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EXPOSICIÓN
Moisés renueva aquí su exhortación a la obediencia, reforzada por su experiencia del trato de Dios con ellos en Egipto y en el desierto, y considerando las promesas y amenazas de Dios, se les presenta la bendición y la maldición como consecuencia del cumplimiento o la transgresión de la Ley.
Dt 11:1-12
Israel debía amar al Señor, y manifestarlo mediante la observancia constante de todo lo que les había ordenado.
Dt 11:1
Su mandato, lo que ha ordenado que se observe y se haga (cf. Le 8:35; Núm 1:53); más plenamente explicado por sus estatutos, y sus juicios y sus mandamientos.
Dt 11:2
Os conocía; tomar nota de, reflexionar, poner en el corazón. Las palabras que siguen, por… visto, son un paréntesis que pone el orador para llamar la atención especialmente de la generación anterior, que había presenciado los actos del Señor. Las palabras, el castigo, etc; deben estar conectados con sabéis, como el objeto del conocimiento, y conoced este día el castigo, etc. que no han conocido, y que no han visto; supp. «»lo que habéis conocido y visto.»» Tus hijos; los nacidos durante la peregrinación por el desierto. Castigo; no castigo, sino disciplina, educación, entrenamiento (LXX; παιδεία), incluyendo tanto corrección como instrucción (del uso de la palabra hebrea מוּסָר en Pro 1:2; Pro 5:12; Pro 6:23, etc.). Su grandeza… brazo extendido (cf. Dt 3:24; Dt 4:34).
Dt 11:3, Dt 11:4
(Cf. Dt 4:34; Dt 6:22; Éxodo 14:1-31.)
Dt 11:5
Lo que te hizo en el desierto. Las obras de Dios al pueblo en el desierto comprende las manifestaciones de su omnipotencia, tanto en su guía y protección, como en el castigo de los que transgreden. Se alude expresamente a un caso de esto último: la destrucción de los que se unieron a la insurrección de Coré (cf. Núm 16,31-33 ). Moisés no menciona al propio Coré aquí, sino solo a sus cómplices Datán y Abiram, probablemente, como sugiere Keil, «»en relación con sus hijos, que no fueron tragados por la tierra junto con su padre, sino que habían vivido para perpetuar la familia de Coré;»» quizás también porque, aunque Coré estaba a la cabeza de la insurrección, Datán y Abiram fueron los más decididos, audaces y obstinados en su rebelión (cf. Núm 16:12-15, Núm 16:25, Núm 16:26), por lo que pasó a ser nombrado de ellos.
Dt 11:6
Todos los bienes que tenían en su poder; literalmente, todo ser viviente(Gen 7:4, Gen 7:23) que estaba a sus pies,i.e. todos sus seguidores (cf. «»todo el pueblo que te sigue,»» Exo 11:8; «»todos los hombres que pertenecían a Coré,»» Núm 16:32).
Dt 11:7-9
Por lo que ellos mismos habían presenciado, Moisés amonestó a los ancianos de la congregación, llamando para que reconozcan en eso el propósito de Dios de disciplinarlos y entrenarlos, para que puedan guardar sus mandamientos y sean fortalecidos en alma y propósito para entrar y poseer la tierra, y para vivir en ella por mucho tiempo (Dt 1:38; Dt 4:26; Dt 6:3).
Dt 11:7
Para pero, léase sí: Sí, tus ojos han visto, etc.
Dt 11:10, Dt 11:11
Aquí se aduce un motivo adicional para la fidelidad y la obediencia , extraído de la peculiar excelencia y ventajas de la tierra. Canaán no era como Egipto, un país que dependía para su fertilidad de ser regado por el trabajo del hombre o por procesos artificiales, sino que era una tierra donde el abastecimiento y distribución del agua se realizaba en depósitos y canales naturales, por medio de los cuales la lluvia que Dios, que cuidó de la tierra, envió abundantemente sobre ella, se puso a disposición para propósitos útiles. En Egipto llueve poco o nada, y la gente depende del desbordamiento anual del Nilo para el riego adecuado de sus campos; y como esto dura sólo por un corto período, el agua tiene que ser almacenada y redistribuida por medios artificiales, a menudo muy laboriosos. Riégalo con tu pie. «»La referencia, quizás, es a la manera de conducir el agua de planta en planta y de surco en surco. A menudo he visto al jardinero en este trabajo fatigoso e insalubre. Cuando un lugar está suficientemente saturado, aparta con el pie la tierra arenosa entre él y el siguiente surco, y así continúa haciéndolo hasta que todos están regados. Está pues hundido hasta las rodillas en el barro, y muchas son las enfermedades generadas por este trabajo servil. O la referencia puede ser a ciertos tipos de máquinas hidráulicas que se hacían girar con los pies. He visto pequeñas ruedas hidráulicas, en la llanura de Acre y en otros lugares, que funcionaban así; y me pareció que era muy tedioso y laborioso, y si toda la tierra había que regar por tal proceso, se requeriría una nación de esclavos como los hebreos, y capataces como los egipcios, para hacerlo. Cualquiera que haya sido el significado de Moisés, los hebreos sin duda habían aprendido por amarga experiencia lo que era regar con el pie; y esto daría mucha fuerza a la alusión , y hacer doblemente preciosa la buena tierra que bebió de la lluvia del cielo, y no requirió tal trabajo para hacerla fructífera»». Philo describe una máquina cf. este tipo como en uso en Egipto; y en ese país, «»un jardín de hierbas»» todavía se riega generalmente por medio de una máquina de construcción simple, que consiste en una rueda, alrededor de la cual gira una cuerda sin fin a la que se unen cubos; se trabaja con los pies de un hombre sentado sobre un trozo de madera sujeto al costado de la máquina, labor a la vez monótona y severa.
Dt 11:12
Cuida de; literalmente, buscao indaga,i.e. piensa y se preocupa por (LXX; ἐπισκοπεῖται, supervisa; cf. Job 3:4; Sal 142:4; Jer 30:17; Eze 34:8; Isaías 62:12). Los ojos del Señor tu Dios; i.e. su especial providencia vigilante (cf. Sal 33 :18; Sal 34:15; Eze 4 :5). Era una tierra en la que Jehová miraba continuamente, sobre la cual velaba con cuidado incesante, y que se sostenía con su generosidad; una tierra, por lo tanto, totalmente dependiente de él, y por lo tanto un lugar apropiado para un pueblo también totalmente dependiente de él, que debía a su gracia todo lo que era y tenía.
Dt 11:13
Siendo así enteramente dependientes de Dios, les convenía cuidar de sus mandamientos y para obedecerlos, a fin de que su bendición sea continua para ellos y para la alabanza. Si aman y sirven al Señor como están obligados a hacerlo, él les dará la lluvia de su tierra, i.e. lluvia para su tierra, tal como se requería (cf. «»lluvia de tu simiente,»» Sal 30:2, Sal 30:3), en el tiempo oportuno, la lluvia temprana y tardía, para que disfruten plenamente de los beneficios de la tierra.
Dt 11:14
La primera lluvia; la lluvia que cae desde mediados de octubre hasta fines de diciembre, que prepara la tierra para la semilla y la mantiene húmeda después de sembrada. La lluvia tardía; la que cae en marzo y abril, cuando el grano está maduro para la cosecha; durante el tiempo de la cosecha no llueve en Palestina. Pero si se dejaran engañar y extraviar, para apostatar del Señor y servir a otros dioses y adorarlos, el desagrado divino se manifestaría en negarles la bendición, de modo que perecerían miserablemente.
Dt 11:16
Que vuestro corazón sea no engañados; literalmente, para que vuestro corazón no sea seducido o seducido ( יִפְתָה ). El verbo significa principalmente estar abierto, y como una mente abierta a las impresiones del exterior es fácilmente persuadida, movida al bien o al mal, la palabra vino a significar inducir en un buen sentido, o seducir en un mal sentido. Aquí se advierte a las personas que no se dejen seducir por representaciones seductoras que las desvíen (cf. Job 31,27; Pro 20:19 [«»halaga»»]; Job 5:2 [«»tonto»»]; Os 7:11).
Cerró los cielos. «»El cielo concebido como un útero»» (Schulz); cf. Génesis 16:2. La falta de lluvia se consideraba como una señal del desagrado divino y como una maldición (1Re 8:35; Zac 14:17; Ap 11:6).
Dt 11,18-20
(Cf. Dt 6:7-9.)
Dt 11:21
(Cf. Dt 4:40; Dt 6:2.) Como los días del cielo sobre la tierra; mientras los cielos continúen extendidos sobre la tierra, i.e. hasta el fin de los tiempos, para siempre (de. Job 14:12; Sal 89:29; Gn 8:22).
Dt 11:22-25
Si fueran diligentes en guardar los mandamientos de Dios, y se adhirieran fielmente a él, amándolo y andando en todos sus caminos, él los conduciría saca delante de ellos las naciones de los cananeos, y hazles poseer el territorio de naciones más grandes y poderosas que ellos. Todo lugar que pisen las plantas de sus pies debe ser de ellos, i.e. sólo tenían que entrar en la tierra para convertirse en poseedores de eso Esto se define más exactamente como restringido a la tierra cuyos límites se dan: desde el desierto de Arabia por el sur hasta el Líbano por el norte, y desde el río Éufrates por el este hasta el Mediterráneo por el oeste (Dt 1:7). Del desierto y del Líbano; léase, hasta el Líbano; הַעֶ בָנוֹן es para עַד־הַלְּ בַנוֹן (cf. עדהַיָּם al final del versículo). El mar extremo; más bien, el mar trasero(Num 34:6), el mar que estaba detrás de uno mirando hacia el este ( Dt 11:26; cf. Dt 7:24; Dt 2:25; Éxodo 23:27).
Dt 11:26-32</p
Moisés, en conclusión, se refiere a la bendición y la maldición consiguientes a la observancia o la transgresión de la Ley, y prescribe que cuando hubieren entrado en posesión de la tierra, se proclamaría la bendición desde el monte Gerizim, y la maldición del monte Ebal.
Dt 11:26
He aquí, pongo delante de ti; lugar para su consideración (Dt 4:8; Dt 30:15 ), para que veáis adónde tiende la obediencia por un lado y la desobediencia por el otro.
Dt 11:28
Otros dioses, que vosotros no habéis conocido; a diferencia de Jehová, el Dios revelado, dado a conocer por palabra y obra.
Dt 11:29, Dt 11:30
(Cf. Dt 27,11.) Pondrás la bendición; darás ( נָתַתָּה ), i.e. dar, proferir, anunciar, proclamar (cf. Gen 49:21; Job 1:22 [dio, i.e. pronunció impiedad contra Dios]; Sal 1:1-6 :20, diste, pronunciaste, calumniaste. Los dos montes mencionados están uno frente al otro. otro, con un valle entre medio, de unas doscientas yardas de ancho en la parte más ancha, en el que estaba la ciudad de Siquem, ahora Naplusa.Fueron seleccionados para el propósito mencionado, sin duda, debido a su posición relativa, y probablemente también porque se encuentran en el centro de la tierra, tanto de norte a sur como de este a oeste. Se ha sugerido que Ebal fue designado para pronunciar la maldición, y Gerizim para pronunciar la bendición, porque el primero era árido y escabroso, el último fértil y suave; pero esto no se ve confirmado por la apariencia real de los dos proyectos de ley, siendo ambos igualmente estériles, aunque n cualquiera de los dos está totalmente desprovisto de cultura y vegetación. Que Gerizim fue seleccionado para la bendición debido a su posición en el lado sur del valle «hacia la región de la luz», mientras que Ebal fue designado para la maldición porque estaba en el lado norte, solo puede considerarse como un ingenioso lujoso. En el versículo 30, la posición de los dos montes se define como al otro lado del Jordán, i.e. en el lado opuesto a donde estaban entonces los israelitas, el lado occidental; y como junto—mejor dicho, detrás del caminopor donde se pone el sol; i.e. el camino del oeste, el gran camino que atravesaba el país del oeste de Jordania, y que sigue siendo la ruta principal de sur a norte en Palestina (Ritter, 4.293, etc.; Robinson, 3:127), pasando Naplusa y las dos lluvias de menú por el este, de modo que quedan detrás de ella. Que moran en el Champaign; en el ‘Arabah (ver Dt 1:1), «»mencionado aquí como la porción de tierra al oeste del Jordán que estaba tendido delante de los ojos de los israelitas, que estaban acampados en las estepas de Moab»» (Keil). Enfrente de Gilgal; i.e. no el Gilgal mencionado en Josué 4:19 , que estaba al este de Jericó (hod. Jiljulia), ni el Gilgal de Jos 12,23 (probablemente la moderna Jiljulieh, en la llanura de Sarón), pero la Gilgal de Jos 9,6; Josué 10:6; y 2Re 2:1 (hod. Jiljilia), al norte de Betel , desde donde hay «»una perspectiva muy amplia sobre la gran llanura inferior, y también sobre el mar»» (Robinson, ‘Bib. Res,’ 3:138); de modo que las montañas de Naplusa pueden describirse muy bien como «»frente a ella».» Junto a las llanuras de Moreh; para «»llanuras»» léase robles(cf. Gn 12:6; Gn 35:4).
