«
EXPOSICIÓN
RENOVADA EXHORTACIONES A OBEDIENCIA.
Dt 10:1-11
La intercesión de Moisés‘ y sus resultados.
Dt 10:1
En aquel tiempo. Cuando Moisés intercedió así, Dios le mandó que preparara dos nuevas tablas de piedra, y construir un arca para guardarlas (cf. Éxodo 34:1, etc.). dado para la construcción del arca antes de la apostasía del pueblo, y no se hizo hasta que el tabernáculo fue erigido, ni las mesas fueron colocadas en ella hasta que el tabernáculo fue consagrado (cf. Éxodo 25:10, etc.; Éxodo 40:20). Pero como las cosas mismas estaban estrechamente conectadas, Moisés menciona th aquí juntos, sin importar el orden cronológico.
Dt 10:6, Dt 10:7
No sólo Dios, de su gracia y en respuesta a la intercesión de Moisés, entregó al pueblo, a pesar de su apostasía, el arca del pacto con las nuevas tablas de la Ley, pero siguió instituyendo el sumo sacerdocio; y, cuando murió Aarón, hizo que se continuara hasta su hijo Eleazar. Esto Moisés le recuerda al pueblo al referirse a un hecho en su historia pasada, a saber. su llegada a Mosera, donde murió Aarón, y Eleazar lo sucedió en su cargo. Beeroth de los hijos de Jaacán (pozos de los hijos de Jaacán); el mismo lugar que Bene-jaacán (Núm 33:31), probablemente de la tribu de los horeos, llamada ‘Akan (Gén 36:27), por lo que, aparentemente, debería leerse Jakan, como en 1Cr 1:42. Mosera; Moseroth, más. de Mosera (Núm 33,30). Como allí murió Aarón, Mosera debió estar en las inmediaciones del monte Her. Gudgodah, Hor-hagidgad (Núm 33:32); cueva de Gidgad, un lugar de cuevas. Jotbath, Jotbathah (Núm 33:33), un distrito abundante en arroyos, de donde probablemente su nombre, Jot-bathah, placer, de יָטַב , ser bueno, complacer. Ninguno de estos lugares ha sido identificado. Robinson menciona un Wady el Ghadaghidh, un amplio valle arenoso que diverge del Wady es Jerafeh, en el desierto de Et-Tih, y se supone que esto indica el sitio de Gudgodah; pero la diferencia de consonantes en las dos palabras es tal que hace más que dudosa esta identificación. En el árabe de la London Polyglott, גדגדה está representado por, véase la palabra árabe, (Judjuda), que es totalmente diferente de Ghadaghidh. Todos los lugares, sin embargo, deben haber estado en el ‘Araba, y en la región del monte Her, o no muy lejos. No se puede dudar de que los lugares mencionados aquí son los mismos que los de Números. Los dos pasajes, sin embargo, se relacionan con viajes diferentes; que en Números al viaje de los israelitas desde el desierto de Sinaí a Cades, que en Deuteronomio a la marcha del año cuarenta, cuando iban de Cades al monte Her.
Dt 10:8
Moisés, retomando aquí la forma de dirigirse, se refiere a la separación de la tribu de Leví para el servicio sagrado.
Dt 10:8
En aquel tiempo; el tiempo cuando el pacto fue restaurado en el Sinaí, no el tiempo cuando murió Aarón. El nombramiento de la tribu de Leví para el servicio tuvo lugar en relación con el sacerdocio de Aarón y sus hijos (Núm 3,4). El servicio para el cual fue elegida la tribu de Leví pertenecía a la tribu como tal, incluidos los sacerdotes y los levitas no sacerdotales, aunque partes de ella pertenecían especialmente a una clase en lugar de a la otra. Así, llevar el arca era deber especial de los levitas no sacerdotales, los coatitas (Núm 4:4 , etc.; 1Cr 15:15); pero también, en ocasiones peculiarmente solemnes, era descargado por los sacerdotes (Jos 3:6, etc.; Jos 6:6; Jos 8:33; I Reyes Jos 8:3, Jos 8:6, etc.). Estar delante del Señor para ministrarle a él era la función especial de los sacerdotes; pero como el servicio de los levitas era también un servicio sagrado, se dice que ellos también estaban de pie para ministrar ante el Señor (Dt 18:7; 1Cr 15:2; 2Cr 23:6; 2Cr 29:4 , 2Cr 29:5, 2Cr 29:11, 2 Crónicas 29:12). Bendecir en su nombre no significa, como algunos proponen, invocar el Nombre de Dios, o alabar su Nombre, sino pronunciar una bendición o invocar una bendición sobre el pueblo en su Nombre (cf. 2Sa 6:18; 1Cr 16:2 ). Este era el deber especial de los sacerdotes (cf. Núm 6,22-27; Dt 21:5; 1Cr 23:13), pero también pueden hacerlo otros (como por David), y en esta bendición podrían unirse los levitas (2Cr 25:27).
Dt 10:9
(Cf. Núm 18:20-24.)
Dt 10: 10, Dt 10:11
Moisés resume aquí el resultado general de su intercesión. Como la primera, estuvo sobre el monte la segunda vez cuarenta días y cuarenta noches; y en respuesta a su súplica, el Señor no quiso destruir a Israel, y le ordenó que volviera a ocupar su lugar como líder del pueblo, y los condujera a la Tierra Prometida «»Este mandamiento y promesa era un testimonio de que Dios ahora estaba reconciliado con por la intercesión de Moisés»» (Ainsworth).
Dt 10:12 , Dt 10:13
Dios había mostrado gran favor a Israel; ¿Qué retorno requería? Sólo lo que, sin prescripción alguna, estaban obligados a prestar: temor, amor y obediencia (comp. Miq 6:8). Temer al Señor tu Dios (cf. Dt 6:2, Dt 6:13). Andar en todos sus caminos; recibir su verdad, aceptar su ley y seguir la conducta que él prescribe (cf. Gén 18,19; Sal 25:4, Sal 25:5; Sal 67:2; Hch 18:25, Hechos 18:26). Amarle (cf. Ex 20,6). «» ¡Miedo con amor! El amor sin miedo relaja; el miedo sin amor esclaviza y conduce a la desesperación»» (J. Gerhard). Hay un miedo con el que el amor no puede coexistir, un miedo que tiene tormento, y que el amor rechaza como su antagonista (1Jn 4:18) ; pero el temor de Dios que él requiere es esa piadosa reverencia que no sólo puede coexistir con el amor hacia él, sino que no está donde no está el amor. Y servir al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. El amor impulsa al servicio. Dondequiera que el amor llene el corazón, busca expresión en actos de servicio a su objeto; y donde no surge tal expresión, falta la evidencia de la existencia de la emoción en el seno (cf. Juan 14:15, Jn 14:23; Gál 5:13; 1Jn 3:18). Por tu bien (cf. Dt 5:29; Dt 6:24). «»En servir al Señor la gloria redunda en él, el beneficio para nosotros; a los que le honran, él honrará (1Sa 2:30), y ‘la piedad tiene la promesa de la vida presente, y de lo que ha de venir’ (1Ti 4:8)»» (Ainsworth).
Dt 10:14, Dt 10:15
A amar y servir al Señor, Israel estaba especialmente obligado, por el amor de Dios hacia ellos y la elección de ellos para ser su pueblo. Él, el Señor y Dueño del universo, era libre de elegir cualquiera de las naciones que quisiera, y no necesitaba el servicio de ninguna, pero por su gracia gratuita escogió a Israel, en cuyos padres se deleitó, para amarlos (cf. Éxodo 19:5). El cielo y el cielo de los cielos; los cielos más altos, todo lo que puede llamarse cielo, con todo lo que contiene. Deleite («»fijar su víspera en,»» Dt 7:7); literalmente, se unió a, se unió a. «»Afecto, amor, elección, los tres momentos que impulsan desde los impulsos más íntimos hasta el acto histórico»» (Lange).
Dt 10:16
Habían, pues, despojarse de toda insensibilidad de corazón y de toda obstinación, para reconocer la supremacía de Dios, imitar su bondad y temer y adorarlo. Circundid, pues, el prepucio de vuestro corazón. Así como la circuncisión era el símbolo de la purificación y la señal de la consagración a Dios, los israelitas están obligados a darse cuenta de lo que simbolizaba ese rito, a saber. pureza de corazón y receptividad a las cosas de Dios. Esto se ve reforzado por la consideración de que Jehová, el Dios único, el Todopoderoso, es poderoso y terrible sin distinción de personas, y al mismo tiempo es un Juez justo y el Protector de los desvalidos y desvalidos.
Dt 10:17
Dt 10:18, Dt 10:19
Como Juez imparcial e incorruptible, Dios ejecuta el juicio de los huérfanos y de las viudas, reivindica el derecho de los indefensos (Sal 68:6; Sal 146:9); y como el Dios de toda la tierra, ama al extranjero, desamparado, y puede ser oprimido, y le da alimento y vestido. Siguiéndolo, Israel, como su pueblo, debían ser benévolos con el extranjero, por cuanto ellos mismos habían sido extranjeros en Egipto, y sabían por experiencia lo que era ser extranjero (cf. Éxodo 22:20; Le 19:33, 34). Debían amar al extranjero como Dios lo ama, aliviando sus necesidades (cf. Santiago 2:15, Santiago 2:16).
Dt 10:20
Volviendo a su tema principal, Moisés exhorta de nuevo a Israel a temer a Jehová su Dios, y a mostrarle verdadera reverencia sirviéndole, aferrándose a él y jurando en su Nombre (cf. Dt 4:4; Dt 6:13 ; Hechos 11:23). Tal reverencia era debida de Israel a Dios, por las grandes cosas que había hecho por ellos, y aquellos hechos terribles por los cuales su gran poder había sido mostrado a favor de ellos.
