Interpretación de Deuteronomio 1:19-46 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Dt 1:19-23
Aquí Moisés pasa de los jueces al pueblo en general; de encargar a los oficiales que juzguen con justicia, a recordarle al pueblo que ellos también tenían recibieron de él mandamientos que tenían que obedecer. Las «»cosas»» a las que se hace referencia son los mandatos especificados en Ex 21:1-36 ; etc; o simplemente las instrucciones mencionadas en los versículos anteriores. Dios había llamado a los israelitas de Egipto para que subieran de inmediato a Canaán, y Él había hecho por medio de Moisés todo lo que se necesitaba para esto. habían sido rebeldes y se habían opuesto a los mandamientos de Dios, lo que tuvo como consecuencia que se les hiciera pasar por diversas pruebas, especialmente andar errantes casi cuarenta años en el desierto, de modo que de los que salieron de Egipto sólo dos tuvieron el privilegio de ver la Tierra Prometida Las palabras de Moiss en esta seccin ment y completa la narración en Núm 13:1-33.; pero las palabras son las, no de un compilador, sino de uno que ha sido él mismo testigo de todo lo que narra.
Dt 1:19-26
Ese desierto grande y terrible: el desierto que forma el lado occidental de la Arabia Pedregosa. Lleva ahora el nombre de Et-Tih,i.e. El Errante, nombre «»derivado sin duda de las andanzas de los israelitas, cuya tradición se ha ido transmitiendo a lo largo de tres mil años Es un país; pastoril >no apto en su conjunto para el cultivo, por su escaso suelo y escasez de agua»». En la parte norte, especialmente, el país es escabroso y desnudo, con grandes extensiones de arena, sobre las que a menudo pasa el abrasador simún (ver com. Dt 1:1). Este desierto que habían visto, conocido y experimentado, y su experiencia había sido tal que el distrito por el que habían sido condenados a vagar les parecía terrible. Pasando por el camino de los amorreos, como se les había mandado (Dt 1:7), llegaron a Cades-barnea (ver Núm 12:16). Su descontento estalló más de una vez, antes de llegar a este lugar (ver Num 11:1-35; Núm 12,1-16.); pero Moisés, en esta recapitulación, pasa por alto estos casos anteriores de su rebeldía y se apresura a recordarles la rebelión en Kadesh (Num 13: 1-33; Num 14:1-45.), porque fue esto lo que llevó a la nación condenado a andar errante por el desierto hasta que muriera la generación que había salido de Egipto. Fue a través de la fe en Dios que Israel iba a ganar y ocupar Canaán; pero les faltaba esta fe, y por eso no alcanzaron lo que Dios les había llamado a alcanzar. Por lo tanto, cuando habían llegado a los mismos límites de la Tierra Prometida, y las colinas de Canaán estaban ante sus ojos, y Moisés les dijo, en el nombre de Dios: Subid, poseed («»asyndeton emphaticum»,» Michaelis ), se quedaron atrás y propusieron que se enviaran hombres para inspeccionar la tierra y traer un informe al respecto. Esto fue aprobado por Moisés; pero cuando los espías regresaron y dieron su informe, la gente se desanimó y se negó a subir. Fueron así rebeldes contra el mandamiento (literalmente, la boca, la voluntad expresa) de Jehová su Dios; y no sólo eso, sino que con ingratitud e impiedad manifiestas murmuraron contra él, y atribuyeron su liberación de Egipto al odio de Dios hacia ellos, para poder destruirlos (ver Núm 13,1-33, al que corresponde el relato aquí).
Dt 1:27
Habéis murmurado en vuestras tiendas; una alusión a lo que está registrado en Núm 14,1, etc. Moisés se dirige entonces al pueblo con él como si hubieran sido las partes que tan se rebeló y murmuró en Cades, aunque toda esa generación, excepto él, Josué y Caleb, había perecido. Esto lo hace, no solo por la solidaridad de la nación, sino también para sugerirles la posibilidad de que el mismo espíritu maligno pueda aún acechar entre ellos y, en consecuencia, la necesidad de estar en guardia para no permitir que tenga alcance. .
Dt 1:28
Nuestra hermanos han desalentado nuestro corazón; literalmente, el odio se derritió o hizo fluir por nuestro corazón ( הֵמַסּוּ , Hiph. cf מָסַס , fluir hacia abajo o derretirse), nos han hecho pusilánimes. Las ciudades son grandes y están amuralladas hasta el cielo; literalmente, son grandes y fortificados en los cielos. A su excitada imaginación, los muros y torres de las ciudades parecían como si alcanzaran el mismo cielo; así cuando los hombres dejan de tener fe en Dios, las dificultades parecen insuperables, y el poder del adversario se exagera hasta que el valor se paraliza y la desesperación destierra la esperanza. Hijos de los anaceos; en otro lugar (Núm 13:22; Jos 15:14;Jueces 1:20) hijos o hijos de los ‘Anac. ‘ Anak puede haber sido originalmente el nombre propio de un individuo, pero aparece en la Biblia más bien como la designación de la tribu. Es la palabra para cuello, y esta raza, que eran hombres fuertes y poderosos, o sus progenitores, pueden haber sido notables por el grosor del cuello; esto, al menos, es más probable que el hecho de que fuera por la longitud del cuello (Gesenius) de lo que obtuvieron el nombre, ya que un cuello largo generalmente se asocia con debilidad más que con fuerza. Algunos han supuesto que los anaceos eran originalmente cusitas; pero el origen de la tribu está envuelto en la oscuridad.
Dt 1:29-40
Moisés se esforzó por despertar el coraje decaído del pueblo, y persuadirlos a subir recordándoles que Dios, que estaba con ellos, iría delante de ellos, y pelearía por ellos como lo había hecho a menudo antes; pero sin éxito, de modo que Dios se enojó con ellos y les prohibió la entrada a Canaán. Esto no se menciona en Números, probablemente porque la apelación de Moisés no tuvo éxito. Toda esa generación estaba destinada a caer en el desierto, excepto Caleb y Josué; sólo sus hijos deben entrar en la Tierra Prometida.
Dt 1:29 , Dt 1:30
Moisés exhorta al pueblo a no ser miedo, como si tuvieran que enfrentarse a estos terribles enemigos únicamente con sus propias fuerzas; porque Jehová su Dios estaba con ellos e iría delante de ellos, como hasta ahora había ido delante de ellos, para protegerlos y herir a sus enemigos.
Dt 1:31
No sólo en el Mar Rojo se apareció Dios para la defensa de su pueblo y la derrota de sus enemigos, sino también en el desierto que habían visto (como en Dt 1:19), donde ( אֲשֶׂר , elípticamente para אֲשֶׂר בוֹ ) Jehová su Dios los parió como un hombre lleva a su hijo, sosteniéndolo, cuidándolo, apoyándolo y llevándolo a través de las dificultades (comp. Num 11:12, donde una figura similar ocurre; ver también Isa 46:3, Isa 46:4; Isa 63:9, etc.; Sal 23:1-6.).
Dt 1:32, Dt 1:33
Pero en esto no creísteis al Señor tu Dios; literalmente, Con esta cosa[o Con esta palabra] no creíais en Jehová vuestro Dios. El hebreo דָבָר , como el griego ρῆμα, significa cosa o palabra. Si se adopta aquí la primera interpretación, el significado será, A pesar de este hecho del que ha tenido experiencia, a saber. cómo se ha interpuesto Dios para vuestra protección y liberación, aún no creíais en él. Si se adopta la última traducción, el significado será: A pesar de lo que entonces os dije, permanecisteis incrédulos, etc. Este último parece el significado más probable. En el texto hebreo hay una oclusión fuerte (athnach) después de esta palabra, como si fuera una pausa de asombro siguió esta declaración—A pesar de esta palabra, ¡es extraño decirlo! no creíais, etc. El participio («creyendo») pretende indicar la continuación de esta incredulidad. Así también en Dt 1:34, se usa la forma de participio—»»quién iba delante de ti en el camino,»» para indicar que no una y otra vez, sino continuamente, el Señor iba delante de ellos; y esto hizo que el pecado de su incredulidad fuera aún más marcado y agravado. (Para el hecho al que se hace referencia aquí, véase Éxodo 13:21, etc.; Núm 9:15, etc.; Núm 10:33-36.)
Dt 1:34
Y oyó Jehová la voz de vuestro palabras, y se enojó, y juró, etc. (comp. Núm 14:21-24).
Dt 1:35, Dt 1:36
Eran todos, toda su generación, malos, y por tanto no un hombre de ellos debían ver la buena tierra que Dios había prometido a sus padres, con la excepción de Caleb, que había seguido completamente al Señor, se había mantenido firme y fiel mientras los demás se apartaban. Josué también quedó exento de esta condenación; pero antes de mencionarlo, Moisés se refiere a sí mismo como habiendo caído también bajo el desagrado divino.