Dt 11:31, Dt 11:32
La seguridad de que pasarían el Jordán y tomarían posesión de la tierra de Canaán, se les asigna como razón y motivo para que cuidaran de hacer todo lo que Dios les había mandado.
HOMILÉTICA
Dt 11:2-9</p
La voz de Dios en los eventos que pasan para ser escuchados, interpretados y obedecidos.
Como en los párrafos anteriores, tenemos aquí muchas repeticiones de las mismas enseñanzas que habían ya ha sido dado. Por lo tanto, seleccionamos para el tratamiento homilético el único rasgo distintivo que lo marca. El pueblo de Dios está ahora al borde de Canaán, Multitudes de ellos han nacido desde que la marcha a través del desierto había comenzado cuarenta años antes. No pudieron haber visto las maravillas en Egipto, ni pudieron saber, sino por relato, de las manifestaciones del desagrado Divino ante el espíritu rebelde manifestado por el pueblo durante los primeros años de su curso. Pero todavía quedan algunas personas mayores que han visto todo. A estos hace Moisés su llamamiento, antes de que concluya el discurso en el que exhorta a la obediencia. Y les exhorta de nuevo, desde la consideración del sentido profundo de los acontecimientos que han visto con sus propios ojos, a aprender a ser fieles y obedientes. De ninguna manera entendemos que Moisés pretendiera decir que los hijos no están delante de él para escuchar sus palabras, sino que el argumento que está usando ahora es especialmente para los padres en lugar de los hijos. Es en efecto esto: «»Ustedes, los ancianos entre la gente ahora, han visto todas estas cosas. Dios ha hablado en ellos directamente a ti: por lo tanto, te corresponde a ti asignar a estos eventos su verdadero significado y darles el poder que les corresponde sobre ti».» De ahí obtenemos el tema mencionado anteriormente para nuestra homilía: «» La voz de Dios en los acontecimientos que pasan debe ser escuchada, comprendida, y obedecida.»»
I . AQUÍ ESTÁN REVOLUCIÓN EVENTOS QUE TENÍAN OCURRIÓ BAJO ISRAEL PROPIOS OJOS. Tres de ellos tienen un nombre especial.
1. Las plagas traídas sobre Faraón y la tierra de Egipto.
2. El derrocamiento de los egipcios en el Mar Rojo.
3. El derrocamiento de Coré, Datán y Abiram.
(Para comentarios sobre estos, ver Exposición y homilías in loc. Para más información sobre el segundo, véase ‘Egypt.’) de Brugsch.
II. AQUÍ ESTÁ UN SENTIDO ESPECÍFICO DADO A ESTOS EVENTOS. Todos ellos son llamados «»castigo»» (Dt 11:2). No solo se los menciona como obras de grandeza, hechos de poder y terror, sino que su significado moral se da en la palabra «castigo». Es mucho más importante comprender el significado de un evento, que simplemente tener el evento almacenado en la memoria como una parte de la historia. De hecho, se puede cuestionar con justicia si este último tiene algún valor. ¿Qué valor tiene para un estudiante saber que el rey Juan firmó Magus Charts, a menos que conozca el significado de los mismos, en relación con el aumento contra el crecimiento de la Constitución británica? Aun así, no sirve en lo más mínimo saber de las maravillas del Mar Rojo, ni de las plagas en Egipto, a menos que se conozca su lugar y significado en la historia. Este es el caso igualmente con eventos de mucho mayor trascendencia. Ni siquiera las maravillas de Getsemaní y el Calvario están exentas. Si se consideran sólo como incidentes en la historia, aparte de su significado espiritual y redentor, no nos servirán de nada. «Así como el cuerpo sin el espíritu está muerto», así también los hechos sin su significado están muertos. Por lo tanto es que la atención de Israel se llama a estas maravillas antiguas como «»castigos«» del Señor su Dios.
III. ESTOS EVENTOS MAT SER DIVIDIDO EN DOS CLASES; en cada clase se ilustra un principio similar, aunque en una forma diferente.
1. Los dos primeros fueron el castigo de Egipto en nombre del pueblo oprimido de Dios, mostrándoles la fuerza de su brazo y el valor de su alianza de amor.
2. La tercera fue el castigo del propio pueblo elegido, cuando se rebelaron contra el orden divinamente señalado con referencia a la sacerdocio. En los primeros casos, se demostró el amor celoso de Dios a favor de su pueblo; en el último caso, el celo de Dios por su propio honor, al mantener intacto el orden y las ordenanzas señalados. En el primero, ese celo castigó a Egipto por causa de Israel; en el último, Israel por causa de Jehová. Así Israel tendría ante sí la lección de que, así como Dios en su amor rompería las cadenas que los ataban, así en su pureza quitaría las manchas que los desfiguraban; que así como se regocijaban en el amor de Dios que los rodeaba como una poderosa guardia, también pudieran abrigar un santo temor de esa pureza que marcaría su disgusto por sus rebeldías y pecados.
IV. TALES EVENTOS, TAN LLENOS DE SIGNIFICADO, DEBE TENER UN EFECTO CONSTANTE EN IMPULSANDO A OBEDIENCIA, Y EN VIVIR Y SOSTENIENDO UN MIEDO REVERENTE Y AMOR. Dios significó mucho al hacerlas realidad, y ellos deberían significar mucho en el uso que hicieron de ellas (versículos 8, 9). Si los ponían en serio y ponían en práctica las lecciones que debían enseñar, continuarían en la tierra que Dios les había asignado. La referencia en la frase, «para que podáis prolongar vuestros días en la tierra», es más bien a la continuación de Israel como nación, que a la larga vida del individuo. La continuidad nacional depende de la obediencia nacional, es la única verdad mencionada con más frecuencia en las exhortaciones del legislador de Israel
V. TODO ESTO TIENE UN DÍA–ACTUAL APLICACIÓN AL EL PUEBLO DE DIOS AHORA. Cambio de formas; pero los principios nunca. Hay pocos pasajes, incluso en el gran Libro antiguo, que abren un ámbito más amplio o un campo más sublime para los esfuerzos del predicador que el que tenemos ante nosotros. La siguiente enumeración de los sucesivos eslabones del pensamiento puede resultar útil. Nuestras páginas no dan espacio para más.
1. En el trasfondo de la dispensación cristiana hay hechos históricos sólidos y sustanciales a los que siempre podemos recurrir.
2. Aunque los hechos, comprendidos en el nacimiento, el llevar la cruz, la resurrección y la ascensión de nuestro Señor Jesucristo, no ocurrieron en nuestros tiempos, sin embargo, la evidencia de los mismos ha llegado hasta nosotros en línea ininterrumpida y con fuerza inquebrantable.
3. El significado de estos hechos es aún mejor conocido ahora que en el momento en que ocurrieron; porque su significado ha sido registrado para nosotros en libros que han sobrevivido al fuego y a la inundación, y nos han llegado en toda su integridad.
4. Hay otros conjuntos de hechos relacionados con esto. de lo cual somos testigos, a saber. que el evangelio de Cristo ha sido el poder de Dios para la salvación de aquellos que creen en él, y que los creyentes en él son sus guardianes, guardándolo en depósito para otros.
5. Aquellos que guardan así la fe de Cristo son la actual «»república de Israel»» tomando el lugar en esta economía del Israel de antaño. De hecho, no son visiblemente uno ahora como en los días antiguos. Pero forman una hueste cien veces más numerosa, ordenada bajo diferentes nombres, pero que guarda la fe antigua.
6. Aquellas Iglesias que son fieles a su misión reconocida, prolonguen sus días. en la tierra; mientras que aquellos que, ya sea en la fe o en la vida, son menos leales y fieles a su Dios, se extinguen, y «el candelero es quitado de su lugar».
7. Esta ley de vida de la Iglesia es una declaración perpetua del celo de Dios por su honor. «En proporción a su fidelidad o infidelidad», dice un escritor moderno, «las Iglesias particulares vencen al mundo, o son vencidas por el mundo». Así Dios muestra su cuidado por estos hechos supremos de nuestra fe, al decir a Iglesias, «»Si las guardas, vives; si no los guardas, mueres.” En la gran redención que es en Cristo Jesús, Dios ha roto las cadenas que atan al hombre. En su celo vigilante, honrará a la Iglesia que proclama y obra su redención, y avergonzará a la que la reprima, la debilite o convierta en libertinaje la gracia de Dios. Así como nuestro Dios no se preocupó de que Israel siguiera siendo una nación a menos que preservaran su honor intacto, tampoco se preocupa por la existencia continua de cualquier Iglesia, a menos que esté «»contendiendo ardientemente por la fe una vez dada a los santos».» /p>
8. Aunque, sin embargo, el reclamo y la demanda de Dios sobre la fidelidad de su Israel ahora es tan fuerte como siempre, sí más fuerte, el modo en que se presenta ese reclamo es mucho más tierno que en los días antiguos. En las Epístolas a las siete Iglesias tenemos una especie de apelación al Israel cristiano, análoga a la de Moisés al Israel hebreo. Pero, en lugar del trueno, el temblor y la llama del Sinaí, tenemos el patetismo y el amor de Getsemaní y el Calvario. ¿Podemos resistir llamados como los que presenta Cristo? ¿Podemos consentir en ocultar al hombre la cruz, con toda su plenitud de significado; ¿O dejar de responder a él con el amor más intenso y la obediencia más cercana? ¡Que nuestro Señor, una vez sufrido y ahora glorificado, nos haga fieles y nos conserve hasta la muerte!
Deu 11:10-17
El orden de la naturaleza subordinado a los propósitos morales.
(Para obtener información sobre los métodos de riego en Egipto, véase la Exposición, y obras sobre el tema.) Moisés aquí recuerda al pueblo:
1. Que la tierra de Canaán no necesitaría riego artificial, como la de Egipto lo había hecho; que era una tierra especialmente cuidada por Dios, quien le dio la lluvia temprana después de la siembra, y la lluvia tardía antes de la cosecha; para que no hubiera ocasión para ellos de hacer la misma clase de trabajo que habían hecho en la tierra de su servidumbre.
2. Que si eran obedientes y fieles a sus votos, la fecundidad de Canaán estaría asegurada por la continuación de la lluvia temprana y tardía.
3. Pero que si se dejaban seducir por la servicio de otros dioses, la ira del Señor se encendería, el cielo se cerraría, la lluvia se detendría, y así la gente perecería por falta de sustento. Ahora bien, es evidente que este es uno de esos pasajes con los que el llamado «pensamiento moderno» se aventura especialmente a entrar en conflicto. No nos ocuparemos ahora de ninguna teoría física del funcionamiento de la naturaleza que puedan haber tenido los hebreos. Moisés no les dio ninguno. No era su competencia, que era simplemente enseñarles las leyes morales y espirituales bajo las cuales estaban colocados; para mostrarles que éstos eran tales que servían para su educación en justicia, y que la naturaleza misma estaba tan regulada por Jehová, como para ser un factor muy importante en las fuerzas educativas que estaban obrando a favor de ellos. La serie de pensamientos que se dan aquí abre un tema muy importante para la enseñanza del púlpito; verbigracia. El orden de la naturaleza subordinado a los fines morales.
