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EXPOSICIÓN
CONVOCATORIA DE PARTICULAR LEYES.
CAPÍTULOS 12-26 Moisés, habiendo echado en su primer discurso una mirada a los acontecimientos que habían ocurrido entre el Sinaí y las llanuras de Moab, y en su segunda recapitulación de lo que había sucedido en el Sinaí, repitió el Decálogo y aconsejó urgentemente al pueblo que fuera obediente al mandamiento divino y firme en su adhesión a Jehová como su Dios y Rey; procede ahora a establecer ciertas leyes que les incumbía especialmente observar. Éstas son en su mayor parte las mismas que las ya registradas en los libros anteriores, pero algunas son nuevas y se encuentran sólo aquí. No se requiere ningún orden o plan especial de exposición. aquí observado, el orador usa esa libertad de discurso que convenía en un discurso popular. Se interpolan una o dos narraciones históricas, pero el discurso en su conjunto es exhortatorio, y es destinado a orientar la adecuada regulación de la vida eclesiástica, social y doméstica de los israelitas cuando se establecieran en Canaán.
Dt 12:1-32. LUGARES Y MONUMENTOS DE IDOLATRÍA A SER DESTRUIDO; JEHOVÁ PARA SER ADORADO EN EL UN LUGAR QUE EL DEBE ELEGIR; INSTRUCCIONES COMO PARA EL USO DE CARNE PARA ALIMENTO; Y PRECAUCIONES EN CONTRA SER ATRAPADO EN SIGUIENDO EL PAGANO EN SU MANERA DE SERVICIO.
Dt 12:1
4. Primogénitos de sus vacas y de sus ovejas (cf. Éxodo 13:2, Éxodo 13:12, etc. ; Núm 18:15, etc.).
Dt 12:7
Y allí Delante del Señor comeréis. El mandato aquí y en Dt 12:17, con respecto a la comida del que ofrece el primicias de sus ovejas y manadas, parece ser incompatible con el mandato de Núm 18:18. Allí parece como si la totalidad de la carne fuera a ser entregada al sacerdote. «Y la carne de ellos será tuya [del sacerdote], como el pecho ondulado y la espaldilla derecha son tuyos». sacerdotes en el caso de otras ofrendas, como e.g. la ofrenda de paz, así en el caso de la ofrenda de primicia toda la carne será ser del sacerdote; y así tomado, el pasaje presenta una incuestionable discrepancia con el de Deuteronomio. Pero probablemente el pasaje no debe tomarse así. La partícula traducida «»como»» ( כְּ .) no es infrecuente en el sentido de «»de acuerdo con, a la manera de»», lo que implica la conformidad con alguna regla o modelo (Gén 44:2; Éxodo 21:9; Éxodo 39:8; Le Éxodo 5:10; Núm 8:4; Núm 9:3; Núm 29,18; Sal 7,18; Zac 2,10 [6], etc. ). El pasaje, por lo tanto, puede traducirse así: Y tomarás la carne de ellos según la manera (o según la regla), del pecho ondulado, etc; i.e. no todo, sino solo estas partes. Entonces el LXX. Parece haber tomado el pasaje: καὶ τα κρεα εὐται κασα καὶ το στηθυνιον του ἐπιθέματος καὶ κατὰ τὸν βραχίονα τὸν Δεξιὸν σοι ἔσται.. De algunas de las ofrendas, el sacerdote recibía la totalidad, como en el caso de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa (Le Dt 6:25 , etc.; Dt 7:1, etc.); mientras que de otros sólo ciertas porciones, a saber. el pecho mecido y el hombro levantado, le fueron dados, como en el caso de la ofrenda de paz (Le 7:28, etc.) . El significado de la ley en Núm 18:18 es que, con respecto a la ofrenda del primogénito, la porción del sacerdote será según el mismo manera como en la ofrenda de paz. Por lo tanto, no hay discrepancia entre los dos pasajes. El animal pertenecía originalmente al oferente; cuando lo trajo ante el Señor, parte de él se consumía en el altar, otra parte se asignaba al sacerdote y el resto, naturalmente, se quedaba con él. La ley en Números, dirigida al sacerdote, insinúa lo que podría reclamar como su porción; la ley en Deuteronomio, donde se dirige al pueblo, les indica cómo usar la porción que les quedó. Puede agregarse que, aun suponiendo que toda la carne fuera entregada al sacerdote, sin embargo, como debía ser consumida el día en que se ofrecía el sacrificio, y como toda persona limpia en la casa podía participar de ella, Es casi seguro que el oferente, por supuesto, compartiría la comida, como era habitual en el caso de las comidas sacrificiales. Alegraos en todo aquello en lo que pongáis vuestras manos; disfruta de todo lo que ganes a tu mano, de todo lo que ganes, de todo el bien que el Señor te dé (cf. versículo 18; Dt 15,10; Dt 23:20; Dt 28:8, Dt 28:20). La frase es peculiar de Deuteronomio; pero comp. Génesis 3:22; Isaías 11:14.
Dt 12:8-10
En el desierto, mientras llevaban una vida nómada, no se les podía señalar un lugar determinado para la observancia de los ritos sagrados ; cada hombre hizo en ese asunto como convenía a su propia conveniencia. Pero después de que se establecieran en Canaán, ya no debería ser así; debe determinarse cierto orden y lugar fijo para su culto y servicio; cuando hubieran pasado el Jordán, el Señor les daría descanso de todos sus enemigos, y entonces tendría que cesar toda irregularidad y arbitrariedad en el asunto del culto, y todos sus dones y ofrendas tendrían que ser llevados al lugar que Jehová su Dios escogiese. Vosotros moráis seguros; más bien, morar con seguridad, no sólo a salvo de asaltos, sino también sin miedo o ansiedad (cf. Jdg 8:11; Jueces 18:7).
Dt 12:11
Todos tus votos elegidos; i.e. todos los votos de vuestra elección, todo lo que decidáis hacer; el voto era puramente voluntario; se volvió obligatorio solo después de que se hizo.
Dt 12:12</p
De sus ofrendas deben hacer una comida festiva para ellos y su casa; y de esto debía participar el levita que en ese momento residiera entre ellos. Alegraos delante del Señor. Esta frase aparece con frecuencia en este libro (Dt 14:26; Dt 16:11, Dt 16:14; Dt 26:11; Dt 27:7); en otros lugares aparece solo una vez: Lev 23:40, donde se usa con referencia a la Fiesta de los Tabernáculos, Moisés ahora ordena que esta fiesta sea observada en conexión con todas las comidas sacrificiales. El levita que está dentro de tus ciudades. Los levitas no tenían parte en la tierra como propiedad de su tribu; pero se les asignaron ciudades entre las diferentes tribus (Num 35:1-34.), para que así se dispersaron por la nación. Por lo tanto, tal vez, se les describe como «»dentro de las puertas»» del resto de la gente. O, como parece que los levitas itineraron en el desempeño de varios oficios entre el pueblo, la frase puede designarlos como residentes ocasionales entre otros en su comunidad; así como «»el extranjero que está dentro de tus puertas»» significa la persona de alguna otra nación que por el momento residía en cualquiera de las ciudades de Israel.