Dt 1:37
Jehová se enojó conmigo también por causa de vosotros, diciendo: Tampoco tú entrarás allá. Esto debe ser considerado como un paréntesis, por lo que aquí se refiere con respecto a sí mismo ocurrió, no en el momento de la rebelión en Cades, sino en el momento de la segunda llegada del pueblo a ese lugar, muchos años después. Esta referencia entre paréntesis a sí mismo probablemente fue incluida por Moisés con el propósito de prepararse para lo que estaba a punto de decir con respecto a Josué, en quien el pueblo encontraría un líder después de que él mismo se hubiera ido. También se puede notar que Moisés distingue entre la ira del Señor contra él y la ira que estalló sobre el pueblo, una distinción que se conserva acertadamente en la Versión Autorizada por las palabras «»se enojó»» ( קָצף ) y «»estaba enojado»» ( אָנַף ). Por tu bien; más bien, gracias a ti, con acento tuyo. La palabra hebrea ( גָלָל ) proviene de una raíz que significa rodar y significa principalmente un giro en los acontecimientos, una circunstancia, una ocasión o una razón. Moisés recuerda a los israelitas que la mala conducta del pueblo fue lo que llevó a Dios a enojarse también con él (ver Núm 20:7, etc.; comp. Sal 106:32, Sal 106:33).
Dt 1:38
Aunque el Si la generación rebelde pereciera, y a Moisés no se le permitiría entrar en Canaán, Dios no se apartaría de su promesa, sino que por medio de otro líder traería al pueblo a la herencia que había jurado a sus padres que les daría. (Para conocer el relato del nombramiento e instalación de Josué, véase Núm 27:15-23.) Que está delante de ti ; yo.e. para ser tu ministro o servidor (Exo 24:13; Exo 33 :11; Num 11:28; comp. para el significado de la frase Dt 10:8; Dt 18:7; Daniel 1:5). Anímelo; literalmente, fortalecerlo(comp. Dt 3:21, Dt 3:22; Dt 31:7, Dt 31:8). Heredarlo; el «»eso»» se refiere a Dt 1:35, «»aquella buena tierra».» En Dt 1:8 y Dt 1:21, se habla de la tierra en cuanto a ser poseído por los israelitas; aquí se habla de que será heredado por ellos. El primero hace referencia a que tuvieron que arrebatar la tierra a los cananeos por la fuerza ( יָרַשׁ , ocupar por la fuerza, desposeer; cf. Dt 2:12, Dt 2:21, Dt 2:22, donde el verbo, en la Versión Autorizada, se traduce como «»destroy»); este último hace referencia a que recibieron la tierra como herencia ( נָנחל ) de Dios, quien, cuando repartió la herencia entre las naciones, asignó Canaán a los hijos de Israel (Dt 32:8). «»Josué, el ejecutor de la herencia»» (Schroeder).
Dt 1:39
Solo entre los jóvenes de esa generación se debe dividir la herencia, ya que no tuvieron parte en la rebelión de sus mayores. Tus pequeños; ie niños que comienzan a caminar ( טַף , de טָפַף mo, tropezar, dar pasos cortos y rápidos). Y vuestros hijos—muchachos y muchachas—que en aquel día no sabían entre el bien y el mal; más bien, de los cuales[dijisteis] no conocen hoy el bien y el mal. Los hebreos solían expresar totalidad o universalidad especificando opuestos contradictorios , como, e.g. grandes y pequeños (2Ch 34 :30), maestro y erudito (Mal 2,1-17 :20), libre y esclavo (Ap 13,16 ; Ap 19:18), se calla y se va (Dt 32 :36, donde véase nota: 1Re 14:10), etc. En consecuencia, cuando el bien y el mal</ se oponen unos a otros, se expresa la noción de totalidad o universalidad. Así, cuando Labán y Betuel le dijeron al siervo de Abraham: "No podemos hablarte mal ni bien" (Gn 24,50), el El significado es, No podemos decir nada en absoluto. Absalón habló a Amnón «»ni bueno ni malo»» (2Sa 13:22); es decir, no le dijo nada. La mujer de Tecoa dijo a David: «Como un ángel de Dios, así es mi señor el rey para discernir el bien y el mal»» (2Sa 14:17 ); yo.e. No hay nada que el rey no sepa: su conocimiento es universal. Por lo tanto, conocer el bien y el mal vino a significar ser inteligente, y no conocer el bien y el mal a ser ignorante, como lo es un bebé. Los niños a los que aquí se hace referencia no sabían nada y, en consecuencia, no podían ser tenidos como moralmente responsables; borrador Isaías 7:15; Homero, ‘Odisea’, 18.228—
Οἴδα ἔκαστα Dt 1:40 La orden de ir al monte de los amorreos (Dt 1,7), y se les ordena que se desvíen al desierto y vayan por el camino que lleva al Mar Rojo (setup. Núm 14:25).
Dt 1:41-46
El pueblo, horrorizado ante la perspectiva de otra estancia en el desierto, pero aún rebelde y desobediente al mandato de Dios, aunque profesaba penitencia, decidió, a pesar de la prohibición directa sobre el parte de Dios por medio de Moisés, para subir y forzar su entrada en Canaán; pero fueron castigados por su presunción al ser completamente derrotados y puestos en fuga por los amorreos (comp. Núm 14:40-45 ).
Dt 1:41
Hemos pecado; en Números simplemente se dice que «»la gente se lamentó mucho»» (se lamentaron ellos mismos, יִתְאַבְּלוּ ); pero esto no es incompatible con la afirmación aquí de que confesaron sus pecados; el uno acompañaría naturalmente al éter. Su confesión, sin embargo, fue sólo de palabra; su conducta demostró que no era sincera. En Números (xiv. 44) se dice: «»Se jactaron de subir;»» aquí se dice (versículo 41), Estaban listos para subir, mejor dicho, Vosotros actuó imprudentemente con ligereza, o rive. solo, subir. El verbo aquí ( וַתָּהִינוּ ) aparece solo en este lugar y tiene un significado dudoso. Los rabinos lo comparan con el הננו , ¡he aquí nosotros! aquí estamos! del pueblo en Núm 14:40. Es el Hiph. de הוּן , que se supone que es lo mismo que el árabe, véase la palabra árabe, ser ligero, fácil; y de esto se deduce el significado, «»subisteis descuidadamente». Sin embargo, ninguna de las versiones antiguas da este significado. La LXX. tiene συναθροισθέντες ἀνεβαίνετε εἰς τὸ ὄρος; la Vulgata, instructi armis pergeretis in montem; Onk; ושׁרתון למסק (y comenzasteis a ascender); Siríaco, ver palabra árabe, (y os incitasteis a subir).
Dt 1:42
Moisés, por mandato de Dios, advirtió al pueblo que, si se atrevían a subir, lo hicieran sin su protección, y así caerían ciertamente ante sus enemigos.
Dt 1:43
En vano se les advirtió así. Moisés les habló como Dios le había mandado, pero ellos no se dejaron persuadir. Fue presuntuoso; más bien, actuó insolentemente y subió; margen, Versión Autorizada, «»Vosotros sois presuntuosos, y subisteis»» El verbo aquí ( חֵזִיד , de זוּד , hervir) significa tropicalmente, actuar con orgullo, con altivez, con insolencia (comp. Neh 11:29, Versión autorizada, «»tratado con orgullo»»).
Dt 1:44
Los amorreos, para los cananeos en general; en Números, se menciona especialmente a los amalecitas uniéndose a los amorreos para castigar a los israelitas. Estas tribus descendieron de la montaña más alta a la altura más baja que los israelitas habían ganado, y los empujaron con gran matanza hasta Hormah, en Seir, persiguiéndolos como lo hacen las abejas, que persiguen con gran ferocidad a los que los perturban. Horma (lugar de Ban), cuyo nombre anterior era Zephath (Jdg 1:17), era una ciudad real de los cananeos, tomada por los israelitas hacia el final de sus peregrinaciones, y puesto por ellos bajo una prohibición (Num 21:1, etc.), cuya prohibición fue ejecutado completamente sólo en el tiempo de los Jueces. Es aquí y en otros lugares llamado Hormah por anticipación. El antiguo nombre de Zephath parece haber sobrevivido al que le dieron los israelitas con el nombre de Sebaita o Sepata, la forma árabe de Zephath, el nombre de un montón de ruinas en la ladera occidental de la meseta rocosa de Rakhmah, unas dos horas y medio al suroeste de Khalasa. Esta es una identificación más probable que la de Robinson (‘Res.,’ 2.18), quien encuentra a Hormah en el desfiladero rocoso de Es-Sufah, un lugar poco probable para una ciudad de la importancia de Zephath.