Dt 10:21
Él es tu alabanza, i.e. el objeto de tu alabanza; el Ser que les había dado abundante motivo para alabarle, y al que estaban obligados a alabar continuamente (cf. Sal 22,3; Sal 109:1; Jeremías 17:14). Cosas terribles; actos que por su grandeza y terribles efectos inspiraron temor y pavor en aquellos que los presenciaron. Para ti; literalmente, contigo, yo.e. ya sea en tu opinión o hacia ti, por tu causa (comp. Dt 1:30; 1Sa 12:7; Zac 7:9; y una expresión como «»tratar amablemente [literalmente , hacer bondad] con,»» Gn 24:49, etc.) .
Dt 10:22
Entre otras maravillas hacia Israel, fue hecho en Israel mismo; ellos, cuyos padres descendieron a Egipto, sólo setenta en número (Gen 46:26, Gn 46,27), a pesar de la cruel opresión a la que fueron sometidos allí, se habían convertido en una nación innumerable como las estrellas (cf. Gn 22:17; Dt 1:10; Neh 9:23).
HOMILÉTICA
Dt 10:1-5, Dt 10:10, Dt 10:11
Los resultados de la oración intercesora de Moisés.
En estos versículos tenemos una declaración muy breve de los resultados de la súplica de Moisés por Israel con Dios, que solo puede apreciarse debidamente cuando se compara con el relato más completo en Éxodo 33:1-23; Éxodo 34:1-35. Está claro, incluso por las pocas palabras que se nos dan aquí, que la ira del Señor se apartó, que el pacto y la promesa del pacto se renovaron nuevamente. Pero debemos al menos indicar los puntos de detalle antes de que podamos recoger las sublimes enseñanzas del todo.
I. LOS RESULTADOS DE LA INTERCESIÓN DE MOISÉS.
1. Generalmente. «»El Señor se arrepintió,»» etc. (Éxodo 32:14). El pasaje en Núm 23:19 no es en modo alguno contrario a esto. Quiere decir que no hay veleidad ni falsedad en las promesas divinas, y que el cumplimiento de las mismas no está sujeto al capricho humano; lo cual es gloriosamente cierto, y en perfecta armonía con las palabras antes nombradas. Estos no denotan un cambio en la mente de Dios, sino más bien un cambio en los actos divinos. Las promesas de Dios son, en un sentido importante, condicionales, y sus amenazas también. Si rechazamos la promesa y no confiamos en ella, no se cumplirá en nuestro caso; entonces, si nos arrepentimos y nos alejamos del pecado, las amenazas dejarán de aplicarse a nosotros. El retiro virtual de la promesa o amenaza se llama «arrepentimiento», no porque Dios cambie su voluntad, sino porque Él varía su acción. Dios puede planear y efectuar un cambio sin cambiar un plan.
2. En detalle.
( 1) Hubo dos señales manifiestas del desagrado Divino.
(a) Exo 33:7; el tabernáculo de Moisés, donde él oiría las causas del pueblo, y mantendría la mediación, fue removido de dentro del campamento hacia fuera del mismo. Aun así, la misericordia y el juicio se mezclaron, porque la columna de nube no los abandonó.
(b) Éxodo 32:34, Éxodo 32:35; esto es muy oscuro; pero al menos significa que, aunque fueron perdonados, fueron castigados. En tiempos posteriores, los judíos solían decir que nunca les sobrevenía ningún problema sin una onza del polvo del becerro de oro. La intercesión de Moisés, aunque aseguró bendiciones inestimables, no sirvió para eliminar todos los recordatorios de su pecado, o para hacer las cosas como si no hubieran existido.
(2) Las amenazas terribles fueron eliminadas una por una.
(a) No deberían ser consumidas, aún así, solo un ángel debería ir con ellas (Éxodo 33:2, Éxodo 33:3).
(b) La presencia Divina debe ir con ellos (Ex 32:12- 14).
(3) Se concede abundante misericordia. La misericordia se manifiesta gradualmente más y más plenamente, a medida que Moisés suplica más y más persistentemente.
(a) Aunque el tabernáculo está fuera del campamento, la comunicación con Jehová es aún se mantiene (Éxodo 33:9).
(b) La antigua promesa es renovado (Ex 33:12-14). “¡Descansa!” Descansa en Dios. ¿Qué menos, qué más, podían desear?
(c) Hubo una renovación formal del pacto (Dt 10:1-5).
(d) Jehová concede una nueva revelación de su gloria. La reciente exhibición de la fragilidad del hombre bien podría haber aplastado a Moisés si no hubiera sido sostenido por una nueva visión de Dios. ¡Y qué visión! ¡Qué declaración! En ningún otro lugar de la tierra se había proclamado entonces un Nombre tan glorioso (Éxodo 34:6-9).
(e) La prolongada comunión con Dios iluminó el rostro de Moisés (Ex 34:29- 35). ¿Fue esto sobrenatural o milagroso? ¿Sobrenatural? Sí. ¿Milagroso? No. Creemos intensamente en la religión del rostro(ver Hch 6:15; vide una conferencia de Joseph Cook, de Boston, sobre ‘La luz solar’). Moisés estaba lleno del Espíritu Santo. El brillo exterior no era más que el índice de la luz interior. ¡Él había acudido a Dios para interceder por otros, y fue recompensado abiertamente al hacer descender del monte un resplandor que decía con quién había estado! Si nuestros rostros estuvieran más a menudo dirigidos hacia Dios en oración intercesora, ciertamente resplandecerían con nueva luz, y los hombres se darían cuenta de que hemos estado con Jesús.
II. LAS LECCIONES IMPORTADAS POR ESTA NARRATIVA.
1. Vemos aquí la abundante misericordia de Dios: cuán lento es para la ira, cuán pronto es para perdonar. Podemos imaginar, en efecto, a un objetor interponiéndose aquí y diciendo: «Precisamente al revés. El hecho de que la severidad de los juicios de Dios sea mitigada, eliminada e incluso cambiada por misericordia, solo en respuesta a la intercesión de Moisés, parece hacer que Moisés parezca más misericordioso que Dios”. parece. E incluso la apariencia cesa cuando miramos a nuestro alrededor. Porque ¿no era el mismo Dios a quien Israel había ofendido, que les había dado a Moisés, que le enseñó a orar, y que sostuvo su poder de súplica? Para que las líneas del juicio y de la misericordia tengan un punto de encuentro común en la misma mano. Además, nunca debemos olvidar que el Gran Padre se adapta en los métodos de su enseñanza a las capacidades del niño en el aprendizaje. E incluso la severidad de la sentencia judicial proviene de la misericordia. ¿Cuándo aprenderán los hombres la verdad profunda de Sal 62:12? La mayor misericordia que puede haber. mostrado a un pueblo es educarlo en la justicia. ¡Cuán constantemente los hombres cometen el error de considerar el sufrimiento como un agravio en lugar de un pecado! como si no fuera el pecado lo que es la perdición del pueblo, y el sufrimiento consiguiente a él lo que realmente es su protección, para que aprendan a temer el pecado que trae consigo tanto dolor. Y si el Gran Señor, más allá de las misericordiosas amenazas que muestran la maldad del pecado a sus ojos, proporciona a Israel un intercesor como Moisés, y si en virtud de sus súplicas detiene el temido golpe, y por el brazo levantado de la justicia mostrará la mano que dirige y protege; tanto el uno como el otro acto son ilustraciones conjuntas de ese glorioso Nombre, ¡el Señor tu Dios! No hay cisma en la manifestación de ese Nombre. El terror y la bondad concuerdan perfectamente, y es sólo nuestra vista defectuosa lo que hace que parezcan discordantes en su matiz. ¡El mismo Dios que guarda la Ley con las más santas sanciones, ha provisto también en su gobierno la eficacia de la oración de intercesión! «»Él no retiene su ira para siempre, porque se deleita en la misericordia».
2. Esta mediación de Moisés es solo una ilustración del funcionamiento de una ley permanente, que Dios desea que sus santos se acerquen a él en oración por los demás. Sería bueno si algunos cotejaran las oraciones de intercesión en la Biblia y los pasajes que se relacionan con el tema de rogar por los demás. El Apóstol Pablo entendió la bienaventuranza de la oración de intercesión. Él mismo se elevó a una altura gloriosa en este acto sublime y, sin embargo, declara su propia dependencia y aprecio por las oraciones de los santos. Tampoco entendemos en absoluto el sacerdocio de los creyentes, hasta que lo consideramos como uno de sus privilegios, funciones y deberes especiales. Ocúpense de esto los que «»profesan y se llaman cristianos»». Que se eleven a este alto y santo servicio. Que entren en sus aposentos, se arrodillen y derramen ante Dios peticiones por todos. A veces nos preguntamos si el anhelante espíritu de intercesión se está extinguiendo entre nosotros (Joe 2:16-18).
3. Esta ley divina, del poder de intercesión, tiene su suprema ilustración en un mayor que Moisés (Heb 7:25), incluso en él, de quien en tantos aspectos Moisés fue un tipo. La mediación humana puede lograr mucho, pero ¡ah! ¡hasta los hombres que más suplican a Dios por los demás sienten más su necesidad de que Uno interceda por ellos! Allí, allí, en el trono del Padre, está Aquel que, habiéndose dado a sí mismo en rescate por muchos, presenta su propia obra como la base sobre la cual el pecador venidero puede ser perdonado, aceptado y salvado.
4. Hay tres cosas que ninguna intercesión, ya sea de los santos en la tierra o de un Salvador en el cielo, puede asegurar. ¿Por qué? Porque en la naturaleza de las cosas son imposibles, y por lo tanto ningún santo puede interceder por ellas.
