el cual Cristo gobierna. La armonía interna debe ir acompañada de un esfuerzo por superar todo lo que en nuestras circunstancias diarias, si no se supera, puede estropear nuestra paz y posiblemente obtener una influencia no sagrada sobre nosotros.
III. LA DEDICACIÓN DE MATERIAL RIQUEZA A EL SERVICIO DE DIOS ES UN EVIDENCIA DE PIADA SABIDURÍA. La prohibición de destinar el botín de guerra a usos particulares (Jos 6,19; cf. 1Sa 15:23) era una sana restricción sobre una clase baja de sentimientos humanos. Hubo una fuerte tentación para David de enriquecerse mediante la conquista y, razonando como un hombre común, podría haber hecho un buen caso por sí mismo. Pero él era un hombre de Dios; vio las cosas, por así decirlo, con los ojos de Dios, y por lo tanto, aparte de mandatos específicos para cada caso, actuó en armonía con la mente de Dios. Fue sabiduría piadosa dedicar al servicio de Dios lo que había sido adquirido por su propio brazo fuerte; porque las riquezas muy grandes acarrean peligros espirituales muy grandes (Mat 19:23, Mateo 19:24). La bendita condición temporal no reside en la abundancia (Pro 30:8, Proverbios 30:9; Lucas 41:15). La posesión de grandes riquezas, combinada con escasas donaciones a la causa de Cristo, revela una falta de percepción espiritual y de simpatía con el corazón y el propósito de Cristo. La devoción de la riqueza a Cristo es la inversión más segura, porque trae bendiciones al donante y a los demás a través de todas las edades. Los resultados espirituales de la riqueza material, bien empleados, están más allá de todo cálculo. Se dice del verdadero Rey en Sión: «A él se le dará del oro de Sabá» (Sal 62:1-12:15). Él también es «»digno de recibir riquezas»» (Ap 5:12). Hay miles de formas en que la riqueza ahora puede ser dedicada a Dios. El corazón sincero encontrará el canal correcto para su devoción. La demanda de santuarios, de obreros y de los pobres de Cristo, siempre anteceden a los ricos (cf. Hag 1,4-6; Mat 9:36, Mat 9:37; Rom 10:14,Rom 10:15; Mateo 25:35-40). En la medida en que los cristianos entren en el espíritu de su Señor, se regocijarán en consagrarle las riquezas (2Co 8,9; cf. 2Co 5:13-15).
IV. EL BENDICIÓN DE DIOS EN NUESTROS ESFUERZOS ES LA CONDICIÓN ESPIRITUAL DE EL ÉXITO . Se dice dos veces (2Sa 8:6, 2Sa 8:14 ) que Dios «guardaba a David dondequiera que iba». Es obvio que estas diversas empresas estaban llenas de peligro para un hombre como David: peligro para su vida, su espiritualidad mental, su conducta moral, su política. reputación. Sus cualidades naturales de coraje, minuciosidad y su loable ambición como monarca podrían impulsarlo a posiciones de extremo peligro; y los incidentes de la guerra son proverbialmente perjudiciales para la piedad. El secreto de su éxito radica en que Dios lo guardó. El siervo de Dios, que hace un trabajo duro y peligroso, no para engrandecerse a sí mismo, sino para Dios y su pueblo, está rodeado por un escudo invisible que ningún dardo puede penetrar. Aquí vemos una verdad que siempre se realiza en la vida privada y pública: un verdadero hombre de Dios, un hombre de corazón íntegro, que se dedica a la obra necesaria pero indeseable, avanzando cada día en medio de los peligros para la vida y la religión, manteniendo el único pensamiento de agradando a Dios claro delante de él, y siempre en todas partes custodiado por aquel a quien sirve. Hasta que nuestro trabajo esté terminado, ninguna «»flecha que vuele de día»» puede tocarnos. Es un hecho en el que se debe insistir mucho, que Dios sí preserva a sus santos (Sal 37:23, Sal 37:24, Sal 37:28). Ninguna señal exterior era visible, pero Dios estaba con David. La ausencia de señales visibles con nosotros no es evidencia de que Dios no sea nuestro Escudo y Ayudador. Lo principal para nosotros es ver que somos suyos, que hacemos su voluntad y no la nuestra, y que tenemos un método santo en nuestras empresas, ya sean estrictamente espirituales o relacionadas con los asuntos ordinarios.
V. LA GLORIA DE UN ACTIVO HOMBRE MIENTE EN SU SER VERDADERO A SU LLAMADO. David era un rey, obligado en virtud de su posición a gobernar con equidad y justicia. No se le podría haber otorgado mayor distinción en ese oficio que la transmitida en la declaración de que «ejecutó juicio y justicia a todo su pueblo»» ( 2 Samuel 8:15). Fue fiel a su vocación. Ningún hombre puede elevarse más alto que eso. La gloria de un hombre no está en ser o hacer como otros han sido y han hecho, porque los talentos, las oportunidades y las ocupaciones difieren; sino en el desempeño de la parte a la que la Providencia lo ha llamado completamente bien. Cada estrella es perfecta en su propio brillo completo. Todo hombre es noble cuando toda su naturaleza se desarrolla en armonía con el propósito de su Hacedor. «»Bien, buen siervo y fiel»», se dice del más humilde de los siervos de Cristo que ha sido fiel en «»unas pocas cosas»» (Mat 25:22, Mateo 25:23). Un monarca, un obispo, un pastor, un maestro de escuela dominical, un piadoso sirviente doméstico y un jornalero, pueden distinguirse por su fidelidad al trabajo que tienen entre manos. El verdadero honor espiritual reside más en el espíritu de lealtad a nuestro llamamiento divinamente señalado que en las acciones específicas realizadas. De ahí las perspectivas morales de todos los siervos de Cristo. Es sumamente importante inculcar esto en los jóvenes y en aquellos que tienden a desanimarse debido a la bajeza de su posición en la sociedad y en el esfuerzo cristiano.
LECCIONES GENERALES.
