Interpretación de Deuteronomio 1:1-18 | Comentario Completo del Púlpito
«
TÍTULO Y INTRODUCCIÓN Dt 1:1-5.
EXPOSICIÓN
Dt 1:1-5
En estos versículos tenemos la inscripción e introducción general al libro, anunciando el contenido del libro, el autor del mismo, las personas a las que se dirigió y la hora y el lugar de sus discursos.
Dt 1:1
Estas son las palabras. Algunos traducirían aquí «»Tales son las palabras»» y entenderían la expresión como refiriéndose a los libros anteriores. Pero parece más natural referirse a lo que sigue, a las direcciones en este libro. El pronombre estos ( אֵלֶּה ) puede usarse con una referencia prospectiva, así como con una retrospectiva (cf. p. ej. Gén 2:4; Gén 6:9) El autor no por th Es conectar este libro con el anterior, pero más bien lo distingue. La suscripción a Números (Núm 36,13) indica que lo que precede se ocupa principalmente de lo que Dios habló a Moisés; la inscripción aquí da a entender que lo que sigue es lo que Moisés habló al pueblo. Esta es la característica de Deuteronomio. A todo Israel. No se puede suponer que Moisés habló a toda la multitud del pueblo para ser oído por ellos. De ahí que los intérpretes judíos digan que habló a los ancianos del pueblo, quienes llevaron sus palabras al pueblo en general. Esto es simplemente; porque lo que así se comunicó mediatamente a la gente podría describirse justamente como hablado a ellos; y encontramos en otros pasajes del Pentateuco que la frase, «»los ancianos de Israel,»» en la mente del escritor, era equivalente a «»la congregación de Israel»» (comp. e.g. Éxodo 12:3 con Éxodo 12:21; Le Éxodo 9:1 con Éxodo 9:5). Pero a través de cualquier medio transmitido, fue al pueblo al que se dirigieron estas palabras; este es enfáticamente un libro para la gente. De este lado del Jordán. Esto debería estar Al otro ladoo más allá del Jordán, y así también en el versículo 5 , como en Dt 3:20, Dt 3:25. La palabra aquí utilizada ( עֵבֶר ) significa propiamente algo más allá, sobre o a través, e indica aquello que, para el hablante, se encuentra al otro lado de alguna línea o límite. Cuando se combina con «el Jordán», generalmente indica la región al este de ese río; solo en uno o dos casos, donde el hablante toma su punto de vista al este del río, designa las regiones al oeste del Jordán (Deu 3: 25; Dt 11:30) La frase «»más allá del Jordán»» parece haber sido la designación establecida de la región este del Jordán (cf. Ezr 4:10, y la nota de Canon Rawlinson allí). Es esto, incuestionablemente, lo que aquí se designa así, como lo muestra expresamente lo que sigue. El desierto. Este término se usa para cualquier distrito extenso no ocupado por habitantes o sujeto a cultura; por lo tanto, de vastas praderas o pastizales, así como de lugares propiamente desiertos y desolados. Aquí denota las llanuras cubiertas de hierba o lomas al este y sureste del Jordán, en la tierra de Moab (Dt 3:5). En la llanura; en el Arabá. Esta es propiamente la totalidad de esa notable depresión que se extiende desde el nacimiento del Jordán hasta Akabah, o el golfo Ailanítico; pero aquí es sólo la parte que se extiende desde el extremo sur del Mar Muerto hasta Alá (Dt 2:8). Esta parte aún lleva el nombre de ‘Arabah, siendo la parte norte conocida como Ghor. Frente al Mar Rojo. El nombre con el que se designa al Mar Rojo en otros lugares es Yam-suph ( יַם־סוּף ); aquí solo aparece la última palabra, y esto ha llevado a algunos a dudar si aquí se refiere al Mar Rojo. Patrick, Rosenmüller y otros sugieren que Suph denota algún lugar en esa región, probablemente Suphah, llamado así por estar en su extremo, como el verbo suph, de donde viene, significa, llegar a un fin; pero no es seguro que Suphah designe un lugar en Núm 21:14. La palabra hebrea סוּפְה significa tempestad o torbellino; y este significado puede asumirse aquí, como lo hacen Gesenius, Keil y otros: «Waheb [conquistó] en una tormenta». Knobel sugiere que probablemente el paso ahora llamado Es Sufah, en el lado norte del Wady Murreh, el Maleh-acrabbim (ascenso del escorpión) de Josué 15:3, significa; otros han sugerido a Zephath (Jdg 1:17; comp. Num 14 :45), y otros Zuph (1Sa 9:5). Es probable, sin embargo, que Suph es aquí simplemente una brevilocuencia de Yam-suph, el Mar Rojo; y así lo toman todas las versiones antiguas. La identificación del Yam-suphdel Antiguo Testamento con el ἐρυθρὰ θάλασσα de los griegos, el mare erythraeum, o rubrum, de los latinos, se debe a la LXX; que otras versiones han seguido. La identificación es sin duda correcta (cf. Num 33:10 y 1Ki 9:26). Yam-suph, de hecho, significa simplemente mar de algas, y podría ser el nombre de cualquier mar en el que se encuentren algas; pero estos pasajes prueban claramente que por esto los hebreos designaron el Mar Rojo. En qué parte de este mar cruzaron los israelitas, y las huestes de Faraón se sumergieron, es y debe permanecer incierto, porque no sabemos cuál era la condición del Istmo de Suez en el momento del Éxodo. Es probable que no estuviera en ninguna parte de lo que ahora se conoce como Mar Rojo o Golfo de Suez. Brugsch Bey lo sitúa en ese—
«»Pantano serbio (Milton , ‘Paradise Lost’, Libro 2:592.)
Pero esto no ha sido aceptado por los eruditos en general. Parece probable que originalmente sólo existiera un distrito pantanoso entre el golfo de Suez y el Mediterráneo; y en algún lugar de este probablemente ocurrió el paso de los israelitas y el ahogamiento de los egipcios. Entre Parán y Tophel, etc. Esto sirve más completa y particularmente para indicar la localidad aquí a la que se refiere; pero los detalles presentan una dificultad considerable. Tomados en relación con las palabras «»frente al mar de mentira»,» los nombres aquí dados solo pueden considerarse como destinados a indicar con mayor precisión la región en la que los israelitas había sido durante los cuarenta años de su peregrinaje. Paran: este es el nombre del desierto que linda con Idumea, donde acamparon los israelitas (Num 10 :12; Núm 12:16); siendo el lugar de su campamento Cades, en el desierto de Zin (Núm 13:21, Núm 13:26), que era la parte oriental del desierto de Parán. hod. Wady Murreh. El desierto de Parán se corresponde en líneas generales con el desierto de Et-Tih. Esta es una vasta meseta de superficie irregular que se extiende desde la cordillera de Et-Tih hacia el norte hasta los límites de Tierra Santa, y desde el golfo de Akabah y Wady cf. Arabah en el este hasta el Golfo de Suez y el Mediterráneo en el oeste. Se describe como «una formación calcárea, cubierta de grava gruesa, mezclada con pedernal negro y arena movediza»; sin embargo, no totalmente estéril: en muchas partes abunda la vegetación, se cultivan porciones considerables y hay evidencias de que una vez el agua abundaba allí. Sin embargo, no es al desierto de Parán a lo que se hace referencia en el texto, sino a alguna localidad o lugar definido en la región en la que los israelitas se encontraban entonces, o por el que habían pasado recientemente. Se ha sugerido que el lugar que ahora se llama Feiran, y donde se encuentran las ruinas de un pueblo que alguna vez tuvo cierta importancia en la historia temprana del cristianismo, es el Paran de este pasaje, como aparentemente es el Paran de I Reyes Josué 11:18. Pero esta localidad en la base de Jebel Serbail está demasiado al oeste para ser el Paran al que se hace referencia aquí. Más probable es la sugerencia de que es el Faran mencionado por Eusebio y Jerónimo (‘Onomast.,’ s.v. Φαράν), una ciudad al este (noreste) de Allah o Elath, a unos tres días de viaje. Tophel: este nombre aparece solo aquí; se supone que es el lugar ahora enrollado Tufailah o Tafyleh, un gran pueblo de seiscientos habitantes, entre Bozrah y Kerak, en la ladera oriental de las montañas de Edom. Como este es un lugar donde las caravanas sirias se abastecen de provisiones, se ha conjeturado que los israelitas, cuando estaban en Obot (Núm 21:10 , Núm 21:11), pudo haber recurrido a él para abastecerse, y que fue aquí donde compraron la comida y bebida de los niños de Esaú (Dt 2:29). Y Labán. Laban generalmente se identifica con Libna, el segundo lugar de campamento de los israelitas a su regreso de Cades (Núm 33:20, Núm 33:21). Knobel, sin embargo, cree que es el lugar llamado por Ptolomeo ‘Αὔαρα, que se encuentra entre Petra y Alá; este nombre, del árabe, ver palabra árabe, (él era blanco), que tiene el mismo significado que el hebreo לָבָן . Hazeroth se supone que es el lugar mencionado en Núm 11:35; Núm 12:16, por donde los israelitas entraron en el desierto de Parán; pero como los otros lugares aquí mencionados están en el lado este del Arabá, no es probable que este Hazeroth sea el mismo que el de Números, que debe haber estado no lejos del Sinaí, en dirección norte o noroeste de ese montaña, probablemente en o cerca de la fuente ahora llamada El Hudherah (Wilson, ‘Lands of the Bible’, 1.235; Kitto, ‘Cyclopedia,’ 2.243). Probablemente había varios lugares que llevaban el nombre de Hazeroth,i.e. pueblos Dizahab. Esto generalmente se identifica con Dhahab, un lugar en una lengua de tierra en el Golfo de Akabah. Pero es extremadamente improbable que los israelitas hayan estado alguna vez en este lugar, cuyo acceso es sumamente difícil; y la mera semejanza de los nombres Dizahab y Dhahab no es suficiente para probar la identidad de los lugares. Probablemente hubo más de un lugar que recibió el nombre de zahab (oro) en la región atravesada por los israelitas. Hay un Dhahab al este del Jordán cerca de Zerka o Jabbok, un montículo doble, del que se dice que deriva su nombre del color amarillento de la roca arenisca que lo compone, y que es metalífera. En el árabe de la Políglota, Dizahab aparece como Dhi-dhahab, que significa «»auro praeditum vel ab auro dictum; nam דו vel די , apud Arabes in composere nominum propr. ídem est ac Hebreos בעל «» (JH Michaelis). Hay varias lecturas aquí, Di-waheb, y se supone que esto conecta este lugar con el Waheb de Números 21:14. Pero, como se señaló anteriormente, de ninguna manera es seguro que Waheb sea allí el nombre de un lugar; puede, como sugiere el obispo Patrick, ser el de un hombre, algún héroe o jefe, que fue conquistado en Sufah o en una tormenta. Waheb es un nombre entre los árabes. El abuelo materno de Me-hammed tenía este nombre; y la secta de los Wahabees toma su nombre de Abdul Wahab, un fanático que apareció a principios del siglo pasado. Las palabras «entre Parán y Tophel» se han tomado para indicar los términos de los vagabundeos; al comienzo de estos el pueblo estaba en Parán, y hacia el final de ellos estaban en Tophel. ‘»»Mirando desde las estepas de Moab sobre el terreno que los israelitas habían atravesado, Suf, por donde entraron por primera vez en el desierto de Arabia, estaría entre Parán, donde la congregación llegó a las fronteras de Canaán hacia el oeste, y Tophel, donde llegaron. primero terminaron sus peregrinaciones por el desierto treinta y siete años más tarde en el este»» (Keil). Pero esto supone que Parán aquí es el desierto de Parán.