I. PERMÍTANOS NOS INDICAR LOS PRINCIPALES PENSAMIENTOS QUE ESTÁN CONTENIDOS EN ESTE PASAJE.
1. El envío de la lluvia desde el cielo es un acto de Dios (Jeremías 14:22). Esta es una verdad enseñada por la religión natural, y reconocida en toda la Escritura.
2. El envío de la lluvia del cielo es un acto de, y para nosotros una prueba de, la benevolencia Divina (Mat 5:45).
3. Hubo manifestar bondad a Israel, al conducirlos a una tierra tan espontánea y ricamente fructífera como Palestina. En Egipto, donde la lluvia cae tan raramente, Dios había enseñado al hombre a regarla por medios artificiales, sin compensar la falta de lluvia con la crecida periódica del Nilo. Pero mientras que en Palestina no hubo tal fenómeno, y como la gente habría perecido allí por la miseria, si se hubieran requerido medios artificiales para regarla antes de que estas medidas de irrigación pudieran haberse llevado a cabo, no fue una misericordia insignificante que fueron conducidos a un tierra que no los necesitaba. Mucho pierden quienes no ven en estos contrapesos y compensaciones naturales pruebas del cuidado Divino. Además, si la fecundidad de Canaán hubiera dependido del «regarla con el pie» de Israel, podrían, en su ignorancia, haber atribuido su fertilidad a su propio ingenio o sabiduría; pero ninguna tal autoalabanza podría surgir donde todo les ha sido asegurado por un Poder que no es el suyo.
4. No obstante, por muy ricamente Canaán pudiera ser bendecida con la lluvia del cielo, ese don de Dios no era de ninguna manera absoluto o irrevocable, sino que sería otorgado para servir al propósito de una formación moral. En ‘Notas a pie de página de la página de la naturaleza’, el Dr. Macmillan muestra claramente que existe una ley de la naturaleza, en virtud de la cual cada orden de vida existe por el bien de lo que está por encima de él. Solo tenemos que ampliar y generalizar este principio, y obtenemos exactamente la misma verdad en la Palabra que se revela en el mundo, a saber. que lo físico existe para lo moral, y está tan regulado como para estar subordinado a él. Todas las cosas son para el hombre. «Él nos da lluvias del cielo y tiempos fructíferos, que llenan nuestros corazones de sustento y de alegría». Y si Dios se preocupa así por las necesidades corporales, ¿cómo debería preocuparse más por el crecimiento moral de la criatura: el hombre?
5. De este principio general, se siguen naturalmente dos detalles.
(1) Que la lluvia continuará si el la gente es obediente.
(2) Que si desobedecen y sirven a otros dioses, la falta de lluvia y la escasez serán los tristes recordatorios de su pecado (ver Dt 28:23, Dt 28:24; 1Re 8:35; 1Re 17:1 II. PARA MOSTRAR CÓMO ESTAS PENSAMIENTOS DEBEN GUIAR NOS EN REFERENCIA A ALGUNAS DE LAS PERPLEXIDADES PRESENTES > DE PENSAMIENTO HUMANO. Y tal vez podamos encontrarlos y aclarar el pasaje que tenemos ante nosotros, de manera más eficaz, haciendo de inmediato la pregunta: «»¿Es correcto orar por lluvia?«» Debemos nuevamente dividir esta pregunta en dos; y primero debe preguntarse: «¿Qué queremos decir con orar por la lluvia?» o «¿Qué esesa oración por la lluvia por la cual cualquier creyente devoto e inteligente argumentaría?»
1. No se quiere decir que aquellos que nunca oran en absoluto deben orar sino por lluvia, y egoístamente suplicar un regalo de un Ser a quien, excepto cuando están en aflicción, no quieren hablar.
2. No se quiere decir que los hombres pregunten con desconfianza, como si pensaran que sus palabras moverían al Altísimo a lástima.
3. No se pretende que cualquier pedido de lluvia deba ser absoluto, ni enviado con espíritu de queja o dictado.
4. No se cree que ninguna ley de la naturaleza deba ser interferida, alterada o modificada para dar respuesta a tal solicitud. Pero:
(1) Se sabe y se cree que toda la naturaleza es perfectamente plástica en las manos del Creador.
(2) Se afirma que Dios puede modificar el curso de la naturaleza sin variar una ley. Pues, incluso el hombre puede hacer esto: puede drenar un pantano, o llevarse un lago, y cambiar el clima y la vegetación de un distrito para siempre; y si el hombre puede hacer esto en parte, ciertamente Dios puede hacerlo infinitamente.
(3) Se insta a aquellos que en cada cosa por la oración y la súplica dan a conocer sus peticiones a Dios, no necesitan alterar su curso porque el problema presente es la falta de lluvia; sino que puedan presentar esto, en común con todas las demás cosas, ante Dios en oración: reconociendo con reverencia su grandeza, reconociendo humildemente que sus pecados merecen su reprensión, y sometiéndose a ellos con humildad y contrición de corazón.
(4) Se afirma que tales almas devotas, en cualquier angustia, pueden, pueden, deben suplicar al Señor su Dios que tenga misericordia de ellos, quite su herida y les conceda su petición. Esto es lo único por lo que luchamos.
Ahora bien, hay razones para asumir tal posición, que no se pueden dejar de lado, y cuando se juntan en fuerza acumulativa, nos parece que no dejan ningún motivo especial. quedando dificultad en este punto.
(1) Hay un Dios y Padre de todos.
(2) le encanta que se le acerque en oración (Sal 50:15).
(3) Todo lo que es un cuidado en el corazón de sus hijos es un cuidado en el suyo (Isa 63:9; 1Pe 5:7).
(4) La gran preocupación de Dios por el pueblo es su formación moral (Dt 8:2-5). Él distribuye el bien físico de tal manera que el fin superior puede ser atendido.
(5) Nuestro Señor mismo nos enseña a orar: «Danos cada día nuestro pan de cada día». ;»» y si es así, se sigue que podemos orar por la continuidad de los medios de los que depende el suministro del pan de cada día. Como la lluvia es uno de los principales de estos medios, se sigue que los hijos de Dios pueden orar por lluvia.
Pero se puede objetar, 1: Las leyes de la naturaleza son fijas. Que así sea. El curso de la naturaleza no lo es (véanse las observaciones anteriores). Dios puede modificar un orden sin alterar una ley. Lo que el hombre puede hacer en medida limitada, Dios puede hacerlo en grado ilimitado.
Objeción 2: La oración no puede cambiar la mente de Dios. Verdadero. No buscamos ni deseamos hacer esto. No sabemos cuál esla mente de Dios hasta que él nos lo dice. Él ha dicho: «Pedid, y recibiréis». Si, pues, la mente de Dios es que sus criaturas pidan antes de recibir, de nada sirve pensar que la mente de Dios cambiará y que recibir sin pedir.
Objeción 3: Si, como se afirma, el pecado es la causa de la sequía, entonces lo único que conviene a tal caso es desechar el pecado, y ¡no oración! Respondemos, la enseñanza bíblica es que debe haber confesión, arrepentimiento y oración (ver 1Re 8:35). No uno solo, sino todos combinados. Por lo tanto, todas las objeciones fallan. Finalmente, concluiríamos con una investigación seria, cuya elaboración demandaría un largo discurso. Sólo podemos ponerlo y dejar que caiga como una semilla en algunos corazones. Dado, el hombre como ser moral, con posibilidades indefinidas de desarrollo para la santidad o el pecado, ¿qué teoría de la constitución de la naturaleza concuerda más con la constitución del hombre? ¿Aquello que representa la fuerza física como controlada para los propósitos de su cultura moral, o aquello que representa las aspiraciones más nobles como irremediablemente frustradas por una fuerza física desnuda y no moral? Lector, «»Considera lo que decimos; y el Señor te dé entendimiento en todas las cosas.»
Dt 11:18-21
(Ver Homilía sobre Dt 6:4-9.)
Dt 11:22-25
El poder moral de la justicia nacional.
Había un territorio definido asignado por Dios a Israel. Se les prometió eso, pero la prohibición de ir más allá de lo que Dios les había asignado, fue tan notable y fuerte como la seguridad de que poseían tal asignación. Los límites especificados aquí se establecen de nuevo en Jos 1:3, Jos 1:4. En los días de Salomón estos límites eran en realidad de ellos. Pero, como es bien sabido, era un pueblo sin preparación para la guerra; en lo que respecta a la habilidad militar y los dispositivos bélicos, otras naciones eran mucho más que un rival para ellos, dejando fuera de discusión la escasez de Israel en número. Pero (y no es la característica menos llamativa de la legislación mosaica) iban a tener un poder de otro tipo, incluso moral, un poder que surgía de su justicia y también dependía de ella. Y en este pasaje:
1. Moisés vuelve a recordar al pueblo su deber: guardar los mandamientos del Señor su Dios.
2. Señala que su lealtad a Dios y la seguridad de su protección les daría una fuerza irresistible.
3. El conocimiento de este orden superior de vida moral , y de la guardia prometida del Dios de su pacto, influirían tanto en las otras naciones que se inspirarían en temor (ver Jos 2:9 , Josué 2:10, Josué 2:11 ).
4. Este temor de Israel que sentirían las naciones de alrededor les despejaría el camino, les aseguraría su conquista y les daría seguridad para retener sus posesiones. . De todo esto obtenemos una de las lecciones más importantes sugeridas que posiblemente se pueden enseñar sobre asuntos nacionales, a saber. Que el tipo de poder sobre otras naciones, que un pueblo puede desear más, es el que proviene de la influencia de su propia justicia .
I. NACIONAL EL PODER ES UNIVERSALMENTE CODICIADO. Tampoco, siempre que se cumplan las diversas condiciones que se mencionarán a continuación, es esto incorrecto. Ninguna nación debe consentir en ser una cifra entre las naciones. Así como un hombre puede desear ser algo entre sus semejantes, un pueblo debe desear ser algo en la consideración de los estados vecinos.
II. ES ES MÁS IMPORTANTE QUE EL PODER DE UNA NACIÓN POR OTRAS DEBEN SER SER strong> QUE DE EL MÁS TIPO. Una nación puede ser principalmente grande en su empresa comercial, otra en su cultura artística, una tercera en el renombre de sus oradores o poetas, una cuarta en su sabiduría filosófica, una quinta en su fama militar o naval; pero hay un poder, diferente a todos estos, al que Israel se ocultó para aspirar.
III. ESO ES EL PODER MÁS PAR SER DESEADO QUÉ SERÍA HACER VALE VALOR MIENTRAS PARA PERPETUAR LA NACIÓN POSEER EL, POR EL BIEN DE EL BIEN DEL MUNDO /fuerte>. Moisés, bajo la dirección Divina, está continuamente reconociendo esto, al condicionar la permanencia de Israel en la tierra a su lealtad a Jehová y sus leyes.
IV. EL ÚNICAMENTE PODER QUE ES ABSOLUTAMENTE NECESARIO PARA EL MUNDO BUENO ES ESO DE JUSTICIA. Esto une a un pueblo. Esto da mentes claras, marcos fuertes, corazones valientes. Una nación cuyo corazón es profundamente justo no luchará a menos que sea necesario; pero si debe hacerlo, luchará con grandeza y por un objetivo justo.
V. ESTE PODER DE JUSTICIA TENDRÁ TENDRÁ UN VARIABLE EFECTO CON RESPECTO A OTRAS NACIONES.
1. Como regla general, asegurará su buena voluntad.
2. Apelando al sentido de justicia del hombre, ayudará a protegerse de los ataques del exterior. .
3. Donde falla en hacer esto, y donde un ataque tiene que ser resistido, si en la hora de su necesidad claman a Dios, encontrarán que él los protege en el día de la batalla (ver 2Cr 20:1-29).