1. La desorganización producida en el mundo por la acción del pecado hace inevitable que muchos sufrimientos humanos, muchas colisiones de hombre contra hombre, sean soportadas incluso en los procesos históricos de la Providencia, por los cuales las bendiciones de la redención finalmente se ponen en pleno funcionamiento. Los ayes de los moabitas (2Sa 8:2) y de otros fueron incidentes humanamente necesarios en los siglos, dando a luz al Cristo prometido; y todavía habrá que soportar muchos sufrimientos antes de que se logre el pleno triunfo del bien sobre el mal (Rom 8:18-22).
2. La más segura de las promesas de Dios debe abrazarse con plena confianza y, sin embargo, es razonable el esfuerzo más vigoroso de nuestra parte para lograr su cumplimiento. El reino de David estaba asegurado (2Sa 7:27). Pero, sin embargo, puso guarniciones en defensa de su herencia, y se esforzó por organizar su administración sobre una base juiciosa (2Sa 8:16- 18). El fatalismo o la presunción son tan irreligiosos como la incredulidad.
3. Los recursos obtenidos de hombres no religiosos pueden ser utilizados al servicio de Dios (2Sa 8:9-11). La deferencia que Toi le brinda a David es similar a la que muchos hombres desprovistos de piedad vital brindan a los cristianos, y sus dones, aunque no con el espíritu más ilustrado, pueden emplearse para los propósitos más sagrados.
4. Hay una verdad profética en la conversión de los escudos de oro y otros instrumentos de los paganos en usos pacíficos del santuario (2Sa 8:7 , 2Sa 8:9, 2Sa 8:10 ). De hecho, las armas y el esplendor de los reyes se convertirán algún día en usos subordinados al reinado de Cristo, el Príncipe de la Paz (Isa 2:2-5; Isaías 60:5-11).
HOMILÍAS DE B. DALE
2Sa 8,1-14
(1Cr 18:1-13). (JERUSALÉN.)
Guerras y victorias de David. Resumen
(1) Los filisteos (2Sa 8:1) .
(2) Los moabitas (2Sa 8:2; Núm 24:17).
(3) Los amonitas (2Sa 8:12; 2Sa 10:1-19.).
(4) Los sirios de Zoba, bajo Hadadézer 2Sa 8:3; 2Sa 10:15, 2Sa 10:16) . El punto aquí tocado (2Sa 10:4) en la lucha parece haber sido después de que los amonitas habían comenzado las hostilidades. , ayudado por Hadadezer,
(5) los sirios de Beth-Rehob,
(6) el rey de Maachah , y
(7) los hombres de Tob; y había sido derrotado (en una primera campaña) por Joab y Abisai en Medeba (2Sa 10:1-14 ). Hadadezer ahora reclutó sus fuerzas en Mesopotamia e hizo inmensos preparativos; pero fue derrotado por David, quien tomó el campo en persona (en una segunda campaña), en Helam; su general, Shobach, siendo asesinado (2Sa 10:15-19).
(8) Los sirios de Damasco (2Sa 10:5, 2Sa 10:6).
(9) Toi, rey de Hamat (2Sa 10:9, 2Sa 10:10). «Así, la supremacía aramea, que en los siglos anteriores se había vuelto tan formidable para los hebreos, e incluso para los amonitas, ahora fue rota una vez más por el heroico brazo de David»» (Ewald).
(10) Los edomitas, aliados con
(11) los amalecitas (2Sa 10:12) y otros, amenazando con hacer infructuosas las victorias anteriores, vencidas (en una tercera campaña) por Abisai y por Joab (2Sa 10:13, 2Sa 10:14; 1Cr 18:12; 1Re 11:15; Sal 60:1-12 ; inscripción). «»David mismo vino al final de la campaña para arreglar el territorio conquistado»» (Stanley).
(12) El sitio de Rabá, la capital de los amonitas, que aún resistió, por parte de Joab (en una cuarta campaña), mientras el rey permanecía en Jerusalén (2Sa 11:1); y su captura por David (2Sa 12:26-31; 1Cr 20:1-3). Estas guerras de Israel con las naciones vecinas no eran guerras ordinarias (2Sa 2:24-29). Eran una encarnación especial del gran conflicto que estaba ordenado desde el principio (Gen 3:15) y del cual la historia sagrada es un registro . Involucraban principios y cuestiones de gran importancia; y deben ser considerados a la luz de la posición peculiar del pueblo de Israel, la medida de la revelación Divina que se les concedió, y las «ideas dominantes en las edades tempranas», para que puedan ser juzgadas correctamente, y justas inferencias extraídas de ellos en relación con la conducta de las naciones cristianas. Se libraron:
I. CON PODEROSOS ADVERSARIOS. Numerosos, variados, confederados, egoístas, orgullosos y «»deleitos en la guerra»» (Sal 68:30). Los amonitas (1Sa 11:1-15) primero atacaron a Israel (como lo habían hecho anteriormente los filisteos y otros), ayudados por los sirios, «»por recompensa». «»El primer ejemplo registrado de guerra mercenaria»» (Kitto). Ellos «lograron ceñir toda la frontera oriental con acero». Eran idólatras, lucharon contra Jehová, trataron de exterminar a su pueblo y se habrían satisfecho con nada menos que su completa subyugación. Su peligro nunca había sido más inminente. Fue tal como lo describe el salmista:
«»¿Por qué se enfurecen las naciones, (Sal 2:1-9.)
II. ON JUSTIFICABLE FUNDAMENTOS. Para:
1. La defensa de la persona y la propiedad, y la preservación de la adoración a Jehová (2Sa 10:12). El derecho a la autodefensa es una ley de la naturaleza, que se extiende a las relaciones de los estados y reinos, así como a las de los individuos. Sin su ejercicio, la destrucción de Israel por parte de sus feroces y poderosos enemigos solo podría haberse evitado mediante un milagro continuo.
2. El castigo de los malhechores, y la ejecución de un juicio Divino sobre los paganos y sus dioses. De esto, David se consideró un agente designado, cumpliendo una comisión divina, como la dada a Saúl con respecto a Amalek, y el mandato bajo el cual actuó Josué en la conquista de la tierra.