Dt 1:2
Horeb. El nombre generalmente dado al Sinaí en Deuteronomio (ver introducción, § 4). Sinaí, sin embargo, aparece en Dt 33:2 de este libro. Por el camino del monte Seir, i.e. por el camino que lleva al monte Seir; tal como en Dt 2:1, «»el camino del Mar Rojo»» es el camino que conduce a ese mar (ver también Núm 14:25
Entre Damiata y el viejo monte Casio,
Donde se han hundido ejércitos enteros.»
Dt 1:3 , Dt 1:4
Aquí se insinúa el momento en que se entregaron las siguientes direcciones al pueblo. Era el día primero del mes undécimo del año cuarenta; por lo tanto, cerca del final de sus andanzas, y hacia el final de la propia carrera del legislador. Así pudo hablarles conforme a todo lo que el Señor le había mandado, i.e. de acuerdo con los contenidos legislativos de los libros anteriores (comp. Dt 4:5 23; Dt 5:28-33; Dt 6:1). También fue después de la destrucción de Sehón y ‘Og (Núm 21:21-35). Esto también es significativo. Con la destrucción de estos reyes, que buscaban impedir el acceso de los israelitas a la Tierra Prometida, Dios había dado prueba de que en verdad cumpliría su promesa a su pueblo, y de inmediato los había obligado a obedecer, y les había dado estímulo para seguir adelante en el camino al que los había llamado. El «él» aquí es Moisés, quien, por mandato de Dios, había conducido a los israelitas contra Sehón y ‘Og. Edrei, hod Draa (Num 21:33) fue la segunda capital de ‘Og; él «reinó en Astarot y en Edrei»» (Jos 13:12). Aquí, sin embargo, denota el lugar donde fue asesinado en la batalla, y las palabras «»en Edrei»» deben referirse al verbo «»herir»» y no a «»habitar»» (cf. Dt 3:1 : Núm 21:33).
Dt 1:5
Se describe de nuevo la localidad como más allá del Jordán (ver en Dt 1:1), y en la tierra de Moab. Esto designa la región en otro lugar llamada Arboth Moab—the Llanuras de Moab (Num 22:1; Dt 34:1, etc.), la región al este del Jordán, frente a Jericó, ahora conocida como la región de Kerak. Comenzó; más bien establecerse a. La palabra hebrea significa emprender, emprender, y así comenzar. Se traduce de diversas formas en la Versión Autorizada (comp. Gen 18:27, «»tomado sobre mí»» Éxodo 2: 21, «»estaba contento»,» había tomado una decisión; 1Sa 12:22, «»gustaba»; » 1Sa 17:39,»»ensayado,»», etc.). Declarar, i.e. aclarar, explicar, exponer (Hab 2:2, «»aclarar «»). La palabra hebrea que se usa aquí ( בָאר ) significa principalmente cortar o cavar, luego cortar, sepultar y luego cortar o excavar para hacer evidente, declarar, aclarar. Lo que Moisés se propuso hacer, entonces, no fue publicar una nueva ley, sino aclarar al pueblo la Ley ya promulgada, exponer clara y concretamente lo que la Ley les exigía que fueran y hicieran. Esto explica más completamente el «»hablo»» ( דִבֶּר ) de Dt 1:3. Esta exposición de la Ley fue diseñada especialmente para aquellos que, en el momento en que la Ley fue promulgada por primera vez, o no habían nacido o eran incapaces de entenderla (Grocio). La expresión utilizada por Moisés indica claramente que este libro no pretendía proporcionar un segundo código de leyes diferente del anterior, sino simplemente explicar y hacer cumplir lo que se había prescrito anteriormente.
PARTE I—INTRODUCCIÓN DIRECCIÓN Dt 1:6—Dt 4:40.
Dt 1:6
Con este versículo comienza el primer discurso de Moisés al pueblo, que se extiende hasta el final de Dt 4,1-49. Tiene un carácter introductorio y se ocupa principalmente de un estudio retrospectivo de los acontecimientos que habían ocurrido durante los cuarenta años de sus andanzas. Con esto, Moisés le recordó al pueblo cómo Dios había cumplido sus promesas para con ellos y, al mismo tiempo, cómo ellos, por su rebelión, habían atraído sobre ellos su desagrado, lo que había hecho que sus andanzas fueran mucho más prolongadas de lo que hubieran sido de otro modo. sido.
Dt 1:6-8
La orden del Señor de partir de Horeb, y su promesa al pueblo.
Dt 1:6
El Señor nuestro Dios—Jehová nuestro Dios. El uso de este epíteto implica el pacto de unión de Israel con Jehová, y presupone la existencia de ese pacto que se celebró en el Sinaí. En Horeb. Este fue el punto de partida, por así decirlo, de que Israel fuera el pueblo especial de Dios: su segullah ( סְגֻּלָּה , Ex 19,5), su tesoro especial. Allí se les dio a conocer como Jehová, el Eterno e Inmutable, y entró en pacto con ellos; y allí recibieron esa Ley, de cuya observancia dependía la retención de los privilegios para los que habían sido elegidos. Los israelitas habían permanecido en Horeb durante aproximadamente un año (comp. Éxodo 19:1 y Núm 10:11, Núm 10:12), y como el propósito por el cual habían sido llevados allí fue respondida, se les ordenó que se movieran, no por orden expresa, sino por la salida de la nube sobre el tabernáculo, que era la señal de su marcha (Núm 9,15, etc.; Núm 10,11-13), precedido de las instrucciones que había recibido preparatoria para su remoción (Números 50:4-7). Habéis estado bastante tiempo en este monte. Los israelitas permanecieron en Sinaí desde el mes tercero del año primero hasta el día veinte del año segundo después de su salida de Egipto (cf. Éxodo 19:1 y Núm 10:11).