(1) Ninguna intercesión puede asegurar a los hombres contra el daño interior o la consecuencia física. del pecado cometido, aunque se haya arrepentido y perdonado. No hay nada en la generosidad de la gracia divina que proporcione el más mínimo estímulo a los hombres para jugar o parlamentar con el pecado. «En el día que yo los visite, visitaré su pecado sobre ellos» es una ley tan irrevocable como cualquier otra. Es bien cierto que si el mundano, o el borracho, o el fornicario, se arrepiente, alcanzará misericordia; muy cierto que será un hijo de Dios, y será educado para la casa del Padre. Pero—la voluntad debilitada, la fuerza debilitada, el juicio deteriorado, el recuerdo obsesionado y obsesionado del mal, permanecerán con él, y proyectarán su sombra sobre todos sus días restantes. Mil veces subirá al alma el sabor amargo del pecado cometido; y aunque es cierto que incluso eso será santificado, y provocará nuevas oraciones para restringir y renovar la gracia, sin embargo, ¡oh, cuánto más pacífica sería la vida, si tal náusea no se hubiera convertido en un forzada parte de su experiencia! Si bien ningún penitente necesita desesperar de la misericordia, sin embargo, a pesar de todo, bien puede temer los pecados que, incluso después del perdón, «»morderán como una serpiente y picarán como una víbora»»!
(2) Ninguna intercesión puede asegurar el perdón por el pecado del que no se ha arrepentido y abandonado. Por lo tanto, quienquiera que esté valorando las oraciones de los demás en su propio beneficio (y pocos, seguramente, serían tan indiferentes como para no valorar las oraciones de un padre, una madre, un hermano, una hermana) , recordemos a tal persona que, a menos que se arrepienta del pecado, esas peticiones no evitarán dolor, ni juicio, ni ruina. No; ni siquiera la expiación de Cristo tuvo la intención de salvar a la gente en pecado, sino de él. «»Dios ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan».
(3) Si el arrepentimiento se demora, puede llegar un punto más allá del cual ninguna intercesión servirá, porque el «» el día de la visita»» ha pasado (ver Jeremías 7:16). Hay un límite más allá del cual ni siquiera el viñador se atreve a pedir más postergación de la sentencia (Luk 13:9; ver Lucas 19:41-44; Ap 2:21). «»Ahora es el tiempo aceptado; ahora es el día de salvación»» (cf. Is 5,3-6). Y si después de todo el juicio y la misericordia combinados en el camino de la providencia; si después de todas las enseñanzas, oraciones e intercesiones como medios de gracia; si después de toda la lucha del Espíritu de Dios con los hombres, hay una resistencia constante, fuerte y obstinada a todo, entonces, tal es la opinión de los santos en la tierra y en el cielo, tal la opinión de nuestro Gran Intercesor, de los mal del pecado y el honor de Dios, que ni un solo abogado, por poderoso o tierno que sea, puede venir ni siquiera una solicitud más para que se detengan o se demoren más los juicios de Dios. En el trato de cada pecador, el amor, la justicia, la misericordia, la paciencia, todos habrán jugado su parte, y si, después de toda la paciencia de un Dios y las súplicas del hombre, todavía permanece impenitente, todo el cielo aceptará la justicia. del veredicto—¡su sangre será sobre su propia cabeza!
Dt 10:12-16
El deber de Israel resumido y conmovedoramente aplicado.
El ensayo y revisión de la rebeldía de Israel, en la que el gran legislador había estado recordando a la gente cuánto Dios había tenido que soportar de ellos, debe haber sido extremadamente doloroso para él, ya que era un reproche para ellos. Esa parte de la revisión se cierra con el undécimo versículo. Y luego sigue uno de los llamamientos más tiernos y conmovedores que el anciano pudo desahogar. Las dos primeras palabras del versículo doce, «Y ahora», transmiten un mundo de significado. Creemos ver los labios de Moisés temblar, oímos su voz vacilar, notamos la lágrima en su ojo, mientras, con un patetismo intensamente profundo y una solicitud amorosa, muestra a Israel cómo más allá de la rebeldía de su parte, y la paciencia y el perdón de su parte. la parte de Dios, les dio una razón urgente por la que debían buscar en adelante el amor, no sólo de palabra, sino de hecho y de verdad. Hay dos líneas de pensamiento sugeridas por este párrafo.
I. AQUÍ ESTÁ EL SUMA DE ISRAEL VIDA–DEBER RECIENTEMENTE PROHIBIDO. Esto se puede establecer bajo seis encabezados, que serán solo enumerados aquí.
1. Deben cesar su espíritu rebelde: «»no sean más duros de cerviz».»</p
2. Deben temer al Señor su Dios.
3. Con el temor deben mezclar el amor.
4. Al amor y al temor deben añadir la lealtad de acción, andando en los caminos de Dios.
5. Deben observar por igual los mandamientos o los preceptos morales, y los estatutos o nombramientos varios.
6. Y por último, deben guardarse de toda obra meramente superficial: «»Circuncidad el prepucio de vuestro corazón».» Aunque había muchos más ritos en el judaísmo que en el cristianismo, pero un servicio meramente ritual no era más aceptable entonces que ahora. Este resumen del deber de la vida debe compararse con el de Miq 6:8.
II. EXISTE EXISTE UNA MUY RAZÓN PARA DESCARGAR strong> ESE DEBER CUMPLIDO POR LICITACIÓN APELACIÓN . En este llamamiento, como nos aventuramos a llamarlo, hay pocas palabras. ¡Pero qué llenos de significado están! La palabra «»ahora»»—nunc, en este momento; y como se expresa aquí, puede sugerir seis preguntas, cada una de las cuales contiene una razón muy tierna para la lealtad futura, que el predicador bien puede instar con toda la fuerza posible. Nombraremos las consultas una por una.
1. Y ahora, Israel, ¿No has sido tan descarriado el tiempo suficiente? ¿No es hora de que reconsidere la posición en la que se encuentra con respecto a Jehová? ¡Mirar! ¡Mira dónde estás! ¡Piensa cuánto tiempo has estado probando la paciencia y longanimidad de Dios!
2. Y ahora, Israel, Puesto que Dios ha seguido perdonándote, puesto que te ha perdonado y no te ha desechado, puesto que ha consentido en soportarte todavía, ¿no renovarás tus votos, con menos, ciertamente, de ti mismo? -confianza, pero con más de lealtad penitencial?
3. Y ahora, Israel, piense de nuevo, «»¿qué requiere el Señor tu Dios de ti?»» ¿Es más de lo que es razonable y correcto? ¿Podría pedir menos consistentemente con su justicia y honor? ¿No son todos sus mandamientos sabios y correctos? ¿No es un yugo fácil amar a un Dios tan bondadoso, temer a un Dios tan santo, obedecer a un Dios tan fiel y verdadero?
4. Y ahora , Israel, mira el hecho de que todos los mandamientos de Dios son para tu bien ( Miq 6:13)! Una obediencia perfecta aseguraría un contenido perfecto. Todo el tiempo que has sido rebelde contra el Señor, has estado luchando contra tus propios intereses más elevados. El honor de Dios y vuestra felicidad requieren precisamente el mismo curso de vida.
5. Y ahora, Israel, haz recuerda esto, pues considera cuán grande es la condescendencia Divina al cuidar de ti en absoluto (Mic 6: 14): «»¡Mira! los cielos y los cielos de los cielos son del Señor tu Dios, también la tierra, con todo lo que en ella hay.»» ¿Y qué, qué sino el amor infinito debería llevarlo así a inclinarse desde su alto trono para cuidar de vosotros? No es por vuestra justicia, porque sois pueblo de dura cerviz. No se puede explicar por qué Dios debería preocuparse tanto por ti, salvo que le encanta hacerlo. Entonces seguramente la razón es abrumadoramente fuerte para tu gratitud, lealtad y amor.
6. Y ahora, Israel , siendo así estas cosas, ¿podríais hacer por tal Dios menos de lo que os pide, aunque no os lo pidiere? Tan rico debe ser tu gozo en él, tan reverente tu temor, tan devoto tu amor, que con mente dispuesta darías a Dios todo, incluso si no lo requiere todo. Lo que él es para ti debería llevarte a ser para él todo lo que él quiere que seas. Esto nos parece ser una verdadera expansión de la patética súplica que contiene este pasaje, que la conexión en la que se encuentra sugiere necesariamente. Cuánto más fuerte puede hacerse cada uno de los seis puntos desde el punto de vista evangélico, el predicador cristiano lo verá en un momento. En la medida en que el amor de Dios en la gran redención en Cristo Jesús es una revelación más grandiosa que su amor como se reveló en la liberación de Egipto, en la medida en que cada argumento debe sea el más tierno y fuerte. Cuando leemos: «Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros», ¿cuál puede ser la respuesta apropiada para nuestros corazones sino esta: «Nosotros lo amamos, porque él primero nos amaba»»? Tal amor debería constreñirnos a obedecer, incluso si no tuviéramos una Ley escrita por la cual se requiriera la obediencia.
Versículo 17-11:1
Dios no hace acepción de personas.
Habiendo recordado al pueblo su deber hacia Dios, el anciano legislador muestra al pueblo lo que es su Dios para ellos, y saca de ahí un nuevo argumento para la obediencia y el amor hacia él. Sin embargo, al hacer esto, aunque hay mucho de lo que tratamos en otras homilías, hay una oración especial, peculiar de este pasaje, que todavía se usa tanto en las enseñanzas de otras partes de la Palabra de Dios, que nos sentimos llamados a señalarlo como el punto central de este párrafo, para mostrar cuál es la verdad que se indica en él, y la influencia de esa verdad en las diversas fases de la vida y el deber. Tenemos en la Palabra de Dios no menos de diez o doce citas o usos de este texto, cada uno de los cuales lo establece en algún aspecto especial como un punto de doctrina, o sacando de ahí alguna inferencia especial sobre un asunto de deber. Estas diversas alusiones, directas o indirectas, sugerirán el plan de esta homilía. El versículo al que se hace referencia con frecuencia es el diecisiete. «»Porque Jehová tu Dios no hace caso de personas, ni toma recompensa.»