Dt 12:13-16
Tenían cuidado de ofrecer sacrificios en cualquier lugar que pudiera parecer ellos mejor; sus ofrendas debían ser presentadas sólo en el lugar que Dios escogiera. Pero esto no implicaba que no debían matar y comer en sus propias moradas todo lo que desearan como alimento, conforme a la bendición de Jehová su Dios. Sólo ellos debían abstenerse de comer sangre (cf. Gn 9,4; Le 7:26); que habían de derramar sobre la tierra como si fuera agua. Ofrenda quemada; esto se denomina instar omnium, como la ofrenda principal. Todo lo que tu alma desea. To «»lust,» en inglés antiguo, significa simplemente querer, elegir, desear; es la misma palabra que «lista» o, como a veces se escribe, «no sea que» y, como ahora, no implica nada malo. Como de corzo y como de ciervo; probablemente la gacela y el gamo. Como se trataba de animales que no podían ofrecerse en sacrificio, la distinción entre limpio e impuro, por parte de los comedores, no entraba en consideración.
Dt 12,17-19
(Cf. Dt 12:6, Dt 12:7, Dt 12:12.) No podrás comer; literalmente, no puedes comer;i.e. hay una incapacidad legal para ello. Por lo tanto, el verbo poder ( יָכֹל ) se usa con frecuencia (cf. Gen 43:1-34; Núm 9:6; Dt 16:5; Dt 17:15, etc.).
Dt 12:20
Cuando Jehová tu Dios ensanchare tu término. Estas leyes debían continuar en vigor aun cuando Dios, según a su promesa (Gen 15:18; Exo 23:27-31), extender los límites de su tierra.
Dt 12 :21-23
Si el lugar.; estar demasiado lejos de ti; esto proporciona la razón de la alteración de la ley en Le Dt 17:3. Sólo esté seguro; literalmente, solo sé fuerte;i.e. sé firme y resuelto, resistiendo con firmeza la tentación de comerlo. La sangre es la vida (cf. Gén 9,4; Le Gén 11:1; Gén 17:11). La palabra utilizada es nephesh ( נֶפֶשׁ ). Con esta palabra los hebreos designaban el principio de vida animal en los hombres y en las bestias; y como sin esto el cuerpo era una mera masa inerte, la palabra llegó a usarse para «»vida»» en general. Se creía que la sangre era el asiento de esta vida y se la consideraba el símbolo, de modo que derramar sangre equivalía a quitar la vida. Como la sangre, además, era la vida, en ella se suponía que radicaba el poder propiciatorio: el poder, cuando se derramaba, de expiar el pecado, como el dar vida por vida. La prohibición de comerlo sin duda tenía respecto a esto. No era simplemente para prevenir la ferocidad de los hombres hacia los animales inferiores (como sugiere Rosenmüller) que se prohibía comer sangre, sino especialmente porque había en esto una especie de profanación, una puesta en uso común de lo que pertenecía a un sagrado rito.
Dt 12:26, Dt 12:27
Las cosas santas; i.e. las ofrendas prescritas por la Ley; «»cosas sagradas»» (Num 18:8; cf. Le Números 21:22). que tienes; literalmente, que son para ti;i.e. que te obligan. Tus holocaustos, la carne y la sangre; i.e. la carne y la sangre de los holocaustos que habían de ser puestos sobre el altar (Le Dt 1:5-9). La sangre de tus sacrificios (zebachim) será derramada sobre el altar. Esto se refiere al ritual de los shelamim, u ofrenda de paz (Le Dt 3:2, Dt 3:2, Dt 3:8, Dt 3:13). La palabra zebaj ( זֶבַה ) nunca se usa en el Pentateuco de un sacrificio expiatorio (Oehler, ‘Theology of the Old Testament,’ 2.2); se usa solo de las ofrendas que proporcionan una comida de sacrificio; por eso se añade aquí, y comerás la carne.
Dt 12:29 , Dt 12:30
Aquí el hablante vuelve a la amonestación con la que comenzó esta parte de su discurso (Dt 12:2); y advierte al pueblo que no tenga ninguna relación con los cananeos en sus prácticas idólatras. Que no preguntes por sus dioses. Era una creencia general entre los paganos que ignorar o descuidar las deidades de un país seguramente traería calamidades (cf. 2 Reyes 17:26); de ahí la necesidad de advertir a los israelitas en contra de inquirir de los dioses de los cananeos cuando deberían establecerse en su tierra,
Dt 12:31
Porque aun a sus hijos y a sus hijas han quemado en el fuego a sus dioses. En otros lugares la frase usada es «»hacer pasar por el fuego»»(Dt 18:10), o simplemente «»hacer pasar por a Moloc»» (Le Dt 18:21; Jer 32: 35). Esto ha llevado a algunos a sostener que la ceremonia descrita era simplemente una februación, una depuración por fuego, y no una quema viva real de estas víctimas; pero no cabe duda de que tanto entre los amonitas como entre los fenicios, y de hecho dondequiera que se seguía el culto a Baal o a Mólek, prevalecía la ofrenda de niños en sacrificio por la quema.
Dt 12:32 La amonestación en este versículo se considera mejor como un vínculo intermedio entre este capítulo y el siguiendo, «»cerrando lo que va antes e introduciendo a lo que sigue»» (Keil).
HOMILÉTICA
Dt 12:1-32
Reglamentos para el culto divino: reglas específicas que incorporan principios permanentes.
Con este capítulo doce comienza un conjunto de instrucciones completamente nuevo. Hasta aquí las exhortaciones han sido mayoritariamente morales: ahora son positivas. Hasta aquí los preceptos han sido, hablando en general, sobre deberes que Dios mandaba porque eran justos; pero desde este punto se refieren a deberes que se hicieron justos porque Dios los había mandado. De todas las instrucciones específicas que Moisés le dio a Israel, ninguna podría ser más importante que las que tenían que ver con el culto Divino. Una adoración espiritual verdadera, sabia, establecida y mantenida, haría mucho para asegurar el bienestar de Israel en todos los demás aspectos; mientras que si la corrupción fuera admitida y tolerada aquí, sus malos efectos pronto se verían a lo largo y ancho de su tierra. Al tratar homiléticamente este capítulo, debemos tomarlo como un todo. Dividirlo en párrafos sería ocultar su unidad; tomándolo, sin embargo, como uno solo, veremos cómo mucho más de lo que generalmente se supone, la observancia de la adoración de Dios entre los hebreos estaba basada en principios eternos tanto en cuanto a su materia como a su manera; y que si bien había mucho ritual en formas externas, el judaísmo no era ritualista en ningún sentido que implicara la eficacia del ritual por sí mismo para producir resultados espirituales. Enumeremos los principios que aquí están incorporados en las instrucciones para la adoración de Dios. Las formas en que se expresan los principios pueden cambiar; los principios mismos, nunca!
YO. HEBREO ADORACIÓN ERA PARA ESTAR DENTRO TODO RESPETA UNA PROTESTA CONTRA EL ENTORNO IDOLATRÍA. (Dt 12:2, Dt 12:3 , Dt 12:29-31.) No sólo debían llevar a cabo una política de destrucción, barriendo de la tierra todo vestigio de adoración pagana antigua (ver Homilía sobre Dt 7:1-11), pero debíamos evitar todo lo que se pareciera a la imitación de eso. La suya era una nueva nacionalidad, una nueva liberación, una nueva fe, y debe ser una nueva clase de adoración, correspondiente en su pureza a la santidad de Jehová, y en su inteligencia al conocimiento de él que se esperaba que cultivaran en ellos mismos y transmitirlos a otros. Y así ahora, si hay formas corruptas de adoración, como las ceremonias paganas de Roma bautizadas con el nombre cristiano, la adoración de la verdadera Iglesia de Dios debe ser necesariamente una protesta contra ella, y una contienda por «»la sencillez que es en Cristo». «»
II. ESO FUE PARA SER SEGÚN SEGÚN DIRECCIÓN DIVINA. Es posible que no consulten sus propios sentimientos religiosos, como lo hicieron los paganos, al elegir p. ej. las cimas de las colinas para adorar, porque así lo pensaron para acercarse a Dios. Israel debe consultar la revelación y seguirla. Así con la Iglesia de Dios ahora. Es cierto que no tenemos ritos tan minuciosos como los que tenía Israel, porque no los necesitamos ahora. Pero en nuestros escritos del Nuevo Testamento se dan todas las instrucciones necesarias para aquellos que quieren adorar al Padre en espíritu y en verdad.