Dt 1:45
Regresaste ; yo.e. ya sea a Kadesh, donde Moisés había permanecido, o por su actitud rebelde y desafiante hacia uno de aparente sumisión y contrición, o la frase completa, «»Volvieron y lloraron»», puede significar simplemente que lloraron de nuevo, como en Núm 11:4, donde se usan las mismas palabras. Y lloraron. Lloraron su desgracia y se quejaron a causa de ella (comp. por el significado de la frase, Núm 11: 4, Núm 11:18, Núm 11: 20). Delante de Jehová; yo.e. ante el tabernáculo o santuario (comp. Jdg 20:23, Jdg 20:26). Su lamento no era el de un verdadero arrepentimiento y, por lo tanto, el Señor no los escuchó ni prestó atención a su llanto (comp. Pro 1:24, etc.).
Dt 1:46
Era innecesario que Moisés le dijera al pueblo el tiempo exacto que permanecieron en Cades después de esto, porque ellos lo sabían bien; él, por lo tanto, se contenta con decir que permanecieron allí todo el tiempo que permanecieron (comp. para una expresión similar, Dt 9:25 ). No se puede determinar cuánto tiempo realmente permanecieron allí, porque la expresión, muchos días, es totalmente indefinida.
HOMILÉTICA
Dt 1:19-33
Envío de espías.
Este párrafo contiene una breve reseña de los eventos que se registran en Núm 13:1-33; Núm 14,1-45. Israel había dejado el desierto de Sinaí; la nube ahora descansaba en el desierto de Parán. En este punto no estaban a muchos días de viaje de la tierra prometida. Pero parecería que no les gustaba entrar y tomar posesión de la tierra sin más información de la que poseían hasta ahora en cuanto a su accesibilidad y su idoneidad para su hogar permanente. Así que propusieron que se enviaran espías por delante. Deducimos que, por deseo del pueblo, Moisés pidió consejo al Señor y, en consecuencia, éste le pidió que accediera a su pedido. Se enviaron doce hombres. Diez trajeron un mal informe de la tierra; sólo dos estaban llenos de corazón y de esperanza, fuertes en la fe, dando gloria a Dios. Los números tenían más peso que valor. El informe de diez superaba al de dos. La gente no creería al Señor. Dijeron en su incredulidad: «Hagamos un capitán, y volvamos a Egipto», «e incluso (Neh 9:17)» «nombró a un capitán para volver a su servidumbre.» Y una mirada triste y apenada echa Moisés sobre el pecado de ese tiempo. Echémosle un vistazo también. Nos esforzaremos por reunir una estimación real del curso que tomó Israel, teniendo cuidado, a medida que avanzamos, de ver hasta qué punto los incidentes registrados aquí transmiten instrucción a muchos cuyos sentimientos son análogos a los de ellos. Al estimar este caso, miremos —
I. EN EL CURSO ISRAEL TOMÓ EN ENVIANDO LOS ESPÍAS.
1.Era innecesario. Porque ellos habían sido redimidos por mano fuerte y brazo extendido de la servidumbre y degradación de Egipto; su liberación había sido efectuada para ellos por el amor gratuito, el cuidado espontáneo y la providencia vigilante de Dios. Seguramente no debería haber sido difícil argumentar de esta manera: «Aquel que nos ha mostrado una misericordia tan maravillosa no nos faltará hasta el final». tierra delante de ellos. ¡Un cuidado más sabio y mejor que el de ellos había hecho esto por ellos, y no había más necesidad de que enviaran a reconocer la tierra que enviar pioneros para abrirse camino en las profundidades! Pero, al reprender así a Israel, ¿no nos estamos reprendiendo realmente a nosotros mismos? Tenemos que pensar en un rescate, ante el cual el de Israel se desvanece en la nada. ¿Y cómo se ha efectuado nuestro rescate en Cristo? ¿Por nuestropoder o habilidad? No, sino por una sabiduría, poder y amor, que en bendita unión se combinaron en la cruz de Cristo para salvarnos. Entonces, ¿no está más que justificada la inferencia, «El que no perdonó», etc. Pero si es así, ¿por qué necesitamos forzar la vista para penetrar la oscuridad que se cierne sobre nuestro curso futuro? No necesitamos pronosticar sin fe.
2. Era indeseable, y eso por varios motivos.
(1) Estaba obstaculizando manifiestamente su marcha.
(2) Se enfrentaban a la perspectiva de una acumulación de dificultades que vengan solo uno a la vez.
(3) Por lo tanto, Israel oscureció el presente hurgando en el futuro. Así es ahora. «»Suficiente para el día es su mal».» Nuestro curso diario, con su mezcla de comodidades y preocupaciones, puede ser tan pacífico si dejamos tranquilamente el futuro a Aquel que sabe y planea todo; pero si nosotros, con nuestra corta previsión y nuestra poca fuerza, ponemos tontamente delante de nosotros en una combinación desconcertante todas las dificultades que vendrán sólo una por una; si pensamos y hablamos como si nuestro Dios nos dejara solos cuando vengan, lo deshonraremos y ensombreceremos el presente anticipando el futuro.
II. DEJEMOS NOS MIRAR A LA CONCLUSIÓN A DE ISRAEL VINO EN EL INFORME strong> DE LOS ESPÍAS. Resolvieron regresar y regresar a Egipto, y nombraron un capitán para que los guiara. Era unilateral, olvidadizo, desagradecido y ruinoso.
1. Era era unilateral. Cierto, los hijos de Anak estaban en el camino. Pero, ¿quién estaba por encima de todos ellos? Véase la presentación del caso de Caleb, en Núm 14:6-9.
2 . Fue un olvido Porque el hecho de que todos estos enemigos estuvieran en la tierra, ¿no se mencionaba explícitamente en una de las primeras promesas (Éxodo 3:17); ¿Y no había prometido Dios que los expulsaría?
3. Fue una ingratitud. Después de todo el amor que había se les ha mostrado, ¿cómo podrían corresponderlo así?
4. Fue ruinoso (ver Núm 4,33-38; Dt 1,32-39 ). Pero ¿no hay ahora algunos que empiezan de forma justa en la carrera cristiana, o parecen hacerlo, y que, sin embargo, cuando les sobreviene alguna dificultad o los amenaza, dan media vuelta y se van (cf. Mat 13:20, Mat 13:21)? Tampoco podemos descuidar con seguridad la advertencia consiguiente a este incidente dada en Heb 3:4. Renunciar al liderazgo de Cristo debido a dificultades presentes o inminentes será mucho más gravemente pecaminoso que lo que fue que Israel propusiera renunciar al liderazgo de Moisés. Los cuatro puntos mencionados anteriormente se aplicarán también aquí. Será:
1. Unilateral. Por suponer, mientras tratamos de asomarnos al futuro, posibles o incluso ciertas dificultades se presenten, ¿no deberíamos recordar que con la demanda en la fuerza habrá fuerza para satisfacer la demanda? ¿Por qué mirar a uno sin mirar al otro?
2. Será olvidadizo. Para qué son las palabras de la Sagrada Escritura? ¿Qué se nos pide que esperemos? ¿Se nos ha dicho alguna vez que debemos tener un camino tranquilo a través de la vida? ¿Nunca hemos leído que «a través de muchas tribulaciones es necesario entrar en el reino?» ¿No hemos leído que debemos esperar ser «participantes» de los sufrimientos de Cristo?
3. Será ingrato. ¿Acaso nuestro Salvador no caminó por un camino espinoso por nosotros; ¿Y no tenemos nada que hacer al hollar un camino espinoso para él? ¿Pretendemos así pagar el dolor y la sangre del Calvario?
4. Será ruinoso si nos volvemos atrás. Las dificultades que tratamos de evitar se multiplicarán por cien. La comodidad que desearíamos asegurar no será nuestra. Mientras que, en lugar de tener que conquistar a los hijos de Anac, tendremos que encontrarnos con la condenación de nuestro Salvador y Señor. Prosigamos adelante todavía hacia el descanso que queda. ¡En! porque el honor lo exige. ¡En! porque la gratitud lo requiere. ¡En! porque el amor, el amor infinito, lo espera. ¡En! solo un paso a la vez, y si aparece el gigante Anakim, el Señor peleará por nosotros. ¡En! y si llegamos a los muros de Jericó, el toque de trompeta de la fe los derribará. ¡En! y el Señor de la tierra te enviará muchos racimos de uvas, para mostrarte su riqueza, y para que pruebes sus frutos antes de entrar allí. ¡Confía en tu Dios, pueblo, sigue al Señor plenamente, y ni todos los poderes de la tierra ni del infierno te impedirán el descanso prometido!
Dt 1:32-35
Las dolorosas consecuencias de la incredulidad.