I. QUÉ HACER TALES PALABRAS SIGNIFICAN, COMO UNA DECLARACIÓN DE VERDAD? Podríamos no haber visto mucho en ellos, si el Espíritu Santo no hubiera inspirado a los escritores sagrados a citarlos con tanta frecuencia bajo nuevas y variadas luces. Sin embargo, siendo así citado, debemos mostrar por referencia a las varias citas, las diversas fases de su significado.
1. Dios no conoce distinciones en su moral gobierno de las naciones. Esto es sugerido por las palabras en este pasaje. Moisés le dice, en efecto, a Israel: “Vosotros habéis sido escogidos entre todas las naciones para recibir una revelación especial, y para ser hechos portadores de una misión especial al mundo; pero no penséis que por eso sois libres de jugar con las reglas de la Ley Divina: Dios no tolerará en vosotros el pecado más que en otras naciones. No penséis que desaprueba la iniquidad en Canaán y la considera más amable con vosotros. ‘Él no mira a las personas.’ Y solo si le eres leal y fiel en hacer lo correcto, él te sonreirá».
2. Dios no hace distinción en la base en la cual los hombres son agradables delante de él. El apóstol Pedro arroja una luz bastante inesperada (y tememos en gran medida como inadvertida) sobre estas palabras en Hechos 10:34. Le está predicando a Cornelio; él está abriendo el reino de los cielos a los gentiles. Para inducirlo a hacer esto, necesitaba la visión del gran lienzo bajado del cielo. Eso le dio una nueva revelación. La gracia de Dios fue más grande de lo que había pensado. Nunca había visto hasta entonces el profundo significado de las palabras en su antiguo código de legislador. Los vio entonces, y resplandecieron con gloria—»»En verdad… pero en toda nación.»» Como si hubiera dicho, «»Yo solía pensar que debido a que nuestra nación fue favorecida con más luz, por lo tanto se mantuvo sobre otra base para la aceptación y la seguridad. Y ahora encuentro que el gran plan de la gracia de Dios cubre el globo de tal manera que en cada nación, el que teme a Dios y sigue la luz es aceptado con él!»» Los hombres se salvan, no según la medida de luz que han recibido, sino según el uso que han hecho de la luz que Dios les ha dado.
3. Dios está ejerciendo sobre cada hombre un juicio presente con perfecta imparcialidad. La verdad a la que se acaba de hacer referencia causó una impresión tan profunda en el apóstol Pedro, que se refiere a ella nuevamente en 1Pe 1:17
4. Dios reveló este atributo suyo en el Señor Jesucristo. Por esta luz lateral sobre la verdad, estamos en deuda con un escriba, un hombre sin inspiración, quien, posiblemente en adulación, pero más bien pensamos de otra manera, insinúa que este atributo de equidad imparcial , que su legislador atribuyó al Ser Divino, se manifestó conspicuamente en el Señor Jesucristo. Sin importar lo que haya querido decir, ciertamente pronunció una verdad profunda y gloriosa. Porque ¿quién, en la tierra, se mostró tan claramente sin acepción de personas, como nuestro Divino Señor y Maestro?
5. Precisamente el mismo rasgo de Dios’s marcará el juicio final. (Rom 2:11, Rom 2:16 ) Habrá una regla de justicia, a la que se adherirá inflexiblemente, y que ni siquiera la gloriosa gracia manifestada en el evangelio desviará u oscurecerá. Ni de las almas más escondidas, ni de las más prominentes, se levantará jamás impugnación alguna de la justicia Divina. El gran sistema de administración mediadora puede entonces revelar un plan de gracia más grande que jamás haya entrado en el corazón del hombre para concebir, pero con toda seguridad no habrá falla en su imparcialidad equitativa, porque «no hay acepción de personas con Dios. «» Esa misma imparcialidad traerá muchos cambios sorprendentes, porque «muchos primeros serán últimos, y los últimos primeros».
II. TO QUIENES SON ESTAS PALABRAS APLICADAS EN strong> ESCRITURA, COMO DIRECTORIO DE DEBER?
1. Se aplican a los quejumbrosos. Esta justicia absoluta que se revela como un atributo de Dios, debe enseñar a los hombres a ser cautelosos, que están demasiado listos para juzgar los caminos de Dios cuando ya no pueden descubrirlos. Tal es el uso al que Eliú aplica la doctrina. Quizá no entendió el caso de Job mejor que Elifaz, Bildad o Zofar; pero en este punto sin duda tiene razón. Nosotros sabemos que Dios es justo, por lo tanto no debemos criticar lo que hace.
2. Se aplican a magistrados y jueces (ver 2Cr 19:6, 2Cr 19:7). La equidad semejante a la que marca el Juez Supremo debe caracterizar a todos los que han de administrar justicia en cualquier nación.
3. Son aplicadas por Pablo como guía en controversia religiosa (Gál 2,6). «Dios no acepta la persona de nadie, por lo tanto», dice Pablo, «tampoco yo. el evangelio o la gracia de Dios, sean quienes sean, no importa.»» La verdad, no la persona, manda nuestro homenaje. Bien hubiera sido si en todas las épocas este hubiera sido un principio rector en las controversias de la Iglesia. Bien sería, si fuera una guía para los hombres ahora.
4. Las palabras se aplican al trato individual y al juicio de los demás en las variadas relaciones de la vida privada (Col 3:25). Un hombre, por señorial o humilde que sea, recibirá de Dios una recompensa o un castigo de acuerdo con lo que haya hecho, y no de acuerdo con su condición en la vida. Y nosotros, como Dios, debemos aplicar las mismas reglas morales en todos lados, y nunca justificar una mala acción por haber sido hecha por un rico, ni menospreciar una buena acción por haber sido hecha por un pobre.
5 . Se aplican a los amos con respecto al trato que dan a los sirvientes (Ef 6:9) . No debemos olvidar que los «»siervos»» a los que aquí se hace referencia eran «»esclavos». Ni Jesucristo ni sus apóstoles, como tampoco lo había hecho Moisés, atacaron abiertamente la esclavitud. Pero al enseñar este principio de la igualdad de los hombres ante los ojos de Dios, descartaron una verdad que, cuando tuviera tiempo de crecer, haría que la esclavitud cayera, elevando a la gente a un nivel tan alto de virtud moral que ya no ser tolerado por ellos. E incluso ahora es necesario reiterar continuamente la misma verdad, que los amos, por un lado, puedan sentir su responsabilidad ante Dios por tratar con justicia a sus sirvientes, y que los sirvientes puedan sentir su responsabilidad por hacer justicia a sus amos.
6. Se aplican a los miembros de la Iglesia, en referencia al trato que dan a los miembros más pobres (ver Santiago 2:1-9). La vida de iglesia es vida social reunida en torno a la cruz. «»Las distinciones pobres de la vida se desvanecen aquí». «»Los ricos y los pobres se encuentran juntos, y el Señor es el Hacedor de todos ellos».» Cada uno tiene la libertad de formar su propio círculo privado de amistad, según su gusto. cultura, etc. Pero en la vida, el trabajo y el culto de la Iglesia, todos los rangos se encuentran en una plataforma común, reconociendo «»un Señor, una sola fe, un bautismo»» y relatando en el canto una salvación común. Las distinciones artificiales establecidas por los hombres no son nada a los ojos de Dios. Reproducirlos en la Iglesia es una ofensa a sus ojos. Si aquí hacemos acepción de personas, cometemos pecado, y somos condenados por la Ley como transgresores.
7. El principio implícito en las palabras es enseñado por el evangelista en su forma más impresionante en la cruz de Cristo. Tal, seguramente, es la conclusión que se extrae de las palabras de peso del Apóstol Pablo: «Por tanto, de ahora en adelante sabemos que no hombre según la carne»» (2Co 5:16). «»Por tanto;»» porque Cristo murió por todos. «»De ahora en adelante»» desde el momento en que comprendemos el propósito mundial de su muerte, ¿sabemos ningún hombre según la carne. Las pequeñas distinciones que los hombres hacen tanto aquí, se desvanecen a la luz de la cruz. No preguntamos si los hombres son ricos o pobres; no preguntamos su nombre, nacionalidad o rango. «»Cristo murió por todos»». Eso estampa en la frente de cada hombre la inscripción: «»Amado por Cristo».» Por lo tanto, Él será querido para nosotros por causa de Cristo, en todo el mundo, cualquiera que sea su casta, país, color, o clima. Si Cristo murió por todos, a todos predicamos. De modo que el mismo principio que bajo el antiguo pacto es impuesto por la Ley, está bajo el nuevo creado por el amor. Esa misma imparcialidad revelada desde Horeb en los métodos de la Ley, se revela nuevamente desde el Calvario en los métodos de la gracia de Dios. Y así, a través del Antiguo y del Nuevo Testamento, la apelación es la misma, aunque hecha primero a través del trueno y luego a través de las lágrimas. «»Sed imitadores de Dios». Plantad vuestros pies firmemente sobre la doctrina revelada de la equidad imparcial de Dios. Aceptando eso, aceptad con amorosa sumisión los misterios de sus caminos, aun cuando estén en aguas profundas, y cuando no se conozcan sus pasos. Luego busca en tu esfera seguir a Dios en la suya. Que el juez y magistrado en sus decisiones, el litigante en sus argumentos, el particular en su ámbito doméstico, el señor en gobernar, el siervo en obedecer, el miembro de la Iglesia en su adoración y comunión con sus hermanos, el evangelista en evangelizar, —recuerden todos que como no hay respeto de personas con Dios, no debe haberlo con ellos. ¡Y que todos se esfuercen por ser como Dios, que en su Ley rodea a todos los hombres con un lazo de deber, mientras que en su evangelio los tiene a todos bajo una sola dispensación de gracia!