Dt 1:7
Id al monte de los amorreos y a todos los que en él habitan; literalmente, sus habitantes o habitantes ( שְׁכֵנָיו ). La cadena montañosa de los amorreos, después llamada la región montañosa de Judá y Efraín, era el objeto que primero llamaría la atención de alguien que avanzaba desde el sur; y así, representa aquí toda la tierra de Canaán, con la que se identifica en este contexto. Aquellos «que moran en ella» son los habitantes de todo Canaán. Los amorreos (hebreo Emori, llamado así por Amor, o Emor) aparecen más de una vez como representantes de los cananeos en general (cf. Gn 15:16; Dt 1:20, Dt 1:21, etc.). Que todos los habitantes de Canaán se refieren aquí es evidente por la especificación de los diferentes distritos de la tierra de Canaán que sigue inmediatamente. En la llanura: el ‘Arabah (ver Dt 1:1). En las colinas: la región montañosa de Judá (Núm 13:17). En el valle: la shephelah, o tierra baja, el país que se encuentra entre la cordillera de Judá y el mar Mediterráneo, y se extiende hacia el norte desde el paralelo de Gaza al del Carmelo. En el sur: el negeb, o sur (literalmente, sequedad), el distrito que formaba la transición del desierto a la tierra cultivada, que se extendía desde el sur del Mar Muerto hacia el oeste hasta Gaza, una vasta estepa o pradera, en su mayor parte pastizales. La orilla del mar: la estrecha franja de tierra en la costa del Mediterráneo desde Jope hasta Tiro (en el Nuevo Testamento, «»la costa de Tiro y Sidón»,» Lucas 6:17). La tierra de los cananeos: todo el país del cual estas eran las partes separadas. Y al Líbano: la Montaña de la Ballena, llamada así, probablemente, por la nieve que descansa sobre su cima. El gran río, el río Éufrates. El Phrath, o Éufrates, que nace en las montañas de Armenia, y en su curso divide Armenia de Capadocia, formaba el límite oriental del territorio prometido por Dios a Abraham. El epíteto «»grande»» parece haber sido aplicado comúnmente a él. Callimachus lo llama ‘ΑΣΣυριοῦ ποταμοῖο μέγας ρόος, y Lucan ha-
«»Quaque caput rapido tollit cum Tigride magnus Euphrates.»»
(‘Phars .,’ 3:256.)
Como por mucho el río más considerable de Asia occidental, el Éufrates era conocido como «»el río»» par excelencia(cf. Ex 23:31; Isa 8:7; Jeremías 2:18; Sal 72:8). La mención del Líbano y el Éufrates no se debe, como Keil sugiere, «»a la plenitud retórica del estilo»; sino que se debe al hecho de que estos estaban incluidos en lo que Dios prometió a Abraham y su descendencia (Gn 15:18; Éxodo 23:31; Dt 11:24).
He aquí, he puesto la tierra delante de vosotros : literalmente, he dado la tierra delante de ti,i.e. te la he entregado, para que vayas y tomes posesión de ella. El Señor había puesto esta tierra en poder de los israelitas, se la había dado para que la poseyeran y la usaran, como había jurado a sus padres, los patriarcas, que se la daría a ellos y a su descendencia (comp. Gén 12:7; Gén 13:15; Gén 15:18, etc.; Gén 22:16 ). En Horeb, por lo tanto, recibieron la carta de su herencia, y podrían haber ido de inmediato a tomar posesión de la tierra. El retraso que había ocurrido había surgido únicamente de su propia rebeldía y perversidad, no de nada de parte de Dios.
Dt 1:9-18
Moisés les recuerda que él había hecho todo lo que se requería de su parte para conducir al pueblo al disfrute de lo que Dios había dado libremente a ellos. El pueblo había aumentado tanto en número que Moisés se vio incapaz de atender todos los asuntos que les concernían, o de juzgar en todas las diferencias que surgían entre ellos. Dios había cumplido lo que había prometido a Abraham (Gn 15:5), que su descendencia sería como las estrellas del cielo para multitud; en esto Moisés se regocijó, es más, incluso desearía que su número, con la bendición divina, aumentara mil veces más de lo que era. Pero descubrió que la carga, el peso de las preocupaciones y los problemas, especialmente en relación con sus luchas y pleitos que de ese modo le acarreaban, era demasiado para él; y, por lo tanto, mientras aún estaban en Horeb, él, siguiendo el consejo de Jetro, su suegro, les había aconsejado que eligieran hombres competentes de entre ellos, que lo relevaran atendiendo a los deberes que él encontrara. demasiado pesado para él tener que atender (cf. Ex 18:13, etc.). Este nombramiento de capitanes era bastante distinto del de los ancianos que Dios ordenó a Moisés que seleccionara para que lo ayudaran a llevar la carga del pueblo (Num 11: 10, etc.). La ocasión del nombramiento fue la misma en ambos casos, a saber. la queja de Moisés de que la tarea era demasiado onerosa para él, pero el tiempo, el lugar y la forma de las dos transacciones eran diferentes.
Dt 1:9
Os hablé en aquel tiempo. La frase algo indefinida, «»en aquel tiempo «» (comp. Gen 38:1), no se refiere al tiempo después de que el pueblo partió de Horeb , sino al tiempo generalmente cuando estaban en esa región (ver Exo 18:5, Éxodo 18:13). «»El imperfecto ( וָאֹמַד , hablé), con vaw rel. expresa el orden del pensamiento y no del tiempo»» (Keil). No se menciona en Éxodo que Moisés habló al pueblo, como aquí se afirma, pero se registra lo que Jetro le dijo a este efecto; y como Moisés procedió a poner en ejecución lo que su suegro le aconsejó, es probable que al hacerlo le dijo al pueblo lo que se proponía hacer, con sus razones para hacerlo, y obtuvo su asentimiento, como aquí se menciona.
Dt 1:10
A pesar de la cruel opresión a que fueron sometidos en Egipto, los israelitas habían aumentado tanto en número que salieron de la casa de su servidumbre como un poderoso ejército. Vosotros sois hoy como las estrellas del cielo en multitud(cf. Gn 15,5; Gén 22:17). Dios le había prometido a Abraham que su simiente sería como las estrellas del cielo en multitud; y Moisés aquí le recuerda al pueblo que esta promesa se había cumplido. Esto difícilmente debe considerarse como una expresión de hipérbole. Cuando Dios le dio la premisa a Abraham, fue a las estrellas vistas por el patriarca, no como existiendo realmente en la inmensidad del espacio, que se hizo referencia; y como el número de estrellas que se pueden captar a simple vista no pasa de 3000, y como Israel en esta época contaba con más de 600.000, contando sólo los varones adultos (Num 2:32),—podría decirse literalmente de ellos que se habían multiplicado como las estrellas del cielo. La comparación, sin embargo, no importaba más que el hecho de que sus números eran muy grandes.
Dt 1:11
No era el gran aumento del pueblo en número lo que angustiaba a Moisés, sino que esto era para él motivo de gozo, y su deseo era que el aumento de ellos llegara a ser aún mayor, incluso un mil veces. Pero sintió su propia incapacidad, como líder, gobernante y juez, solo para hacer frente a una multitud tan grande.
Deu 1:12
Moisés apela al buen sentido del pueblo mismo: ¿Cómo puedo yo solo llevar vuestro estorbo, y vuestra carga, y vuestra contienda? Cumbrance: esta es una traducción justa de la palabra hebrea מֹרֲח , de טָרַח , que, aunque aparece solo en Hiphil en hebreo, en el sentido de derribar (Job 17:11), probablemente se usaba también en el Kal, en el sentido de poner encima, gravar, que es el significado del afín árabe, véase palabra árabe, seguido de, véase palabra árabe. Carga( שָּׁא , de נָשָׂא , levantar, llevar, llevar), algo levantado y transportado, una carga o una carga. Disputa: ( רִיב ) aquí, no una mera disputa, sino un litigio, una demanda. Algunos entienden estos tres, de los problemas y las cargas puestas sobre Moisés, por haber sido llamado a componer las diferencias y ajustar los reclamos en competencia entre el pueblo. Pero otras cargas además de estas le sobrevinieron como líder de la nación; y parece mejor, por lo tanto, entender los dos primeros de problemas y cargas en general.
Dt 1:13
Llevarte; literalmente, dar para ti o para ti,i.e. vosotros mismos. La selección debía ser hecha por el pueblo mismo. Jetro, al darle a Moisés el consejo sobre el cual él actuó, describió a los hombres que debían ser seleccionados como «»temerosos de Dios, hombres de verdad, que aborrecen la avaricia»» (Éxodo 18:21). Moisés aquí los describe más bien por sus cualidades, indicando habilidad y aptitud para un puesto como el que debían ser llamados; debían ser sabios; hombres entendidos, hombres de discernimiento y sagacidad, así como de inteligencia; y conocidos entre sus tribus, hombres de buena reputación en la comunidad («»quorum conversatio sit probata,»» Vulgate; comp. Hechos 6:3; 1Ti 3:7). Y los haré gobernantes sobre vosotros; literalmente, los pondrá para vuestras cabezas,i.e. los nombrará por sobreintendentes, administradores y jueces sobre vosotros.
Dt 1:14, Dt 1:15
La la gente aprobó la propuesta y actuó en consecuencia; y Moisés, en consecuencia, nombró a las personas escogidas para ser jefes sobre mil, y sobre cientos, y sobre cincuenta, y siempre sobre diez (Éxodo 18 :21); nombró también hombres para ser oficiales, es decir, personas que debían mantener el orden en las tribus, llevar los registros, actuar como escribas, prescribir y llevar cuenta del trabajo, y quizás también atendiendo a los fiscales. arreglos ( שֹׁטְרִים , shoterim, una palabra de aplicación general; cf. Éxodo 5:6, Éxodo 5:10, Éxodo 5:14; Jos 3:2; 2Cr 26:11, etc. LXX. γραμματεῖς y γραμματο εισαγωγεῖς). En Éxodo, se dice que Moisés eligió a estos funcionarios (Éxodo 18:25 ); pero lo que muchos hacen bajo la dirección de uno, puede decirse que lo hace él.