VI. ESTO PODER PUEDE AUN SER DESARROLLAR ED Y FORTALECIDO POR REPETIDO Y ARDUO CONFLICTO. (Véase 2Cr 20:29.) Cuando un pueblo es leal a Dios con un solo corazón, y clama a él con una sola voz, averigua que Jehová oye, y que Dios apremia el derecho. Y ¿no podemos apelar sin miedo a cada uno de nuestros lectores y decir: ¿No es este poder de justicia lo que el mundo desea de manera preeminente? Siendo así, podemos cerrar esta serie de comentarios observando—
VII. QUE EL GRAN DIOS DE NACIONES VOLVERÁ ESTABLECER SU SELLO DE APROBACIÓN SOBRE PUEBLOS QUE SO CLAVE A EL DERECHO, POR strong> DAR OTRA VEZ Y OTRA VEZ LA VICTORIA A AQUELLO QUE, HUMANAMENTE HABLANDO, ES EL LADO DÉBIL EL. Abundan los casos bíblicos de esto: Israel y Faraón; Gedeón y los madianitas; Ezequías y Senaquerib; Josafat y los amonitas; y (en otro sentido) Elías y los sacerdotes y profetas de Baal. La Palabra de Dios nos está mostrando continuamente que el poder no siempre está donde parece estar, sino muy a menudo donde parece no estar: José, Daniel, Pedro, etc. De todas estas consideraciones puede extraerse un ferviente llamamiento a los hombres, incluso si no aspiran a nada más alto que ser los verdaderos amantes y guardianes de su país y nación, buscar por el bien de su propia tierra querida, amar y practicar la justicia. Tampoco se debe suponer que esta declaración se ve afectada en absoluto por el hecho de que «no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia». La gracia reina por la justicia, y sólo por la justicia. La gracia infinita ha ofrecido un Sacrificio que ha eliminado la necesidad de continuar los sacrificios de la ley ceremonial. Pero la gracia nunca ha disminuido ni disminuirá ni una jota ni una tilde de las demandas de justicia que marcan la ley moral. ¡Nunca! Y si somos librados de la condenación, si somos hechos hijos de Dios, no es para que seamos absueltos de la obligación de justicia; sino que «»la justicia de la Ley se cumpla en nosotros»» desde la espontaneidad de la elección personal, sin necesidad de ningún mandato para hacer cumplir o presión para constreñir. Y puesto que sólo en un pueblo perfectamente justo puede haber una garantía absoluta de permanencia, se sigue que sólo el pueblo de la comunidad de Israel constituirá «»la ciudad eterna». Porque allí»» el pueblo será todo justo, «» y luego «»ellos heredarán la tierra para siempre».» La justicia y la permanencia están así unidas en la perspectiva profética de Isaías, tan realmente como en la legislación de Moisés (ver Isa 61:1-11:21). En este mundo nuevo y más noble, la justicia surgirá, no como respuesta a un mandato divino, sino como el producto de una creación divina. Y luego alrededor habrá una guardia eterna. Ningún enemigo externo se atreverá a atacar; ningún enemigo interno se debilitará. «Salvación pondrá Dios por muros y antemuros.»
Dt 11:26-28
La temible alternativa ante todo hombre.
Tal vez, estrictamente hablando, el párrafo final de este capítulo incluye Dt 11:26-32 I. EL HOMBRE TIENE UNA NATURALEZA MORAL. La negación de esto por algunos, y la bajeza de la vida de otros, no interfieren más con la verdad general de esto, que los casos que son anormales en el mundo físico lo hacen con la verdad bien comprobada en los departamentos físicos. El hombre tiene un συνείδησις, un poder de discernir distinciones morales. Si no da prueba de ello, es hombre que perece.
II. LA POSICIÓN DE UNA NATURALEZA MORAL INDICA LA EXISTENCIA DE MORALES LEY. Esta es, en efecto, la objetividad que está ante el sentido moral, y percibida por él.
III. LA EXISTENCIA DE UNA LEY IMPLICA QUE DE UN LEYENDO fuerte>; la existencia de una ley moral, la de un Legislador moral, que es él mismo el Señor del derecho, el Dios, «con quien es nuestra cuenta». Esto lo postula el sentido moral del hombre; la convicción casi universal de la humanidad lo afirma; el sentido del pecado es su demostración constante. La experiencia de hombres como Enoc, que en la antigüedad «anduvo con Dios», es prueba de que, en cualquier caso, algunos espíritus humanos se apoyan en el Eterno, tan realmente como el cuerpo depende del aire y de la comida.
IV. EL MORAL EL LEGISLADOR REVELA EL MISMO fuerte>. No sólo los hechos mencionados anteriormente muestran que es, sino que también sabemos qué es. La Ley dada por Moisés, y la proclamación del Nombre de Jehová a él, revelan la grandeza del ser Divino; la palabra más completa del profeta y del salmista igualmente. El Hijo Encarnado lo reveló. El Espíritu Santo lo revela al ojo vigilante y al corazón anhelante. «»El Señor tu Dios.»
V. EL GRANDE EL LEGISLADOR TIENE DADO ORDENES DEFINITIVAS. Principalmente, como Legislador, en la Ley. Principalmente, como también un gran Benefactor, en el evangelio. En un aspecto, su Ley es «»hacer»»; en el otro, su Ley es «»recibir».» En el primero, se marca en detalle un curso de vida; en este último, se da a conocer una redención por gracia infinita por «»la obediencia de la fe»» De modo que, como nos habla, dice la Ley (porque estamos bajo la Ley de Cristo): «Recibid en amorosa fe la redención , incluso el perdón de los pecados, y luego, por las energías renovadas de una vida inspirada por Dios, caminar no conforme a la carne, sino conforme al espíritu.’
VI. EL DIVINO LEYENDO RESPETO HOMBRES SEGÚN A SU MEDIDA DE LEALTAD HACIA EL strong> CORRECTO Y EL VERDADERO, i.e. en la medida en que tengan la oportunidad de saber lo que es correcto y verdadero; porque algunas naciones pueden incluso no tener todavía ninguna ley escrita. En tal caso se aplican las palabras de Pedro (Hechos 10:34, Hechos 10 :35). Podemos suponer otros que sólo tienen la Ley. Tenemos la revelación de Dios tanto en la Ley como en el evangelio; a nosotros es enviada la palabra de salvación (cf. Jn 6,29). Según lo recibamos o no, Dios aprueba o desaprueba, acepta o desaprueba. ¿Es posible suponer lo contrario? ¿Puede alguien pensar que un Legislador santo debería dar una Ley perfecta, y luego despreocuparse de si los hombres la obedecen? ¿Se puede imaginar que él debería enviar a su Hijo unigénito al mundo, y luego dejar en manos de los hombres cómo deben tratar a aquel a quien se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra? De hecho (ver Homilía sobre Dt 10:17-11:1) no hay respeto por las personas en cuanto a rango o casta , o color, o clima. En todo el mundo, el derecho y la equidad son el deleite divino; pero como lo recto es lo recto, y Dios es Dios, debe permanecer eternamente el gran abismo fijado entre la lealtad del corazón que él aprueba y la deslealtad del alma que el Altísimo no puede dejar de condenar. El trono del Eterno está establecido en justicia.
VII. ESTA APROBACIÓN O DESAPROBACIÓN DE DIOS ES LA BENDICIÓN O MALDICIÓN. (cf. Sal 1,6.) Y sería bueno que se grabara en toda conciencia que, aunque no hubiera certeza de cualquier visita o castigo de Dios en señal de su desagrado, sin embargo, ese desagrado en sí mismo es una maldición tan terrible, que ser consciente de ello es el germen del infierno; mientras que, aparte de todo lo que él pueda enviarnos, ¡la conciencia de tener su aprobación es una recompensa suficiente, celestial, «muy grande»! La luz en la que Dios nos ve es infinitamente más importante que los dones que envía o los castigos que inflige. Tome una ilustración de una esfera inferior. Supongamos que un hombre cuya vida y escritos están corrompiendo la moral y contribuyendo a arruinar la fe de sus compatriotas, es admitido, en el curso de los acontecimientos, en la asamblea de senadores británicos. Él está allí como uno de sus miembros. Pero él sabe que los más grandes, los más puros, los más filantrópicos y abnegados de la humanidad lo miran a él y a sus puntos de vista con un odio indecible, no por ningún sentimiento vengativo contra él, sino por los solemnes intereses que en sus manos están en peligro y están en peligro. avergonzado No se le hace nada a; pero sabe que así es como él y sus puntos de vista son considerados por aquellos cuya estima más vale la pena tener. ¿No sería para él un suplicio intolerable tal estado de cosas? ¿O suponiendo que él fuera «un sentimiento pasado», su caso sería menos lamentable? O suponiéndolo tan hinchado de orgullo y vanidad como para considerar al resto de sus compañeros como mantenidos virtuosos por una superstición cuyo poder elevador no desea conocer, ¿no sería la desaprobación de la masa del pueblo, demasiado profunda para cualquier palabra? expresar—ser como una maldición devastadora sobre él, aunque no se le impusiera ninguna otra pena; ¿Y no sería ese repudio una pena más grave que cualquier castigo exterior? Pero ¡ay! ¿Qué, qué es la desaprobación del hombre, o de los hombres, comparada con el ceño fruncido de Dios?
VIII. ESTA APROBACIÓN APROBACIÓN strong> O DESAPROBACIÓN VOLUNTAD, MÁS PRONTO O MÁS TARDE, SER MANIFIESTO. Es cierto, en más de un sentido, «»Tú eres un Dios que se esconde»» (cf. Sal 50:21). Pero «aunque mano con mano se una, el impío no quedará sin castigo». La maldición se manifestará en naciones, por su humillación y destrucción. Así Egipto, Tiro, Caldea, Jerusalén, etc. Se revelará en familias por una «»espada en la casa»» durante muchos largos años (1Sa 3:13, 1Sa 3:14; 2 Samuel 7:14). Se manifestará en el individuo. Esta κρίμα—sí, κατακρίμα—de Dios tiene tres etapas.
1. Un regalo, aunque puede ser comparativamente silencioso, ya sea en una conciencia punzante, o uno «»chamuscado como con un hierro candente».
2. Otro uno, en el intercambio de mundos, cuando la tierra y el sentido se despojan, y el Gran Invisible está cerca. «Ahora, Sr. T», dijo un pecador que se marchaba al misionero que estaba junto a su cama, «mi juicio acaba de comenzar».
3. A el futuro, en el día del juicio, cuando Dios juzgará los secretos de los hombres (cf. Mt 25,31-46 ). Los corazones desobedientes están atesorando para sí mismos ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, para ser desaprobados, finalmente, por Aquel cuya sentencia no puede ser apelada. ¿No hay una fuerte maldición, de hecho, involucrada en todo eso?
IX. AQUÍ ESTÁ SUELO SUFICIENTE PARA Solemne LLAMAMIENTO A HOMBRES. «»Pongo delante de ti en este día una bendición y una maldición».» ¡Oh! si los hombres se tomaran la molestia de detenerse un momento en el pensamiento de esta escena ocupada en la que viven y se mueven casi en perpetuo torbellino; si tan sólo anticiparan mediante una ferviente reflexión la llegada a la presencia de Dios que debe traer su partida; si pusieran ante sus ojos la escena del juicio, tal como la esbozó Cristo, creo que verían la razón profunda y solemne por la que el predicador ahora, incluso ahora, dice: «Huid de la ira venidera». la ira vendrá, i.e. se manifestará. Existe ahora. El eterno antagonismo de un Dios santo contra los males de todo tipo lo requiere. Y tan ciertamente como Dios está siempre del lado de lo correcto, tan seguramente Él hará que se muestre, dentro de poco, que tal es el caso. Entonces deja que el pecador, condenado incluso ahora por su propia conciencia, ¡cuánto más por Dios!, huya para refugiarse de la tormenta que se avecina. Hay un refugio; es nuestra en el momento en que huimos a ella. Pero si cuando viene la tormenta no nos encuentran allí, debemos perecer, perecer con la doble desaprobación del Cielo sobre nuestras cabezas: desaprobados como transgresores de la ley; desaprobados como negligentes de la gracia.