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 10:1-12
Prendas de misericordia.
Diversas prendas de su perdón fueron dadas por Dios al pueblo.
I. LA RENOVACIÓN DE LAS TABLAS. (Dt 10:1-5.)
1. La reconciliación con Dios sólo es posible a través del regreso a la obediencia. Dios no puede sino exigir que aceptemos sus mandamientos y los hagamos la regla de nuestra vida (Mat 5:19, Mat 5:20; Rom 6,13-23). Tal regreso a la obediencia está involucrado en la fe del evangelio (Rom 7:4). «»Arrepentíos»» (Mar 1:15).
2. La Ley es una e inalterable(Dt 10:4). Debemos cambiar; Dios no puede.
3. La Ley es la base del propiciatorio ( Dt 10,2). Un testimonio contra los pecados, pero el fundamento del pacto. En la redención, la obligación del pacto no se anula, sino que se cumple de manera representativa en la Cabeza espiritual: Cristo. Al recibir a Cristo, el Cumplidor de la Ley, nos comprometemos a ser también cumplidores de ella, como ya no siervos del pecado, sino de la justicia (Rom 6:1-23.). Nuestra justificación está en él; su Espíritu de vida está en nosotros (Rom 8:1, Rom 8:2; Hebreos 10:16).
II. EL ASENTAMIENTO DE EL MINISTERIO DE RELIGIÓN. (Dt 10,6-10.) La renovación del sumo sacerdocio en la persona de Eleazar (Dt 10:6); la separación de la tribu de Leví para el servicio del santuario (Dt 10:8, Dt 10:9). La existencia de ordenanzas es una prueba de misericordia continua. Dios castiga la infidelidad quitando el candelabro de su lugar (Ap 2,5). El ministerio del evangelio es el don de Cristo a su Iglesia (Efesios 4:11). Mediosde gracia terminan con el fin del díade gracia (Mateo 28:20; 2Co 6:1, 2Co 6:2), y la eliminación del individuo de entre ellos pone fin al día de gracia para él (Heb 9:27).
III. EL MANDAMIENTO DE SIGUE Adelante fuerte>. (Dt 10:7, Dt 10:11 .) A nosotros también se nos ordena avanzar, avanzar hacia la conquista del mundo, avanzar hacia el cielo. Mientras ese mandamiento permanezca sin ser revocado, los pecadores pueden estar seguros de que el día de la gracia dura, y que están autorizados a creer en la misericordia de Dios hacia ellos.—JO
Dt 10:12, Dt 10:13
El requisito supremo.
Con esto comenzó Moisés (Dt 6:4), y con esto termina. La suma de la Ley, y la suma de todas sus exhortaciones. Todo y siempre vuelve a esto (Ecc 12:13): «¿Qué pide el Señor de ti?», etc. tiene aquí:
1. El requisito central.
2. El requisito abarcador.
3. El requisito indispensable; aquello por lo cual nada más puede ser aceptado como sustituto.
4. El requisito de amabilidad—«»for tu bien.»
5. Un requisito razonable. Israel debía este amor y obediencia por las misericordias de Dios hacia ellos. Como en el evangelio, la gracia precede, la obediencia sigue. Salvados por la gracia, debemos hacer el retorno que sea posible amando y temiendo a Dios, y guardando diligentemente sus mandamientos (Luk 7:47; Rom 6:13;Rom 7:6; Ef 2:8-11).—JO
Dt 10:14-22
El supremo persuasivo.
La revelación del carácter de Dios en su doble aspecto de poder exaltado y de gracia condescendiente.
I. DIOS EXALTADO, TODAVÍA AGRADABLE. (Dt 10:14-16.) La maravilla de la revelación:
1. Que Alguien tan exaltado deba rebajarse del todo. La maravilla no disminuye al reflexionar que la perfección infinita debe incluir la misericordia infinita con todos los demás atributos. Nos llena de asombro pensar en el Dueño del cielo y de la tierra agachándose para conversar amistosamente con su criatura, el hombre. La Biblia se detiene en el pensamiento con asombro (1Re 8:27; Sal 8:3, Sal 8:4; Sal 147:3-6; Isa 57:15). La ciencia moderna testifica indirectamente del asombro al objetar que, con nuestras concepciones ampliadas del universo, es imposible creer que Dios deba sentir el interés especial en el hombre que la Biblia dice que siente.
2. Que Uno tan exaltado se rebajara tanto. La profundidad de la condescendencia de Dios se ve peculiarmente en el evangelio.
( 1) En el envío del Hijo.
(2) Al entregarlo a la muerte.
(3) Esto para los enemigos.
(4) Al morar por el Espíritu en corazones imperfectamente santificados (Juan 3:16; Rom 5:6-10; Rom 8:32; 2Co 6:16-18; Gal 5:17).
La persuasión de la revelación radica en su combinaciónde majestad con gracia.
II. DIOS PODEROSO Y EQUITATIVO, AUN TERNURA COMPÁTICO. (Dt 10:17-20.) Otro aspecto de la grandeza Divina, mezclada con la humildad, que atrae el corazón. La combinación de gran fuerza con gran dulzura; de severidad judicial con consideración humana de los afligidos, son lo suficientemente raros como para ser siempre llamativos. Nos maravillamos cuando, en el héroe de las cien batallas, descubrimos un corazón de ternura de mujer; cuando en el juez cuya severidad en el estrado todos remarcan, brota un manantial de profunda y genuina compasión. Es esta combinación la que vemos en Dios. Dios de dioses, Señor de señores; grande, poderoso, terrible, severamente justo; sin embargo, lo que podría parecer incompatible con esto, tierna y conmovedoramente compasivo. Su poder y su equidad, tan terribles para los malhechores, los arroja como un escudo alrededor del huérfano, de la viuda y del extranjero. Él ejecuta su juicio. Son su cuidado peculiar. A ellos, sobre todos los demás, no permitirá que sean agraviados (Sal 68:5).
III. DIOS OMNIPOTENTE, AUN SU OMNIPOTENCIA EJERCITAS EN DEFENDER Y BENDECIR SU IGLESIA. (Dt 10:21, Dt 10:22 .) El poder en sí mismo despierta el miedo; poder conocido por estar comprometido en nuestra protección y para nuestro bien inspira la más alta confianza. Moisés recuerda a los israelitas, como una razón para temer y amar a Dios, sus actos de poder a favor de ellos, especialmente su poder ejercido en su aumento extraordinario. El poder de Dios puede verse como se muestra:
1. En la redención de la Iglesia (Col 1,13).
2. En el aumento de la Iglesia (Hch 5:38, Hechos 5:39).
3. En la protección de la Iglesia de sus enemigos(Mat 16: 18; Acto 4:24, Acto 4: 31).
El cristiano individual tendrá motivos para regocijarse en el mismo poder que ejerce en su conversión (Ef 1 :19), en su defensa (Jue 1:24), en su protección (Rom 8:35-39), en su salvación final (1Pe 1:5).—JO
Dt 10:16
Circuncisión del corazón.
I. CORAZÓN CIRCUNCISIÓN EN strong> ES IMPORTACIÓN.
1. Anuncia la existencia de impurezas naturales. El rito de la circuncisión, como rito iniciático del pacto, enseñó que el hombre, en su estado natural no purificado, no es apto para tener comunión con Dios. «»En nosotros, esto es, en nuestra carne, no mora el bien»» (Juan 3:6; Rom 7,18). Era un símbolo de la eliminación de «»las inmundicias de la carne»», una verdad ahora representada en el bautismo (Col 2:11 ; 1Pe 3:21).
2. Ilustra la naturaleza dolorosa de la renuncia a los deseos carnales. La operación fue aguda, dolorosa, sangrienta. Expresó vívidamente a la vez la necesidad de renunciar a los deseos de la carne y al dolor que acompaña al acto. Estamos llamados a mortificar nuestros miembros que están sobre la tierra (Col 3,5). El proceso se describe como una crucificación de la carne, con sus pasiones y deseos (Gal 5:24). La forma más profunda que puede asumir esta renuncia es la renuncia al principio de la voluntad propia en su totalidad, la escisión tajante del mal en su raíz.
3. Implica la gracia de la alianza. La recepción de la gracia de Dios tal como se manifiesta en la alianza es la condición de posibilidad de esta renuncia. Lo logramos, no con nuestras propias fuerzas, sino mediante la impartición de un nuevo principio de vida. Pablo lo hace fruto de la fe en Cristo resucitado (Co Dt 2,12). El corazón circuncidado marca al receptor aceptado y restaurado de la gracia de Dios: un hijo del pacto espiritual, uno nacido de nuevo.
II. CORAZÓN CIRCUNCISIÓN EN SU NECESIDAD.
1. A diferencia de la circuncisión externa. Esta última no tenía valor sin la primera. Siendo sólo un símbolo, su único valor residía en lo que representaba. El verdadero judío era el que lo era interiormente, cuya circuncisión era «»la del corazón, en espíritu, y no en letra»» (Rom 2:28, Rom 2:29). La observación se aplica al bautismo. También es sólo un símbolo, y sin la gracia que exhibe, y la renovación interior que presagia, es una obra muerta, un rito sin valor, dejando a su sujeto tan poco cristiano como al principio. Lo mismo ocurre con todas las ceremonias.
2. Como calificación positiva paraservir a Dios. La obediencia pura sólo puede brotar de un corazón puro, de una voluntad renovada. No es un fruto de la carne. Se debe renunciar a la carne, y debe engendrarse en nosotros una naturaleza nueva y espiritual antes de que podamos rendirla. Lo que se necesita no es reforma, sino regeneración: un nuevo nacimiento, una nueva creación, un nuevo corazón (Juan 3:3; Rom 7:18-25; Rom 8:7 Dt 10:19
Ama al extranjero.