3. El logro del destino del pueblo escogido para gobernar sobre las naciones de acuerdo con las antiguas promesas y predicciones. «»El objetivo principal del escritor es mostrar el crecimiento del reino de Dios»». Sal 9:1-20., ‘El juez justo de las naciones’—
«» Te alabaré, oh Jehová, con todo mi corazón; (Sal 9:1, Sal 9:19, Sal 9:20.)
III. EN UN DEVOTO ESPÍRITU. Fe en la presencia inmediata de Dios, reverencia por sus leyes justas, dependencia de su brazo poderoso, celo por su honor universal; Oración, confianza, agradecimiento. «»La nación entera era a la vez una nación de soldados y una nación de sacerdotes. Eran los soldados de Dios, comprometidos con una cruzada, una guerra santa; se comprometió a exterminar toda idolatría y toda maldad dondequiera que existiera»» (Perowne, en Sal 110:1-7.) . Sal 20:1-9; ‘Saliendo a la batalla’—
«»Jehová te responda en el día de la angustia; (Sal 20:1, Sal. 20:5, Sal 20:9.)
Al revés, como puede haber tomado justo antes del derrocamiento de los edomitas, se volvieron a Dios en súplica y se prepararon de nuevo para el conflicto. Sal 60:1-12, ‘Confianza en el desastre’—»»el más marcial de todos los Salmos»»—parcialmente repetido en Sal 108:7-14.
«»Oh Dios, nos has quitado del este, nos has quebrantado; ( Sal 60:1, Sal 60:4, Sal 60:9, Sal 60:12.)
IV. CON EXTRAORDINARIO ÉXITO; en el que se manifestó la mano de Dios, especialmente en la preservación de David «por dondequiera que fue»» (Sal 108:6, 14) , y fue reconocido en la dedicación a Jehová del botín de guerra (Sal 108:7, Sal 108:10-12) en medio de acciones de gracias y alabanzas generales. Una victoria sucedía rápidamente a la otra hasta que toda la región desde el Nilo hasta el Éufrates (Gn 15:18) fue sometida, se estableció la paz e Israel ocupaba una posición de poder y gloria sin igual. «»David erigió, al regreso de Joab (Sal 108:13), un monumento de acción de gracias por su victoria; y podemos imaginar cuán brillante fue la procesión triunfal en Jerusalén cuando recordamos los cien carros de guerra con sus caballos que se salvaron cuando Hadarezer fue conquistado»» (Ewald). Sal 21:1-13; ‘Regresando en triunfo’—
«»Oh Jehová, en tu fortaleza se alegrará el rey, (Sal 21 :1, Sal 21:13.)
V. NO SIN LAMENTABLES CONSECUENCIAS. Incluso cuando se libra por motivos justificables y por motivos religiosos, la guerra está asociada con múltiples males. No fue la pérdida de vidas lo que ocurrió, ni las severidades crueles que se practicaron (Sal 21:2; 2Sa 12:31), característica de la época, en las guerras de David, que obraron tanto el mal como las feroces pasiones, el orgullo, la ambición, el lujo y la el vicio que engendraban, las pesadas cargas que imponían y el descuido de las actividades más humildes y las virtudes más ordenadas que implicaban. «»La única mancha en el tiempo es el ansia de guerra de David, que lleva a hombres como Joab al frente y degrada el propio carácter de David. Si alguna vez Dios escribió su veredicto claramente sobre la ambición y la guerra agresiva, lo escribió sobre las guerras de David. Ellos trajeron la mancha de dos crímenes inmundos sobre David mismo; arruinó su propia paz y felicidad domésticas; arruinado, por la posesión de un poder demasiado grande, uno de sus hijos que comenzó tan sabia y bien; y arruinó el reino, que se partió en pedazos por su propio peso»». Sin embargo, estos efectos. no siempre han sido considerados en épocas posteriores; mientras que el registro de sus éxitos a veces se ha considerado como una sanción y un incentivo para el espíritu marcial en diferentes circunstancias y una mejor dispensación. «Fue entre la raza teutónica que la Iglesia manifestó por primera vez propensiones guerreras. Eran enfáticamente hombres de sangre. La principal dificultad de la Iglesia fue enseñarles a amar la paz. Según una conocida historia, el obispo godo Ulphilas, mostró su especial sentido de la especial debilidad de sus conversos teutones al abstenerse de traducir los Libros de Samuel y Reyes a su idioma, como lo hizo con el resto de la Escritura. Su razón, se nos dice, fue que contenían ‘la historia de las guerras’; y la nación ya era muy aficionada a la guerra, y necesitaba el bocado más que la espuela en lo que se refería a la lucha «». Sin embargo, las guerras y victorias de David (teniendo en cuenta «»la dureza del corazón de los hombres»» hasta «»los tiempos de reforma»»)—
VI. PREVISTO MÁS NOBLE CONFLICTOS Y TRIUNFOS por Uno mayor que David, el Príncipe de Paz, y su fieles seguidores (1Sa 13:1-7; 1Sa 17:47); en la que se conservan y perfeccionan los elementos del bien que en ella existían, y se desechan los del mal; «»las armas de nuestra milicia no son carnales, sino»» espirituales (verdad, justicia, amor) y «»poderosas delante de Dios para la destrucción de fortalezas»» del error y de la injusticia (2Co 10:4; Lucas 9:56; Juan 18:36); y los efectos, paz duradera, seguridad y felicidad Isa 9:5, Isaías 9:6). «Desde el tiempo en que Jesucristo dijo: ‘Envaina tu espada’, los cristianos no deben ir a la guerra, a menos que sea en la guerra más honorable con los enemigos más viles de la Iglesia: el amor desordenado al dinero, ira y ambición. Estos son nuestros filisteos, estos nuestros Nabucodonosor, estos nuestros moabitas y amonitas, con quienes nunca debemos hacer tregua; con estos debemos enfrentarnos sin interrupción hasta que, habiendo sido completamente extirpado el enemigo, la paz pueda ser firmemente establecida. A menos que sometamos a enemigos como estos, no podemos tener paz con nosotros mismos ni con nadie más. Esta es la única guerra que tiende a producir una paz real y duradera»» (Erasmus).—D.
2Sa 8:11
(JERUSALÉN.)
Dedicación de la propiedad a Dios.