III. EL DINIE REGLAS DEBEN DE SER CUMPLIDAS CON PRECISIÓN PARA. No se pueden desviar, ya sea por adición o disminución (Dt 12:32). De hecho, esto no es más que una extensión del principio No. 2; pero requiere en el día de remo para ser notado por separado; ya que muchos admitirán, en general, que el culto debe ser conforme a las Escrituras, quienes sin embargo también sostienen que la Iglesia puede dirigir en cuanto a las formas de culto. Pero no podemos olvidar dos hechos: uno, que al final del Nuevo Testamento hay una advertencia y una prohibición semejantes a las que se dan aquí; otra, que todo el curso de la historia de la Iglesia nos muestra que los hombres no saben dónde detenerse cuando una vez se apartan del «»el Libro»», y que se apartan de él poco a poco, incluso bajo la autoridad de la Iglesia, finalmente hacen caer a los hombres en el complicado y supersticioso ceremonial de la Iglesia de Roma.
IV. HUBO HUBO PARA SER (después de que se establecieron en Palestina) UN LUGAR DONDE DIOS ELEGIR PONER PONER SU NOMBRE AQUÍ fuerte>. Y este lugar donde Dios se encontraría con su pueblo se llama, en la hermosa frase hebrea, el descanso de Dios (Dt 12:5), «»su habitación»» (de. Sal 132:13, Sal 132:14). Así Dios, en su amor condescendiente, lanzaría un pensamiento nuevo al mundo, en una forma en que la gente pudiera entenderlo; verbigracia. que el hogar de Dios está con sus adoradores creyentes. Fue necesario, por un tiempo, asociar esa verdad con un lugar especial, hasta que llegara «»la plenitud de los tiempos»», cuando Uno debería decir—Juan 4:20-24; Mateo 18:20; y cuando los cristianos deben aprender que ellosson la morada de Dios (1Co 3:16; Efesios 2:22).
V. A ESTO LUGAR LAS TRIBUS DONDE PARA VENIR Y ADORAR JUNTOS. Así la unidad del pueblo redimido de Dios en él, estaría continuamente ante sus ojos. Aunque no eran muchas las épocas del año en que el pueblo se reuniría así como una nación y comunidad, eran lo suficientemente frecuentes como para asegurarse de que sus pensamientos se dirigieran hacia allí, ya sea por retrospección o anticipación, desde el final de un año hasta el otro. Aquí está el germen de la doctrina de la unidad de la Iglesia de Dios. Muchas tribus, un solo pueblo redimido. ¿Y no es precisamente este principio el que se presenta en el Nuevo Testamento, solo que en una forma mucho más grandiosa? (ver Ap 7:1-17.; Ef 2:1-22.; Juan 17:1-26.; Rom 12,1-21.). ¿No es la unidad cristiana una unión de muchas tribus y lenguas en una sola liberación, y un solo Libertador?
VI. LAS FORMAS DE ISRAEL ADORACIÓN FUERON PARA SER strong> SUFICIENTEMENTE VARIADO PARA REFLEJAR EL CAMBIO ASPECTOS Y CIRCUNSTANCIAS DE VIDA. Estas formas son séptuples. En cada caso, sin embargo, se llevó una ofrenda a Dios. Puede ser típico, simbólico, eucarístico, dedicatorio o votivo. (Para un tratamiento específico de cada tipo, consulte Kurtz y Kalisch, in loc.) Hubo:
1. Ofrenda quemada.
2. Sacrificios.
3. Diezmos (Dt 26:12).
4. Ofrendas alzada. «»Quae sponte dabatur Deo«» (Buxtorf).
5. Votos (Sal 76:11).
6. Ofrendas voluntarias (1Cr 29:17; Dt 16:10).
7. Primogénitos de manadas y rebaños (Ex 13:12; Nell. 10 :35-37; Pro 3:9; Sal 66:13-16).
¡Qué variado! Había sacrificios de expiación y de consagración; ofrendas de consagración y acción de gracias. Cada escena cambiante de la vida debía provocar su acto de devoción a Dios.
VII. ESO FUE PARA SER UNA FAMILIA Y HOGAR ADORACIÓN. (Mat 18:18.) No sólo el cabeza de familia, sino también los niños, sí, incluso los más pequeños tenían su lugar reconocido en la casa de Dios (Mat 18:12). ¡Y los esclavos también! El forastero y el extranjero también podrían venir. La religión de la familia fue una piedra angular de la vida nacional de Israel; y será algo muy serio para cualquier nación, si la familia la religión llega a ser menospreciada o ignorada, nunca robemos a los niños el lugar que les corresponde en las ordenanzas cristianas y en la casa de Dios.
VIII. ES ERA PARA SER UNA ADORACIÓN GOZOSA. Mateo 18:12, «»Os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios»». El culto pagano nunca fue ni pudo ser alegre. Los paganos temían a sus dioses, los temían, buscaban propiciarlos, pero en cuanto a alegrarse en ellos debido a cualquier cuidado amoroso de parte de sus dioses hacia ellos, no sabían nada en absoluto acerca de tal bendición. Pero Israel lo hizo. Adoraron a Jehová, Dios redentor, que les había manifestado su Nombre. De ahí que se pudieran preparar salmos como el veintitrés y el ciento tres para su alegre adoración y cántico. Mucho más podamos «»Alegrarnos en el Señor».»
IX. EL ADORADOR ISRAEL FUE PARA SER APOYADO POR LAS CONTRIBUCIONES DE EL PUEBLO. (Mat 18:19; y ver Dt 18 :1-8.) Así, desde el principio, el pueblo en general debía ser educado «»en dar a Dios»» y en mantener, a su propio costo, la adoración y las ordenanzas de Dios, a fin de entregarlos intactos e inmaculados a sus hijos y a los hijos de sus hijos. ¡Cuán claramente se reproduce este principio en el Nuevo Testamento! (ver 1Co 9:9-14). Aunque hay muchos menos detalles, no se supone que se haga menos, sino más; versos como 2Co 8:7-9, ¡cuánto implican y suponen! Seguramente sería bueno que nuestras iglesias en todas partes reconocieran los nueve principios del culto divino que encontramos establecidos por Moisés. Se puede cuestionar con justicia si incluso la Iglesia más pura se encuentra reconociéndolos a todos; y sin embargo, ¿cuál de los nueve es derogado o incluso modificado bajo el evangelio? Por necesidad, las formas han cambiado. Pero mientras necesitemos las ordenanzas del culto cristiano, debemos afirmar y mantener todo lo que encontramos inculcado aquí: sencillez versus falso ceremonialismo; fidelidad exacta a la dirección divina; reconociendo a la Iglesia como «»el resto»» de Dios, donde las tribus son muchas, pero el Estado es uno; dejar que la adoración refleje los variados estados de ánimo de la vida; que sea un culto familiar gozoso, sostenido y sostenido por nuestras contribuciones y nuestras oraciones.
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 12:1-5 Destrucción de monumentos de idolatría.