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 11:2-10, Deu 11:18-22
Obligaciones derivadas de la experiencia personal.
«»Castigo»» (Dt 11,2) en su amplio sentido de disciplina. El proceso educativo por el cual Dios convirtió, o apuntó a convertir, las hordas que salieron de Egipto en una nación de hombres y mujeres valientes, libres, temerosos de Dios, que se respetan a sí mismos y obedientes. Esta educación combinó la liberación con el juicio sobre sus enemigos; bondad amorosa en la concesión de misericordias, con severos castigos en casos de rebelión; atención a sus necesidades, con frecuente exposición a la adversidad, y consecuente prueba de su fe y paciencia. Habían sido puestos en la escuela con el Todopoderoso como su Maestro; su libro de lecciones era toda la serie extraordinaria de sucesos en Egipto y el desierto; el fin del entrenamiento era formarlos en la obediencia.
I. TRES FASES DE DE strong> DIOS INSTRUCCIONES DE SU IGLESIA.
1. La destrucción del poder mundano hostil a la Iglesia (Dt 11:3, Dt 11:4). Faraón, en su orgullo y obstinación, es un tipo de poder mundial universalmente, en su oposición al reino de Dios (Rom 9:17). Pero aunque las olas hayan bramado una y otra vez, y las inundaciones hayan alzado su voz (Sal 93:3, Sal 93,4), el Señor en lo alto se ha mostrado más poderoso que el estruendo de muchas aguas, sí, que las poderosas olas del mar (cf. Sal 83:1-18.; Isa 37:1-38.; 1 Macc. 4.; Hechos 4:23-34; Revelaciones Hechos 19:19; Hechos 20:8, Hechos 20:9).
2. La preservación y guía de la Iglesia misma (Dt 11:5). Al asegurar la perpetuación de un remanente piadoso en los tiempos de mayor apostasía (1Re 19:18; Rom 11:5; Revelaciones Rom 3:5; Rom 11:3; Rom 12:17); al proporcionarle una sucesión de maestros piadosos (Mat 28:20; Efesios 4:11-14); en suplir sus necesidades, espiritual (Juan 6:32, Juan 6:33; 1Co 10:4; 1Co 12:13; Ef 3:16; Flp 4:19) y temporales (Mat 10:9, Mat 10:10; Hch 4:34; 1Co 9:14; Filipenses 4:15, Filipenses 4:16); en abrir el camino del deber (Hch 16:10; Rom 15:30, Rom 15:31; 2Co 10:13-17), al conducirla de una etapa de realización a otra (Ef 4:12 , Ef 4:13).
3. El derrocamiento de los anticristianos rebelión dentro de la Iglesia (Dt 11:6). La insurrección de Coré y su compañía puede tomarse como representativa de los movimientos anticristianos en general. Estos se levantarán, pero infaliblemente serán aplastados (2Th 2:3-13; 1Jn 2:18; Ap 17:1-18.) .
II. OBLIGACIONES DERIVADAS DE EXPERIENCIA DE LAS MARAVILLAS OBRAS DE DIOS. La porción más vieja de esa generación había presenciado personalmente las obras maravillosas a las que se hace referencia. Esto les daba una cierta ventaja y hacía que la desobediencia fuera doblemente culpable. Estas obras de Dios habían sido:
(1) en origen, sobrenaturales;
(2) en especie, de estupenda magnitud; y
(3) se ha extendido durante un largo período de tiempo.
Aquellos que han vivido cualquier período señalado por obras notables de Dios a favor de su Iglesia, o cuyas experiencias individuales han sido notables, pueden aprender una lección. Aplicar a tiempos de reforma, tiempos de reavivamiento religioso, de liberación de persecuciones, de manifestación del poder de Dios en misiones, etc. (2Cr 31:1-21 :25, 26; Esd 3:10-13; Esd 6:22; Est 9:27; Sal 40:10; Sal 116:6-9; Hechos 15:12). Tales experiencias:
1. Proveen evidencias peculiares de la gracia y el poder de Dios, de la realidad de su obra en salvación y juicio. Estas evidencias, aunque no pierden su valor para las generaciones posteriores, son necesariamente de mayor fuerza para quienes presencian los eventos.
2. Crear impresiones del carácter y los atributos de Dios no tan fácilmente creados por el informe. Es mucho para escuchar las maravillosas obras de Dios de testigos creíbles, pero el oír con el oído no puede igualar, en fuerza y fuerza, al ver con los ojos (Job 42:5).
3. Implica una disciplina personal de la que otros no se han beneficiado. Las lecciones de nuestras experiencias pueden transmitirse a la posteridad, pero los resultados de ellas en el carácter personal permanecen con nosotros mismos. Todo esto pone en aquellos que han tenido tales experiencias responsabilidades muy especiales. Estos se relacionan
(1) con la obediencia personal (Dt 11:8); y
(2) a la educación de los hijos (Dt 11:18-21 ).
¿Cómo van a saber nuestros hijos de las maravillas de Dios en días pasados, u obtener el beneficio de nuestras propias experiencias; ¿Cómo pueden ser convencidos, movidos o instruidos por estas cosas, sino como resultado de la enseñanza diligente de los padres?—JO
Dt 11:10-18
Canaán y Egipto.
I. SU CONTRASTE CON EGIPTO. (Dt 11:10, Dt 11:11 .) No, como Egipto, una tierra sin lluvia y regada artificialmente. No tenía Nilo. Bebió agua de las lluvias del cielo. Era así, de una manera peculiar, una tierra dependiente de Dios. La fertilidad de Egipto también dependía de Dios, pero menos directamente. Sus artilugios para el riego le dieron, o podría parecer que le dan, una semiindependencia. Palestina era una tierra, por el contrario, cuyas peculiares condiciones la hacían dependiente para su fecundidad del regalo directo de las lluvias del cielo. Era una tierra que requería un ajuste providencial de condiciones, un cuidado diario, para hacerla rendir al máximo de lo que era capaz (Dt 11:12 ). La verdad aquí figurada es que Dios quiere que el creyente ponga su vida día a día bajo su cuidado inmediato. El hombre mundano puede desear, y en cierta medida se le puede permitir alcanzar, una posición de relativa independencia de Dios: puede obtener (dentro de ciertos límites) el ordenamiento de sus propios planes y caminos, y mediante ingeniosos artificios y manipulaciones de las leyes de la naturaleza. , puede pensar en ponerse más allá del poder de la interferencia de Dios con él. Pero el piadoso ni deseará esto ni se contentará con ello. Él desea que los ojos de Dios estén sobre su suerte día tras día, «desde el comienzo del año hasta el final del año». Hay, dentro de la providencia ordinaria de Dios, una especial providencia sea reconocida sobre el pueblo de Dios, sobre la Iglesia de Cristo y sobre las naciones que se adhieren a los caminos de Dios.
II. LOS RESULTADOS DE ESTO CONTRAST A LOS HABITANTES. (Dt 11:13-18.) La franqueza de la dependencia de Canaán del cuidado de Dios hizo que, en mayor medida, de lo que podría haber sido Egipto, adecuado para el funcionamiento de un sistema tan íntimamente ligado a recompensas y castigos temporales. Si el pueblo se muestra obediente, Dios se compromete a bendecirlo con lluvias y hacer que la tierra sea fructífera (Dt 11:13-16 ). [Pero si desobedecían, las peculiares condiciones de la tierra le permitieron azotarlos, como tantas veces lo hizo, con sequía y hambruna (1Re 17 :1; Joe 1:1-20.; Hag 1:10, Hag 1:11). Entonces amenaza (Dt 11:16, Dt 11:17). Es una posición bendecida pero peligrosa que el pueblo de Dios está llamado a ocupar. Les asegura favores insólitos, pero los expone también, si son desobedientes, a castigos y castigos de un tipo peculiarmente directo y severo. Cuanto más alta sea la posición de cercanía a Dios, mayor será la responsabilidad que implica esa posición para quienes la disfrutan.—JO
Dt 11:26-29
La gran alternativa.
I. DIOS CONVOCACIÓN NOS A DECISIÓN.
1. Sus revelaciones preparan el terreno para ello. «»La luz ha venido al mundo»» (Juan 3:19).
2. Ellos lo demandan. Los hombres jugarían, pero Dios dice: «»Ahora»» (2 Corintios 6:2). Los hombres se desanimarían, pero Dios insta a la decisión (Jos 24:15).
3. Ellos hacen callar a los hombres. Cuando llega la luz, la decisión es inevitable. Debemos asentar cuál será nuestra actitud frente a ella. Al decretar no elegir, en realidad sí eligimos.
II. EL DECISIÓN A A LA QUE DIOS CONVOCA NOSOTROS GIRA EN UN ÚNICO PUNTO. El punto es la obediencia. ¿Obedeceremos o no (Dt 11:27)? Así fue bajo la Ley, y así es bajo el evangelio. Lo que el evangelio nos pide es»»la obediencia de la fe»» (Rom 16,26). Esto pone a prueba nuestra disposición a fondo. La verdadera fe lleva consigo la entrega de la voluntad a Dios ya Cristo. Es la raíz y el principio de toda santa obediencia. Los hombres no vendrán a Cristo; ¿por qué? La razón es que no pueden decidirse a rendirle sus voluntades como él requiere. Ellos «»aman más las tinieblas que la luz»» (Juan 3:19-22). Negarse a decidirse por Cristo equivale, por el momento, a decidirse contraél (Mt 12,30) .
III. LA DECISIÓN A CUÁL DIOS CONVOCA NOSOTROS INVOLUCRA LA ALTERNATIVA DE UNA BENDICIÓN Y UNA MALDICIÓN. A eso se llegó entonces, y sigue siendo lo mismo. Bendición o maldición; Vida o muerte. Si Dios ha de ser nuestro Dios, bendiciéndonos, renovando nuestra vida interior, enriqueciéndonos con su Espíritu, dándonos gracia aquí y gloria más allá; o si vamos a vivir bajo su ceño fruncido, marchitándonos bajo él en cuerpo y alma, y desapareciendo finalmente en la oscuridad exterior. Es una vieja pregunta si un hombre puede elegir voluntariamente lo que es para su daño. Posiblemente no pueda sin antes escuchar al tentador que le hace creer que el camino que sigue no será para su mal. Pero, no obstante, todo pecador está tomando el camino que termina en destrucción (Mat 7:13). Su interés, si lo viera o si lo creyera, está enteramente en la línea que Dios desea que siga. El término de un camino es la muerte (Rom 6:21), del otro la vida eterna (Rom 11:22).—JO
Deu 11:22-26
Inmensidad de la promesa.
Una declaración inspiradora de lo que Dios haría por la nación obediente . Brillando a través de él vemos la promesa a la Iglesia. Dios promete—
I. VICTORIA SOBRE TODOS ENEMIGOS. (Dt 11:23.) Los enemigos espirituales más fuertes caerán si nos unimos a Dios. Aunque mayores y más poderosos que nosotros, serán derribados.
II. AMPLIACIÓN DE LÍMITES. (Dt 11:23.) Se multiplicarían, llenarían la tierra y se extenderían más allá. A la Iglesia se le ofrece una perspectiva más amplia. Su posesión es la tierra. Si es fiel, tiene los medios dentro de sí misma para extender sus conquistas y ocupar de mar a mar.