Según la costumbre de la época, lo más valioso del botín de guerra pasó a ser propiedad de David; y estos, junto con los presentes que le trajeron, los dedicó a un uso sagrado, en preparación para la construcción del templo (1Cr 18:8). El espíritu que mostró se había manifestado en la erección del tabernáculo (Éxodo 35:29); y en ella participaron muchos (1Cr 26:26-28; 1Cr 29:5-9). Otros casos ocurrieron en un período mucho más temprano (Gen 14:1-24 :30; Gén 28:22). El acto de David fue:
1. Desinteresado. El mal del egoísmo aparece especialmente en el apego indebido a las posesiones terrenales; «»que es idolatría»» y «»raíz de todos los males».» A menudo aumenta con el aumento de los bienes mundanos, «»como la higuera india que se une vitalmente en cien puntos, con el suelo sobre el cual se encuentra». se extiende.»» De ahí el mandato, «»Si las riquezas aumentan,»» etc… 62:10). El hombre bueno recibe para dar, y siente que «más vale dar que recibir».
2. Agradecido. David reconoció la mano de Dios en sus victorias; y aquí testificó su agradecimiento a su Divino Ayudante y Benefactor. La riqueza es su regalo; también lo es el poder para adquirirlo (Deu 8:17, Deu 8:18). ¡Pero cuán a menudo sus poseedores se olvidan de esto, son orgullosos e ingratos! «»Todo es tuyo, y de lo tuyo te damos»» (1Cr 29:14).
3. Fiel. El bien terrenal no es un don absoluto, sino una confianza; se pone en nuestro poder solo por una breve temporada; su posesión implica la responsabilidad de su empleo según la voluntad del Titular; y su uso fiel conduce a la posesión de «»las verdaderas riquezas»» (Lc 16,9-12). Si bien debe emplearse en su totalidad de acuerdo con su voluntad, una proporción debida debe reservarse como sagrada para los reclamos de los necesitados, el apoyo de la adoración de Diana y la difusión del evangelio. Parecería que cada familia judía en la antigüedad dedicaba hasta una cuarta parte de sus ingresos a fines religiosos y caritativos. Pero como ahora no se impone una regla definida, cada hombre debe determinar la proporción por sí mismo mediante ferviente reflexión y oración, sin hacer referencia a lo que otros puedan hacer, y con miras a dar, no tan poco, sino tanto como sea posible. Se ha dicho que se ha hecho más riqueza en Inglaterra durante los últimos cincuenta años que durante los dieciocho siglos precedentes. Pero a pesar de los numerosos ejemplos de noble beneficencia, qué pequeña parte de ella, comparativamente, se ha dedicado a los fines más elevados (Dt 16:17; Pro 3:9, Pro 3:10; Lucas 19:13; 1Co 4:2; 1Co 16:1; 2 Cor 8:1-24; 2Co 9:1-15.; 1Ti 6:17-19)!
4. Devocional. La ofrenda de David era religiosa; en ella se ofreció a sí mismo a Dios; y buscó cumplir sus propósitos concernientes al bienestar de su pueblo y la promoción de su honor y gloria en la tierra. Este es el motivo más elevado; y aquellos que son impulsados por ella obtienen una bendición inefable tanto aquí como en el más allá (Mal 3:10; Mateo 25:21).
«»En gran medida das, Señor misericordioso, Es: ‘Dar gratuitamente’.
Sólo el que se olvida de atesorar,
Ha aprendido a vivir.»» 2Sa 8:14
El cuidado preservador de Dios. «»Y Jehová guardó a David por dondequiera que fue»» (2Sa 8:6; 1Cr 18:6, 1Cr 18:6, 1Cr 18:13). La providencia, de Dios (su preservación y gobierno de todas las cosas), que abarca la creación en general(Sal 36:6 ; Neh 9:6) y el hombre en particular(Sal 8:4, Sal 8:5; Lc 12,7), se ejerce con especial mirada al bien de los que le aman (Mat 6:32; Mat 10:29, Mateo 10:30). Esto es evidente por su relación y amor hacia ellos (Dt 32:9; Lc 12,32), las promesas y declaraciones de su Palabra (Sal 37,25; Sal 121:8), y los hechos de observación y experiencia (Gen 45:5; Est 6:1). La vida de David está llena de ilustraciones al respecto (1Sa 19:10; 1 Samuel 23:28). «»Jehová guarda a los fieles»» (Sal 31:23)—
I. ES LEAL OBEDIENCIA a su voluntad, tal como la exhibió David.
«»Porque él dará a sus ángeles cargo sobre ti, (Sal 91:11 .)
ie los caminos del deber; no de presunción, como aquellas que el tentador (omitiendo estas palabras en su cita) trató de inducir al Hijo del hombre a seguir (Mat 4:6). «»El que anda en integridad anda seguro»» (Pro 10:9), y «»será salvo; pero el de caminos perversos caerá al instante»» (Pro 28:18). Debemos guardar los mandamientos de Dios si queremos ser «»guardados por el poder de Dios». «¿Quién es el que os hará daño, si sois seguidores del bien?» » (1Pe 3:13; 1Pe 4:19).
II. EN MEDIO IMMINENTE PELIGRO, que surge de los ataques de numerosos enemigos ; que a menudo se debe cumplir en el camino del deber, y no se puede evitar sin pecado (2Sa 4:9-11). «Y, en verdad, hay muchas razones por las que debemos respetarlo que, con un valor inmaculado, ha envejecido en los brazos y escuchando el calor del tambor. Cuando cada minuto la muerte parece pasar y esquivarlo, él es uno de los que el Dios supremo cuidó y, por una guardia particular, defendió en el granizo de la muerte»» (O. Felltham). Hay una contienda santa (Filipenses 1:27; Jud Filipenses 1 :3; Efesios 6:12), y en él a veces podemos estar expuestos a un peligro tan grande como el de David (2Sa 21:16 «»Oh Jehová Señor, tú Fortaleza de mi salvación, (Sal 140:7 .)
III. POR MULTIPLE MEDIOS. No sin prudencia y esfuerzo por parte de los hombres; no por interposición directa, extraordinaria y milagrosa; sino por:
1. La influencia saludable de un espíritu devoto en condiciones favorables a la seguridad.
2. Impresiones especiales en la mente tanto de los buenos como de los malos, conducentes a la conservación de los primeros.