Moisés ensaya a oídos de Israel la extraña historia de «sus costumbres en el desierto» y les recuerda cómo su incredulidad había provocado Señor a la ira, y había privado a un gran número de ellos del descanso que esperaban disfrutar. No deberíamos perdernos cómo aplicar esto a los usos actuales. El Espíritu Santo, por boca de David, renueva la voz de amonestación. El escritor de la Epístola a los Hebreos, tanto por argumento como por exhortación, dice repetidamente: Mirad que no os sobrevenga un mal semejante (Heb 3: 7-19; Heb 4:1-11). De donde obsérvese—
I. AQUÍ HAY UN NOTABLE HECHO strong> PARA SER NOTADO: a saber. Los arreglos divinos aparentemente fracasaron debido a la mala conducta del hombre.
1. Dios había hecho provisión para asegurar la entrada de Israel a su tierra. Temprano se había hecho la promesa. Los patriarcas esperaron larga y pacientemente su cumplimiento (Heb 11:13). Dios había velado por las andanzas de su pueblo. Los vio en Egipto. Cuando llegó el momento de liberarlos, Moisés estaba cerca. Israel solo tenía que quedarse quieto y ver la salvación del Señor, una y otra vez. La Ley fue dada desde el Sinaí. El maná descendió del cielo. El agua brotó de la roca. La columna de fuego y de nube era su guardia, luz o sombra. Sabían lo que Dios tenía la intención de hacer por ellos. La promesa era clara; las condiciones eran sencillas; las advertencias eran solemnes; las amenazas eran terribles. El pueblo no podía alegar ninguna excusa de ignorancia. Sin embargo:
2. Todos fueron insuficientes para evitar la deserción de su corazón de Dios. Estaban perpetuamente dudando de Dios. «»Diez veces»» £ (Núm 14:22). La incredulidad condujo al estallido de la lujuria. Ellos perdieron la promesa; y de los muchos miles que partieron hacia Egipto, sólo dos sobrevivieron para entrar en Canaán. «»Entonces vemos que no pudieron entrar a causa de su incredulidad.»
II. HAY ESTÁ GRAN PELIGRO NO EL PARALELO ENTRE NOSOTROS Y ISRAEL, YA VISTOS EN MAYOR MISERICORDIA, DEBE SER VER OTRA VEZ EN UNA MAYOR RUINA. Ya hay un paralelo en la misericordia.
1. Hay un arreglo completo para satisfacer todas nuestras necesidades en el camino hacia un descanso más noble.
2. Al hollar el camino, tenemos un Líder mucho mejor que Moisés.
3. Tenemos una luz mucho más clara que la que tenía Israel.
4. Tenemos promesas más completas y ricas.
5. Tenemos a la vista un descanso mucho mayor.
6. A lo largo del camino habrá exigencias a nuestra fe.
7. Hay un peligro desde adentro, para que desconfiemos de Dios.
¿No somos conscientes de tal peligro? Nuestros corazones son pecaminosos y están predispuestos a la duda. Nosotros hemos dudado mucho de Dios, y así lo hemos agraviado en tiempos pasados. Tal incredulidad puede tomar o puede haber tomado la forma de presunción o desesperación. Para una ilustración de lo anterior, véase la siguiente homilía. La última clase de incredulidad puede variar casi indefinidamente. Los hombres pueden dudar
(1) del poder de Dios para llevarlos al descanso; o
(2) la disposición de Dios para hacerlo; o
(3) la disponibilidad de Dios para traerlos a ellos al resto, sin cuestionar su cuidado por los demás; o incluso pueden llegar a dudar
(4) de que las promesas de los demás sean Divinas;
(5) si hay un descanso como el prometido; e incluso
(6) si hay algún Dios de la promesa.
Cualquiera de estas formas que pueda asumir una incredulidad desesperada, su maldad es suficiente manifiesto. Es la mayor deshonra que podemos arrojar sobre Dios, dejar que el pensamiento gane el dominio, que seamos arrojados aquí abajo sin que se descubra ningún destino seguro de bienaventuranza, o sin que se dé a conocer ninguna certeza de alcanzarla. Además, la duda impide el trabajo; paraliza. Dudar de Dios da rienda suelta a toda lujuria.
8. Y a menos que «tengamos cuidado», si sufrimos dudas para obtener la dominio, como Israel perdió su descanso, nosotros perderemos el nuestro. ¿Qué descanso presente podemos tener mientras la incredulidad tiene la ventaja? La duda es esencialmente inquietud. ¿Cómo podemos disfrutar de un descanso futuro? ¿Qué simpatía con Dios podemos tener? Además, Dios declara: «No entraránen mi descanso». En ese descanso celestial nadie puede ni quiere participar si no cree implícitamente en la promesa y obedece lealmente el precepto.
9. Y cuánto más grave será jugar con Cristo, que menospreciar a Moisés ( Heb 10:28-31) Pero hay un lado muy positivo en este tema. Si bien la incredulidad nos excluirá del cielo, ¡nada más lo hará! ¡Nada puede excluirnos del cielo sino dudar de Dios! La pobreza no puede. La persecución no puede. El reproche no puede. La oscuridad no puede. Nadie se hundirá jamás quien confíe en su Dios. Mira a ese creyente joven y débil que le ha dado la espalda al mundo y ha puesto su rostro hacia el cielo. Mil dificultades se erizan en todas direcciones. Pero se encuentra con todos, diciendo: «Dios me llamó, Dios me ayudará, Dios me guiará, Dios me protegerá».
«»Un santo débil ganará el día, ¡Sí, aun así! «A los que me honran», dice Dios, «Yo los honraré». Pero, ¿no debemos mirar a Aquel que despertó nuestra fe, para sostenerla? Es así. Alguna vez hemos tenido que decir: «Da lo que mandas, y luego ordena lo que quieras». «»Señor, creemos; ayuda nuestra incredulidad.” ¿Y no hay suficiente revelación de Dios y de su maravilloso amor en Cristo para disipar toda duda, cuando todo lo que Dios es para nosotros es establecido en nuestros corazones por el Espíritu Santo? Aquí, de hecho, hay una fuerza vivificadora, inspiradora y sostenedora, de la cual Israel sabía poco o nada. «»Mayor es el que está por nosotros que todos los que están contra nosotros.»» «El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? «» Dudemos de nosotros mismos tanto como queramos, pero nuestro Dios y Salvador, nunca. Él ha dicho: «Nunca te dejaré ni te desampararé». «»Él ha dicho, ¿y no lo hará? ¿Ha dicho él, y no lo hará bueno?»»
Dt 1:41-46
¡Obligados a retroceder!
En el párrafo anterior teníamos una ilustración de incredulidad al dudar de la promesa de Dios, y del efecto de esa incredulidad al excluir del descanso prometido. Aquí tenemos una ilustración de una incredulidad similar obrando precisamente en la dirección opuesta; como Israel temía subir a pesar de la promesa de Dios, así ahora los encontramos resueltos a subir a pesar de la prohibición de Dios, «»actuando»,» como comenta un expositor, «»en desprecio de la amenaza, como ellos había actuado antes en desprecio de la promesa, como si estuviera gobernado por un espíritu de contradicción.»» Los puntos en la historia que deben notarse son estos.
1. Como el A los hombres de esa generación (solo dos excepto) se les prohibió entrar en Canaán, tienen que vagar por el desierto durante cuarenta años.
2. Se rebelan contra este arreglo divino, aunque nosotros, que a esta distancia de tiempo «»vemos el fin del Señor»,» podemos percibir cuánta misericordia había en ello.
3. Había un camino corto a Canaán, a través de una región montañosa, que al juicio humano parecería preferible a una «marcha errante».
4. En esta ruta seguramente los enemigos atacarían: Amorreos, Amalequitas, etc.
5. Israel tomó a la ligera estas dificultades.
6. Dios les prohibió subir. Moisés los prohibió. El arca no se movió de su lugar en el campamento.
7. El pueblo estaba resuelto a subir, desafiante, insolentemente (Gesenius, sub verbo.).
8. Pagaron muy cara su presunción. Fueron obligados a retroceder.
9. Se entristecieron y lloraron por su desilusión.
10. Tal llanto Dios no mira. «Hay que volver a derramar lágrimas de descontento». Así como antes habían descubierto la locura de desconfiar de la fuerza de Dios, ahora tenían que lamentar la inutilidad de presumir por sí mismos. No podemos estar equivocados en continuar siguiendo la enseñanza apostólica al considerar la esperanza de Canaán de Israel como un tipo del mayor «»descanso»» que «»permanece para el pueblo de Dios em>’ (cf. Hebreos 4:1).