La entrada de Israel en Canaán fue la entrada del verdadero conocimiento, de formas puras de religión, de moral limpia. La adoración de Jehová era la antítesis misma de aquello de lo cual estos altares, columnas e imágenes talladas eran los monumentos contaminados. «»¿Qué ocultaba la arboleda? Lujuria, sangre, impostura. ¿Qué sonidos sacudieron el carril? Se alternan gritos de angustia y risas de devotos enloquecidos. ¿Qué era el sacerdote? El maestro de todos los vicios de los cuales su dios. fue el patrón y ejemplo. ¿Qué eran los adoradores? Las víctimas de todos los males que la superstición y la sensualidad pueden engendrar, y que la crueldad puede acariciar.” (Isaac Taylor). ¿Por qué no habría de eliminarse de la tierra de la morada de Dios el último vestigio de estos odiosos cultos? (ver en Dt 7:1-6). Estos mandamientos tenían—
I. UN FUNDAMENTO EN RELIGIOSO SENTIMIENTO. Incluso los mudos memoriales de la iniquidad despertarán en las mentes puras sentimientos de horror y repugnancia. Es dolor positivo mirarlos. Los únicos sentimientos que estos monumentos de un oscuro politeísmo, sugerentes de toda clase de maldad, y empapados de inmundicia a través de los ritos crueles y lujuriosos que alguna vez se asociaron con ellos, podían despertar en las mentes de los devotos adoradores de Jehová eran los de un aborrecimiento inexpresable. Cuanto antes fueran barridos, mejor. Los sanos instintos morales nos llevarán a odiar «»incluso el vestido manchado por la carne»» (Jud Dt 1:23).</p
II. UN SUELO EN PRUDENCIA. Quitó de en medio de Israel lo que obviamente habría resultado ser una trampa. Propenso por su propio movimiento a la idolatría, cuán ciertamente la gente se habría sentido atraída a ella si los santuarios de ídolos, los altares de ídolos, los bosques de ídolos hubieran estado para tentarlos en cada esquina, encontrándose con su mirada en cada cumbre de la colina. Una legislación sabia apuntará a la eliminación de las tentaciones. La función de la legislación, como bien se ha dicho, es hacer que al pueblo le resulte lo más fácil posible elegir la virtud, y lo más difícil posible elegir el vicio.
III. UNA BASE EN POLÍTICA. El designio de Moisés, de reunir la vida y la religión del pueblo en torno a un santuario central, se habría frustrado claramente si se hubiera permitido que innumerables lugares sagrados de renombre, asociados con la antigua idolatría, permanecieran sin despojarse de sus honores. Con el mismo principio, los misioneros, a fin de evitar recaídas en la idolatría, a menudo se han visto en la necesidad de hacer que sus conversos recojan sus ídolos y juntos destruirlos, quemándolos, puede ser, o arrojándolos a algún río.- JU
Dt 12:6-29
El santuario central.
Hay dificultades relacionadas con esta ley de las cuales se han sacado conclusiones adversas a la autoría mosaica de Deuteronomio. Estos surgen:
1. Por la falta de evidencia de que la ley estaba en vigor en los días de los jueces y reyes anteriores.
2. De la práctica de jueces, reyes, profetas y otros hombres buenos de ofrecer sacrificios fuera del centro prescrito.
3. De la mención de otros santuarios en la historia (e.g. Jos 24: 26; 1Sa 7:1-17 :26, LXX.). Pero:
1. El versículo 10 muestra que no se contempló que la ley entrara en perfecto funcionamiento hasta que la tierra fuera colonizada, y hasta que una definitivamente se había elegido el lugar para un centro fijo. De hecho, el estado de inestabilidad de las cosas duró hasta el reinado de David (2Sa 7:1). En consecuencia, en 1Re 3:2, no se insta a que la ley no existiera, o que no se conociera, sino a la excusa se adelanta por irregularidades que «no se había edificado casa en nombre del Señor hasta aquellos días»» (cf. 1Re 8:29 ; 1Re 9:9; 2Cr 6:5, 2Cr 6: 6).
2. Si bien la ley establece la regla general, no se niega que pueden surgir circunstancias en las que, bajo la debida autoridad divina, los sacrificios excepcionales podría ser ofrecido. Esto explica completamente los casos de Gedeón (Jdg 6:18, Jdg 6,26), de Manoa (Jdg 13,16), de David (2Sa 24:18), de Salomón (1Re 3:4, 1Re 3,5), de Elías (1Re 18,31).
3. Aun cuando el tabernáculo estaba en Silo, el arca, por razones desconocidas para nosotros, se movía de un lugar a otro, circunstancia que explica los sacrificios que se ofrecían en el lugares donde, por el momento, se encontraba (Jue 21,2). Podemos inferir la presencia del arca en Jueces 20:26 y en varias otras ocasiones.
4 . No es justo alegar, como contradictorio de la ley, el recurrir a los santuarios locales en períodos de gran desorganización nacional y religiosa, como cuando la tierra estaba poseída por enemigos (Jueces 6:1-7), o cuando el arca estaba en cautiverio (1Sa 6 :1) o separados del tabernáculo (2Sa 6:11); mucho menos el descuido prevaleciente de esta ley en tiempos de reconocida reincidencia y decadencia. En particular, el período posterior al rechazo de Elí y sus hijos (1Sa 2:30-35) fue de complicaciones inusuales , durante el cual, de hecho, la propia persona de Samuel parece haber sido el principal centro religioso de la nación.
5. Se puede señalar además que el culto en los santuarios locales, una vez arraigado, justificado tal vez por las exigencias de la época, no sería fácil arrancarlo de nuevo, y habría que concederle una tolerancia modificada. Cualesquiera que sean las dificultades inherentes a la visión de la existencia temprana de esta ley, se encontrará, creemos, que surgen dificultades iguales o mayores en cualquier otra lectura de la historia. Esta ley era—
I. UN ASERCIÓN DE EL strong> PRINCIPIO QUE DIOS ADORA DEBE SER strong> ASOCIADO CON SU PRESENCIA. (Jueces 20:5-11.) El santuario fue constituido por Dios habiendo «puesto su Nombre» allí. Bajo el Nuevo Testamento, la adoración del Padre «»en espíritu y en verdad»» está liberada de lugares sagrados especiales (Juan 4:24) , pero se mantiene el principio de que su estar «»en medio»» de su pueblo es esencial para que la adoración sea aceptable (Mat 18:20 ).
II. UN IMPORTANTE MEDIO DE MANTENER VIVO EL SENTIDO DE NACIONAL UNIDAD. La unión de las tribus distaba mucho de ser estrecha. El sentimiento de tribu era a menudo más fuerte que el sentimiento nacional. Un poderoso contraataque a los intereses locales ya los celos, rivalidades y feudos que tendían a dividir a la nación se encontraba en el santuario central y en las fiestas relacionadas con él. Al igual que los juegos olímpicos en Grecia, los festivales del santuario formaron un vínculo de unidad para todo el pueblo, lo ayudaron a darse cuenta de su distinción nacional y despertaron en ellos aspiraciones elevadas y patrióticas. En la Iglesia cristiana es valioso todo lo que ayuda a desarrollar el sentido de la catolicidad.
III. UN MEDIO, MÁS >, DE INFUSIÓN CALIDEZ Y VITALIDAD EN SERVICIOS RELIGIOSOS IV. UN CONTRARACTIVO A IDOLATRÍA. Eso; poner algo en lugar de lo que fue quitado. Proporcionó contra-atracciones. La negación no es un instrumento efectivo de reforma. Si quitamos con una mano, debemos dar con la otra. Nuestros métodos deben ser positivos.—JO
Dt 12:5-9
Culto público.