Dt 1:16, Dt 1:17
Al nombrar a los jueces, Moisés les encargó solemnemente que trataran con imparcialidad, justicia y equidad a los que se presentaran ante ellos.
Dt 1:16
Oíd entre vuestros hermanos, i.e. escuchar imparcialmente a ambas partes, y juzgar con justicia entre hombre y hombre, ya sea que ambas partes sean israelitas, o una de las partes extranjera.
Dt 1:17
Haréis no respetar a las personas; literalmente, miraro considerar los ases,i.e. no haréis trato parcial, favoreciendo a una parte más que a la otra (comp. Exo 23:2, Éxodo 23:3; Le Éxodo 19:15); tanto los pequeños como los grandes debían ser oídos, y ni por favor ni por temor debían pervertir la justicia. El juicio es de Dios; i.e. nombrado por Dios y administrado en su nombre, actuando el juez por Dios y por su autoridad, y siendo responsable ante él. De ahí las frases, «inquirir de Dios», «»llevar delante de Dios»» (Exo 18:15, Exo 18:15, Éxodo 18:19; Éxodo 21:6; Éx 22,8, etc.) frases aún en uso entre los árabes para citar a juicio. En el caso de que se presentara un asunto ante los jueces que consideraran que estaba más allá de su poder para decidir, debían llevarlo ante Moisés como una autoridad superior (ver Exo 18:26) «»Algunos piensan que hubo ciertas causas reservadas al conocimiento de Moisés; pero lo contrario parece por estas palabras, que toda clase de causas se llevaban ante los jueces; y ellos, no el pueblo, trajeron tales causas ante Moisés que les resultaban demasiado difíciles de determinar. De modo que ellos, y no la persona de quien era la causa, juzgaban de la dificultad de la causa. Véase Selden, lib. 1. «»De Synedriis, cap. 16.»» (Obispo Patrick).
HOMILÉTICA
Dt 1:1-5
La Palabra de Dios llena de tesoros escondidos.
No podemos llegar muy lejos en estos versos preliminares antes de que nos sorprenda una frase que es muy sugerente, y no debe pasarse por alto a la ligera, a saber. «»De este lado del Jordán, en la tierra de Moab, Moisés comenzó a declararesta ley», «literalmente, a cavarla, i.e. profundizar en él, y volver a descubrir su contenido, para que, para toda la ventaja de una generación de cultura, la gente pudiera ver que había más significado, y también más gloria en la Ley de Dios que la que pudieron discernir en los primeros años de su existencia nacional. Observa—
I. EXISTE HAY UNA MÍA DE > RIQUEZA EN LA LEY DE DIOS. Este es el caso, incluso si solo nos referimos a la Ley Mosaica. Su teología, su ética, su directorio de fe y culto religioso, su código civil y político para la comunidad hebrea, son todos tan puros y elevados, que no se puede dar cuenta de cómo cualquier hombre en esa época del mundo podría haber propuesto tal sistema, salvo que fue enseñado por Dios (cf. 2Pe 1:21). (Ver Homilética, Dt 5:7-22.) Si, además, viéramos cómo los devotos hebreos estimaban la Ley , volvamos a Sal 19:1-14.; Sal 103:7, et seq. Nuestro Salvador honró la Ley y mantuvo en toda su integridad (cf. Mat 5:17, Mat 5:18). Le quitó los brillos por los que en su tiempo se había desfigurado, pero nunca lo depreció. De ninguna manera debemos confundir «»la Ley»» con la idea abstracta de «»ley». Vea cuán agudamente el Apóstol Pablo distingue entre estos dos en Rom 3:1-31, especialmente en Rom 3:21, «»Pero ahora ha habido manifestó una justicia de Dios aparte de la ley, siendo testificada por LA Ley y los profetas.»» La Ley dada por Moisés se basa en el evangelio (cf. Gál 3,1-29; véase también Homilética, Dt 5:6). Sin embargo, si a todo lo que Moisés dio, le agregamos toda «»la gracia y la verdad»» que vino por medio de Jesucristo, cuán inescrutablemente vasta es la riqueza almacenada para nosotros en el «» ¡Palabra de verdad eterna!»»
II. EL ESFUERZO DE EXCAVANDO EN ESTO MÍO SE ESTA BIEN REEMBOLSADO. ¡Cuánta diferencia hay entre un hombre que sólo sabe lo que los hombres dicen sobre el Libro, y uno que conoce el Libro por sí mismo] El uno puede ser engañado fácilmente con la creencia de que está tan desactualizado que apenas vale la pena estudiarlo. El otro lo encontrará tan por delante de los logros reales de los hombres más sabios y mejores, que se compadecerá de aquellos que lo desestimen con solo una mirada desde lejos. El estudiante continuo, cuidadoso y minucioso de la Ley de Moisés, siempre descubrirá una riqueza en ella que lo asombrará y lo cautivará a la vez. Su armonía con el evangelio, su preparación histórica para él, le irá revelando continuamente nuevas pruebas de su origen divino, que valdrán más para él que cualquier mera «»externa evidencia.»» Y cuando toda la Palabra de Dios se convierte en el estudio constante de alguien cuyo corazón está abierto a la verdad y leal a Dios, tal persona encontrará un significado más completo y rico en palabras individuales, como goel, «gracia,»» «»justicia ,»» etc; cuando estas palabras se usan en su máxima expresión en la revelación divina, ¡que en tomos enteros de mera sabiduría humana!
III. LA PALABRA DEBERIA SER ENTRAR EN, QUE NOSOTROS PUEDE APROPIAR SU CONTENIDO, POR ILUMINADO RAZÓN Y BAJA FE. Estos tesoros son para el uso de todos, no meramente para gratificarlos con la conciencia de hacer siempre nuevos descubrimientos, sino para enriquecerlos en las reservas acumuladas del pensamiento sagrado. Y si nosotros, con el espíritu correcto, exploramos estas páginas sagradas, seremos más ricos en conocimiento, en alegría, en esperanza. Si cultivamos la voluntad de hacer la voluntad de Dios, y buscamos conocer la verdad con el fin de hacer lo correcto, encontraremos que mucho de lo que está «oculto del vino y prudente es, por medio del Libro», se revela. a los niños.»
IV. EL MÁS NOSOTROS ASÍ EXCAVAR DENTRO EL LIBRO DE EL LEY, EL MÁS EXHAUSTLES ESO VOLVERÁ PARECER. No hay nadie que lo estudie con amor y oración, que no venga a decir, con un sentimiento que se vuelve más intenso año tras año: «Queda mucha tierra por poseer». la tierra, así son los»» caminos de Dios «más altos que»» nuestros «»caminos, y»» los «»pensamientos» de Dios «que»» nuestros «»pensamientos!»»
V. EL ACUMULACIÓN ALMACEN DE PENSAMIENTO Santo > DEBEN SER TRANSMUTAR POR NOSOTROS EN LA RIQUEZA DE SANTA VIDA. No en vano nuestro Dios ha enriquecido tanto este mundo con pensamientos del cielo. No se trata meramente de que se proporcione el intelecto o se satisfaga el gusto por la investigación. Oh, no; es para nuestra vida. El cielo ha derramado su riqueza sobre la tierra, para que la tierra envíe su amor y lealtad al cielo. Preciosas son las riquezas de la verdad. Las riquezas de la santidad son aún más preciosas. Dios nos da lo primero para que le entreguemos lo segundo. Dios se ganaría el amor de Israel revelando el suyo propio. Así que ahora, «Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros». Cuán grande será nuestra culpa, cuán severa nuestra condenación, si dejamos que tales revelaciones invaluables permanezcan inadvertidas y sin usar. ! Más nos valdría no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, volvernos atrás del santo mandamiento que nos ha sido dado. Que nosotros, a través del Espíritu, usemos la verdad de Dios para encontrar nuestro gozo y salvación en el Dios de la verdad.
Dt 1:1-8
junto con Éxodo 23:20-33.
El derecho hebreo a Canaán.