I . LA LEY DE ANTIGUA ESTÁ EN FUERZA TODAVÍA, QUE EL INCREÍDO DEBE strong> NO ENTRAR EN DESCANSO. Esta es la enseñanza, bajo formas variadas, de una parte no pequeña del Antiguo Testamento y del Nuevo. Podemos investigar, si queremos, la filosofía de esto; y al hacerlo, encontraremos muy poca dificultad en ver la imposibilidad esencial de que alguien que duda de Dios encuentre descanso en alguna parte. La duda esinquietud. Pero ya sea que nadie pueda discernir la razón profunda de esto, ahí está la palabra, con su barra terrible, «El que no cree, ya ha sido condenado».
II. ES ES UNA PERSPECTIVA AMORTIGUA PARA EL UNBELIE
Deambular y avanzar hacia un destino u otro, pero sin tener perspectiva de descanso al final del viaje, ¿no es triste? No negamos que los hombres puedan, como dicen, resignarse a lo inevitable. E incluso admitimos que los hombres pueden hasta el punto de controlarse a sí mismos, como, con estoica insensibilidad, para dar «»un salto en la oscuridad». «El incrédulo no verá reposo.»
III. EL MISMO INCREDULIDAD QUE DUDAS LA PROMESA TAMBIÉN DESPRECIA LAS AMENAZANTES. Tanto la promesa como la amenaza provienen de un mismo Dios; por lo tanto, quienquiera que dude de él será tan probable que cuestione uno como el otro. Y es muy, muy fácil para los incrédulos presentar argumentos plausibles o cuestionamientos acerca de las amenazas; e.g. «»¿Ha dicho Dios eso?«» «» Dios no será tan severo;»» «»Dios no puede referirse a mí»» «»¿Quién puede decir si el día del juicio llegará alguna vez?»», etc.
IV. ESTA INCRÉDULO PUEDE HACER UN ESFUERZO DESESPERADO ESFUERZO PARA PROBAR EL AMENAZANTE NULO Y ANULADO. «»¡Nosotros SI subiremos!»» Cuánto nos recuerda esto lo que dice nuestro Salvador en su Sermón de la Montaña (cf. Mateo 7:22)! Como si la incredulidad llevara su audacia hasta el mismo tribunal (ver también Mat 25:10-12; Mat 25:10-12; =’bible’ refer=’#b42.13.24-42.13.26′>Lc 13,24-26 V. AN INTENTAR ENTRAR EL DESCANSO EN UNA MANERA CONTRA A LAPALABRA DE DIOS, VOLUNTAD SER OBLIGADO SIN DETENIMIENTO VOLVER. Israel fue rechazado desastrosamente, y encontró «difícil dar coces contra los aguijones». «¡Ay del que pleitea con su Hacedor!» pasajes del Nuevo Testamento mencionados anteriormente). El hombre puede hacer muchas cosas maravillosas, pero hay cinco cosas que nunca podrá hacer: No puede evadir la sentencia de Dios; no puede posponerlo; no puede anularla; no puede modificarlo; no puede acusarlo. «»Estamos seguros de que la (δικαίωμα) sentencia de Dios es conforme a la verdad.»
VI. EL LLORO strong> DE DECEPCIÓN SER SER INVÁLIDA. «»Os volvisteis y llorasteis delante del Señor; pero el Señor no escuchó vuestra voz, ni os prestó oído.”” De nada servirá tratar de entrar en Canaán si finalmente ha salido la sentencia contra nosotros, “No veréis mi reposo”; ni servirá de nada tratar de entrar por cualquier otro camino que no sea el señalado por Dios; ni el murmullo, ni el llanto, ni el crujir de dientes alterarán en absoluto el asunto. Puede haber tanta incredulidad en las lágrimas como en las tonterías. Por ningún otro medio que no sea la fe implícita y la lealtad inquebrantable a Dios en Cristo, podemos encontrar descanso para nuestras almas aquí o en el más allá. ¡Oh, que los hombres pecadores «oigan la voz de Jesús decir,» «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar!» lugares, buscando descanso y sin encontrarlo.
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 1:19-46
Irrecuperabilidad de la oportunidad desperdiciada.
I. LA CULMINACIÓN DE OPORTUNIDAD FREcuentemente ENCUENTRA UN HOMBRE NO PREPARADO PARA OCUPAR LO. El momento al que se hace referencia aquí fue el momento supremo en la historia de Israel. Habían renunciado a Egipto, soportado privaciones, realizado un viaje penoso, por un objeto, a saber. poseer Canaán; sin embargo, cuando tocaron el umbral de la herencia, no lograron elevarse al concepto de su privilegio. Dudaron, holgazanearon, temieron y fracasaron. Los hombres juegan con la oportunidad como un juguete, y cuando sus ojos se abren para ver su valor, ¡he aquí! se ha desvanecido Posiblemente, hay un momento supremo en la historia de todo hombre; sin embargo, a menudo es demasiado indolente para mejorarlo. Cada mañana no es un día de mayo. Muchos llegan al margen de un destino glorioso, y luego vuelven al desierto. El camino del deber es muy claro; pero la autocomplacencia nos vuelve ciegos como un topo.
II. LA DESHONESTIDAD DE PRUDENCIAL SÚPLICA. Estos hombres hebreos se creyeron muy sagaces al sugerir el experimento de los espías; y Dios soportó su capricho. Sin embargo, no había ninguna razón para esta precaución. Con Dios como Pionero y Protector, podrían haber sabido que era más seguro seguir la columna de fuego que permanecer tranquilos en sus tiendas. La orden era clara: «Subid y poseed». Por lo tanto, todo retraso y todo reconocimiento eran pecado. Si tuviéramos que tratar honestamente con la inclinación, si cada susurro de conciencia fuera obedecido, a menudo veríamos a través del delgado disfraz de nuestras propias pretensiones; debemos quitar el barniz de falta de sinceridad de nuestras acciones. En alguna oscura caverna de nuestro corazón podemos encontrar, mediante una búsqueda honesta, algún deseo que nos avergüence confesar. A menudo hay una conspiración en el hombre contra sí mismo. Buscamos excusas para encubrir la desobediencia.
III. INCRÉDULO DESARROLLA, A TRAVÉS MUCHAS ETAPAS, EN RANGO REBELIÓN. El informe de los espías confirmó la palabra de Dios. Estosiempre concuerda con el hecho externo y con la experiencia humana. Dios no había dicho que los cananeos fueran pocos o débiles. ¿Qué importaba lo altos y musculosos que fueran, si Dios estaba de su lado y luchaba por ellos? Old Unbelief es un tonto, y debería estar condecorado con gorra y campanas. La incredulidad es veneno y socava la base de nuestra fuerza, enerva nuestro coraje y derrite nuestro hierro hasta convertirlo en fundente. La incredulidad se convierte en falsedad y pervierte la verdad de Dios en mentira. La incredulidad calumnia y calumnia a Dios, lo acusa del crimen más vil. Llama bien al mal; el amor más puro es el odio más negro. Es la esencia de la blasfemia. Es el crimen de los crímenes, la semilla de la miseria, el germen del infierno.
IV. LAS RETRIBUCIONES DE DIOS SON SEVEROS Y EQUITATIVOS. Mucho de lo que el juicio humano considera retribución no es castigo. El sufrimiento corporal suele ser correctivo, no destructivo. Las retribuciones de Dios están co-relacionadas con el pecado. Los hombres miman la pasión por la bebida: la sed insaciable será su perdición. Los hombres le dicen a Dios: “¡Apártate de mí!”. Dios responde: “¡Apártate de mí!”. Los hebreos no quisieron entrar en posesión de Canaán: por tanto, habitarán y morirán en el desierto. La retribución está relacionada con el pecado como un fruto que florece, como un salario para el trabajo. Llega un punto en que el retorno es imposible. Dios jura que así será. El juramento es un juramento de justicia. Sin embargo, de la multitud de los impíos sin nombre, serán honrados algunos vasallos, incluso Caleb y Josué. Estos son espíritus elegidos, naturalezas escogidas. En el día de calamidad abrumadora, Dios no pasa por alto al justo solitario. «»Lo esconderá en el hueco de su mano».» Las pruebas de la equidad inviolable están escritas con mayúsculas gigantes en los cielos y en la tierra.
V. LOS PRONÓSTICOS DE MIEDO SON A MENUDO EL REVERSO DE REALIDAD, los hebreos cobardes y desobedientes fingieron una preocupación de gran alcance por sus hijos. «Si somos asesinados en esta invasión de Canaán, ¿qué será de nuestros pequeños?», así argumentaron estos descontentos. «¿Podemos soportar pensar que se convertirán en presa de estos lobos humanos?» Estaban asustados por un espejismo, aterrorizados por la sombra de su propia locura. Los hechos eran todo lo contrario de sus miedos. A estos «»pequeños «» Dios los entrenaría, los instruiría con la dura disciplina del desierto y los capacitaría para la guerra y la conquista.