3. Una peculiar concurrencia de circunstancias que tienen el mismo efecto; y otros caminos, aún más maravillosos, y no menos eficaces (Pro 21:31). Nada es más misterioso para nuestra comprensión parcial de ellos que los métodos de la providencia por los cuales Dios lleva a cabo sus designios. «» ¡Un laberinto poderoso! pero no sin un plan.»
IV. PARA BENEFICIOSO TERMINA. No sólo «»el bien de sus escogidos»» (Sal 106:5), a quienes preserva; pero también el bien que pueden efectuar en favor de otros, la manifestación de su gran Nombre, el establecimiento completo de su reino. «»Sabemos que todas las cosas ayudan a bien», etc. (Rom 8:28). «»Este es el sol en el cielo de todas las promesas».»—D.
2Sa 8:15-18
(1Cr 18:14-17). (JERUSALÉN.)
Administración de David.
De las guerras y victorias de David pasamos a contemplar su administración de los asuntos internos del reino. Por su habilidad y energía, unida a los servicios de muchos hombres eminentes, y ayudado por el favor del Cielo, elevó a la nación, en un período increíblemente corto, a una posición de extraordinario poder y gloria. «»Más de lo que Carlomagno hizo por Europa, o Alfredo por Inglaterra, David logró por las tribus de Israel»» (WM Taylor). Lo que se registra aquí (junto con lo que se afirma en otros lugares) proporciona una ilustración de:
I. UN JUSTO REINADO. «»Y David hizo juicio y justicia a todo el pueblo»» (1Sa 7:15-17; 1Sa 10:24). Era una parte tan importante de su oficio juzgarlos como llevarlos a la batalla (2Sa 15:2-4 ); y, en su cumplimiento, actuó:
1. Según las leyes de Jehová, supremo Rey y Juez, de quien fue siervo.
2. Con el debido discernimiento, estricta equidad e imparcialidad, y gran diligencia.
3. De modo que, ya sea por sus propias decisiones o por las de los jueces nombrados y supervisados por él, se hizo bien a todos sus súbditos, se repararon los agravios y se castigó a los malhechores. Fue un rey que
«»En el palacio real dio (Pollok, ‘The Course of Time.’)
II. UNA HABILIDAD ORGANIZACIÓN, indicada por la mención de los principales funcionarios del estado, que formaban el consejo del rey y actuaban como sus consejeros confidenciales, junto con sus hijos (2Sa 8:18), los profetas y otros (ver para una enumeración posterior, 2Sa 20:13-26; 1Cr 27 :32-34).
1. Militar.
(1) El anfitrión (1Ch 27:1-15), o milicia nacional (bajo Joab), compuesta por todos los varones capaces de empuñar armas, y dispuestas en doce cuerpos de veinticuatro mil cada uno, cuyo turno de servicio llegaba cada mes.
(2) La guardia de corps (bajo Benaía), Krethi y Plethi (lictores y correos; cretenses o carios y filisteos), «»formados en Ziklag, y luego reclutados entre extranjeros (2Sa 15:18; 2Sa 20:23 ), teniendo sus cuarteles en Jerusalén, no lejos del castillo real»» (Ewald).
(3) Los héroes (Gibborim), hombres valientes o veteranos (bajo Abisai ); la vieja guardia, que se había reunido con David en sus andanzas, constituyendo «»el primer ejército permanente del que tenemos algún conocimiento especial», «manteniéndose el número de seiscientos», «dividido en tres grandes bandas de doscientos cada una, y pequeñas bandas de veinte cada una; las bandas pequeñas comandadas por treinta oficiales, uno por cada banda, que en conjunto formaban ‘los treinta’, y las tres bandas grandes por tres oficiales, que en conjunto formaban ‘los tres'»» (Stanley).
2. civiles; relativo al registro y publicación de los edictos reales, la regulación de asuntos judiciales, financieros y otros, la gestión de los bienes reales, etc. (1Cr 27:25-31), de donde se derivaron en gran parte los ingresos. «» Cada tribu aún tenía su príncipe o gobernante, y continuaba bajo la supervisión general del rey para llevar a cabo sus asuntos locales (1 Crónicas 27:16-22). El consejo supremo de la nación continuó reuniéndose en ocasiones de gran trascendencia nacional; y, aunque su influencia no pudo haber sido tan grande como lo fue antes de la institución de la realeza, permaneció como parte integral de la constitución. Sin reemplazar a los gobiernos tribales, David los fortaleció grandemente mediante una distribución sistemática por todo el país de un gran número de levitas (seis mil) como oficiales y jueces (1Cr 26:20-33). Es muy probable que este numeroso y capaz cuerpo de levitas no se limitara a deberes estrictamente judiciales, sino que desempeñara funciones importantes también en la educación, la curación y la elevación general del pueblo»» (Blaikie).</p
3. Eclesiástico; los levitas (1Cr 23,1-32.); los sacerdotes, en veinticuatro clases, y sus asistentes (1Cr 24:1-31.); los coristas, en veinticuatro turnos (1Cr 25,1-31.); los porteros y oficiales (1Cr 26:1-32.). «El orden es la primera ley del cielo». Es una condición esencial de la paz, la seguridad y el poder. «»El solemne traslado del arca del pacto, en el que estuvo presente casi todo el pueblo, había hecho una profunda impresión en sus mentes, y los había despertado a una sincera adoración a Jehová. David deseaba fortalecer estas disposiciones favorables mediante normas adecuadas en el servicio de los sacerdotes y levitas, especialmente mediante los salmos instructivos y animados, que fueron compuestos en parte por él mismo y en parte por otros poetas y profetas. Por medios tan instructivos, David, sin usar ninguna medida coercitiva, hizo que toda la nación se olvidara de sus ídolos y adorara solo a Jehová»» (Jahn, ‘Heb. Com.’).
III. UN HABILITADO EJECUTIVO. La mejor organización sirve de poco a menos que haya hombres capaces de llevarla a la práctica. El reinado de David fue singularmente rico en tales hombres.