Moisés está repasando la carrera de Israel, y se esfuerza por poner delante del pueblo la paciencia y la fidelidad de Dios, así como su propia rebeldía. En la parte de su repaso que tenemos ahora ante nosotros, señala el momento en que su estancia en Horeb estaba a punto de terminar. Se habían dado leyes y ordenanzas. Se formó la nación. Habría que hacer los preparativos para la partida. A esto son incitados por una renovación del don Divino a ellos de la tierra de Canaán. El simple y breve relato de los versículos mencionados anteriormente puede compararse ventajosamente con Ex 23:20-33. Aquí se nos presenta un tema de gran importancia, a saber. El derecho de los hebreos a Canaán, y el propósito del Ser Divino al otorgárselo. Tenemos aquí—
I. EL HEBREO DERECHO A CANAÁN strong> DIVINAMENTE CONFIRMADO. Se ha hecho un doble uso de la orden de despojar a los cananeos:
1. Por parte de los escépticos, para impugnar la moralidad del Antiguo Testamento.
strong>2. Por hombres cristianos profesantes, para justificar guerras de agresión ahora. Ahora bien, podríamos encontrarnos con ambos en una respuesta corta y lista, a saber. «»Si Dios mandó a los hebreos que exterminaran a los cananeos, no se requiere defensa; si Dios no los mandó, ninguna defensa vale.” Pero hay una manera más apropiada de enfrentar los dos casos. En cuanto al primero, diríamos: «Antes de declararlo inmoral, mire todos los aspectos del caso, para que pueda ver si los israelitas tenían una justificación adecuada para el curso que tomaron». En cuanto al segundo, «Antes de que consideres esto como un patrón, mira todos los aspectos del caso, para que puedas ver si hay algún motivo para aducir las guerras de los hebreos como una justificación o paliación de la guerra agresiva ahora». Si los hombres van al Libro para saber lo que hicieron los israelitas, con toda justicia deben ir al Libro para ver los motivos por los cuales lo hicieron. Y la misma enseñanza que responderá a la única pregunta: ¿Fueron justificados? también responderá el otro, ¿Debemos estar justificados en imitarlos? Trece puntos se presentan para una consideración distinta y acumulativa. Solo podemos nombrarlos.
(1) Dios le habló a Moisés.
(2) Al hablar con Moisés, Dios, pero confirmó la promesa hecha a Abraham, Isaac y Jacob.
(3) Dios define los límites de la tierra a poseer.
(4) Dios afirma: «Toda la tierra es mía»; por consiguiente, tiene derecho a dar la tierra a quien quiera.
(5 Gn 15:1-21 (7) El la preparación de la tierra fue de Dios (Éxodo 23:20).
(8) El motivo por el cual los cananeos fueron despojados fue su enorme maldad (Dt 9:4, Dt 9:5).
(9) I en consecuencia, srael era solo el medio en la mano divina para llevar a cabo un propósito divino explícito.
(10) Perdonar a los cananeos habría sido infectar a Israel con sus abominaciones.
(11) Dios entregaría las naciones en manos de Israel.
(12) En una tierra y entre un pueblo reconocido como de Dios, el Altísimo reafirmaría en el mundo la verdad casi olvidada, «»Jehová nuestro Dios es santo».
(13) Incluso la continuidad de Israel‘ en la tierra dependería de su mantenimiento de los principios que se les habían encomendado y de su lealtad al Dios que había los eligió como suyos (Dt 28:49). Cuando juntamos todos estos principios, las dos preguntas sugeridas al principio reciben una respuesta directa y suficiente.
II. ACCESO A CANAÁN DIVINEY ASEGURADO. «»Enviaré un ángel delante de ti»» (Éxodo 23:14; Ex 32:34; Isa 63:9; Mal 3:1; Hch 7:38, Hechos 7:53; Juan 1:51). Es solo cuando estudiamos las revelaciones más avanzadas del Nuevo Testamento en cuanto al lugar de los ángeles en la administración divina, y el señorío de Jesucristo sobre ellos, que todos estos textos de las Escrituras parecen encajar entre sí. Tenga en cuenta las declaraciones específicas en Éxodo xxiii, en cuanto a Dios limpiando el camino de Israel.
III. DEBER EN REFERENCIA A CANAÁN DIVINAMENTE REGULADO. Negativamente: no debían inclinarse ante dioses falsos ni mezclarse con los paganos. Positivamente: debían servir y temer a Dios y practicar el derecho.
IV. PROMESAS RESPECTO PROSPERIDAD EN CANAÁN DIVINAMENTE DADO (Éxodo 23:25). Bendición sobre alimentos, salud, larga vida (cf. Mat 6:33; Sal 91:16). Bien podría dedicarse una homilía aparte a los beneficios temporales que resultan naturalmente de la obediencia a Dios. La aplicación de todo esto a nosotros en estos días es manifiesta.
1. Lo que Israel fue una vez en el mundo Dios espera que su Iglesia sea ahora (cf. Éxodo 19:5, Éxodo 19:6 con 1Pe 2:9).
2. En Jesucristo tenemos un nuevo pacto, un mejor ministerio , mayores promesas (Heb 8:6).
3. Tenemos una comisión por el mundo. Tenemos que cooperar con Dios en la realización de nuevos cielos y una nueva tierra, trabajando de acuerdo con su plan de redención y educación de nuestra raza. No tenemos comisión para destruir. El Señor nos ha dado poder para edificación pero no para destrucción. Nuestra comisión dice: «Id, bautizad y enseñad». No tenemos que suplantar la ocupación de un territorio en poder de una nación bárbara, a través de su ocupación forzada por una civilizada, sino ir y enseñar a todas las naciones que cada nación puede suplantar su propia barbarie por una civilización que es igualmente la suya.
4. Esta comisión debe ser cumplida por la Palabra de Verdad, por el poder de Dios. Sólo con armas espirituales pueden ganarse nuestras victorias. En el poder de un amor que nos ha vencido, y solo en ese poder, debemos salir a hacer la conquista del mundo.
«»Estas armas de la guerra santa, Dt 1:6-18
Reglas a observar al elegir gobernantes.
Este párrafo puede compararse con ventaja con Ex 18:1-27; en la que se da cuenta más completa de las circunstancias en que se propuso y se hizo la elección de los jueces y magistrados; este importante paso hacia el orden y consolidación de la vida nacional se dio por sugerencia de Jetro, suegro de Moisés. Refiriéndose a la exposición de ese capítulo para el detalle histórico, notamos aquí simplemente:
1. Que la elección de gobernantes, etc; se pone en manos del pueblo; ellos deben seleccionar, Moisés debe ratificar la selección.
2. Deben elegir hombres rectos, que teman a Dios y hagan justicia.
3. Cuando los jueces son elegidos, Moisés busca solemnemente inculcarles las altas y santas responsabilidades de su cargo.
4. El supremo razón de este cuidado en juzgar correctamente se encuentra en el hecho de que la causa es de Dios, i.e. que son gobernantes bajo Dios y para él—representando las leyes Divinas en la esfera terrenal. El estado debe gobernarse sagradamente por las leyes de la rectitud, y sólo por tales leyes. De ahí que se nos presente un tema que no es de poca importancia, a saber. Principios y hechos a tener en cuenta al elegir gobernantes del pueblo. Observe—
I. QUE LA ELEGIR DE HOMBRES PARA TOMAR PARTE EN HACER O ADMINISTRAR UNA NACIÓN</ LAS LEYES ES UNA SOLEMNIA Y TRANSAMENTE INQUIETUD. Importa comparativamente poco, en lo que se refiere a nuestro presente tema, cuál puede ser la forma peculiar de gobierno adoptada, o cuál puede ser el modo de elegir a los hombres para los cargos en el Estado. Para—
1. La posición que ocupan estos hombres es exaltada. Es evidente que cuando han de tomar parte en el gobierno o en la ejecución de las leyes del laud, es de suma importancia que sean hombres capaces de percibir qué medidas tenderán al bien del pueblo. Un país puede estar pereciendo por falta de buenas leyes, si sus gobernantes no son competentes, sabios y justos.
2. La influencia que estos hombres ejercen en los círculos privados es en gran medida incrementado por el hecho de su cargo público.
3. Su carácter representativo es otro elemento de gran actualidad. Los grandes hombres y la buena voluntad elevan a su propio nivel las cuestiones comunes; mientras que los hombres sin valor no apreciarán la importancia de las cuestiones más importantes del día.
4. Los grandes asuntos que pueden, no, deben, presentarse ante los gobernantes de una nación. , son tales que pueden involucrar el honor o el descrédito de esa nación entre las naciones del mundo; y, además, ¡son tales que harán mucho, según se decidan, para atraer sobre un pueblo la bendición o la ira del Dios Todopoderoso! Por lo tanto:
II. LA POSICIÓN DE UN PODER PAR PONER HOMBRES EN TALES AN OFFICE O OFFICES, ES UN CONFIANZA PARA EL USO DE QUE LOS QUIENES POSEEN QUE PODER SON RESPONSABLES A SU PATRIA Y SU DIOS! Las decisiones de los jueces terrenales deben ser la expresión terrenal de la ley celestial. Por lo tanto, dejar que el capricho, el capricho, la pasión o el partidismo nos lleven cuando tales preocupaciones están en juego, y olvidar las leyes eternas de la justicia, es alterar el interés público y traicionar una confianza solemne. Por lo tanto—
III. EN LA DESCARGA DE ESTO CONFIANZA, ESTRICTA RESPETO DEBE SER PAGADO A PERSONAL CARÁCTER. (Ver Éxodo 18:21.) Incluso un pagano sintió esto. Fue el sacerdote de Madián quien dijo: «Proveerás de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia»». al hombre se le puede confiar con seguridad cualquier oficio. Tales hombres emprenderán su trabajo como quienes son responsables ante Dios; estarán siempre al acecho para percibir lo que los intereses de su país puedan requerir de sus manos; buscarán capacitarse para tomar parte en las cuestiones públicas que se les presenten; sin buscar su propio honor, tenderán a juzgar como es más sabio y mejor; y su objetivo supremo será que el gobierno que ayudan a administrar esté siempre en armonía con la justicia y la verdad. Si todos sus hombres públicos responden a todos estos requisitos, un país no puede equivocarse mucho; pero si los líderes de una nación carecen ellos mismos de virtud, ¿cómo puede haber alguna seguridad de esa justicia y verdad que exaltan a una nación, cuando un país está a merced de hombres que no conocieron lo uno ni consideraron lo otro?