Una necesidad de nuestra vida espiritual. Impulsado por una comunidad de privilegios, intereses, sentimientos, esperanzas, deberes, tentaciones, aspiraciones; «»Un Señor, una fe, un bautismo»» (Efesios 4:3-7). Se requiere en ella—
Yo. QUE DIOS SER PRESENTE CON SU GENTE. Nos reunimos en su Nombre. Se promete su presencia (Mat 18:20). Sin esa presencia buscada y obtenida, la adoración es en vano.
II. ESO ES SER strong> PURO Y ESCRITURAL. No «»voluntad-adoración»» (Col 2:23); no corrompido por el injerto de supersticiones paganas. El cristianismo ha sido a menudo así corrompido. El mariolatría papal y el culto a las imágenes, con la importación masiva al cristianismo de ritos y ceremonias extraídos del paganismo, es un ejemplo evidente. Dios prohíbe cualquier mezcla del antiguo culto con el nuevo. Los mismos nombres de los dioses de los cananeos debían ser destruidos (Dt 12:3). La mundanalidad, no menos que la superstición, puede entrometerse en la adoración y destruir su pureza (Juan 2:13- 17; Santiago 2:2, Santiago 2: 3).
III. ESO ES SER ORDENADA. (Dt 12:8.) Pablo aboga por el orden en la Iglesia cristiana (1Co 11:1-34; 1Co 12:1-31.).
IV. QUE LO DA EXPRESIÓN A LOS VARIOS QUERER DE LOS RELIGIOSOS NATURALEZA. (Dt 12:6, Dt 12:7 .) Los sacrificios prescritos constituían un medio complejo para la expresión de la vida y aspiraciones complejas de la nación. Es de notar que, salvo en los días especialmente dedicados al recuerdo de los pecados, un tono predominantemente gozoso invadió los servicios. Este tono de alegría debe caracterizar aún más decididamente los servicios de los cristianos, presentándose ante el Señor, como se les ordena, «»para ofrecer sacrificios espirituales»» (Filipenses 4:4; Col 3:16; 1Pe 2:5).
V. QUE ESO SER strong> ASOCIADO CON RECUERDO DE LOS POBRES . (Dt 12:7, Dt 12:12 , Dt 12:18; Dt 16:11 , Dt 16:14.) Uno de los primeros efectos del amor de Cristo en un corazón debe ser abrirlo en simpatía y bondad hacia todos en necesidad (Hecho 2:45; Hecho 4:34, Hch 4,35; Rom 15,25; 1Co 12:26; 2Co 8:9.).—JO
Dt 12:15 La regulación divina de la comida.
Antes todos los animales para comer tenían que ser sacrificados a la puerta del taberna cle (Le Dt 16:1-8). Probablemente la regla no se cumplió estrictamente (Dt 12,8), pero ante la ocupación del terreno, la prohibición se relaja. Nota:
I. NUESTRAS LUCHAS EN EL USO DE ALIMENTOS TOMAR SU ORIGEN DE DIOS. Esto se enseña en el relato de la creación (Gen 1:29, Gn 1,30), en la concesión de la carne a Noé (Gn 9,3, Gen 9:4), en las restricciones levíticas sobre alimentos para animales (Lev 11: 1-47.), y en pasajes como el presente.
II. NUESTRA MANERA DE EL USO DE ALIMENTOS DEBEN PARA SER GLORIFICANDO A DIOS. «»Comer y beber»» debe ser para la gloria de Dios (1Co 10:31).
1. Don de Dios para ser reconocido en la comida. Motivo de agradecimiento.
2. Que se busque la bendición de Dios. Es destacable el ejemplo de Cristo en este sentido (Mat 14:19, etc.).
3 . Se debe ejercer autocontrol al participar de ella. La sangre no se podía comer.—JO
Dt 12:19
El levita.
Las cuotas de los levitas consistían principalmente en los diezmos. Con frecuencia se ha exagerado el valor de esta disposición legal. El error ha estado en compararlo con el promedio de ingresos de toda la nación, en lugar de compararlo con los ingresos de las clases media y alta. Comparándolo con estos, se encontrará que ha sido liberal, pero no excesivo, aun suponiendo que haya sido pagado concienzudamente. Esto, sin embargo, rara vez sería. No existía ningún tribunal para hacer cumplir el pago. Todo dependía de la conciencia del diezmador individual. Es fácil ver que un ingreso de este tipo era precario en grado sumo, y que en tiempos de decadencia religiosa, el cuerpo de los levitas se vería reducido a grandes apuros. Estos hechos explican suficientemente los mandatos reiterados de no abandonar al levita, sino incluirlo en cada reunión festiva. Tres razones para su apoyo liberal:
1. Su vocación lo privó de los medios habituales de subsistencia.
2. Su oficio era de servicio al pueblo.
3. Su relación con el altar hacía que el descuido le fuera mostrado como una deshonra hecha a Dios.
Paul aplica, en 1Co 9:13, 1Co 9:14, al ministerio evangélico.—JO
Dt 12:29-32
Consultas indignas.
Tenemos aquí—
I. TENSIVO SUPERSTICIÓN . La base de estas indagaciones sobre los dioses del lugar era una creencia oculta en su realidad. Había un sentimiento supersticioso de que los bosques, colinas, arroyos, etc; deben tener sus deidades, a quienes sería bueno propiciar y adorar. El país en su totalidad, y distritos especiales del mismo, tenían dioses y, a pesar de Jehová, la parte supersticiosa de la comunidad los temía. Las supersticiones son difíciles de erradicar. Tenemos ejemplos en la supervivencia de la creencia en brujas, hadas, amuletos, presagios, días de suerte y de mala suerte, etc; entre nosotros. Hasta un período reciente, era costumbre en partes de las Tierras Altas de Escocia sacrificar toros a los santos locales. Y se dice que la práctica de enterrar un gallo vivo para curar la epilepsia sobrevive hasta el presente. Nacida de la ignorancia, y actuando como un freno a toda iluminación y progreso, la superstición es la madre de innumerables males, además de degradar y esclavizar la mente y la conciencia. Su influencia debe ser combatida por todos los medios legítimos.
II. LASCURIOSA CURIOSIDAD. El motivo supersticioso no actuó solo. Este anhelo de oír hablar de los dioses del lugar y de cómo les servían las naciones era síntoma de una disposición lasciva. Desafortunadamente, había demasiado en la forma en que estas naciones habían «»servido a sus dioses»» para excitar e interesar las pasiones de los disolutos. Es una señal peligrosa cuando aquellos que deberían saber mejor comienzan a manifestar una curiosidad lasciva sobre lo que es malo. Conduce a entrometerse en asuntos que es mejor permanecer ocultos, a indagar en personas cuya misma sociedad es peligrosa, a leer libros obscenos, a visitar malos lugares, a tener compañía inmoral, etc. En el fondo de tales indagaciones hay es invariablemente una simpatía secreta, que está destinada, con el paso del tiempo, a dar fruto en malas prácticas.
III. SERVIL IMITACIÓN. La idolatría de los israelitas fue señalada por una extraña falta de originalidad. No inventaron dioses propios. Se contentaron con ser imitadores. Las naciones antes de ellos tenían dioses. Las naciones a su alrededor tenían dioses. Querían ser como los demás y tener dioses también, de ahí sus indagaciones. Curiosa ilustración de la fuerza del principio de imitación. Es uno de los principios rectores de la naturaleza humana. La imitación es más fácil que la invención. La tendencia invariablemente es «seguir a la multitud». No importa que sea «hacer el mal». Debe observarse la moda del tiempo y del lugar. Hay gente que casi preferiría morir antes que pasar de moda. Sin embargo, ¡qué debilidad es ésta, y qué opuesta a toda verdadera y recta hombría! «»No os conforméis al mundo»» (Rom 12:2).—JO
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Dt 12:1-3
La invasión es religiosa.