1. Guerreros como Joab, Abisai, Benaía y otros «»héroes que habían competido con él en valor y abnegación por la comunidad de Israel y la religión de Jehová»,» y «»cuyos nombres vivían unida para siempre a su memoria»» (2Sa 23:8-39).
2. Ministros como Josafat, Sheva, Adoram, Ira el Jairita; consejeros como Ahitofel y Husai.
3. sacerdotes como Sadoc y Abiathar; «»maestros de la canción»» como Asaf, Hemán, Jedutún; profetas como Natán y Gad. «»Todo está ahora en pleno movimiento y casi en su vida original, mientras que alrededor del héroe principal una multitud de otras figuras se entretejen en el poderoso drama, e incluso estos están iluminados por los brillantes rayos de su sol; es más, incluso lo que sería insignificante en otros lugares adquiere importancia aquí debido a la conspicua eminencia del rey más grande de Israel»» (Ewald). Un gobernante sabio discierne a los hombres más capaces, los une a él y se beneficia de su sabiduría, los designa para los oficios en los que pueden promover más eficazmente el bien común, y los sostiene y alienta en sus fieles esfuerzos para lograr ese fin. Se ha dicho que «»un gobernante que nombra a cualquier hombre para un cargo cuando hay en sus dominios otro hombre mejor calificado para ello, peca contra Dios y contra el estado»» (Corán).
IV. UNA PODEROSA NACIÓN; unida, próspera, poderosa, imbuida de elevados principios y propósitos, «como un águila que muera en su poderosa juventud y encienda sus ojos imperturbables a la luz del mediodía» (Milton). A esto contribuyeron muchas influencias, una de las cuales fue una administración justa, sabia y fuerte (Sal 72:1-20. ). «»La propia exaltación moral de David, y aún más el espíritu de justicia intrépida con el que gobernó, tuvo su efecto en la nación en general. La teocracia se volvió real para ellos en un sentido en el que nunca antes lo había sido. Vieron que un sistema organizado, que estaba basado en la religión y edificado sobre la justicia, era más verdaderamente la encarnación del gobierno Divino que la inspiración irregular de los jueces. Así ganaron el poder que viene del derecho: sintieron que una guerra en defensa de esta nueva organización era verdaderamente una guerra santa, y que si David estaba al frente de ella, él no solo era el rey sino el sumo sacerdote de la gente. Animados por este sentimiento, olvidaron todas las viejas ‘divisiones y búsquedas del corazón’ y se congregaron alrededor del estandarte de su rey en tal número y con tal espíritu que aplastaron a la coalición más grande que jamás haya amenazado con destruir su religión y su nación. «» (‘Los Salmos ordenados cronológicamente’). «»La ampliación del territorio, la ampliación del poder y del Estado, lleva a una correspondiente ampliación de las ideas, de las imágenes, de las simpatías; y así (humanamente hablando) los magníficos presentimientos de una dispensación más amplia en los escritos proféticos se hicieron posibles por primera vez a través de la corte y el imperio de David»» (Stanley).—D.
HOMILÍAS POR G. MADERA
2Sa 8:6
Preservación divina.
La Versión Revisada traduce, «»El Señor le dio la victoria a David»», pero en el margen, «»salvó a David»,» que es equivalente a la traducción en la Versión Autorizada, y es el significado más literal del original, del cual no hay necesidad de apartarse. En los Salmos, en los que David alaba a Dios por su ayuda contra sus enemigos, habla tanto de la protección que experimentó como de las victorias que ganó. Su preservación en tantos peligros de guerra fue digna de mención especial. El registro es el que podría hacerse en un relato de la vida de la mayoría de nosotros; en algunos aspectos, de todos.
I. LA CONSERVACIÓN EXPERIMENTADA.
1. Físico. La de la vida y salud del cuerpo y de los sentidos. Protección en peligros por tierra o por agua. Preservación de enfermedades graves, o liberación de ellas. La uniformidad de la buena salud y la integridad de las extremidades es una bendición mayor que la restauración de una enfermedad o la reparación de fracturas, aunque por lo general no suscita tanta atención ni genera tanta gratitud.
2. Mental. La de la cordura de la mente, de la percepción, la memoria, la razón. Podría ser saludable para cada uno de nosotros hacer una visita a un manicomio. Tales impresiones del valor de nuestra razón pueden obtenerse allí como en ningún otro lugar.
3. morales y espirituales. La de la fe y la buena conciencia, de los principios y hábitos de la religión y de la virtud. Protección contra tentaciones especialmente poderosas que, cedidas, hubieran sido nuestra ruina.
4. De reputación. De calumnias o malentendidos. Un buen nombre es propicio, no sólo para nuestra comodidad, sino también para nuestro éxito en la vida y para nuestra utilidad. Para algunos, por circunstancias peculiares, su permanencia es maravillosa.
5. Prolongado. En muchos casos durante muchísimos años, en los que se han enfrentado peligros numerosos, diversos, repetidos e inminentes. Cuanto mayores sean los peligros y más prolongado el período, tanto más notable será la conservación.
II. A A QUIÉN ES ESTÁ PARA SER ADSCRITO. «»El Señor».» David les debía mucho a sus fieles amigos y valientes soldados, quienes consideraban su vida como un cuidado especial de ellos y la defendían a costa de los suyos propios (ver 2 Samuel 21:15-17); pero el historiador atribuye todo a Dios; y David, cuando repasa su vida, o cualquier parte de ella, hace lo mismo. De la misma manera, al mirar hacia atrás, podemos recordar a muchos que de diversas maneras han ministrado a nuestra preservación, y hacia quienes apreciamos con razón nuestra gratitud; pero esto, y todo lo demás que ha contribuido a nuestro bienestar, se lo atribuimos correctamente a Dios.
III. LAS EMOCIONES ESTO DEBE DESPERTAR.
1. Gratitud. Expresado en alabanza y renovada entrega.
Mi vida, que has puesto a tu cuidado,
Señor, te dedico a ti.»
También en celosos esfuerzos para preservar a otros del mal, especialmente a los jóvenes e inexpertos (ver Sal 116:1-19 ; Sal 117:1-2.)
2. Confianza y esperanza. En cuanto a la futura conservación física y mental, en cuanto parezca bien a la infinita sabiduría y bondad; pero sobre todo en lo moral y espiritual.