IV. UNA CONSIDERACIÓN QUE DA INFINITO PESO A LOS ANTERIORES PRINCIPIOS ES ESO EL JUICIO DE GOBERNANTES TERRENOS ES PROPUESTO, EN SU MANERA, PARA SER UN COPIA DE EL DIVINO. «El juicio es de Dios», dice Moisés. Es el juicio de Dios, expresado a través de sus propios oficiales designados (ver Rom 13:1-14.). Los juicios seculares deben tener principios sagrados subyacentes. Y no podemos divorciar lo secular de lo sagrado sin que se acumulen grandes daños. Pero, finalmente: el juicio es de Dios en otro sentido. ÉL es el Juez Supremo; y ya sea que los hombres usen su juicio bien o mal, Dios ejercerá el suyo propio. Los principios del gobierno divino de las naciones son desarrollados por Isaías, Jeremías, Oseas, Amós y otros. [Ninguna nación puede escapar del dominio del Poderoso; si las leyes de Dios se desprecian, seguirán sus juicios, para que, mientras estén en la tierra, sus habitantes aprendan la justicia.
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 1:1-8
Pacto divino y conducta humana: los dos hemisferios de una vida completa.
I. AN ELEGIDO HOMBRE, EL MEJOR DE LA EDAD, CONVIERTE EN UN MEDIO DE REVELACIÓN ENTRE DIOS Y HOMBRES. Como en la naturaleza, así en la vida humana, hay innumerables grados de oficio y función. En el Sinaí tenemos a Dios, ángeles, Moisés, sacerdotes. El candor transparente y la fidelidad de Moisés, como subalterno en la gran hueste de Dios, es una luz para todas las edades futuras. Así como la luz increada dejó una huella permanente en el rostro de Moisés, la voluntad conocida de Dios brilló resplandecientemente en la vida de Moisés. Todo que oyó Moisés, lo comunicó por palabra, temperamento, influencia y obra.
II. MATERIAL PENURIA UNA CONDICIÓN PARA EL ENRIQUECIMIENTO CELESTIAL. El escenario de la revelación de Dios es el desierto. Despojada de los lujos terrenales, la mente abre sus puertas a la visita celestial. Esta no es una necesidad que surge de la naturaleza de las cosas, sino que es una necesidad para el hombre en su estado presente. El hijo de Zacarías, aunque sacerdote, dio la espalda al templo y eligió el desierto como el escenario más adecuado para su pesada empresa. Estolo había previsto el espíritu de profecía. Fue en el desierto, Jesús alimentó a miles con una palabra creativa. En el desierto, Pablo fue equipado para sacudir los cimientos del paganismo. En Patmos, Juan atravesó los—portales del mundo de los espíritus.
III. PODER HUMANO PODER ES FORMAL—EL PODER DE DIOS REAL. A los ojos del sentido mortal, los hebreos, entrenados y oficiales, lucharon victoriosamente con Amalek y Moab; sin embargo, una visión más clara ve que fue Dios quien mató a Sehón, rey de los amorreos, ya ‘Og, rey de Basán. ¡Asegurémonos de que lo que nosotros hacemos, Dios hace por nosotros! Seamos nosotros los agentes; ¡Dios el rector! En la guerra justa, «Él enseña a nuestros dedos a pelear». Que Dios sea inmanente en nosotros cada hora. «»Dios lo quiere», «por lo tanto, queramos también nosotros». «Él obra en nosotros».
IV. INMEDITACIÓN Y ACCIÓN INTEGRAL PARTES DE VIDA SANA SANA. «»Habéis estado bastante tiempo en este monte».» El cuerpo puede ser destrozado por la saciedad, así como por el hambre. El conocimiento no es del todo nuestro, hasta que se reduce a la práctica. La sabiduría celestial es esencialmente práctica. Toda la luz está diseñada para el servicio. Las doctrinas de la religión son materias primas, que deben ser puestas en la urdimbre y la trama de nuestra vida diaria. ¿Es «el Cordero la luz del lugar celestial?» Los santos «siguen al Cordero por dondequiera que va». La meditación califica para la acción; la acción exige una nueva meditación. Estas son las dos alas, sin ambas de las cuales el águila no puede levantarse. «»Venid al desierto»; «»Id y predicad»»: estos son los mandatos gemelos de Cristo.
V. DIOS‘S ABSOLUTOS PROPÓSITOS DEJAR COMPLETO ALCANCE PARA LA OBEDIENCIA DEL HOMBRE. No podemos determinar cómo se relacionan las dos cosas. El punto de unión está entre lo incomprensible, debajo de la superficie de las cosas. De vez en cuando hay una aparente discordia; pero a medida que escuchamos hay una armonía más profunda. El Señor juró a los patriarcas que les daría la tierra de Canaán. Sin embargo, los espías trajeron un mal informe; y el pueblo debatía y murmuraba, vacilaba y contramarchaba, como si hubiera sido árbitro de su destino.
VI. DE DIOS >PROVISIÓN Dt 1:9-18
La bendición del buen gobierno.
I. UN SABIO HOMBRE RENUNCIA ABSOLUTO MONARQUÍA. La legislación, el departamento de gobierno más difícil, había sido provisto para Israel por la Mente Suprema del universo; sin embargo, Moisés encontró que la tarea de la administración era demasiado para un solo brazo. El objetivo de todo gobernante debe ser, no el poder personal, sino el servicio universal: el mayor bien del mayor número. Ningún sabio se expondrá a la tremenda tentación del engrandecimiento personal. Además, es una bendición para otros ejercer las facultades de discriminación y juicio.
II. POPULAR ELECCIÓN DE REGULADORES PARA SER DETERMINADOS POR UN LEY ÚNICA, VIZ. MÉRITO PERSONAL. Levantar la voz de un gobernante no calificado es un crimen contra el Estado: una lesión, y no un beneficio, para la persona elegida. Permitir que la calificación personal domine la elección es hacer de Dios el árbitro. Esto es, en asuntos cívicos, «»hacer su voluntad en la tierra como se hace en el cielo».»
III. HAY ESTÁ SALÓN, AMBOS EN LA IGLESIA Y EN EL ESTADO, PARA DIVERSOS OFICIOS . Si un hombre no puede gobernar cinco mil, puede gobernar cincuenta. El servicio en una estación subordinada puede calificar para una mayor dignidad. La gradación de rango conserva mejor los intereses de la nación. «»El orden es la primera ley del cielo».»
IV. TODO AUTORIDAD HUMANA V. LA HUMANIDAD ES LEJOS SUPERIOR A NACIONALIDAD, CLASE, O SECT. Todo hombre, por pobre o ignorante que sea, debe ser tenido por hermano. En la comunidad de Israel no hay extraños. La nacionalidad no es más que una separación de cartón. «Dios ha hecho de una sola sangre a todas las naciones». El gran divisor es el pecado. Un ojo encendido por el cielo penetra a través de cada costra de barbarie y vicio, y ve un hombre debajo. Aquí hay una naturaleza real, aunque ahora esclavizada.
VI. CRECIMIENTO DE NÚMEROS ES UNA FICHA DE APROBACIÓN DIVINA. En la proporción de abundancia material y satisfacción, está el aumento de la población. Era uno de los presagios del reino del Mesías, «»los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra».» En las tierras paganas, la población es escasa. La guerra y la pestilencia diezman las filas. A medida que prevalece el cristianismo sano, aumentan los súbditos del Estado. Cada hombre adicional debe ser un incremento de fuerza y utilidad.
VII. ORACIÓN TIENE UN RECONOCIDO LUGAR EN DIOS GOBIERNO. La promesa siempre espera la oración, como la cosecha espera el trabajo del labrador. Por abundantes que sean las promesas, sin embargo, para el cumplimiento se le pedirá a Dios que lo haga por nosotros. Cuando la oración tiene su raíz en la promesa específica de Dios, debe dar fruto en la medida en que la fe ensancha sus ramas. Sabia es esta edificación, porque hemos fundado nuestras esperanzas sobre roca eterna.
VIII. BUENO HOMBRES MUY GRANDE DESEAN SU PAÍS BIEN. El patriotismo es una buena virtud, aunque no la más noble. Encerrarnos en intereses egoístas es despreciable. No envidiamos el alma estrecha de ese hombre que no tiene simpatía ni energía por el bienestar de su nación. El mejor cristiano se interesará en todo: en asuntos municipales, tratados internacionales, literatura, ciencia, comercio, arte. En el sentido más amplio, es un ciudadano del mundo. Vive para bendecir a los demás. Esto es como Cristo.—D.
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 1:1-4
Los discursos deuteronómicos.