El precepto tiene numerosas aplicaciones—
I. A LITERAL EXTRAÑOS. Personas de países extranjeros, o de partes lejanas de nuestro propio país, instalándose entre nosotros. ¿Por qué estos deben ser tratados tan a menudo como intrusos, «»entrantes»», personas celosamente vigiladas y sospechosas, en lugar de ser tomados de la mano y bienvenidos?
II. A LOS SIN AMIGOS Y DESAYUNOS. A todos aquellos cuyos corazones están solos y sus vidas desprovistas de la alegría que brinda el amor y la simpatía de los amigos. A los huérfanos y a las viudas, extraños en un sentido muy verdadero en un mundo donde los intereses egoístas predominan enormemente.
III. A JÓVENES HOMBRE ES GRANDES CIUDADES. A menudo se pierden por falta de alguien que se interese amablemente por ellos.
IV. A EXTRAÑOS GIRAR ARRIBA EN IGLESIAS. La frialdad aquí repele a muchos que de otro modo podrían ganarse el interés en la religión y asegurarse para Cristo. La atención fraternal y amistosa, una palabra amable, el cálido apretón de manos, el cortés ofrecimiento de un banco, ¿hasta dónde llegarán a menudo? Son, como las «buenas palabras», que valen mucho y cuestan poco.
Muestra bondad a los extraños:
1. Porque lo necesitan especialmente. «»El corazón de un extraño».»
2. Porque Dios los ama. Él vengará sus agravios. Recompensará la bondad que se les muestre (Mateo 25:35).
3. Nosotros podemos estar en circunstancias similares. Cambios en la fortuna (Rth 1:19 -22).—JO
Dt 10:20
Religión en breve.
Un texto que se hizo ilustre por el uso que nuestro Salvador hizo de él. Como Dt 10:12, un resumen del deber, pero en una forma que destaca la verdad de que el temor de Dios obra de adentro hacia afuera. Este principio religioso central se particulariza en—
YO. SIRVIENDO ÉL—o religión de hecho. En resistencia de todas las seducciones a un contraservicio (Mat 4:10). En el cumplimiento fiel y diligente de todos los deberes.
II. FIJARSE A ÉL —o la religión en el corazón. El miedo y el amor, enraizados en la fe, se revelan aquí como energía de confianza y adhesión. Temen la separación de Dios como el peor de los males. Se aferran a él como apoyo, para guardar, para la fuerza, para la dirección.
III. JURAMENTO POR SU NOMBRE—o religión en palabra. Esto incluye los juramentos religiosos, pero denota también la voluntad de hacer una confesión pública de Dios en cualquier momento.
IV. REGOCIJO EN ÉL. «»Él es tu alabanza»» (cf. Filipenses 4:4).—JO
HOMILÍAS POR D. DAVIES
Dt 10:1-5
La Ley depositada en el arca.
El primer intento de transmitir la Ley de Dios al hombre en forma escrita resultó un fracaso. Los enlaces humanos en el sistema se habían roto. Moisés había sobrevalorado la lealtad del pueblo. La gente había sobrevalorado su propia fuerza de propósito. Hasta ahora, la Ley había sido para ellos una ministración de muerte. Pero el conocimiento surgió de la experiencia.
YO. NOSOTROS VEMOS EL FACTOR HUMANO EN REVELACIÓN DIVINA . Las concepciones que moran en la mente de Dios son incomprensibles hasta que se ponen en el molde humano. Esta introducción de un elemento humano implica limitación, pero no implica error. El profeta se convierte en el canal a través del cual fluyen las comunicaciones divinas; pero el profeta necesita una gran preparación subjetiva para recibir el mensaje. Debe dejar la multitud y el bullicio de los hombres, ascender por encima de las preocupaciones bajas de la tierra y pasar cuarenta días en comunión con las realidades celestiales, antes de que sea competente para recibir el don de la Ley Divina. Tal absorción de la mente en la comunión divina nos hará también susceptibles de una revelación mayor. La obediencia igualmente al mandato Divino nos capacita para esta comunión.
II. NOSOTROS VEMOS EL PERMANENCIA DE LALEY 1. Las palabras que estaban escritas en estas segundas tablas eran las mismas que estaban escritas en la primera—eran las mismas que fueron dichas en la llama. Aunque el hombre puede violar y quebranta su Ley, Dios no modifica ni reduce sus pretensiones.
2. Estaban grabadas en piedra, en la piedra de granito del Sinaí. Hay un significado que se encuentra en el material elegido. En muchos aspectos, las tablas de piedra implicarían inconvenientes, pero la impresión que se dejaría en la mente de los hombres era de primera importancia, y Dios no hace nada sin razón.
3. Debían ser preservados en un cofre. Así serían transmitidos de generación en generación como la voluntad inmutable de Dios.
III. NOSOTROS VEMOS LA RECIENCIA DE DIOS‘S COMANDOS. Estos preceptos cardinales no eran más que diez, que fácilmente podrían memorizarse y recitarse con la ayuda de los dedos. En ausencia de escritos, esta ayuda natural a la memoria sería de uso común. Sin embargo, aunque pocas en número, estas diez palabras estaban llenas de significado: eran semillas vivas de verdad que, plantadas en el alma, producirían una cosecha copiosa. Las dos tablas de piedra pueden haber sido ordenadas para corresponder con las dos manos, o para abarcar la doble relación del hombre: hacia Dios y hacia el hombre.
IV. EL CONSERVACIÓN DE LA LEY EN LA ARCA ES MUY SUGERENTE.
1. Sugiere misterio. Dado que la mente humana no puede medir el universo, el misterio es necesario: el misterio es una disciplina saludable.
2. Es sugestivo de protección. Las tablas de piedra necesitaban protección contra las ebulliciones de la ira de Moisés. Era necesario ocultarlos para evitar que se convirtieran en objeto de idolatría.
3. Es sugerente de valor. Tenían un valor tanto extrínseco como intrínseco. Serían valorados como raros y únicos. Deberían haber sido valorados aún más como registros de la voluntad de Dios.
4. Sugiere el uso que los hombres deberían hacer de ellos . Este depósito oculto es simbólico. Así como el templo material es el símbolo del alma humana, en el que Dios prefiere residir sobre todo, así se requiere que la palabra de Dios sea guardada en su interior. «»Tu palabra he guardado en mi corazón».» La palabra es la verdadera precursora, que prepara el camino para la entrada del Dios vivo.—D.
Dt 10:6-11
Progreso.
El progreso es la ley de la vida humana. La perfección se alcanza solo mediante el avance constante.
I. EL PROGRESO ESTÁ MARCADO POR DISTINTAS ETAPAS. Hay tiempos para la acción y tiempos para el descanso. Ni el cuerpo ni la mente pueden, en nuestro estado actual, soportar la tensión del esfuerzo continuo. Hay una ventaja en una parada ocasional, mediante la cual podemos revisar el pasado, medir nuestro progreso, examinar nuestros recursos y reconocer el futuro. El alma es polifacética, y el avance en el conocimiento, el sentimiento devoto, el esfuerzo práctico, la abnegación, no pueden hacerse al mismo tiempo. Hoy ganamos una percepción más clara de las verdades celestiales; mañana ejercitaremos nuestros mejores afectos en los abyectos que sufren; al día siguiente luchamos con el enemigo con espada y escudo.
«»Cada mañana ve comenzar alguna tarea, II. EL PROGRESO ESTÁ ACOMPAÑADO POR CAMBIANTE INCIDENTE, DOLOROSO Y AGRADABLE. En un alto murió Aarón, y el campamento se sumió en un amargo luto; en otro alto se encontraron con arroyos de agua refrescante. Sin embargo, todos los eventos pueden ayudar al progreso del alma. No existen impedimentos absolutos para el mayor progreso, «»Del que come sale la carne».» «»Todas las cosas cooperan para bien».» El orden de la experiencia suele suceder, como en este caso, a saber primero lo amargo, luego lo dulce, primero la pérdida, luego la ganancia. La tarde y la mañana hacen un día. «Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.»
III. HAY ESTÁ PROGRESO DEMASIADO EN EL DESARROLLO DE DIOS LOS PLANES DE . En otra etapa de su peregrinaje, Dios escogió a la tribu de Leví para ministrarle en las cosas sagradas. Hasta ahora, Dios reclamaba al primogénito de cada familia como su ministro especial; ahora una tribu en particular es seleccionada sobre la base de sus esfuerzos celosos en la causa de Dios . El carácter, no el accidente del nacimiento, es la base de la aprobación de Dios. En el reino de Dios, lleva la palma quien la merece. El servicio superior debe considerarse la recompensa más honorable. Promoción a una comunión más cercana con Dios: este debe ser nuestro mayor gozo.
IV. HAY ESTÁ PROGRESO MOSTRADO TAMBIÉN EN LA NATURALEZA DE DIVINOS PREMIOS. Hasta ahora se había considerado que la marca suprema del favor de Jehová era el regalo de Canaán. Ahora la gente es gradualmente guiada a percibir que hay algo mejor que eso. Una tribu, y esa la más señaladamente separada por Dios por favor , es privado de la participación en la Tierra Prometida. Los levitas, como Abraham, aunque habiten en la tierra, no poseerán propiedad personal en campos o viñedos. Su ventaja será estar exentos de los cuidados y ambiciones y celos pertenecientes a la propiedad de la tierra. Una herencia será de ellos, ilimitada en extensión; satisfactoria en su naturaleza; inalienable en su tenencia; incorruptible, sí, ennoblecedor, en su efecto sobre el poseedor; increado, y por lo tanto incorruptible. Su herencia era Dios mismo. El que tiene a Dios, tiene todas las cosas. El universo es suyo.