VI . EL ARREPENTIMIENTO TIENE MUCHOS FALSIFICACIONES. A menudo hay confesión de nuestra locura y, sin embargo, no hay arrepentimiento; promesa de enmienda, pero no de arrepentimiento. Puede haber un arrepentimiento conmovedor por el pasado, vergüenza amarga, remordimiento agudo, remordimiento profundo, autocrítica severa, pero sin arrepentimiento. Porque el arrepentimiento es la sumisión del alma a Dios. Pone nuestro sentimiento, deseo, voluntad, en armonía con el sentimiento y la voluntad de Dios. El arrepentimiento no ha penetrado completamente en el alma hasta que amamos lo que Dios ama y odiamos lo que Dios odia. El verdadero arrepentimiento obra para la justicia. El engaño puede introducirse en el corazón hasta entrelazarse en cada fibra de nuestro ser. En última instancia, podemos volvernos tan ciegos como para no discernir entre la verdad y la falsedad. El arrepentimiento de estos judíos fue un dolor carnal que produjo frutos de muerte.
VII. PRESUNCIÓN ES COMO CRIMINAL COMO PUSILANIMIDAD. Deshonramos a Dios tanto al ir más allá del cumplimiento del deber como al no cumplirlo. Cada uno por igual es un acto de desobediencia. No podemos expiar la cobardía de ayer con un exceso de temeridad hoy. La esencia de la obediencia es la prontitud. No es lo mismo si observamos el mandamiento hoy o mañana. Entre los dos puede haber un abismo tan profundo como el mismo infierno. Las prohibiciones de Dios son tan sagradas como sus mandamientos positivos. Lo que es un deber hoy puede ser un pecado mañana, porque el precepto puede ser retirado. Algunos mandatos son eternamente permanentes; algunos solo tienen prevalencia temporal.
VIII. ARREPENTIMIENTO CON FRECUENCIA VIENE TAMBIÉN TARDE. Durante la vida, el arrepentimiento tiene productividad moral. Puede que no alcancemos el objetivo preciso que por el arrepentimiento esperábamos obtener; sin embargo, ¡el verdadero arrepentimiento trae alivio y alegría al alma! Esaú fue después un hombre mejor por su arrepentimiento, aunque no pudo recuperar su primogenitura. Para estos hebreos, el arrepentimiento llegó demasiado tarde para que pudieran poseer jamás la Canaán terrenal: esperemos que haya servido para ganarles la celestial. Es posible que el arrepentimiento, demorado por mucho tiempo, sea inútil. “Porque,” dice Dios, “yo llamé, y rehusaron… Yo también me reiré de vuestra calamidad, Entonces me invocarán, y no responderé.” “Juró en su ira, No entrarán en mi reposo.” “Cuando se agoten todos los remedios de gracia,” es imposible renovar a los hombres para el arrepentimiento.” Es peligroso alterar la conciencia o jugar con Dios.—D.
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 1:19
Ese grande y terrible desierto.
Un emblema del camino áspero y aflictivo por el cual Dios conduce a su pueblo al reposo superior.
I. EL HECHO DE ESTO DESIERTO DISCIPLINA. No necesitamos exagerar. Admitimos todo lo que se puede decir del mundo como una residencia hermosa y deliciosa, en la que tenemos mucho para hacernos felices. Pero no se puede negar que la imagen tiene un lado más oscuro. El hombre que ha bebido más profundamente de los placeres del mundo es el que mejor puede decir cuán insatisfactorio es como porción para el espíritu. Hay más corazones tristes y cansados en este mismo mundo de lo que una mirada a la superficie de la sociedad nos haría sospechar. Hay muchos para quienes la vida es una lucha dura, triste, terrible y desesperada con condiciones adversas. La alegría de una vida a menudo se ve arruinada por un golpe solitario; ¡Y en cuántas ocasiones un dolor secreto amarga lo que parece desde fuera una existencia próspera! El creyente no está más exento que otros de estos dolores ordinarios de la vida: de la pobreza, la prueba, el dolor, el duelo. Pero tiene pensamientos y sentimientos propios, que se suman al dolor de su situación. Es cristiano, y el contacto con el mal del mundo lo prueba y aflige como no lo hará con un hombre mundano. Su esperanza está más allá, y esto hace que la tierra, con sus condiciones imperfectas, sus ideales rotos, sus anhelos insatisfechos, le parezcan más tristes. Al igual que su Maestro, su oído es más rápido para captar la tensión de la aflicción humana—«»la música tranquila y triste de la humanidad»»—que la tensión de la alegría más ruidosa. Todo esto lo obliga a mirar la vida predominantemente bajo un aspecto de privación, disciplina y prueba, y no es en un sentido irreal que habla de ella como el «»desierto».» Cuando los problemas se agolpan sobre él, es literalmente, en cuanto a otros, «»desperdicio y aullido»,» un «»grande y terrible»» desierto».
II. EL FIN DE ESTA DESIERTO DISCIPLINA. Estos son numerosos.
1. En parte la disciplina es inevitable—ligada a las condiciones de existencia en un mundo «»sujeto a vanidad».» Pero:
2. La disciplina es útil.
(1) Prueba y prueba el corazón (Dt 8:2).
(2) Se acostumbra a las dificultades.
(3) Desarrolla las cualidades más nobles del carácter: fe, paciencia, resignación, etc. ( Rom 5,3).
(4) Hace lo más dulce cuando llega (Apocalipsis Dt 7:14; Dt 14:13).—JO
Dt 1:21
Ánimo.
«»No temas, ni te desanimes» » (cf. Jos 1:7, Jos 1:9).
I. ELOBRA DE DIOS NECESITA VALENTÍA.
1. Los enemigos son muchos.
2. Los enemigos son fuertes.
3. Humanamente hablando, somos débiles en comparación con ellos.
Distinguiendo entre cristianismo real y nominal, podría Puede sostenerse plausiblemente que hoy en día hay mayor talento, poder intelectual, riqueza, rango e influencia social alistados del lado de la incredulidad que del lado de la fe. Pero la verdadera ciudadela de la incredulidad es el corazón malo; ¿Y qué poderes propios son suficientes para asaltar eso?
II. EN LAOBRA DE DIOS EXISTE HAY CADA RAZÓN PARA VALOR strong>.
1. Dios está con nosotros. Nuestra causa es su causa.
2. Ha prometido la victoria, y es capaz de cumplir su promesa.
3. El pasado debe animarnos.
La Iglesia nunca podrá salir de mayores conflictos que aquellos en los que ya se ha mostrado victoriosa.—JO
Dt 1:22-32
La misión de los espías.
Vemos en dos ejemplos de este capítulo cómo los planes de Dios dejan un amplio espacio para la acción independiente de la mente humana. Moisés recibió la sugerencia de nombrar jueces de Jetro; la idea de enviar espías para reconocer Tierra Santa se originó en el pueblo. La fuente de la que provino hizo dudoso el motivo, pero como en sí mismo una medida de prudencia, Moisés estuvo muy complacido con él y, con el permiso de Dios, lo adoptó. Tenemos aquí—
I. UNA POLÍTICA DE PRECAUCIÓN. La precaución es en sí misma una virtud. Nunca es prudente precipitarse en las empresas sin medidas bien planificadas. Cuanto más conocimiento tengamos para guiarnos al emprender un deber difícil, mejor. El envío de estos espías estaba preparado para proporcionar a los israelitas información valiosa sobre la naturaleza de la tierra, el mejor modo de ataque, el estado de ánimo entre los habitantes, etc. La Iglesia haría bien en mejorar la sugerencia de esta manera. dado, y tener hombres en el campo, para vigilar atentamente las fortificaciones y los movimientos del enemigo, y traer inteligencia que pueda alentar, guiar o ayudar de otra manera a aquellos cuyo tiempo y pensamiento están dedicados a la guerra real. /p>
II. UN RESULTADO INESPERADO DE ESA POLÍTICA. Los espías, con dos excepciones, trajeron un informe de lo más desalentador y desacertado. Vemos aquí el peligro de una política de cautela, cuando ésta nace de un exceso de temor o de una original indisposición a avanzar. Cuando la cautela se divorcia del coraje y se impone, su tendencia natural es neutralizar el entusiasmo, concentrar la atención en las dificultades, hacerle el juego a los que no quieren hacer nada y proporcionarles excusas y Argumentos a favor del retraso. Así fue aquí. El verdadero secreto del deseo de la gente de que se enviaran espías era su incredulidad y miedo al acecho. Los mismos espías compartían este miedo. Con la excepción de Caleb y Josué, parece que no tenían ojo para nada más que para las dificultades. Admitieron la bondad de la tierra y trajeron consigo una espléndida muestra de su fruto (versículo 25). Pero en todos los demás aspectos, su informe estaba calculado para desanimar. Es algo triste para la Iglesia cuando aquellos que deberían animarla y alentarla comienzan a mostrar el espíritu cobarde. Sin embargo, las personas demasiado cautelosas son propensas, a menudo sin darse cuenta, a hacer el mismo trabajo de estos espías, magnificando las dificultades, buscando solo los desánimos y obstaculizando los planes y esfuerzos que harían un gran bien.