I . EL PONENTE. «»Moisés.»» Aunque tenía ciento veinte años, «»su ojo no se oscureció, ni se apagó su fuerza natural»» (Dt 34:7 ), una declaración confirmada por la elocuencia sostenida de estos discursos. Habla con la autoridad de un profeta, el cariño de un patriota y la seriedad de un moribundo.
II. EL OYENTES. «»Todo Israel».» Una nueva generación había surgido de la que había recibido la Ley en el Sinaí.
1. Todos están preocupados por escuchar el mensaje de Dios. «»Es tu vida»» (Dt 32:47).
2. Los recién llegados necesitan nuevas enseñanzas.
III. LA SITUACIÓN. «»En el desierto»»—todavía allí al final de cuarenta años. Los lugares mencionados (Dt 1:1), que sugieren andanzas y rebeliones pasadas. Forme un antecedente para los discursos que siguen, y señale sus lecciones. Aprendemos:
1. El valor de la asociación como ayuda en la enseñanza.
2. Nuestro pasado no se puede recuperar deshacerse de ella, pero puede ser utilizada.
3. La Palabra de Dios debe ser ponderada a la luz de las experiencias pasadas.
4. La comparación de nuestra situación actual con lo que podría haber sido (Dt 1,2) es a menudo un ejercicio saludable (cf. Lucas 15:17).
IV. EL ASUNTO. «»Todo lo que el Señor le había dado por mandamiento».» Encontramos que esto no se refiere a un mandamiento nuevo, sino al mandamiento antiguo que tenían desde el principio (cf. 1Jn 2:8).
1. Los hombres anhelan la novedad, pero la función del predicador es recordarles las verdades que no cambian, y dar «línea por línea, precepto por precepto», hasta que se le rinda obediencia leal y cordial.
2. La exhortación es muy eficaz cuando toma como base la Palabra segura de Dios.
3. La Palabra de Dios debe ser dicha en su totalidad.
V . EL TIEMPO. «»En el año cuarenta, en el mes undécimo»»—cuando el ataque contra los cananeos estaba a punto de ser renovado, y después de que ya se habían otorgado señales del favor Divino (Dt 1:4).
1. Las misericordias de Dios exigen una dedicación renovada (Sal 116:12-14).
2. Los recuerdos de los años perdidos deben ser un incentivo a la obediencia en el futuro (Rom 13:11, Rom 13 :12; Ef 5:15, Ef 5 :16; 1Pe 4:3).
3. Nosotros necesitamos el mandamiento de Dios en nuestra memoria y en nuestro corazón al emprender una obra en la que se encontrará con una oposición formidable y que pondrá a prueba nuestra fidelidad.
VI. EL MOTIVO.
1. La solicitud natural de la vejez. Es propio de la vejez recurrir y reiterar los consejos anteriores. Compárese con Pedro en su segunda Epístola (2Pe 1:16); las historias tradicionales de la vejez de Juan; Pablo en las epístolas pastorales, «instando, repitiendo y dilatando las verdades que han sido el alimento de su vida»» (Alford).
2. El legislador ‘conocimiento de la rebeldía del pueblo‘disposición (Dt 9: 24).
3. El mandato divino(versículo 3). Esto tenía que ver con las circunstancias alteradas de la nueva generación, y con la perspectiva de que entraran en la tierra prometida a sus padres, cuya continuidad estaba condicionada a la obediencia.—JO
Dt 1:2
Lo que pudo haber sido de la vida.</p
En su contexto actual, esta breve nota geográfica pretendía, sin duda, sugerir la lección de los malos resultados de la desobediencia. «»Camino de once días»,» sin embargo, el año cuarenta todavía los vio en el desierto. Aprendemos:
1. El pecado convierte los caminos cortos en largos.
2. El pecado acarrea al transgresor molestias y dolores innecesarios.
3. El pecado llena la vida de pesares infructuosos.
4. El pecado retrasa el cumplimiento de las promesas de Dios.
El camino de la obediencia es al final el más corto, el más fácil, el más seguro y el más feliz.—JO
Dt 1:6-9
Un llamado a avanzar.
Moisés comienza recordando a los israelitas cómo Dios los había llamado anteriormente para marchar sobre Canaán. El llamado les llegó en Horeb, después de una estancia de once meses. Los versículos pueden aplicarse para ilustrar:
I. EL PELIGRO DE LA IGLESIA 1. Israel‘la estadía en el monte fue buena mientras duró. Allí la nación disfrutó de una temporada de descanso, ratificó su pacto con Dios, recibió la Ley, construyó un santuario y fue equipada y organizada de otra manera. Debe haber tiempos de conseguir, de aprender, de consultar para la propia edificación, de lo contrario nos irá duro en el trabajo y la batalla de la vida. Pero
2. Existía el peligro de que la estancia de Israelen el monte durara demasiado. Así sucede con la Iglesia, cuando concentra su atención demasiado exclusivamente en su propia mejora espiritual, y se olvida de su misión en el mundo. Tenemos que recordar que obtenemos y aprendemos solo para que podamos aplicar y actuar. Existe el peligro de que la religión se convierta en una especie de disfrute. Nos deleitamos en la comunión retirada, en la comunión tranquila con Dios, en la conversación con los hermanos en la fe, en las ordenanzas de la Iglesia; y pensamos en lo dulce que sería si esto pudiera durar siempre. Pero estamos equivocados. No sería bueno para nosotros estar siempre en este estado de simple recepción. La religión, divorciada del empleo activo, debe perder pronto su robustez y degenerar en una religiosidad enfermiza. Hay muchos, muchos cristianos que han estado demasiado tiempo, y demasiado, en el monte, y sería bueno para ellos si pudieran escuchar esta voz que los llama a seguir adelante.
II. EL DESTINO DE LA IGLESIA: poseer la tierra. El tipo era la tierra de Canaán; el antitipo, en lo que se refiere al tiempo, es el mundo, que la Iglesia está llamada a conquistar para Cristo y para su posesión. San Pablo da esta interpretación en Rom 4:13. Tomando el pasaje bajo esta luz, y leyendo la verdad más amplia en él, obtenemos la idea de una tierra que es:
1. Conocida por Dios (Rom 4:7). Conocido a fondo, en todas sus partes, pueblos, distritos, conformaciones, accesibilidades, e inaccesibilidades. Al avanzar para tomar posesión del mundo para Cristo, tenemos el estímulo de pensar que Él sabe precisamente a qué tipo de trabajo nos está enviando y, sin embargo, promete el éxito. India, China, África, etc., las conoce todas, pero dice: «»Entra y posee».
2. Dado por Dios (Rom 4:8). Hace mucho tiempo que el oráculo declaró que Dios había dado a Cristo por heredad a los paganos, y por posesión suya a los confines de la tierra (Sal 2:8). La Iglesia, como una con Cristo, participa de su reino, y aún heredará toda la tierra.
3. La conquista de la cual es ordenada por Dios. No, ciertamente, con armas carnales, como se ordenó a los israelitas que conquistaran Canaán, ni tampoco con la destrucción de aquellos contra quienes hacemos la guerra; sino por las armas más nobles de la verdad, y buscando la salvación de los hombres. Este es un método de conquista más benigno, y tendrá éxito si avanzamos con fe y coraje. Aquellos que persisten en endurecerse ciertamente deben ser destruidos; pero no por nosotros. El Señor no pone en nuestras manos ningún tipo de arma para herir a nadie; pero nos pide que dejemos la venganza consigo mismo. Nuestros medios son la predicación del evangelio, la oración, la vida santa, la actividad organizada y benéfica para alcanzar a las ovejas perdidas de nuestras grandes comunidades y las agencias misioneras multiplicadas en tierras extranjeras.
III. EL DEBER DE LA IGLESIA: obedecer a su Señor e ir adelante de inmediato a esta gran obra.
1. Él no da alternativa.
2. El mando es express.
3. El mundo necesita urgentemente nuestro trabajo.
4. Todo motivo de gratitud y compasión debe impulsarnos a ello.—JO
Dt 1:10, Dt 1:11
El aumento de Israel.
Estos versículos encarnan la expresión de un estado de sentimiento muy natural al contemplar la maravilla de la Iglesia crecimiento.
I. LA IGLESIA AUMENTA UN strong> OBJETO DE DESEO. «»El Señor Dios de tus padres te haga», etc. (Dt 1:11). Tal incremento es:
1. Una muestra del favor Divino (Hechos 11:24 ).
2. Una manifestación del poder divino (1Co 1:18-30 ; Ef 1:19; 1Tes 1:5 ).
3. Una fuente de bendición para el mundo ( Sal 67:1-7.).
4. Cumplimiento de los consejos divinos (Ef 1:10).
5. Significa el predominio de la religión verdadera.
II. LA IGLESIA AUMENTA UN OBJETO DE MARAVILLA. (Dt 1:10.) La rápida expansión, las victorias extraordinarias, el imperio prolongado y la vitalidad indeclinable de la religión cristiana son los más cosas maravillosas de la historia, y una prueba de su origen divino. A medida que Israel aumentó por la bendición divina a un ritmo sin precedentes, y a pesar de todos los intentos de Faraón para controlar el aumento, la Iglesia floreció y se extendió, demostrando que su fuerza desarmada es más que un rival para los poderes más mortíferos que se pueden desplegar. contra ella. El presente siglo ha sido testigo de un notable renacimiento de esta energía propagativa del cristianismo (comp. Num 23:23).