V. VERDADERO EL PROGRESO ES EL RESULTADO DE COMBINADO CONTEMPLACIÓN Y ACCIÓN. En la ajetreada vida de nuestro Señor, la comunión con Dios y la intensa actividad se mezclaban dulcemente. Estar siempre en el monte nos convertiría en pietistas, reclusos y místicos: plantas de invernadero. Estar siempre en el campo de acción nos hará estrechos, duros, arrogantes, autosuficientes. Ambos lados de nuestra naturaleza deben crecer en proporción, si queremos ser cristianos atractivos y plenos. El transbordador del evangelio, que ha de llevar a los hombres al otro lado, debe ser remado con dos remos: oración y trabajo.
VI. EL PROGRESO DE UNO ES EL PROGRESO DE MUCHOS. Un principio útil de emulación aparece en la naturaleza humana. Es doloroso quedarse atrás en la carrera. Si no podemos estar al frente, deseamos estar cerca. Todo hombre tiene seguidores. No podemos ir solos al cielo o al infierno. Con más o menos persuasión, cada hombre dice: «»¡Ven conmigo!»». ¿Es mi influencia beneficiosa o perjudicial?—D.
Dt 10:12-22
Conocimiento de Dios el padre de la fe obediente.
Cada punto de vista honesto que tomamos del servicio de Dios saca a la luz nuevos rasgos atractivos. Es el único camino correcto. Satisface la conciencia, la razón, el afecto, el deseo. Teniendo disposiciones y propósitos correctos en la vida, todo conocimiento más amplio de Dios hace agradable el servicio; sí, el verdadero servicio ministra a nuestra mejor vida.
I. LA RAZONABLE DE DIOS SERVICIO HAY RE DEDUCIDO DE LA PERFECCIÓN DE SU CARÁCTER.
1. Su supremacía. Él es «»Dios de dioses».» Está solo, el único Creador, pero él mismo no creado. Sus derechos sobre sus criaturas son absolutos, ilimitados e incondicionales.
2. Su equidad. Si, en cualquier tiempo, los hombres sospechan alguna injusticia en Dios, es por alguna oblicuidad de la visión, o algún defecto en su instrumento mental, o alguna deficiencia de conocimiento. Nunca se ha encontrado en él sombra de parcialidad. Los favoritos de Dios han sido los más castigados.
3. Su inmenso poder. Él es «»poderoso y terrible.»» Un soplo de Dios puede crear; un soplo puede destruir. «»Con el soplo de su boca matará a los impíos».
4. Su bondad y piedad. Su bondad es profusa, se reparte con real generosidad, sin escatimar. Pero su cuidado especial está reservado para los desamparados. Las viudas y los huérfanos tienen protección y defensa excepcionales. Él hace suyo su caso y se convierte en su Patrón invisible. Los monarcas humanos prodigan sus favores a quienes pueden prestarles un mayor servicio; Dios derrama su bondad sobre los más necesitados. Want es el pasaporte a su almacén. El valor infinito le pertenece.
II. ESTA RAZONABLE DE SERVIR DIOS ES VISTO EN SU MISERICORDIA strong> TRATAMIENTO DE HOMBRES.
1. No hubo necesidad , hasta donde podemos descubrir, que Dios debe ser servido por los hombres. El cielo era suyo, y todas las órdenes anteriores de seres inteligentes. La tierra también era suya, y todos sus diversos contenidos. Aquí había un amplio margen para la exhibición de sus perfecciones. Si los hombres fueran rebeliones, fácilmente podría aplastar a la raza y barrerla de la faz de la tierra. Y no podemos descubrir otro motivo de su bondad para con los hombres, que el del amor generoso e incontenible.
2. Él ha hecho pactos de compromiso con ellos. Moisés nunca deja de recordar a Israel que el Dios del cielo era su Dios. Con una gracia condescendiente, que excita nuestra sorpresa perpetua, Dios había los eligió para ser recipientes de una bendición especial. Había encontrado «»deleite en sus padres»» y por el bien de los padres había amado a los hijos. También nosotros, que creemos en Cristo, «»linaje de Abraham somos, y herederos según la promesa»». Dios considera a los hombres renovados como su tesoro, su porción, sus joyas. Son queridos para él como «la niña de sus ojos». No hay servicio que Él no les preste, «ningún regalo les negará». Él los ha redimido con sangre vital, y los estima como indescriptiblemente precioso. Están destinados a compartir su sociedad, sus posesiones, su trono, su imagen. Dios se ha unido a nosotros por los pactos más solemnes, y todos sus vastos recursos están comprometidos con nosotros. Es un pacto hecho en los cielos, y «»es ordenado en todo y seguro.»
III. ESTO RAZONABLE SE VISTA EN EL YO –VENTAJA DE SERVIR DIOS.
1. Es «»para nuestro bien.»» Puede que no todo mandamiento sea agradable a la carne y a la sangre, ni siempre al apetito y la inclinación; pero la obediencia es saludable para todas las mejores partes de la naturaleza del hombre. «»Al guardar sus mandamientos tenemos una gran recompensa». Hay un gran beneficio presente y hay un mayor prospectivobien.
2. Es un honor para nosotros servir a tal Dios. «»Él es nuestra alabanza».» Los estadistas, embajadores y generales de Inglaterra cuentan Es un gran honor servir a la reina de Gran Bretaña. ¡Cuán inmensamente mayor es el honor de servir al Rey de reyes! Podemos sufrir un reproche pasajero por nuestro apego a Cristo, pero el reproche es como la escarcha temprana, que el sol ascendente dispersará. Si los hombres no perciben el honor, es porque están ciegos. «»Mi alma se gloriará en el Señor».
3. La bondad pasada de Dios‘excita nuestra mayor esperanza. Dios ya había hecho grandes cosas por Israel. Los había multiplicado por mil en Egipto. Tampoco había llegado al final de su poder ni al final de sus intenciones. Lo que había hecho era sólo una muestra de lo que aún se proponía hacer. Un mundo de bien todavía está guardado para cada creyente. Nunca tocaremos los límites más lejanos de la beneficencia de Dios. «»Ojo no lo ha visto.»» A sus fieles servidores se les repite la invitación mil veces: «»Subid
Cada tarde ve su fin».»
IV. ESTA RAZONABLE SE VISTA EN EL TIPO DE SERVICIO REQUERIDO. No se exige nada más que nuestra razón reflexiva y nuestra conciencia iluminada aprueben.
1. Reverencia. Solo tenemos que saber Dios para rendirle la reverencia de nuestras almas. Si pudiéramos percibir su majestad inherente, su verdadera excelencia y su pureza inmaculada, deberíamos (si el sentimiento fuera correcto) instintivamente rendirle la más profunda reverencia de nuestros corazones. Si no fuera por los efectos corruptores del pecado, esto sería natural.
2. Sumisión a su voluntad superior. En virtud de su sabiduría, tiene derecho a un abogado. En virtud de su relación como Monarca, tiene derecho a mandar. En virtud de su supremacía como Creador, tiene derechos sobre cada parte de nuestra naturaleza y sobre cada momento de nuestro tiempo. Su voluntad es excelente, benevolente, infalible. Tomar su voluntad, no la nuestra, por mapa y brújula es el deber más simple, sí, es el privilegio más grande. «»No seas más obstinado».» Solo una voluntad flexible hace a un niño obediente.
3. Amor sincero . Que podamos amar en absoluto se debe a él. El poder de apreciar el amor, de recibir amor, es su don. Por lo tanto, si amamos algo, nuestro amor le pertenece a él. Si amamos en proporción a los beneficios recibidos, o en proporción al valor del objeto, o en proporción al amor que se nos da, entonces todo nuestro amor se centrará en Dios.
4. Servicio práctico. El amor genuino siempre buscará algún cauce para su efusión, y el servicio al objeto del amor es un deleite, y es sólo amor en ejercicio activo. Sería un freno y un dolor que el amor callara. Justamente consideraría como una esclavitud estar enjaulada dentro del corazón. Teniendo pies, sería una restricción no caminar; ¡Qué grande el honor de poder andar en los caminos de Dios, en los caminos que Él mismo toma! El verdadero servicio a Dios es libertad, vida, alegría, cielo. Si amamos, debemos obedecer.
5. Tal servicio nos hace semejantes a Dios. Dios considera un gozo servir nosotros, aunque no tiene ninguna obligación legal o derecho de hacerlo. Servirle significa que crecemos como él. Lo imitamos primero en acciones, luego en disposición, luego en propósitos, luego en carácter. Moisés dijo significativamente a Israel: «Dios ama al extranjero. Amad, pues, vosotros al extranjero».
A través de cada hora de cada día podemos estar subiendo hacia el cielo, haciéndonos semejantes a Dios. Cada deber puede convertirse para nosotros en un instrumento que nos moldee activamente a la imagen de la perfección. La obediencia que brota del amor es un camino de florida delicia, que asciende gradualmente a los montes de incienso ya la presencia de Dios.—D.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 10 :1-5
La alianza renovada.
La severa intercesión de Moisés tiene éxito al fin, y él es dirigido para conseguir dos mesas como las primeras, y traerlas a Dios para su inscripción en ellas. También se le ordenó que hiciera un arca para su recepción. Así se proveyeron las tablas del testimonio, y un lugar para guardarlas.
Y aquí tenemos que notar—
I. HOMBRE SE PIDE QUE PROPORCIONE LAS TABLAS fuerte>. Dios ama la cooperación de su pueblo en la medida de lo posible. «»Colaboradores de Dios»» es nuestro mayor honor. Así como Cristo resucitó a Lázaro permitió que los hombres removieran la piedra (Juan 11:39-41), así cuando escribiría el Decálogo de nuevo, ordena a Moisés que proporcione las tablas. Esto es mejor que alentar la indolencia del hombre por Dios haciendo todo.