III. MORAL SUPREMACIA . (Dt 11:25). Se reconocería el poder de Israel, se sentiría su influencia. Los hombres temerían su hostilidad. La presencia sentida de Dios en un hombre, o en una Iglesia, tiene el poder de inspirar temor. Su efecto sobrecogedor se siente a menudo donde no se reconoce.—JO
Dt 11:29, Dt 11:30
Gerizim y Ebal
(cf. Dt 27:1-26.) . Este poner la bendición y la maldición sobre Gerizim y Ebal tenía significado:
I. COMO UN SOLEMNIA TRANSFERENCIA DE LA BENDICIÓN Y LA MALDICIÓN A LA TIERRA DE POSESIÓN. La bendición y la maldición, que representan el premio de la justicia eterna, deben seguirnos mientras sea posible la desobediencia. «»Si vivís conforme a la carne, moriréis»» (Rom 8:13). «»Aquello que produce espinas y abrojos es desechado, y está próximo a la maldición; cuyo fin es ser quemado»» (Heb 6:8). En el cielo «no hay más maldición»» (Ap 22,3), pero sólo porque, confirmados en la santidad, los siervos de Dios no pueden más caen.
II. COMO UN SOLMÉN RECORDATORIO DE TEE TENENCIA SOBRE CUÁL LA TIERRA FUE RETENIDO. No podemos rendir obediencia perfecta, pero nuestro deber es apuntar a ella. La condición de herencia es que seamos hacedores de la voluntad del Padre (Mat 7:21).
III. Como CONECTADO CON UNA RENOVACIÓN SOLMÉN DE VOTOS. En tales ocasiones conviene recordar tanto la bendición como la maldición.—JO
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 11:1-7
Las demostraciones oculares de la cercanía de Dios aumentan la responsabilidad humana.
Los hombres inclinados al escepticismo a menudo piden pruebas más claras de la existencia de Dios. Pero se engañan a sí mismos. Si usaran bien la evidencia que tienen, la encontrarían amplia. No debemos pasar por alto el hecho de que los hebreos, bajo Moisés, y que los judíos en los días de Cristo, tuvieron las más claras demostraciones de la presencia de Dios. Sin embargo, no creyeron; eran ejemplos conspicuos de incredulidad.
I. EXTERNAS EVIDENCIAS DE RELIGIÓN HAN SIDO SUMINISTRADOS A ALGUNAS PERSONAS ABUNDANTEMENTE.
1. Los hebreos tenían todas las demostraciones posibles de la existencia de Dios. El Altísimo se dignó revelarse a la vista y al oído, en formas adecuadas para producir completa convicción y derribar toda duda. La gente estaba más que contenta. Pidieron que se retiraran tales demostraciones abrumadoras de la Deidad.
2. Estaban convencidos del poder real de Jehová. Resistirlo, lo vieron claramente, era imposible. Faraón era la personificación del poder mundano; sin embargo, Faraón y sus capitanes y astrólogos y huestes habían sido completamente barridos por el soplo del poder de Jehová. El poder irresistible de Jehová era tan evidente como su propia existencia.
3. Vieron que el Dios Omnipotente era el Amigo de los hombres. Que todos los recursos de Jehová se emplearon a favor de sus amigos, nadie en el campamento hebreo podría cuestionar. Dios había usado todos los planes para persuadir a Faraón de que obedeciera, y fue solo después de una larga espera y repetidas advertencias que se decretó la venganza.
4. Tenían la prueba más clara de la fidelidad judicial de Dios. Porque ellos mismos habían sufrido sus castigos. La resistencia a la autoridad divina había sido seguida por juicio entre los hebreos, como entre los egipcios. Favoritismo, tratamiento excepcional, escapar de la detección magisterial,—estas cosas estaban fuera de discusión. La rectitud inviolable de la administración de Dios era clara como el mediodía.
II. EXTERNAS EVIDENCIAS SERVICIO COMO UNA MEDIDA DE RESPONSABILIDAD.
1. Satisfacen todos los requisitos del intelecto. La responsabilidad depende de dos cosas, a saber.
(1) información suficiente;
(2) capacidad de obedecer.
Si entre probabilidades opuestas existe la más mínima preponderancia a favor de la creencia en Dios, tal equilibrio de probabilidad debe determinar nuestra conducta. De ahora en adelante, la vacilación es criminal. Cada pieza de evidencia adicional es una responsabilidad adicional. Nos alivia de la debilidad de la duda recurrente. Dios hace la debida concesión por el conocimiento deficiente. «»Los tiempos de la ignorancia humana a los que Dios guiñó un ojo,»» i.e. pasado por alto.
2. La demostración externa no asegura la impresión espiritual. El indagador diligente encontrará mil evidencias de deber donde un hombre indolente no verá ninguna. Así, donde dentro de un hombre el sentimiento es susceptible, un diezmo del conocimiento existente será suficiente para producir una obediencia gozosa. Corresponde a los hombres pesar bien todas las evidencias de religión que poseen, y responder, con sentimiento y afecto y esfuerzo activo, a toda pretensión que la conciencia reconozca.
3. Es un deber determinar nuestra responsabilidad personal. Podemos encontrar beneficios al comparar nuestra posición privilegiada con la posición de los demás. Si, con la medida del conocimiento que poseemos, todavía somos rebeldes, ¿cuál será probablemente la conducta de los menos privilegiados? Si nosotros, a quienes se ha hecho una revelación especial, desperdiciamos la posesión, ¿no pronunciarán nuestros propios hijos nuestra condenación, porque les hemos negado la ayuda de nuestro testimonio?
III. PRUEBAS EXTERNAS MAY SOLO HERIR NUESTRAS ALMAS.
1. El mal uso del conocimiento superior es un delito. Si Dios ha condescendido en darnos instrucción con respecto a sí mismo y sus propósitos de misericordia, es pura ingratitud de nuestra parte descuidarla. La ceguera nos ha privado del bien supremo.
2. La resistencia de la conciencia daña permanentemente el alma. La el abuso de cualquier instrumento material es una lesión. La conciencia es un instrumento de la vida del alma. Descuidar su voz magistral es hacernos sordos. Resistir sus instintos es estrangularlos. No actuar según nuestra razón ilustrada, es lesionar la razón como instrumento. Si cortamos imprudentemente los primeros brotes de afecto, necesariamente destruiremos su propio fruto. En la resistencia irreflexiva de la verdad, los hombres están preparando los elementos de un destino espantoso. Mientras que la obediencia a Dios fortalece al hombre, la rebelión afemina todas las facultades más nobles del alma. Enerva, corrompe, destruye.
3. La infidelidad a las convicciones requerirá las más severas retribuciones. Es un hecho comprobado esa pena será en proporción al merecimiento. El siervo ignorante de los requisitos especiales de su Señor es considerado digno de algunos azotes; pero el que conoció la voluntad de su Señor, y la descuidó flagrantemente, recibe «muchos azotes». class=’bible’ refer=’#b5.11.8′>Dt 11:8 La obediencia conduce a una posesión prolongada.
Podemos aprender aquí—</p
YO. QUE MANDA PUEDE LLEVAR UN SUPERMO OBLIGACIÓN, AUNQUE DICHO POR HOMBRE.
II. QUE OBEDIENCIA ES VANA, A MENOS QUE TI CUBRE TODA TODA ÁREA DE DEBER.
III. QUE COMPLETA OBEDIENCIA IMPARTE FUERZA A EL TODO EL HOMBRE.
IV. QUE TAL FUERZA PRESIONA DENTRO LA POSICIÓN DE NUEVOS REINOS.
V. QUE EL JURAMENTO DE DIOS, Y EL DEVOTO ACTIVIDAD DE HOMBRE, CO–OPERAR PARA LAS MAYORES ADQUISICIONES.—D.
Dt 11:10-17
Po valioso sesiones reservadas para los justos.
La tierra de Palestina siempre ha sido un premio codiciado por las naciones vecinas. En comparación con el territorio sur y este, posee cualidades de excelencia y belleza. Pero su fertilidad depende del suministro de lluvia, y el suministro de lluvia se suspendió por lealtad justa.
I. UN PROPÓSITO MORAL II. EL PATERNO DE DIOS CUIDADO DE HOMBRES EXTIENDE A EL strong> TODO DE SU AMBIENTE. El amor sagaz de Dios condesciende a cada minucia de la vida humana. Nuestro Dios tiene ocio infinito para todo. Sus ojos están diariamente sobre nuestras granjas y tiendas. Es nuestro Baluarte y defiende nuestras costas. Él sabe lo que tenemos necesidad.
III. EL MÁS RICO TERRENO POSESIÓN DEJA HOMBRES TOTALMENTE DEPENDIENTES DE DIOS . En lugar de que nuestras posesiones nos liberen de la dependencia de Dios, aumentan nuestra dependencia; porque ahora necesitamos su protección tanto para nuestra propiedad como para nosotros mismos. Las posesiones (así llamadas) son sólo canales a través de los cuales fluye la verdadera bendición, y nuestro gran negocio es mantener el canal despejado. Las colinas de Canaán obtenían su riego de los manantiales del cielo, y solo la fe obediente puede abrir estos manantiales.
IV. FILIAL OBEDIENCIA ASEGURA MATERIAL PROSPERIDAD. Tal prosperidad es la imagen y el símbolo del bien espiritual. Pero los beneficios materiales eran las únicas recompensas que estos hebreos podían apreciar. «»La piedad es»» todavía «»provechosa para todo».» La fuente de toda verdadera prosperidad está en el cielo.
V. EVEN SECRET SIN SETS EN MOTION A SERIE DE GIGANTES MALES. El corazón se deja llevar fácilmente por apariencias y promesas de bien. Las falsedades de Satanás son muy plausibles. Es necesario colocar un centinela en cada portal del alma. El autoengaño termina en la destrucción total. No pecamos solos, ni sufrimos solos.—D.
Dt 11:18-21
La Palabra de Dios es potente para dominar toda la vida.
La Palabra de Dios, como la luz, es difusora. Se propaga a sí mismo. Mientras su propio campo de actividad esté desocupado, debe extenderse. Irradia su influencia magnética por todos lados.
YO. VERDAD, POSE EL CORAZÓN, CONVIERTE LA FUENTE DE TODO JUSTO PRINCIPIO. Como la tierra pulverizada es el hogar propio de la semilla; como la masa del ama de casa es el hogar apropiado de la levadura; así el corazón del hombre es la morada apropiada de la verdad. En tablillas de piedra, en libros o en discursos, sólo está en tránsito hacia su propio destino. Recibida y acogida en el alma, inicia un proceso de bendita actividad; vitaliza, ennoblece, embellece cada parte de la naturaleza humana. Es la semilla de toda virtud y bondad, la raíz de la bienaventuranza inmortal.
II. PRINCIPIO JUSTO PRINCIPIO DOMINA TODOS NUESTROS PODERES ACTIVOS III. PRINCIPIO JUSTO, SURTIENDO FUERA DE AMOR DE VERDAD, HACE NOS TESTIGOS PARA DIOS. Así como en la frente del sumo sacerdote estaba inscrito el lema, «Santidad al Señor»; así, en sustancia, la misma verdad está escrita en cada siervo de Dios. Es un hombre consagrado. Su frente finamente arqueada es su gloria, y su gloria está dedicada a Dios. En toda circunstancia desea magnificar a su Dios. Su casa es la casa de Dios; de ahí que en la puerta y el dintel sean conspicuos los preceptos de Dios. Hospitalidad y contentamiento, paz y bondad, habitad allí, porque es la morada de Dios.
IV. PRINCIPIO JUSTO JUSTO > MOLDES POSTERIDAD. Lo que somos, en gran medida lo serán nuestros hijos. Las cualidades morales están implicadas. En sus tiernos años, su naturaleza joven es plástica e impresionable. Si nuestros corazones están llenos de la verdad de Dios, se levantará y rebosará de nuestros labios como el agua de un pozo. Lejos de ser una tarea fastidiosa decir la verdad de Dios, será un instinto placentero. Todo el tiempo, desde la mañana temprano hasta el descanso de la noche, será demasiado corto para expresar toda la verdad de Dios. «»Epístolas vivientes»» describen el oficio de los piadosos.
V. JUSTOS PRINCIPIO SEGURIDAD DISFRUTE PERMANENTE. La verdad en el corazón se traduce en justicia en la vida, y la justicia hace el cielo. Ningún disfrute puede ser perfecto en el que nuestros hijos no participan; y al compartir nuestras alegrías con nuestros hijos, multiplicamos nuestras alegrías más allá de toda medida aritmética. Tales días de servicio consagrado serán «»días del cielo sobre la tierra».»—D.