Los israelitas fueron instruidos para exterminar a los cananeos como consecuencia de sus pecados, como ya hemos visto; pero en este pasaje tenemos mandatos estrictos dados para destruir los lugares de adoración que los cananeos habían usado, «sobre los montes altos, y sobre las colinas, y debajo de todo árbol frondoso», etc. Eran, de hecho, para ser iconoclastas, y no dejar ningún vestigio del culto cananeo.
I. IT FUE ASÍ HECHO EVIDENCIA QUE EL strong> INVASIÓN ERA RELIGIOSO EN SU CARÁCTER . Palestina, como ya hemos visto, no era un país de ventajas naturales excepcionales. Era una buena escuela de formación para un pueblo espiritual. Entonces, cuando el Señor envió a su pueblo emancipado a llevar a cabo un programa tal como la destrucción del culto cananeo, fue evidente para todos que la religión estaba en la base de la invasión. No fue una disputa tribal, sino una competencia por la supremacía religiosa. Así como Abraham, su antepasado, vino a Canaán para ser el exponente y fundador de una nueva religión, así se requiere que los descendientes expongan la religión aún más enérgicamente, borrando todo rastro de la adoración pagana.
II. LA MULTIPLICIDAD DE CANAANITISH LUGARES DE ADORACIÓN REALMENTE EXPRESA EL POLITEÍSMO DE EL GENTE. Los cananeos creían en los «»dioses de las colinas»» y «»dioses de los valles»» y «»dioses de la arboleda». Por lo tanto, erigieron altares con melancólica frecuencia sobre la tierra. No fue el sentido de la omnipresencia de un Ser Supremo, sino la creencia en una multiplicidad de dioses, lo que condujo a tal multiplicidad de lugares de culto. La tierra fue contaminada con ídolos. Se suponía que cada árbol verde eclipsaba a un dios. Altares, pilares y arboledas albergaban y rodeaban imágenes esculpidas. La profanaciónprevalecía sobre todo.
III. EL PODER DE ASOCIACIÓN NECESARIA LA COMPLETA DESTRUCCIÓN DE strong> ESTOS SEÑALES DE IDOLATRÍA. Si el politeísmo se expresara tan universalmente, entonces la asociación afirmaría en la mente israelita un poder correspondiente y llevaría a las mentes débiles a la idea de que un ídolo era seguramente algo en el mundo, cuando aseguraba tal reconocimiento. Ningún líder sabio podría permitir que tales tentaciones permanecieran ante su pueblo. Por lo tanto, se instruye a los israelitas que no dejen ningún rastro del antiguo culto. La intolerancia puede ser un deber en pura defensa propia. Era un deber en este caso divinamente ordenado.
IV. LA CURIOSIDAD ES NO SER SER DEJADO NADA /strong> PARA ALIMENTAR DE. Porque hay una curiosidad lasciva que sólo conduce al pecado. Todo humor de esto es malo. Cuando un alma se empeña en probar el fruto de los árboles prohibidos, por curiosidad, no hace más que repetir el acto de nuestros primeros padres en el Edén. Ningún bien posible puede salir de ello. Mucha de la curiosidad se entrega sólo al deterioro del alma y del cuerpo. Ahora, esto habría sido un peligro para los israelitas. El culto de los cananeos era tan sensual y horrible, que cuanto menos se supiera, mejor. De ahí la orden de destruir todo vestigio de ella. Sería bueno que los cristianos refrenaran su curiosidad con más frecuencia de lo que lo hacen. En muchos casos sería bueno que todo vestigio de prácticas pecaminosas fuera destruido, en lugar de ser preservado para satisfacer una «»curiosidad ociosa».
V. EL VENTA AL POR MAYOR DESTRUCCIÓN DE LA PARAFERNALIA DE strong> IDOLATRÍA SERÍA SER LO MEJOR DE TODAS DEMOSTRACIONES DE LA NADA DE LOS IDOLOS. Porque si estos dioses de Canaán tuvieran algún poder, se podría esperar que vindicaran su majestad contra estos saqueadores. Pero Israel nunca sufrió nada por la destrucción de la idolatría. El único peligro surgió de que la destrucción no fuera tan completa en algunos casos como Dios quería que fuera. Y es importante que la impotencia de los enemigos de Dios se convierta en materia de demostración. Tarde o temprano este es el caso.
VI. EL EVANGELIO DE JESÚS CRISTO TIENE TAMBIÉN SU INTOLERANTE, TAN BIEN COMO SU TOLERANTE, LADO. En un sermón sobre Mat 12:30, «»El que no es conmigo, contra mí es»,» Vinet, el más grande de los morales analistas, ha expuesto L‘intolerance de l‘Evangile, tal como en un sermón complementario sobre Luk 9:50
Dt 12:4-14
Centralización en la adoración.
Es completamente innecesario que Debería entrar aquí en la crítica que se ha estado librando sobre este importante pasaje, como indicando algo post-mosaico. Las indicaciones del Éxodo no implican necesariamente una multiplicidad de altares al mismo tiempo, sino alteraciones sucesivas de localidad conforme a las exigencias de la peregrinación. Además, la genialidad del culto judío implicó la centralización del mismo frente a la multiplicidad de lugares surgida del politeísmo. La idea de un altar central está implícita en la erección del tabernáculo en el Sinaí y en toda la legislación que se reúne en torno a él. Creemos, por lo tanto, que Moisés, al formular aquí la centralización en el culto, simplemente estaba aclarando lo que ya se había dado a entender.
I. CENTRALIZACIÓN EN ADORACIÓN PARECE UN CONVENIENTE ESCALÓN–PIEDRA DE LOS PELIGROS DE POLITEÍSMO HACIA UNIVERSAL ESPIRITUAL ADORACIÓN. Abraham, al establecer el nuevo culto en Canaán, había erigido altares en los diferentes lugares donde Dios se le apareció. Su fino intelecto se dio cuenta de que era el único Dios al que adoraba en los diferentes lugares. También sus descendientes, en su peregrinaje a Palestina, se dieron cuenta de que era el Dios Único quien los llamaba desde la columna de nube para que se detuvieran de vez en cuando y levantaran su altar, ya quien adoraban allí; y también sentirían que esta instrucción sobre un solo altar central no era más que el corolario necesario de toda la legislación. El ideal de adoración, al que apuntaba la dispensación del Antiguo Testamento, era, «cuando los verdaderos adoradores adoren al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a los tales para que le adoren»» (Juan 4:23); mientras tanto, lo más importante era que la unidad Divina fuera públicamente reconocida y expresada por un altar central. A esto debían apuntar cuando se establecieran más allá del Jordán.
II. EL ALTAR CENTRAL ALTAR strong> ES REUNIR REUNIR REDONDAR ES ALEGRÍA ADORADORES. (Versículos 6, 7.) Ofrenda quemada, sacrificio, ofrenda elevada, etc.; alcanzarían su clímax en el comer ante el Señor la ofrenda de paz, y en el gozo que brota de la comunión. Este es el propósito de toda adoración. Si no se alcanza la alegría, entonces los adoradores están viviendo por debajo de sus privilegios.
III. MENSAJE ES HECHO PARA LAS EXIGENCIAS DE LA MARCHA Y DE GUERRA. Los medios de gracia tienen que ser improvisados muchas veces en tiempos de batalla y marchas, y los hombres deben hacer lo que les parece bien, de una manera que no sería lícita en tiempos de vocaciones establecidas y de paz. Moisés es instruido, por lo tanto, para recordarles la libertad que necesariamente practican en la condición inestable, a la que deben renunciar cuando se establezcan más allá del Jordán (versículos 8, 9).