III. UNA REBELIÓN DE EL PUEBLO. Esa rebelión fue el resultado de una total incredulidad (versículo 32) e ilustra su obra (cf. Heb 3:19). Vemos en él cómo la incredulidad:
1. Mira sólo a lo visto. Sólo pensaban en el tamaño de la gente y la fortaleza de las ciudades (v. 28). La ayuda de su Rey invisible fue para ellos como si no lo fuera. No tenían el más mínimo control sobre la realidad de ello.
2. Mira solo los desalientos del deber. Hay Había un lado positivo y uno oscuro en el informe que se les presentó, pero nada les haría mirar el lado brillante. Los mismos dos lados, un lado brillante y esperanzador, y un lado de dificultad, existen en cada situación, y es una prueba de carácter en la que somos más dados a reflexionar.
3. Lee mal la providencia de Dios. ¿De qué mayor perversión de la bondad de Dios podría ser culpable la naturaleza humana que la del versículo 27?
4. Es ciego a las lecciones del pasado. Acaban de ser liberados de Egipto, habían visto poderosos milagros, habían sido traídos a través del Mar Rojo, habían sido fortalecidos para conquistar a los amalecitas, etc.; pero todo ya está olvidado.
5. Problemas en la negativa rotunda a hacer la voluntad de Dios. Ese es el resultado de la incredulidad, dondequiera que exista. El informe de los espías, confirmado por las uvas de Escol, sugiere que hay mucho en el mundo que hace que valga la pena conquistarlo para Cristo (genio, arte, hermosas características naturales, etc.).—JO
Dt 1:31-33
Amor en el desierto.
Un hermoso pasaje, cargado de las compasiones de Dios. Tenemos en él—
I. TIERNO AMOR. El amor se asemeja al del mejor de los padres por un hijo (cf. Sal 103,13). El Nuevo Testamento va más allá. No sólo compara a Dios con un padre, sino que nos dice que él es uno. Él es «nuestro Padre que está en los cielos», «el Dios y Padre de Jesucristo nuestro Señor». Esta plena revelación de la Paternidad sólo la podría haber dado un Hijo; y como se da en el evangelio, es el consuelo diario del creyente (Mat 6:25-34).
II. CUIDADO CONSTANTE. Esto surge de la relación y el amor. Es un cuidado:
1. Incesante. «»Hasta el final.»
2. Providencia. «»Quien iba delante de ti por el camino, para buscarte un lugar donde plantar tus tiendas.» «
3. Completo; abarcando todos los deseos de nuestras vidas. Dios «desnudó» a Israel, i.e. asumió todo el cargo de la nación sobre sí mismo; toda la responsabilidad de verlos alimentados, guiados, vestidos, guardados y llevados a salvo a su destino final. Así también él provee para sus hijos en Cristo.
4. Ternamente compasivo. «»Como un hombre lleva su hijo.»» Y Dios tiene que soportar, así como soportarnos.
III. GUÍA ESPECIAL . Esto está incluido en el cuidado, pero es más prominente como una manifestación peculiar del mismo (Dt 1:33). La guía nunca falta para aquellos que la necesitan. Es de día en día, lo suficiente para mostrarnos el deber presente. Se da en la Biblia, en las indicaciones de la providencia, y en esa iluminación interior que nos permite discernir la voluntad del Señor en ambos. Se proporcionó a los israelitas a través de la columna de nube y fuego, el símbolo:
1. De tutela ardiente con sombra agradecida.
2. De luz guía con misterio acompañante.
3. De la luz que nos alumbra en medio de oscuras providencias.
4. De la adaptación de la guía de Dios a nuestras necesidades—de día la nube, de noche el fuego.—JO
Dt 1:34-40
Los excluidos y los admitidos.
I. EL EXCLUIDOS.
1. Toda esa generación incrédula, con dos extractos (Dt 1:35). Nota:
(1) Su incredulidad y desobediencia no frustró el propósito de Dios de la ocupación de la tierra. Canaán estaba ocupada después de todo. Así se poblará el cielo, se conquistará el mundo y se realizará la obra de Dios, aunque nosotros, en nuestra necedad y pecado, nos rebelemos y nos mantengamos apartados (Mat 3:9). «»Queda que algunos entren»» (Heb 4:6).
(2 ) Su incredulidad y desobediencia efectivamente los excluyó a sí mismos. Dios lo juró en su ira, y la sentencia no admitía revocación. Un presagio de la exclusión final del cielo de aquellos que persistentemente desobedecen (Mat 7:21-24; Lucas 13:24-29; Hebreos 4:11 ; Ap 22:11-16).
2. El santo Moisés (Dt 1:37; cf. en Dt 3:26; Dt 4:21; Dt 34:4). La exclusión de Moisés se considerará con más detalle más adelante, pero aquí aprendemos que la aparente severidad de Dios es a menudo mayor para su propio pueblo (Amo 3:2), y que la participación que otros han tenido en inducirnos al pecado no disminuye nuestra propia responsabilidad en la comisión del mismo. Esta mayor severidad aparente
(1) repele la acusación de favoritismo;
(2) da una demostración peculiarmente impresionante de el mal del pecado;
(3) nos recuerda que el pecado en el pueblo de Dios es más deshonroso para él que en otros;
(4) advierte a los impíos. Porque si el juicio comienza por los justos, ¿cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios? Y si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?»» (1Pe 4:17, 1Pe 4:18).
II. EL ENTRADO. Estos debían ser:
1. Los dos fieles: Caleb y Josué (versículos 36, 38). Se señala que el primero había «seguido totalmente al Señor», y Josué era un hombre de igual fe y firmeza en una época de deserción general. Tales personas Dios preservará y honrará singularmente. Su lugar en el cielo será alto. “Debemos, en un camino de obediencia a la voluntad de Dios y de servicio a su honor, seguirlo universalmente, sin dividir; rectamente, sin disimular; alegremente, sin discutir; y constantemente, sin declinar; y esto es seguir al Señor plenamente»» (Matthew Henry, sobre Núm 14:24). 2. La generación más joven (v. 39). En lugar de los padres, Dios se llevaría a los hijos. ¡Qué reprensión!—
(1) de sus barras sin fundamento. «»Vuestros pequeños, que dijisteis debe ser una presa.»»
(2) De su cobardía poco varonil. Sus niños pequeños, tipos de todo que era humanamente débil, haría el trabajo que tenían miedo de intentar.
(3) De su egoísmo desconsiderado. No se avergonzaron de dejar a estos niños sus propias tareas de vida abandonadas, con todo el trabajo y el peligro, si también con toda la recompensa y el honor, que acompañan a su realización. ¿No fue esto para convertirse en objetos de desprecio para su propia descendencia? «»Que nadie tome tu corona», «y mucho menos tu propio hijo,—JO
Deu 1:40-46
Arrepentimiento tardío.
En la conducta de estos israelitas tenemos una exhibición típica de la naturaleza humana. En su locura, su volubilidad, su irracionalidad y su obstinación. Prohibido entrar en Canaán, cambian de humor, y nada les servirá sino «»subir»» y hacer lo que antes habían dicho que no harían. Son vociferantes en sus profesiones de arrepentimiento, y no se dejarán razonar por su propósito obstinado, sino que persistirán en seguirlo hasta su propia derrota después de la derrota. Tenemos aquí para notar—
I. CÓMO SIN CAMBIAR CARÁCTER MAY COEXISTIR CON UNA FORMA CAMBIADA DE MANIFESTACIÓN. Debajo de estas ruidosas profesiones de arrepentimiento, «»Hemos pecado»» (Dt 1:41), no es difícil detectar:
1. La antigua incredulidad. Descreen de las amenazas de Dios, como antes rehusaban creer en su promesa.
2. La antigua voluntad propia. No es lo que Dios quiere, sino lo que ellos mismos quieren, lo que se debe hacer . No preguntan: «¿Permitirá Dios que hagamos esto?», sino que se toman la justicia por su mano e ignoran por completo los deseos de Dios.
3. antigua contumacia. Sus voluntades son totalmente insumisas. En rebelión ayer contra su deber, y hoy contra su castigo. No escucharán la advertencia (Dt 1:43), sino que seguirán su propio camino. Todo esto marca su arrepentimiento no solo como tardío, sino como falto de sinceridad. Análogo a gran parte del arrepentimiento causado por el miedo al castigo, el miedo a la exposición, el miedo a la muerte; y señala los defectos en el arrepentimiento superficial en general.