Deu 11:22-25
El que mejor sirve es el más apto para gobernar.
Los eslabones de oro de la vida unen nuestro piadoso amor con la conquista universal. «»Todo es nuestro, si somos de Cristo.»
I. LEAL OBEDIENCIA GENERA AMOR. Es muy cierto que el amor es la madre de la obediencia; también es cierto que la obediencia fomenta e intensifica el amor. La tierra recibe calor del sol, pero también emite calor. El sentimiento de amor en el pecho menguará y morirá a menos que tenga un ejercicio práctico. El servicio diligente y reflexivo nos acercará a Dios, hará que Dios sea más precioso para nosotros y nos unirá a él con lazos más tiernos. Hay un entrelazamiento de afecto. Nuestros deseos echan raíces profundas en Dios, y el resultado es una alianza indisoluble.
II. UNIÓN CON DIOS ASEGURA SU AYUDA PRÁCTICA . Se nos requiere»» unirnos a él». El efecto es que él se unirá a nosotros y demostrará ser un verdadero Aliado, un Ayudante todopoderoso. Expulsará por nosotros a todos nuestros enemigos, por grandes y poderosos que sean. Nuestros enemigos se convierten en sus enemigos. Se identifica con nuestra causa; o, lo que es lo mismo, nos identificamos con su.
III. DIVINA ASISTENCIA HACE NOS TODOS–CONQUISTANDO. «Ningún hombre podrá hacer frente a nosotros». Los hombres buenos se sentirán atraídos hacia nosotros en amistad sagrada; los hombres malos serán retenidos en el misterioso hechizo del asombro. Seremos conocidos como los amigos y aliados de Dios; y, en la medida en que seamos semejantes a él, los hombres sentirán por nosotros el temor que sienten por Dios.
IV. TALES VALIENTES FORTALEZA VOLVERÁ PRESENTARÁ NOSOTROS A UNIVERSAL strong> HERENCIA. «»Todo lugar que pisen las plantas de nuestros pies será nuestro». En tal alianza de pacto con Dios, caminaremos a través de su universo como «»sus herederos .»» Cada elemento de sustancia material, cada evento en el tiempo, cada circunstancia y experiencia, conducirá a nuestro beneficio. El mundo será puesto bajo tributo a nuestra mejor vida. Sacaremos ventaja y alegría de la adversidad misma.—D.
Dt 11:26-32
Alternativas sorprendentes.
Nuestra vida es cada hora una elección de alternativas. Podemos ir a la derecha oa la izquierda. La elección se exige incesantemente, y los temas de nuestra elección son trascendentales.
I. LA REVELACIÓN DE DIOS VOLUNTAD PUEDE SER UNA FUENTE DE ABSOLUTO BENDICIÓN. Tal revelación es la revelación del verdadero paraíso del hombre. Es la apertura de la puerta del propio palacio de Dios; y, por indignos que seamos, podemos entrar y encontrar descanso. Hacer la voluntad de Dios es ser como Cristo, es ser un verdadero hijo y poseer el gozo de un hijo. Cada paso que damos por ese camino de obediencia es un paso más hacia Dios, de cuya sonrisa obtenemos un placer exquisito, y en cuya compañía encontramos nuestro cielo.
II. NOSOTROS NO PODEMOS PERMANECER LOS MISMOS, DESPUÉS OBTENER EL CONOCIMIENTO DE LAVOLUNTAD III. MATERIAL NATURALEZA PRONÓSTICOS LAS ALTERNATIVAS DE BENDICIÓN O AY. El universo visible es una proyección del pensamiento de Dios, y todas las fuerzas de la naturaleza son agentes de Dios. Encontramos en este globo elementos que ministran a nuestro desarrollo, fortaleza y alegría. Encontramos también elementos que son repulsivos, amenazantes y destructivos. Los picos cubiertos de nubes pueden atraer a nuestro alrededor los relámpagos de la venganza, o pueden derretir la nube cargada y destilar lluvias de bendición. Las montañas gemelas de Ebal y Gerizim fueron bautizadas como predicadores perpetuos de vida y muerte. Podemos encontrar «sermones en piedras», lecciones en hojas, consejos en arroyos.
IV. MATERIAL POSESIONES SON NO ABSOLUTOS BENDICIONES. Dios aquí claramente asegura a los hebreos que entrarán en Canaán; pero el que moraran bajo los fruncidos picos de Ebal o en las soleadas laderas de Gerizim dependía de su leal obediencia. Incluso para los poseedores de la Tierra Prometida, existía la oscura posibilidad de la maldición. Ni el dinero ni el saber hacen al hombre; es el poder de usarlo.—D.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 11:1-9
Juicios divinos sobre otros, para asegurar nuestra obediencia.
Moisés desea traer todos los motivos posibles al pueblo para asegurar su obediencia en Canaán. Acaba de hablar de su desarrollo nacional de una familia de setenta a una multitud tan numerosa como las estrellas. Tal bendición debería animarlos a amar al Señor su Dios, ya «»guardar su ordenanza, sus estatutos y sus juicios; y sus mandamientos, siempre.»» La obediencia se funda, pues, en la gratitud, que es el plan invariable de Dios. Pero en estos versículos ante nosotros, Moisés toma lo que podemos llamar el método converso. Llama sucesivamente a los juicios con los que Dios visitó tanto a los egipcios como a sus propios antepasados a causa de la desobediencia. Les llama a reconocer ( וִידַעְתֶּם ) el «»castigo»» ( מוּסַר ) con el que Dios había señalado la desobediencia de los egipcios y de los israelitas. En estos versículos se sugieren las siguientes lecciones.
I. GRATITUD ES EL FUNDAMENTO DE NUEVA OBEDIENCIA. Este es el plan de Dios. Él no dice: «Obedeced, y os salvaré por vuestra obediencia», sino «Tomad la salvación como un don gratuito, y luego obedéceme como un acto de gratitud». mis mandamientos.” Él asegura el amor por la misericordia soberana, y recibe la obediencia como retorno de su inversión. La obediencia es el dividendo de Dios sobre su inversión de amor. Aquellos que harían de las «»buenas obras»» la raíz de la salvación en lugar del fruto de la salvación, están invirtiendo todo el procedimiento de Dios.
II. GRATITUD PUEDE SER REFORZADA POR A ESTUDIO DE LAS CONSECUENCIAS DE INGRATITUD EN OTROS. Porque lo que Dios ataca es la ingratitud. Los egipcios fueron desagradecidos. Deberían haber reconocido la misericordia de Dios en su tierra fértil, en su civilización y avance, en la misión de Moisés y en el carácter de las plagas anteriores. Dios había visitado Egipto con su amor, un amor que no se merecía, un amor que no era correspondido. Cuando reveló «su grandeza, su mano poderosa y su brazo extendido», fue en contra de la ingratitud de Egipto y la consiguiente desobediencia. El desenlaceen el Mar Rojo fue un juicio sobre la ingratitud y la perseverante impiedad.
Ahora bien, el estudio de todo esto, aquí recomendado por Moisés, estaba bien preparado para fomentar la gratitud en los corazones. de los israelitas. Aquí estaba el amor no correspondido recibiendo su reivindicación en la serie de desastres que culminaron en el Mar Rojo. “Debemos estar agradecidos”, bien podrían decir, “que nuestra ingratitud de años pasados no haya sido tratada de la misma manera, y para el tiempo venidero debemos cultivar la gratitud y la obediencia que ella asegura. «»
III. GRATITUD PUEDE TAMBIÉN SER REFORZADO POR UN ESTUDIO DE LAS CONSECUENCIAS DE AUTO–CONFIANZA. Porque esta parece ser la idea de Moisés al presentar el caso de Datán y Abiram. Como descendientes de Rubén, el primogénito de Jacob, se imaginaban que tenían derecho a la primacíaen Israel. Por lo tanto, disputaron los derechos de Moisés y de la línea sacerdotal de Aarón. Insistieron en su derecho de primogenitura como válido en el gobierno de Dios.
Pero Dios no reconoce tales derechos personales, y visitó la presunción con una rápida destrucción. El estudio de este «castigo» libraría a Israel de toda confianza en sí mismo. Reconocerían que los reclamos personales no son aceptados por un Dios soberano; que, en consecuencia, deben acercarse a él con humildad, agradecidos por las vidas salvadas y la misericordia continua, y ansiosos de testificar mediante la obediencia de su agradecimiento genuino.
IV. OBEDIENCIA SE SER ENCONTRADO PARA SER EL SECRETO DE FORTALEZA Y ÉXITO EN LA INVASIÓN. Porque mientras la obediencia se basa en la gratitud, obtiene la gratitud de Dios. Si Dios espera que seamos agradecidos por su amor, nos muestra el ejemplo de ser agradecidos por el nuestro. «Yo amo a los que me aman», dice (Pro 8:17); y otra vez, «El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él»» (Juan 14:21 Así Israel encontró que la obediencia dada gracias a Dios recibió una recompensa agradecida de él en fuerza para invadir y conquistar el tierra de Canaán, y, en segundo lugar, en fuerza para prolongar sus días en ella. Una experiencia similar la realizan todavía los siervos de Dios. La obediencia es recompensada con gracia y gratitud. La fuerza se encuentra a la altura de nuestro día, mientras hacemos nuestra peregrinación a Dios. ¡Qué importante, entonces, obedecer por un motivo apropiado y, al mismo tiempo, recibir con el deleite apropiado la bondadosa recompensa que otorga un Dios agradecido!—RME
Dt 11:10-17
La tierra prometida.
Moisés ahora procede a indicar las características de Canaán, y a contrastarlo con Egipto, que habían dejado. Egipto no depende de las lluvias del cielo como Canaán. El Nilo desbordado solo tiene que ser guiado a lo largo de los cursos de agua en la estación adecuada, y la fertilidad del valle del Nilo está asegurada. La obra de regar, regar con el pie (Dt 11:10), es lo único necesario en Egipto. Pero Canaán depende del cuidado continuo de Dios, sus ojos están sobre ella desde el principio hasta el final del año, dispensando «»la lluvia primera y la lluvia tardía»» para la cosecha. En Egipto, la bendición se da «al por mayor»: el Nilo trae del interior el agua que necesita el valle. En Canaán, la cadena montañosa entre el valle del Nilo y el valle del Éufrates, se experimenta una dependencia constante de las bondades del cielo. Esto sugiere—
YO. QUE CANAÁN FUE UN ESPÉNDIDO strong> TERRENO EN DONDE ENTRENAR ARRIBA UN GENTE ESPIRITUAL. No era naturalmente tan fértil como el valle del Nilo o el valle del Éufrates. Por lo tanto, el hambre lo tocó más rápidamente que Egipto o Asiria. Pero estaba preparado para fomentar la dependencia de Dios y la esperanza en él. Si los habitantes fueran obedientes, entonces la tierra fluiría leche y miel; si es desobediente, podría volverse marrón y desnudo por la retención de la lluvia.
Por lo tanto, encontramos, en Egipto y en Asiria, un giro del pueblo hacia la adoración de lo inorgánico y las fuerzas orgánicas de la naturaleza respectivamente. Los valles, siendo en cierta medida más independientes de los cambios de estación, parecen haber alimentado la independencia de Dios; mientras que las colinas de Siria, como las Tierras Altas de Escocia y Suiza, fomentaron más fe en el Supremo. «Esas colinas de Siria», dice un escritor vivo, «son el trono del Espíritu, donde, elevado sobre los desiertos de la tierra, se asienta más cerca del cielo, mientras se extiende debajo de él a ambos lados, descansando en el nivel del desierto como su el hogar, son las provincias gemelas de la naturaleza de la materia y la vida, ricas y verdes con la belleza y el verdor del tiempo, siempre imponentes ya menudo victoriosas en la región de los sentidos; pero condenados, como todas las cosas visibles y temporales, a caer ante el poder que aún se revestirá con su gloria, y que es invisible y eterno.»