IV. DIOS RESERVA EL DERECHO DE ELEGIR EL LUGAR CENTRAL DE ADORACIÓN. (Versículos 10-14.) Esto impide toda licencia en un asunto tan importante. No es lo que ellos creen aconsejable, sino lo que Dios dirige, que están en la localidad de adoración a seguir. Esta reserva es seguramente la más significativa. Indica que en la adoración, que es el pago del debido homenaje a Dios, su voluntad y sabiduría deben ser consideradas como supremas. El derecho que Dios tiene en su mano de indicar si debe ser adorado en un lugar o en todas partes.
V. DIOS REVELADO EL LUGAR CENTRAL EN DADO TEMPORADA. Buena parte de la crítica actual parece pasar por alto la distinción entre el principio de centralización en el culto y el lugar donde debía observarse. El principio se enunció mucho antes de que se indicara el lugar. Pasaron siglos antes de que Jerusalén se convirtiera en el centro reconocido de la religión judía. Si el nombre se hubiera indicado antes, habría impedido el desarrollo natural del ritual en Canaán. No es necesario suponer que Moisés tenía una idea definida del lugar central cuando pronunció la voluntad de Dios a orillas del Jordán. Dios puede expresar su voluntad a través de desarrollos históricos, tal como puede hacerlo a través de desarrollos naturales. «»La naturaleza de las cosas»» puede considerarse con justicia como la expresión de la mente divina; y también puede hacerlo una procesión histórica. Mientras tanto, es bueno que nos regocijemos en la libertad y universalidad del culto espiritual al que hemos llegado. Ahora los verdaderos adoradores, emancipados del engorroso ritual por su cumplimiento en Cristo, pueden «»adorar al Padre en espíritu y en verdad»» en todo lugar.—RME
Dt 12:15-19
La adoración privada no sustituye a la pública.
Si bien el altar central fue destinado para la recepción de los sacrificios y el lugar para las fiestas de amor del pueblo de Dios, también se les permitió sacrificar y comer carne en casa. Por supuesto, debe consistir en la carne de animales limpios, y la sangre debe ser cuidadosamente derramada ante el Señor; pero, después de estas precauciones, era perfectamente posible que el judío viviera lujosamente en su casa. En estas circunstancias, podría decir que la carne sacrificada cuidadosamente en casa sabía tan dulce como cualquier ofrenda de paz que se disfrutara en el tabernáculo, y que no se preocuparía por el viaje al altar central. Tal conclusión el Señor prohíbe expresamente. ¿Cómo, en tales circunstancias, se sustentarán los levitas? Tal lujo privado no debe ser sustituido por la ofrenda pública de paz y el apoyo levítico conectado con el ritual.
I. HAY ESTÁ UNA GRANDE TENTACIÓN CON TIBIOS GENTE PARA strong> HACER EN PRIVADO ADORAR HACER DEBER PARA PÚBLICO. Se insinúa que la Biblia puede estudiarse tan bien, la oración observarse fielmente y la alabanza rendirse con tanto gozo, en medio de las santidades del hogar como en cualquier congregación. Pero el hecho es que el culto privado es un lamentable sustituto del público. Por no hablar de la promesa, «Jehová ama las puertas de Sión más que todas las moradas de Jacob», «hay en la congregación pública un poder de simpatía, solemnidad y atención que se pierde en otros lugares. Los servicios privados, cuando se separan de los públicos, no logran alcanzar el ideal profesado, y la debilidad religiosa es el resultado habitual.
II. PRIVADOS CELEBRACIONES DE PÚBLICAS SOLEMNIDADES SON LA MAYORÍA CORRECTAMENTE PROHIBIDO. El judío podría haberse excusado de viajar al altar central resolviendo las solemnidades en casa. «»Puedo compartir los diezmos, las primicias, los votos, las ofrendas voluntarias y las ofrendas con mis vecinos, y no molestarme en llevarlos al tabernáculo». Y así, los hombres aún pueden abstenerse de ser miembros de organizaciones de la Iglesia bajo la súplica de bautismos privados y «»mesas»» privadas; pero toda esta presunción es una abominación al Señor.
III. SE NIEGA A EL PÚBLICO MINISTROS DE DIOS strong> SU DEBIDO DERECHO. Porque el apoyo levítico, tan cuidadosamente guardado en el mandamiento aquí, es seguramente equivalente a «»apoyo ministerial»» todavía. El ministerio de la Palabra significa una orden de hombres apartados de las secularidades de la vida para entregarse a la oración y al ministerio de la Palabra (Hch 6:4 ). Si es sumamente conveniente, además de ordenado divinamente, que exista tal orden, entonces es una responsabilidad grave por parte de cualquier persona privada negarse a reconocer esta ordenanza divina y los derechos que la acompañan. Lo lamentable de la excusa, además, en negar el apoyo ministerial por escrúpulos particulares, debe herir al juez más superficial.
IV. EL SEÑOR DEJA EL LEVITA COMO CARGO SOBRE LA GENEROSIDAD DE EL PUEBLO. El levita debía ser un huésped dentro de las puertas del judío (Dt 12:18). Todos los derechos de hospitalidad, por así decirlo, serían suyos. Además, iba a ser una carga interminable. «Cuídate de no desamparar al levita mientras vivas sobre la tierra». Así, una orden de hombres depende de la generosidad del pueblo, para tener su parte mientras dure el mundo. Así es con el ministerio cristiano. Los servicios públicos, las organizaciones públicas de la Iglesia, deben continuar hasta el fin de los tiempos, y por lo tanto el ministerio continuará. Su apoyo tampoco gravará severamente al pueblo cristiano leal. Vemos cuán íntimamente están ligados los intereses de los siervos de Dios, con los puntos de vista apropiados sobre la adoración pública y privada. Si estos se difunden juiciosamente, no hay temor de que los siervos del Señor sean descuidados. Los derechos de Dios en el ordenamiento de su adoración deben ser reivindicados y reconocidos primero, y luego seguirán los derechos de sus siervos.—RME
Dt 12,20-28
La santidad de la sangre.
El altar central era para la recepción de la sangre. Y mientras los judíos permanecían en peregrinación, cada vez que mataban un animal de sus rebaños o manadas para uso familiar, llevaban la sangre al tabernáculo, para que el sacerdote la dispusiera debidamente. En el caso de los corzos y ciervos, su sangre no era sacrificial; por lo tanto, se ordenó que se derramara sobre la tierra y se cubriera cuidadosa y solemnemente. Cuando se establecieron en la tierra de Canaán, estaban demasiado lejos del altar central para llevar la sangre de cada animal de la manada o del rebaño que se sacrificaba al lugar señalado. Por lo tanto, ellos se les permitió tratar a los animales domésticos como si fueran productos de la caza (Dt 12:22) . Es a este hecho de la santidad de la sangre al que ahora dirigiríamos la atención.
I. EL PAGANO NACIONES ERAN acostumbradas A HACER BEBIDA OFRENDAS DE SANGRE. David se refiere al hecho cuando dice: «Se multiplicarán los dolores de los que se apresuran en pos de otro dios; no ofreceré yo sus libaciones de sangre, ni tomaré sus nombres en mis labios» (Sal 16:4). Estas libaciones de sangre surgieron, sin duda, de la sed de sangre de los mismos paganos. Los hombres de sangre pensaron que su dios se deleitaba en el derramamiento de sangre como ellos; fue pasión humana proyectada en el dominio religioso.