II. Cómo INSINCERO ARREPENTIMIENTO NATURALMENTE PASA POR EN PRESUNTUOSO PECADO. Lo hace en la medida en que nunca hubo en él el elemento de sumisión real. La empresa de los israelitas fue típica de muchas más. Fue:
1. Presuntuosamente concebido.
2. Presuntuosamente preparado para.
3. Presuntuosamente perseveró en.
Es, por tanto, el tipo de toda empresa puesta en marcha y realizada
(1) en desafío a la voluntad de Dios;
(2) sin la ayuda de Dios;
(3) ante el desagrado expresado por Dios.
Se trata, en definitiva, de huir ante Dios; de desafiarlo y entrar en competencia directa con él; como todo aquel cuyos esquemas se oponen incluso a las leyes naturales y económicas, y más aún si se oponen a las leyes morales y espirituales; o de alguna manera contraria a lo que sabemos que es la voluntad de Dios. La presunción puede mostrarse en la negativa a ser salvo, excepto en formas o en términos de nuestro propio dictado.
III. Cuán IGANO ESFUERZO RETROCESOS EN DESASTRES EN AQUELLOS QUIENES strong> PERSISTIR EN TI. (Dt 1:44). Así debe ser con todos los esquemas que tienen el ceño fruncido de Dios.
Nota—
1. 2. La desobediencia puede disfrazarse de obediencia (Dt 1:41).
3. La prueba de la obediencia es la voluntad de hacer lo que Dios requiere en el momento en que Él lo requiere, y no en algún momento propio.—JO
HOMILIAS DE RM EDGAR
Dt 1:19- 33
La incredulidad en enviar y escuchar a los espías.
Moisés recuerda a su audiencia la conducta de sus padres en Cades-barnea, cuando fue exhortado a subir y poseer la tierra. El deber estaba claro. Habían sido sacados de Egipto con el mismo propósito de entrar y poseer la tierra de Canaán. Pero en lugar de seguir valientemente el camino del deber, resolvieron enviar espías. El resultado fue un mal informe y una mala resolución por parte del pueblo de no intentar la invasión. El final amargo fue la muerte en el desierto y la exclusión de la tierra prometida.
Yo. DIOS OFRECIÓ CANAÁN A SU PUEBLO COMO CONVENIENTE HERENCIA. Fue la promesa de esta tierra lo que condujo al éxodo. La estancia en Horeb fue para organizar la nación y darle leyes. Todo estaba listo para una entrada a la tierra. Su idoneidad estaba garantizada en la promesa divina; y si el pueblo hubiera estado dispuesto a caminar por fe, entonces la invasión habría sido inmediata y exitosa. (Sobre la idoneidad de la tierra, cf. ‘Hulsean Lectures’ de Moorhouse, el último sermón del volumen, sobre ‘The Land and the People’. En ‘Invasion of the Crimea’ de Kinglake, tenemos un caso similar en los aliados no tomando Sebastopol por asalto inmediatamente después de Alma.)
II. LA SUGERENCIA ACERCA SPIES ERA REALMENTE UNA RESUELTA PARA ANDAR POR VISTA Y NO POR FE. Moisés al principio lo aprobó, aunque nunca vino de él. Pensó que cualquier cosa que los espías vieran solo los confirmaría en la resolución de invadir la tierra. Pero en principio era incredulidad en Dios. Prácticamente estaba resolviendo no seguir su consejo a menos que pareciera el mejor. Estaba poniendo claro el deber al juicio de la prudencia. Fue una resolución de caminar por las apariencias y no por la fe. Y esta es la tendencia universal del corazón humano. La prudencia a menudo entra en conflicto con la fe y obstaculiza la acción sana. La prudencia no tiene voz en el asunto después de que Dios ha hablado. Puede conducirnos por exceso de prudencia, en ausencia de mandamiento expreso; pero cuando el mandato es claro, la prudencia debe esconder la cabeza y dejar que la fe obedezca.
III. EL ERA TODAVÍA PEOR A ESCUCHA A LOS ESPÍAS CUYO CONSEJO CONFLICTO CON EL MANDO DE DIOS. Habiéndose embarcado en consideraciones prudenciales, es necesario que las sigan hasta su final incrédulo. Los espías regresaron y no pudieron sino reconocer que la tierra era buena. De Escol llevaron en un bastón un racimo de uvas suficiente para vindicar la elección Divina de la tierra. «Pero los habitantes», dijeron diez de los espías, «son gigantes, y las ciudades están amuralladas hasta el cielo; y de nada sirve pensar en invadirla con éxito.” En vano aconsejaron Caleb y Josué valor en lugar de cobardía, fe en lugar de temor. El pueblo resolvió tomar consejo de sus temores e incredulidad. Ellos no entrarían en la tierra prometida. Así sucede a menudo en la vida de los hombres. Dios ofrece salvación y una buena tierra a todos los que creen en él. Pero los hombres temen a los gigantes y sus castillos. Se imaginan que las dificultades de la vida de fe están más allá de sus fuerzas, y por eso las eluden. Pero cuando Dios señala un camino de dificultad, no es para que podamos encontrar sus peligros en nuestras propias fuerzas, sino en las suyas. La fe nos ayudará, mientras que el sentido y la vista seguramente nos fallarán.—RME
Dt 1 :34-46
Los herederos de la promesa.
Tenemos en este pasaje el resultado de la incredulidad. El temor de la gente era que sus pequeños se convirtieran en presa de sus gigantescos enemigos en Canaán. El Señor ahora declara que estos pequeños serán los poseedores de la tierra, mientras que a ellos mismos se les negará la entrada, ya que la rechazaron cuando se les ofreció. Las únicas excepciones serán Josué y Caleb, quienes dieron el buen informe y dieron el buen consejo. Incluso Moisés está incluido en el destino de la exclusión. El atentado posterior y los desgarros posteriores no lograron revertir la merecida sentencia. Aprendemos de este pasaje lecciones prácticas como estas:—
I. DIOS GRACIAS OFERTAS SON NO PARA SER JUGAR CON CON fuerte>. La Tierra Prometida estaba abierta a los israelitas, quienes habían sido misericordiosamente guiados hasta sus puertas. El importantísimo «ahora», el momento de la acción decisiva había llegado, y les correspondía a ellos determinar si entrarían y recibirían la bendición o se quedarían fuera. Prefirieron demorarse, jugar con la oferta, y así pasó el tiempo. Así que a los pecadores se les ofrece el perdón y la aceptación como una bendición inmediata (2Co 6:2), pero cuando la oferta es despreciada y se juega con ella, puede ser retirado (Pro 1:24-33).
II. PRESUNCIÓN ES UN POBRE SUSTITUTO POR FE . Cuando la gente veía el error que habían cometido, subían y peleaban con un espíritu de disgusto presuntuoso. Ahora lucharon sin comisiones. El resultado fue una derrota desastrosa, y una expulsión de ellos de las puertas de Palestina al desierto grande y terrible. Dios no estaba con ellos en su presunción, ya que no lo seguirían con fe humilde. Así sea con los pecadores. La misericordia despreciada puede ser sucedida por una derrota merecida. Los esfuerzos salvajes y orgullosos de la presunción contrastan acechando con el coraje silencioso de la fe. El esfuerzo y las lágrimas pueden ser insuficientes para recuperar el desastre cuando una vez fueron cortejados por la incredulidad.
III. JOSHUA Y LA BUENA FORTUNA DE CALEB MOSTRÓ IV. LA SEGURIDAD DE DE strong> LOS NIÑOS QUE EL DEBEN SER HEREDEROS DE LA TIERRA VINDICADA DIOS PROCEDIMIENTO Y FIDELIDAD. Los pequeños, por quienes temían, son elegidos como herederos de premisa. Pero ellos han de obtener la tierra después de la disciplina y el dolor en el desierto. Los caminos de Dios no son los nuestros. Sin embargo, la sabiduría los regula a todos. Y la gracia divina fue magnificada en este arreglo. Los israelitas, mientras morían en el desierto, se sentirían animados por el pensamiento de que, aunque fueron justamente excluidos de la tierra debido a su incredulidad, sus hijos recibirían la herencia en el ejercicio de la fe. El juicio sobre los padres sería santificado, como la enfermedad de Himeneo y Alejandro (1Ti 1:20), y sus espíritus, esperemos , salvos en el día del Señor Jesús (1Co 5:5).—RME
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ἐσθλά τε καὶ χέρεια παρὸς δ ̓ ἔτι νήπιος
¡Aunque la muerte y el infierno obstruyan el camino!»»