II. LAS BENDICIONES FUERON GARANTIZADAS EN CONDICIONES DE HOMBRE LEALIDAD CO–OPERANDO CON DIOS. Canaán no era tierra para comedores de loto indolentes; no era—
«»¡Una tierra donde todas las cosas siempre parecían lo mismo!»»
Era una tierra donde el hombre debe cooperar con Dios para el tierra de bendición—s donde el hombre se dio cuenta de la dignidad de ser un «»colaborador con Dios»». Sería una tierra de promisión y de verdadera bendición sin ninguna otra condición. III. NOS NECESITAMOS BUSCAR PARA NO OTRO TIERRA DE PROMESA EN ESTE MUNDO O EL SIGUIENTE. La idea de «independencia» es el gran peligro del corazón humano. No estaríamos en deuda con nadie, ni siquiera con Dios, si pudiéramos. ¡Ay de nuestro orgullo! Ahora, sucede que no podemos independizarnos de la generosidad de Dios, no importa cuánto lo intentemos. Y es mejor así. La tierra prometida es la tierra donde dependemos humildemente de Dios y, por lo tanto, somos más independientes de las personas y las cosas que nos rodean). La tierra prometida es donde hacemos nuestra parte honesta del trabajo público y obtenemos nuestra parte de los frutos de la industria.
Y en la vida más allá de la muerte no necesitamos desear una ociosidad sin gloria, que es la noción de algunas personas de «descanso eterno», pero tendremos allí el privilegio de sirviendo a Dios «día y noche en su templo». Una vida de consagración es la verdadera «»tierra de promisión». Es el único goce profundo, es la única herencia digna. (1) confiar en Dios tan amorosamente que nunca abrigue ni siquiera en el pensamiento la esperanza de independencia de él; y
(2) cooperar con él como el mayor privilegio y honor de la vida. Hemos entrado en «»la tierra de promisión»» cuando hemos aprendido a confiar en Dios; y lo estamos disfrutando cuando hemos aprendido a ser «»colaboradores con él».»—RME
Dt 11:18-25
Entrenamiento familiar un factor de éxito.
Como en Dt 6,6-25 YO. LAS PALABRAS DE DIOS SON PARA SER RECIBIDO PRIMERO DE TODOS EN EL CORAZÓN. Es cuando las personas, y especialmente los padres, reciben el testimonio de Dios en el corazón, como lo hizo Lidia Cf. ‘Notas de la vida’ de Sir Henry Taylor, Ensayo 2; ‘Humildad e Independencia.’ (Hechos 16:14), que es probable que florezca en una profesión pública adecuada. Es «»con el corazón se cree para justicia,»» y luego «»con la boca se confiesa para salvación»» (Rom 10,10). Así como el arca recibió las tablas de la Ley, así el corazón del hombre debe ser depositario de los mandamientos divinos.
II. DIOS‘ S PALABRAS SON PARA SER GUARDAR ANTES NUESTROS PROPIOS OJOS Y LOS OJOS DE OTROS. Esta parece ser la idea sobre las fronteras entre los ojos, de esta manera otros tenían las palabras expuestas para su beneficio; mientras que el colocarlos sobre la mano era para el propio memorial del individuo (cf. Isa 49:16). De modo que la persona interesada de todo corazón en la Palabra de Dios hará arreglos para recordarla continuamente, y también para mantenerla presente en la mente de los demás. La religión se convierte así no sólo en una constante experiencia personal, sino en una constante profesión pública.
III. LAS PALABRAS DE DIOS. SON PARA SER EL BÁSICO DE INICIO ENTRENAMIENTO. A los niños se les debe enseñar en casa, cuando la «»escuela de casa»» está reunida. Las palabras de Dios también deben ser el elemento básico de la conversación cuando los padres y los niños disfrutan juntos de sus paseos. Y el primer pensamiento de la mañana y el último de la noche deben ser los mandamientos de Dios. De esta manera se asegurará el adoctrinamiento de la nueva generación. Bien sería para nosotros si estas viejas reglas judías fueran practicadas.
IV. EL HOGAR ES PAR HACER PÚBLICO PROFESIÓN DE RELIGIÓN COMO BIEN COMO EL INDIVIDUO. Algunos individuos se contentan con un interés personal en la religión y están dispuestos a ser miembros de un hogar que no se identifica colectivamente con Dios. Pero el judío debía escribir los mandamientos de Dios en los postes y en las puertas de su casa. Así pues, la casa debía ser de Dios. El hecho es que los hogares necesitan conversión al igual que los individuos. Hay tanta diferencia entre un hogar religioso y uno mundano como entre un convertido y un inconverso. La dirección dada en consecuencia a los judíos cubría tanto a la familia como a la persona, y por lo tanto era perfecta.
V. EL RESULTADO DE TAL FIDELIDAD SE SER COMPLETO ÉXITO, El Señor se compromete a expulsar de delante de ellos a las naciones, aunque sean más grandes y más poderosas que Israel. Él hará irresistibles a los obedientes. Hará que el miedo de ellos caiga como una pesadilla sobre sus enemigos, y ninguno de ellos podrá estar de pie ante ellos.
Y seguramente todo esto no es más que un tipo del éxito que aún espera al pueblo obediente de Dios. No, por supuesto, que el éxito temporal sea la forma de éxito deseada u otorgada ahora. Muchos del pueblo de Dios siguen siendo pobres, pero sin embargo tienen éxito en la vida. Cuando tienen la gracia de mostrar un espíritu contento en medio de sus limitados recursos, logran demostrar que Dios es todo suficiente y son el mejor testimonio de la realidad de la religión ante los hombres. Cuando los santos pueden cantar con Habacuc, «Aunque la higuera no florezca», etc; «»todavía me regocijaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación»» (Heb 3:17, Heb 3:18), realmente han prosperado en todos los aspectos esenciales de la vida. Es así como el Señor cumple de varias maneras sus compromisos del pacto, y. hace prosperar todo lo que hace su pueblo (Sal 1:3).
La obediencia es, por tanto, la carta del éxito. Pero dejamos que nuestro amoroso Padre determine cuál será nuestro éxito. No insistimos en que asuma la forma de oro y plata, venado y champán. El éxito de la autoconquista, el éxito de ser benefactores públicos, el éxito de servir a nuestra generación por la voluntad de Dios antes de que nos durmamos, esto es mucho mejor que el éxito de las huestes invasoras con los laureles bañados en sangre. /p>
«»No es inútil tu trabajo
Si tú quisieras llevar mi cruz;
Solo pido a tu corazón dispuesto,
Para sepultará allí mi imagen.
«»Por cada red arrojada en vano,
Más fuerte resultará tu brazo;
La prueba de tu paciente esperanza
Es testigo de tu amor.
«»El tiempo, el lugar, el camino,
Están abiertos a mis ojos;
Yo los envié—no a recoger despojos—
Trabajar con paciencia.»»£
RME
Deu 11:26-32
La alternativa solemne de la vida.
Moisés aquí resume su exhortación con la alternativa de una bendición o una maldición. La obediencia asegura la bendición; desobedecer la maldición. También les indica que realicen un servicio solemne cuando lleguen a los montes Gerizim y Ebal, pronunciando las bendiciones y las maldiciones de estos montes respectivamente. Por la ley de asociación, el mismo paisaje debía dar testimonio de la verdad de Dios. Aquí se nos recuerdan lecciones como estas:
YO. LOS MINISTROS DE DIOS, COMO MOISES, SON CONSTANTEMENTE PARA FIJAR ANTES EL PUEBLO EL SOLMÉN ALTERNATIVA DE UNA BENDICIÓN O UNA MALDICIÓN. El evangelio es la oferta de una bendición para aquellos que están dispuestos a confiar en Dios como él les pide que lo hagan; mientras que, por otro lado, está necesariamente respaldado por una amenaza de maldición, si los hombres se niegan a confiar en él y no se humillan ante él. Cada uno escoge para sí la bendición o la maldición, y de nada sirve echar la culpa a los demás.
II. EL RECHAZO DE EL EVANGELIO ES DESPUÉS TODO UNA PREFERENCIA DE OTROS DIOSES A EL SOLO VIVO Y VERDADERO DIOS. La idolatría que fue peligro y tentación de Israel se reproduce en todos los que rechazan la misericordia manifestada en Cristo. Realmente se ha seleccionado algún otro objeto de culto; se espera que el mundo, la riqueza, el yo o el poder hagan por el alma incrédula lo que sólo Dios puede hacer. Sus atributos son entregados a estas criaturas, y una falsa confianza toma el lugar que debería ocupar la verdadera. La incredulidad es realmente idolatría en el fondo.
III. EL ESTUDIO SOCIAL DE DIOS PROMESAS Y AMENAZAS ES MÁS IMPORTANTE. Moisés, para impresionar más al pueblo, les indica que se reúnan en Gerizim y Ebal, y allí, dividiéndose en dos congregaciones, repitan públicamente las bendiciones y las maldiciones. Las solemnidades de esa ocasión sin duda serían grandemente santificadas. De la misma manera, el estudio privado de la Palabra de Dios no es suficiente. «»Jehová ama las puertas de Sión más que todas las moradas de Jacob»» (Sal 87:2). El estudio solemne y pausado de la Palabra de Dios en público es más apreciado que cualquier estudio privado de la Palabra. Ambos son necesarios, pero nuestra expectativa debe ser máxima en relación con la predicación pública de la Palabra de Dios. Cuando un ministro lleva a la gente de manera interesante a través de la verdad contenida en un párrafo, o incluso en un versículo, se comprende mucho más que en la lectura privada más apresurada. Las sanciones del culto social son importantísimas, y no es seguro quien las desprecia.
IV. ASOCIACIONES NATURALES ASOCIACIONES PUEDE A MENUDO SER ÚTIL PARA EL CAUSA DE VERDAD. Escenas de grandes hechos históricos se santifican en cierta medida. Son «»lugares santos» para la raza humana. Los campos de batalla, los lugares de nacimiento, los senados, los foros, así como las iglesias, se santifican para la mente histórica. Las leyes de asociación aseguran una influencia perenne. El alma que puede visitar tales escenas sin conmoverse debe estar muerta.
Fue esta ley de asociación la que Moss puso en juego en relación con Gerizim y Ebal. Nunca después serían visitados por los descendientes de estos israelitas sin un sentimiento solemne y un recuerdo de al menos algunas de las bendiciones y maldiciones pronunciadas allí. Sin ninguna simpatía, por lo tanto, con la «»consagración«» de lugares como se entiende generalmente, que puede tener un sabor en gran parte de superstición, no podemos dejar de admitir que las asociaciones naturales no deben ser ignorado. De hecho, es de esta manera que el mundo se enriquece con los años. Los lugares se asocian cada año con obras nobles —los Gerizims se multiplican como escenarios de bendición; por otro lado, los Ebals también están aumentando, como faros, en los lugares peligrosos de la experiencia humana; pero ambos indudablemente pretendieron por Providencia influir para el bien, y, a través de la ley de asociación, nuestra raza. Y algunas almas tienen «»el lugar de la misericordia»» marcado claramente en su experiencia, y pueden cantar—
«»Oh, hora sagrada yo, oh, lugar sagrado,
Donde el amor ¡Divina me encontró primero!
Dondequiera que caiga mi suerte distante,
Mi corazón se demorará a tu alrededor.
Y cuando de la tierra me levante para volar</p
Hasta mi hogar en el cielo,
Abajo echaré mis ojos una mañana
Donde fui perdonado por primera vez.»»£
RME
«
Si al hombre no se le pidiera ningún esfuerzo, si todo creciera para complacer su gusto y su paladar espontáneamente, si el pan de cada día llegase sin la molestia de pedirlo, sería tierra de peligro y de muerte moral. Mejor era para Israel verse obligado por un destino saludable a depender de Dios y cooperar con él, que si la tierra sufragara espontáneamente todas las necesidades del hombre.
Resolvamos entonces