De la misma manera es sobre «»las tablas de carne del corazón»» Dios escribe su Ley (2 Corintios 3:3). El hombre, por así decirlo, aporta la materia, ofrece su corazón por la sagrada inscripción, y así se convierte en epístola viva, conocida y leída por todos los hombres.
II. LA VOLUNTAD DE DIOS ES INCAMBIABLE. Las dos nuevas mesas recibieron las mismas palabras que la primera que se rompió. La segunda edición del Decálogo era idéntica a la primera. La voluntad de Dios puede ser estereotipada, es tan perfecta e inmutable. El hombre puede ser descarriado; pero Dios no alterará su norma para adaptarse al bajo ideal del hombre. El plan Divino es mantener ante el hombre la Ley inmutable y llevarlo por etapas fáciles hasta ella. No hay depreciación de los requisitos Divinos.
III. EL ARCA ERA PRIMARIAMENTE PROPUESTO COMO UN DEPÓSITO DE EL LEY. Este cofre de madera de acacia, hecho fuerte y hermoso, evidentemente estaba destinado a ser una «»caja fuerte»» donde debería colocarse este precioso depósito, este oráculo de Dios. No había nada tan precioso en la custodia de Israel. Eran sus grandes riquezas. ¿Qué ventaja tenía el judío? «»Mucho en todos los sentidos: principalmente, porque a ellos les fueron encomendados los oráculos de Dios.»
Y este arca no sólo tipificaba el cuidado puesto en el canon, sino que también parecía el mismo Cristo, quien , como el Arca, guardaba la Ley en su totalidad; era la expresión de su propia voluntad, y era el depósito dentro de él. «»No penséis que he venido para abrogar la Ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir»» (Mat 5: 17).
IV. SANTIFICADOS LOS HOMBRES SON SIMILARMENTE SER SER DEPOSITORIOS DE DIOS SANTA VOLUNTAD. Los regenerados esconden la Ley de Dios en su corazón, como dice Cristo proféticamente que lo hizo (Sal 40,8). La preservación de los libros sagrados ha sido maravillosa, pero mejor es tener la verdad asentada en el alma y manifestada a través de la vida. Verdaderamente grande es la bienaventuranza de quien hace de la Ley de Dios su meditación de día y de noche (Sal 1,2). «Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré, y nunca más me acordaré de sus pecados e iniquidades»» (Hebreos 10:16, Hebreos 10:17 ).
Cuando la palabra y la voluntad de Dios están así depositadas; cuando los corazones humanos reciben, como el de Lydia, la verdad, entonces es transportada no solo a través del desierto de la vida, sino también a «las tierras desconocidas». precioso receptáculo del corazón humano, hecho fuerte y verdadero por la gracia divina, que acepta la palabra de la promesa de Dios, y se convierte así en partícipe de la naturaleza divina y escapa a la corrupción del mundo (2Pe 1:4).—RME
Dt 10: 6-9
La separación de los hijos de Leví.
Las tablas de piedra en el arca tenían que ser comprometidos con oficiales especiales. Estos fueron los hijos cf. Leví. Dios los llamó a esto, un alto y glorioso honor sin duda. También debían ministrarle y bendecirle en su Nombre. A esta orden de hombres no se le dio una mera herencia temporal; Dios era su herencia.
YO. ES ES SEGURAMENTE DESEABLE QUE UNA ORDEN ESPECIAL DE HOMBRES DEBERIA strong> SER APARTAR APARTE PARA LA CUSTODIA DE LA DIVINA PALABRA. Este era el oficio principal de los hijos de Leví, custodios del arca del pacto. En esto se asemejan al ministerio cristiano, cuyo gran oficio es guardar y propagar la Palabra divina. En la «»división del trabajo»» a la que nos lleva la sabiduría humana, es ciertamente importante que una clase especial se encargue del depósito sagrado de la Palabra Divina. No se puede esperar que los hombres secularizados por los negocios manejen la Palabra de Dios con la sabiduría y el poder de aquellos que están apartados para este propósito especial.
II. EL HIJOS DE LEVI FUERON TAMBIÉN A SER MINISTROS PARA DIOS. Se les indicó que se pusieran de pie y oficiaran. Eran los ministros de Dios. Eran sus siervos, no del hombre. No nos referimos ahora a los ritos sacerdotales, por los que pasaban según la Ley Mosaica. Estos eran especiales y temporales. Tipificaban el oficio sacerdotal cumplido por Cristo y, una vez cumplido, ya no era necesario. Pero la idea general de ministrar en la presencia de Dios y para el Señor es seguramente la esencia misma del oficio ministerial.
III. EL LOS HIJOS DE LEVI FUERON TAMBIÉN PARA BENDECIR EN EL NOMBRE DE EL SEÑOR. Se les encomendó pronunciar ciertas bendiciones en el Nombre de Dios. Y este derecho se continúa manifiestamente en la Iglesia cristiana. El pronunciamiento de la bendición es seguramente algo más que una mera oración susurrada al cielo por las bendiciones especializadas. ¿No es la seguridad por parte del oficial de Dios de que las bendiciones se transmiten a quienes esperan recibirlas (cf. Num 6:24 y 2 Corintios 13:14)?
IV. ESO FUE ARREGLADO QUE LOS LEVITAS DEBEN NO SER SECULARIZAR, PERO DEBE VIVIR EN EL ALTAR DE DIOS. «»Por tanto, Leví no tiene parte ni heredad con sus hermanos; el Señor es su heredad, como el Señor tu Dios le ha prometido.” Esto significa que esta tribu no debía ser secularizada por ansiedades mundanas y preocupaciones comunes. El Señor garantizó su apoyo por medio de arreglos en su altar.
¡Y el «apoyo ministerial«» no debería significar más! Es un recurso divino asegurar una clase de hombres para su servicio, emancipados de preocupaciones y problemas seculares. El privilegio de estudiar y hacer cumplir la Palabra de Dios es grande y glorioso. Sólo pedimos apoyo como ministros que nos preserven de preocupaciones corrosivas y nos capaciten con espíritus libres para entregarnos a este alto negocio.
Es esto sólo lo que pedimos, la libertad de la secularidad que el mundo exige incluso cuando uno está más alerta, en las luchas comerciales, contra él. Es cuando una Iglesia creyente le da al ministerio de Cristo tal emancipación total que puede esperar que el oficio ministerial se cumpla con un poder superior y comandar a los hombres más capaces.—RME
Dt 10,10-22
Nueva obediencia.
Moisés, habiendo detallado el éxito de su intercesión en Horeb, y que la condenación amenazada fue evitada y la peregrinación prosiguió, continúa en este pasaje para analizar la obediencia que debe rendirse. Todo se resume en temer al Señor, caminar en sus caminos, amarlo, servirlo con el corazón y el alma y guardar sus mandamientos. Tratemos de captar la descripción de la nueva obediencia aquí presentada.
I. ISRAEL ERA SER SER UN DIOS–TEMOR GENTE. Una hermosa palabra esta, «»el temor de Dios»»—no indica una consternación servil, sino un temor reverencial. Es el temor que brota de un adecuado sentido de la grandeza y majestad de Dios. Él es demasiado grande y demasiado glorioso (Dt 10:17) para que cualquiera de su pueblo juegue con él o presuma de él, como en el familiaridades de las relaciones sexuales ordinarias.
II. Y EN CONSECUENCIA ISRAEL HARÁ SERVIR DIOS CON CORAZÓN Y ALMA. Porque cuando en la fe tememos a Dios, encontramos que «»la fe obra por el amor»,» y así nos entregamos «»corazón y alma»» a su servicio. Adoramos sus excelencias y luego estamos «orgullosos de servirle». ‘bible’ refer=’#b19.119.54′>Sal 119:54; Sal 19:11).</p
III. LA NECESIDAD DE CIRCUNCISIÓN ESPIRITUAL /strong> SE ENTONCES SE SENTIDO. «»La circuncisión del prepucio del corazón»» sólo puede significar el uso de todos los medios lícitos para refrenar la obstinación y la rebeldía del corazón. Los deseos deben ser subyugados, de los cuales el yo es el centro y el egoísmo la esencia. Dios se ha vuelto central y supremo, por lo que todo lo que interfiere de alguna manera con sus derechos debe ser «cortado», sin importar cuán doloroso sea el proceso. Esta es la cura para la «»torquedad».
IV. EL CUIDADO DE LA HUÉRDIDA, VIUDA, Y EXTRAÑO, ES SENTIDO SER SER DIVINEST DEBER. Dios es imparcial, no respeta a las personas. Es justo en todo su reinado. Pero también es compasivo, y hace de los indefensos y desvalidos su cuidado especial (Dt 10:17, Dt 10:18).
Y en esto sentimos que es nuestro privilegio y también nuestro deber seguirlo. Esto se manifiesta en—
1. Sociedades de huérfanos. Donde la viuda es considerada con el huérfano, y tanto de la casa destrozada que se puede mantener unida se intenta con amoroso cuidado para ser preservada. Estamos encontrando maneras más consideradas cada día de ministrar a los solitarios y desolados.
2. Hospitalidad. Este significa amor manifestado a un extraño porque es un extraño. Hay una hospitalidad especulativa que es pobre y mezquina; y hay una hospitalidad Divina que pide a los que no pueden devolver la atención, y los pide por el buen Dios.
Porque si somos redimidos por Dios, como Israel, debemos sentir que es debido a La bondad de Dios hacia los extraños. Éramos naturalmente «»extranjeros»,» pero su amor nos hizo amigos, y hemos entrado en su comunión y alegría. Es esta obligación sentida la que sostiene la atención a los «»extranjeros»» que el Señor ordenó. «
Es evidente que la religión judía tenía la intención de ser una cosa hermosa porque era una cosa de amor; una cuestión de amplias y cordiales simpatías y de nobles esfuerzos en pos de los deberes más divinos.—RME