III. LA IGLESIA AUMENTA UN ASUNTO DE strong> PROMESA. (Dt 1:11.) La promesa a Abraham de una simiente incontable abarcaba en su sentido más amplio lo espiritual, no menos que lo natural, Israel —su simiente en Cristo (Rom 4:16; Gál 3,7-10, Gál 3,14, Gál 3:16, Gál 3:26, Gálatas 3:29). (Cf. las promesas en Is 53:10-12; Is 54:1-3; Is 60:1-12, con Daniel 2:35, Daniel 2:44; Mat 8:11; Ap 7:9) .—JO
Dt 1:9-16
División del trabajo.
(Cf. Ex 18,13- 27.) Una instancia de una buena idea
(1) sugerida,
(2) fácilmente adoptado,
(3) generalmente aprobado.
Nos recuerda que la división del trabajo es tan importante en el trabajo de la Iglesia como en las artes.</p
I. EL DESTIGIO DE DIVISIÓN DE TRABAJO CONDUCE A MALES GRAVES.
1. El el trabajo no se adelanta. «»No poder»» (Dt 1:9).
2. Aquellos quienes tienen que hacerlo están muy sobrecargados. «»Obligación»,» «»carga»» (Dt 1:12).
3. La energía se desperdicia en tareas subordinadas que podrían aplicarse a un mejor propósito.
II. LA ADOPCIÓN DE DIVISIÓN DE TRABAJO ASEGURA OBVIO VENTAJAS.
1. Alivia las cabezas responsables.
2. Agiliza los negocios y promueve el orden.
3. Asegura que el trabajo se hace mejor.
4. Utiliza variedades de talento.
Pero las partes deben estar tan dispuestas a cooperar como lo estaban aquí.
III. CORRECTAMENTE PARA ASEGURAR LAS VENTAJAS DE DIVISIÓN DE TRABAJO HAY DEBE SER EFICIENTE ORGANIZACIÓN. Cuando Moisés se hizo cargo del nombramiento de los ayudantes, lo hizo concienzudamente (Dt 1,15). El trabajo que cada uno ha de hacer no debe dejarse al azar, ni a los «»entendimientos»» ni a los gustos e inclinaciones de los individuos, sino que debe señalarse definitivamente. Debe haber una organización y distribución de tareas sobre un plan general que, si bien da lugar a todos los grados de talento, asigna el trabajo teniendo en cuenta las aptitudes que se sabe que posee cada uno. Es característico del esquema de Moisés:
1. Que se aprovechó de las instituciones existentes.
2. Que descansaba sobre una base amplia y popular; electiva (Dt 1:13).—JO
Dt 1:16, Dt 1:17
Juicio.
Las normas aquí establecidas, si bien son principalmente aplicables en la administración de la ley, son, en su espíritu y en su mayor parte en su carta, igualmente aptos para criticar nuestros juicios privados. Cristo condena la propensión a juzgar (Mat 7,1); pero su reprensión al espíritu censor no debe interpretarse como una prohibición de formular tales juicios sobre el carácter, las acciones y las pretensiones de otros, según lo requieran las circunstancias de nuestra posición. Todos los días de nuestra vida estamos llamados a formar, y con frecuencia a expresar, juicios sobre los hombres, medidas, causas, teorías, disputas, propuestas; juicios sobre lo verdadero y lo falso, lo correcto y lo incorrecto, lo sabio y lo imprudente, lo conveniente y lo inconveniente. Los asuntos se nos apelan como individuos, o como parte de la comunidad en general, sobre los cuales se pide expresamente un juicio. Debemos juzgar para saber cómo actuar. Todo esto implica la posibilidad de juzgar precipitadamente; de juzgar con parcialidad y prejuicio; de juzgar para hacer daño a los individuos; de juzgar para dañar la verdad y retrasar el progreso y la mejora. El texto nos enseña, por el contrario—
Yo. QUE CAUSA, ANTES SER JUZJADO, SON PARA SER JUSTAMENTE ESCUCHA. ¡Cuántos juicios se dictan diariamente en completa ignorancia de los hechos reales del caso, y sin ningún intento de determinarlos, tal vez sin los medios para determinarlos! Dichos juicios son ipso facto injustos. Es sólo por la más rara posibilidad de que puedan tener razón, y el hecho de que su razón sea accidental no los justifica. Que los juicios se reserven para casos en los que tengamos la oportunidad de una investigación completa. Escuche ambos lados y escúchelos
(1) completamente,
(2) sinceramente, y
(3) pacientemente.
II. QUE CAUSA, DESPUÉS SER ESCUCHAR, ESTÁN PARA TENER JUICIO APROBADO SOBRE ELLOS CON ESTRICTA IMPARCIALIDAD. «»Juzguen no según las apariencias», dijo Jesús, «»sino juzguen con justo juicio»»—un ejemplo que ilustra esa visión más amplia de juzgar que estamos tomando aquí (Juan 7:24). Igual medida se debe dar a todos. Debemos juzgar imparcialmente entre hermano y hermano, conciudadano y extranjero, rico y pobre, aplicando los mismos principios y normas a cada caso, y teniendo en cuenta los méritos esenciales como lo único que debe considerarse. Esta es la simple regla de la justicia, aunque todos sentimos lo difícil que es actuar de acuerdo con ella.
III. ESE SENTENCIA POR CAUSAS DE DE SER DADO strong> SIN MIEDO. «»No tendrás miedo del rostro del hombre».» (Cf. el elogio del regente Morton sobre Knox: «»Ahí yace el que nunca temió el rostro del hombre».») Incluso cuando se pronuncia un juicio justo internamente, el temor del hombre, o el deseo del favor del hombre, o el temor de las consecuencias temporales, a menudo conduce a una manipulación de la convicción que sirve al tiempo, a decir y hacer algo que en el fondo no aprobamos. Esta es la peor clase de cobardía.
IV. ESE JUICIO POR CAUSAS ES DE SER DADO BAJO UN DEBIDO SENTIDO DE RESPONSABILIDAD PARA DIOS. «»El juicio es de Dios».» Los jueces son sus vicerregentes, derivando su autoridad de él, expresando el juicio de su justicia, anticipando su propio juicio final, y ellos mismos son responsables ante él por la manera en que ejercen sus funciones. Todo juicio sesgado, falso e insincero es una tergiversación de esa verdad y rectitud que tienen su base en el propio ser de Dios.
V. ESO EN CAUSAS SOBRE DONDE NOSOTROS ESTAMOS INCOMPETENTE PARA PRONUNCIAR, JUICIO ES NO PARA SER INTENTADO. (Versículo 17.)—JO
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 1:1-18
La imparcialidad de Dios se refleja en los jueces de su pueblo.</p
En las siguientes homilías nos adherimos al punto de vista tradicional de la autoría mosaica del libro, creyendo que los críticos aún no han aportado suficiente evidencia para apartarse de ese punto de vista. Moisés entra en sus discursos en la tierra de Moab recapitulando los puntos sobresalientes del Éxodo. La primera referencia destacable se refiere al nombramiento de los jueces. Las calificaciones y direcciones aquí registradas están preparadas para arrojar una luz preciosa sobre el carácter Divino. Aquí notemos:
I. No debía haber NO RESPETO DE PERSONAS EN SENTIMIENTO. Y aquí podemos citar una definición que nos ayudará materialmente en este tema: «»Por la palabra persona en la Escritura no significa un hombre, sino aquellas cosas en un hombre que, siendo visibles a los ojos, suelen conciliar el favor, el honor y la dignidad, o atraen el odio, el desprecio y la deshonra. Tales son las riquezas, la riqueza, el poder, la nobleza, la magistratura, el país, la elegancia de la forma, por un lado; y por el otro, la pobreza, la necesidad, el nacimiento innoble, la dejadez, el desprecio y cosas por el estilo». Estos jueces judíos, por lo tanto, fueron ordenados a permitir que estos accidentes personales influyeran en sus juicios en los casos que se les encomendaban, pero a decidir como cuestiones de pura equidad.
II. No debía haber NO MIEDO DE HOMBRE en sus juicios. Las consecuencias para ellos mismos no debían ser consideradas. Debían ser oficiales intrépidos, representantes del Altísimo.
III. Vemos aquí que CON DIOS NO PUEDE NO NO RESPETO DE PERSONAS Y NO MIEDO DE HOMBRE. Se ha cuestionado la estricta imparcialidad de Dios, si se aceptan representaciones de su proceder extraídas de la Palabra divina. Ahora, todo el plan de salvación por gracia parece favoritismo y parcialidad. ¿Cuál es el significado de «»gracia»?» Indudablemente gratis, favor inmerecido. Si, entonces, la salvación es por gracia (Efesios 2:8 »
¡De qué fuerza todopoderosa son,
para doblegar nuestras pasiones obstinadas,
y abatir al rebelde más orgulloso!»»