«»Le alabaremos por todo lo pasado, GW
2Sa 8:11
Dedicación del tesoro a Dios.
La dedicación en este caso sin duda consistió en colocar los despojos de guerra y otros objetos de valor nombrados en el tesoro sagrado, ya sea para uso presente, o, como es probable, con miras a su empleo en la erección o servicios del futuro templo. El rey presenta en este acto de piedad un ejemplo que todos deben seguir.
Yo. QUÉ NOSOTROS DEBE DEDICARSE A DIOS.
1. Nosotros mismos. Debemos comenzar con esto. Toda verdadera piedad comienza con la entrega del yo, con todas sus facultades de alma y cuerpo, a Dios, para ser salvado y santificado por él, y consagrado a su servicio. Ningún otro regalo puede ser verdaderamente presentado mientras este esté retenido; ninguno puede sustituirlo; ninguno aceptable sin él. Las verdaderas ofrendas a Dios son las ofrendas de sus verdaderos servidores.
2. Nuestros tesoros materiales. Oro y plata, casas y tierras. Todos deben ser dedicados a Dios. Lo que hemos heredado, lo que hemos ganado con la industria y la empresa, y lo que se nos ha dado, como los vasos de oro, plata y bronce que el rey de Hamat envió a David. Pero si hemos ganado algo con fraude, injusticia u otra iniquidad, no podemos presentarlo a Dios, sino devolverlo a sus legítimos dueños (ver Luk 19: 8).
3. Nuestros dones y adquisiciones mentales. Botín ganado de los paganos, puede ser, por el estudio victorioso. Todas nuestras habilidades y cultura; todo nuestro conocimiento.
4. Nuestras adquisiciones espirituales. Todo lo que tenemos de vida espiritual y poder; toda la gracia que nos ha sido dada. Estos son otorgados, no solo para ser disfrutados, sino usados para Dios y el bien de nuestros hermanos.
5. Nuestra influencia. Ya sea que se obtenga a través de nuestras habilidades, riqueza, posición o carácter, todo debe ser ejercitado para Dios. En una palabra, todo lo que somos y todo lo que tenemos, debe ser dedicado a Dios. Nada puede ser retenido correctamente.
II. DE QUÉ MANERA.
1. En nuestra vida ordinaria. Empleando nuestras facultades y posesiones según la voluntad de Dios, con rectitud y bondad. Disfrutando los dones de Dios con gratitud y templanza. Poniendo al Señor siempre delante de nosotros, y haciendo y disfrutando todo como sus hijos y siervos. Así toda la vida se convierte en religión, y las acciones comunes son tan aceptables para Dios como las oraciones. «»SANTIDAD HACIA EL SEÑOR«» está escrito sobre todo (ver Zac 14:20, Zac 14:21). Pero no se puede cometer mayor error que pensar que, al dar una parte de nuestra sustancia y tiempo a la religión, somos libres de usar el resto como nos plazca.
2. Dedicando una parte debida de nuestros poderes y posesiones a usos religiosos y caritativos. Primero, al sostenimiento del culto a Dios en la congregación a la que pertenecemos; luego al socorro de los pobres a quienes conocemos personalmente, ya la educación de los jóvenes en nuestra propia localidad; y luego a aquellas instituciones religiosas y caritativas que se encomienden a nuestro juicio y parezcan tener un derecho justo sobre nuestra liberalidad. Qué proporción de nuestros ingresos se debe dar debe dejarse a la conciencia de cada persona como a la vista de Dios. Sólo debemos dejar que la conciencia decida, no la mera inclinación. Ciertamente no debemos dar lo que pertenece a los acreedores, o las necesidades razonables de nuestras familias. Nuestro objetivo debe ser determinar la voluntad de Dios; y esto variará según las diversas circunstancias de los individuos, y del mismo individuo en diferentes momentos. «»Según prospere»» (1Co 16:2, Versión revisada) es la regla general; y cualquier aumento especial de la prosperidad (como con David en el momento del que se habla en el texto) exige justamente una liberalidad especial. En general, nuestro peligro no está en la dirección de la generosidad excesiva. Pocos dan tanto como deberían, en cualquier interpretación justa de los preceptos de nuestro Señor. «»El liberal», «que «»idea cosas liberales»» (Isa 32:8), es una persona excepcional, aunque hay , gracias a Dios, muchos así.
III. MOTIVOS PARA TAL DEDICATORIA.
1. Las afirmaciones de Dios. Como nuestro Propietario y Propietario de todo lo que poseemos; por derecho de creación y redención. «»Vosotros no sois vuestros»» (1Co 6:19). «»Todo es tuyo, y de lo tuyo te damos»» (1Cr 29:14). Como nuestro Benefactor liberal, que nos dio a su Hijo, y siempre nos hace bien (2Co 9:15). Como nuestro Gobernante supremo, quien por innumerables mandamientos nos ordena la entrega a su servicio y la bondad para con nuestros hermanos, y a quien debemos dar cuenta del uso que él nos ha confiado. Como nuestro Padre, que quiere que seamos semejantes a él, y así demostremos a la vez nuestra filiación y honremos su Nombre (Ef 5:1 , Ef 5:2).
2. El amor de Jesucristo por nosotros, y el ejemplo que nos ha dado. (2Co 5:14, 2Co 5:15 ; 2Co 8:9.)
3. Nuestras profesiones de dedicación personal.
4. El bien de los demás.
5. Nuestro propio bien. Una vida de auto-dedicación es la vida verdadera, la más noble, la más feliz. Crecemos en todo lo que es bueno por la práctica del bien. Nuestro ser se enriquece, nuestra felicidad aumenta. «»Más bienaventurado es dar que recibir»» (Hch 20:35). Tenemos ahora el testimonio de una buena conciencia, que es el testimonio de la aprobación de Dios. De ahora en adelante seremos reconocidos y recompensados por él. Al consagrarnos a él y a nuestros bienes, acumulamos tesoros en el cielo (Mt 6,20), que reaparecerán transfigurados, por nuestra enriquecimiento eterno. El bien hecho a otros como al Señor será contado y recompensado como hecho a sí mismo; bien retenido de ellos, como retenido de él (Mat 25:34-45). El servicio fiel ahora se traducirá en un servicio más grande y superior en lo sucesivo ‘>Lucas 19:19 2Sa 8:13
Obtener un nombre.
«»David le dio un nombre,»» Parece que hubo algo especial en la campaña contra los sirios (o más bien los edomitas, 1Cr 18:12), y en la participación de David en esto, lo que hizo que su victoria fuera particularmente notable y memorable. De ahí que obtuvo un «»nombre» honorable; su reputación y fama aumentaron grandemente. Una gran proporción de los nombres que los hombres han ganado se han ganado en la guerra. Pero otras más honrosas se han obtenido por las artes y victorias de la paz. Las más valorables son las adquiridas por eminencia en bondad y utilidad.
I. NOMBRES VALOR CONSEGUIR .
1. Un buen nombre, una reputación por lo que es bueno. Mejor que un simple gran nombre. Algunos nombres, muy conocidos y desde hace siglos, son tanta infamia. Es mejor ser totalmente desconocido que tener un nombre para las malas acciones. Todos pueden tener alguna reputación, aunque en un círculo pequeño y por un breve período, de piedad sincera y excelencia cristiana; por generosidad, benevolencia, actividad en hacer el bien, generosidad, abnegación en ayudar a otros, mansedumbre, humildad, longanimidad, paciencia, y similares. Y tal nombre es más deseable que las riquezas (Pro 22:1), infinitamente más que un gran nombre obtenido por inescrupulosos ambición.
2. Un buen nombre que surge y representa la realidad. Un mero nombre otorgado a través de la ignorancia o la adulación, o asumido y puesto en conocimiento para satisfacer la vanidad o asegurar ganancias, es completamente inútil y peor que inútil. Lo mismo sucede con un mero nombre para sabiduría, o aprendizaje, o liberalidad (Isa 32:5), o espíritu público, o filantropía; lo peor de todo es el nombre que un hipócrita recibe a veces para la santidad. Qué fulminante el reproche dirigido a la Iglesia de Sardis: «»Tienes nombre de que vives, y estás muerto»» (Ap 3:1)!
II. EL VALOR DE UN BIEN strong> NOMBRE.
1. Es una justa fuente de satisfacción para nosotros mismos, cuando nuestra propia conciencia da testimonio de su verdad sustancial. La buena opinión de los demás, especialmente de los buenos y perspicaces, es parte de la recompensa de la bondad. Es una de las formas en que Dios expresa su juicio favorable sobre nosotros.
2. Sostiene y estimula en el curso de la conducta de la que ha surgido. Somos influenciados por ella para esforzarnos cada vez más por ser dignos de ella.
3. Está adaptado para hacer el bien a los demás. Llama la atención la excelencia que designa y puede dar lugar a la imitación. Despierta confianza en los que la han conquistado, lo que da fuerza a sus instrucciones o admoniciones, y les da por otros medios mayor influencia para el bien. Por todas estas razones, es un pecado atroz dañar o destruir el merecido buen nombre de otra persona mediante calumnias.
III. CÓMO LO strong> DEBE SER BUSCADO. Apenas debe buscarse en absoluto. El camino para obtenerlo es, no buscarlo, sino practicar las virtudes de las que brota. Buscarla es poner nuestros corazones en la aprobación de los hombres, lo cual es peligroso. Trabajemos para ser aceptados por Dios, y él cuidará de nuestra reputación entre los hombres, en cuanto sea bueno para nosotros y adecuado para honrarlo y beneficiar a nuestros semejantes. «»Es muy poca cosa ser juzgado por el juicio del hombre. El que nos juzga es el Señor»» (1Co 4:3, 1Co 4:4 En conclusión. El ejemplo más grandioso de obtener un nombre es el de nuestro Señor y Salvador. Por su autohumillación y sacrificio propio, en amor a nosotros y obediencia «hasta la muerte, y muerte de cruz», obtuvo «»un Nombre que es sobre todo nombre,»» tanto en su significado como en su poder con Dios y los hombres (Flp 2:5-11).—GW
«
y los pueblos piensan cosas vanas?
Se levantan reyes de la tierra,
Y los gobernantes consultan juntos
Contra Jehová y contra su ungido:
Rompamos sus ataduras,
¡Y echemos de nosotros sus cuerdas!»»
Contaré todas tus obras maravillosas.
Levántate, oh Jehová, que no desafíe al hombre mortal;
Sean juzgadas las naciones delante de tus ojos.
Ponlos en temor, oh Jehová;
¡Que las naciones sepan que no son más que hombres mortales!»»
El Nombre del Dios de Jacob te ponga en alto.
Gritaremos por gozo a causa de tu salvación,
Y en el nombre de nuestro Dios levantaremos nuestras banderas.
¡Oh Jehová, salva al rey!
Que nos oiga en el día que te llamemos.»»
Te has enojado, restáuranos de nuevo.
Tú Has dado a los que te temen un estandarte,
Para que se reúnan (alrededor de él) delante del arco,
¿Quién me conducirá a la ciudad fortificada?
¿Quién me llevará a Edom? ?
En Dios haremos proezas;
Y él hollará a nuestros adversarios.»»
Y en tu ayuda salvadora, ¡cuán grandemente se regocijará!
Sea exaltado, Oh Jehová, en tu fuerza;
Así celebraremos con voz y con arpa tu poder.»»
En gran parte tus dones deben ser restituidos;
Gratis das, y tu palabra
(Keble.)
Que te guarde en todos tus caminos.»»
Has cubierto mi cabeza en el día de la batalla.»»
Ejemplo a los más mezquinos del temor
De Dios y de toda integridad de vida
Y modales; quien, augusto pero humilde; quien,
Severo pero amable; en su mismo corazón
Abominando de toda opresión, de todo intento
De engrandecimiento privado; y, el primero
En todos los deberes públicos, sostenía la balanza
de la justicia, y, como la ley que reinaba en él
mandó, dio recompensas; o con el filo
Vengativo golpeado ahora ligero, ahora pesadamente,
Según la talla del crimen.»»
y confiaremos en él por todo lo que está por venir.»»