II. DIOS SO DIRIGIÓ SU ADORADORES ACERCA LA ELIMINACIÓN DE LA SANGRE QUE ELLOS PODRÍAN NO CONSIDERAR ES EN CUALQUIER OTRA LUZ QUE strong> COMO UNA COSA MÁS SAGRADA . Debía ser llevada cuidadosamente a su altar y dispuesta por los sacerdotes oficiantes, o, si esto no era posible, era vertida solemnemente en la tierra y cubierta cuidadosamente de todo uso profano. De ninguna manera se debía comer: esto lo habría profanado.
III. LA RAZÓN ASIGNADO FUE QUE LA VIDA ESTABA EN LA SANGRE. La «»vida»» es el don de Dios, el algo misterioso que escapa a nuestra observación en el análisis, que desconcierta a nuestros poderes productivos y que obra tales maravillas en el mundo de la naturaleza. Como regalo de Dios, debe ser santo a nuestros ojos, y disponer de él como mejor le parezca.
IV. LA VICARIDAD DE SUFRIMIENTO DIO LO ADICIONAL SANTIDAD. Porque la sangre derramada significaba la vida sacrificada para sustentar otra vida. Nuestros cuerpos dependen del sufrimiento vicario para su sustento. El sacrificio subyace a la constitución del mundo. Era conveniente, pues, que este principio fuera reconocido y santificado a la vista de los hombres.
V. SANGRE TENÍA strong> ES FUNCIÓN RELIGIOSA, NO UNA FUNCIÓN FÍSICA strong>, PARA DESCARGAR EN EL MOSAICO ECONOMÍA. El Dios de Israel no se deleitaba en la sangre, como se suponía que debían hacer los dioses de los paganos. Lo escogió para un uso religioso. Debía ser el material de un acto sagrado, dondequiera que se arrojara. Indudablemente, esto fue para mantenerlo tan fuera de la esfera de los elementos físicos que pudiera simbolizar completamente «»la sangre de Jesucristo»,» por la cual el mundo debe ser salvado.—RME
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 12,1-4
El destino de la idolatría.
El reverso de la bendición es una maldición. El abuso de las mejores cosas es lo peor. En la proporción en que cualquier institución tiene capacidad de beneficiar, tiene capacidad de perjudicar. El sol puede acelerar la vida o matar. El templo es un trampolín al cielo o una trampa al infierno.
I. AMBOS NATURALEZA Y ARTE HAN SIDO PROSTITUIDO PARA BAJAR USOS. Si los hombres no pueden encontrar a Dios en sí mismos, tampoco lo pueden encontrar en la naturaleza material. Algunos «miran a través de la naturaleza hacia el Dios de la naturaleza». Algunos miran a través de la naturaleza hacia la oscuridad, la sensualidad y la desesperación.
II. EL HERMOSO DEBE SER SACRIFICADO A MORAL NECESIDADES. La estética debe ceder ante la ética. Nuestras exigencias morales son primordiales. La voz del gusto es la voz de un encantador. La voz de la conciencia es la voz de un rey. Si las creaciones del arte son enemigas de los intereses de la justicia, deben ser destruidas. La vida eterna está más allá de todo precio. Todo lo que aleja al hombre del Dios vivo está condenado.
III. VERDADERO VIDA TIENE UN LADO DESTRUCTIVO SIDE. El crecimiento de una planta implica la muerte de la semilla. La vida del cuerpo se sustenta en la muerte múltiple. La vida eterna viene por la muerte del Hijo de Dios. La vida interior de piedad es vivificada por la muerte del yo. El verdadero amor a Dios es el odio a sus enemigos. Jesucristo «»vino para deshacer las obras del diablo».»—D.
Dt 12 :5-28
Signos característicos del culto a Jehová.
Todas las instituciones religiosas de Moisés eran baluartes contra la idolatría de la época, y se adaptaban admirablemente a la condición intelectual y moral del pueblo. La adoración al Dios verdadero se caracterizó por—
YO. UN ÚNICO, DIOS–SELECCIONADO Santuario. Como los paganos tenían muchos dioses, tenían pluralidad de templos, altares y santuarios. El único templo central de Jehová promovió al menos dos objetos dignos.
1. Mantuvo viva en la memoria del pueblo la unidad de Dios. En aquella época tan adicta a la idolatría, esto era de primera importancia. La creencia intelectual en el único Dios no sería, en sí misma, para mucho; sin embargo, sería la base para la reverencia, el amor y la lealtad.
2. Promovió de manera más vital la unidad de la nación. En ausencia de instituciones representativas y literatura periódica, el culto común del pueblo en un santuario central fue el factor más activo en la unidad nacional. De esto dependía en gran parte, como instrumento, la fuerza y la seguridad de la nación. En ausencia de este elemento cimentador, las tribus se habrían convertido rápidamente en facciones—entidades distintas—como los cananeos que los habían precedido.
II. DIOS LA ADORACIÓN FUE CARACTERIZADA POR PROFUSA Y VARIAS OFERTAS. Cada evento en la vida de los hebreos debe estar conectado con Dios y estar asociado con la religión. La tierra iba a estar unida al cielo por arterias vitales de intercomunicación. Así se disfrutaría del favor y la bendición de Dios en todas las circunstancias de la existencia diaria, y se mantendría vivo un gozoso sentido de la paternidad de Dios. El arreglo controlaría la avaricia y la mentalidad terrenal. Haría la conciencia tiernamente viva para el pecado, y promovería de mil maneras la justicia práctica.
III. EL ADORADOR DE DIOS
IV. DIOS ADORACIÓN SANTIFICA TODAS RELACIONES Y ILUMINA TODOS BÚSQUEDAS. En el templo, los hombres se hicieron conscientes de una presencia divina y sintieron en su interior el despertar de una nueva vida. La religión desarrolló su mejor naturaleza. Les hizo familiarizarse con nuevas relaciones y les abrió los ojos al valor de las antiguas. Creó emociones nuevas y más generosas. Fuentes de sentimientos bondadosos se abrieron dentro de ellos, y aguas dulces de bondad práctica fluyeron hacia los pobres y los extraños. Una nueva luz embelleció todo trabajo, y se regocijaron en todo lo que pusieron sus manos. Aquellos que habían sido los servidores de esta nueva vida y gozo, los levitas, debían tener un lugar especial en su simpatía y consideración. Sagrados lazos de generoso afecto debían tejerlos en una sola hermandad.
V. EL CULTO DE DIOS SANTIFICA LA COMIDA COMÚN, El reconocimiento de Dios y su nos permite disfrutar de toda la provisión de Dios con agradecimiento y contento. Cada comida nos recuerda a Dios y nos lleva a la comunión con él. Cada comida se convierte en un sacramento menor, y todos los alimentos se consagran al uso más elevado. En este estado de ánimo, los excesos de toda clase se vuelven imposibles, y el disfrute más amplio no está reñido con una piedad vigorosa.
VI. EL ADORAR DE DIOS ENSEÑA EL VALOR SUPERIOR DE VIDA HUMANA. Todos los requisitos de la Ley Levítica establecen lo sagrado de la vida. Las más altas sanciones rodearon toda la vida. Las vidas de los animales inferiores fueron generosamente cuidadas. Pero cuando la vida de los hombres debía ser sostenida, y sustentada con el más rico vigor, las vidas de los animales debían ser sacrificadas. Sin embargo, incluso mientras se hacía esto, las mentes de los hombres debían quedar impresas con un sentido del valor de la vida; por lo tanto, la sangre de las víctimas debía ser derramada sobre la tierra. Como en la redención, así en la sustentación diaria, se nos enseña el alto precio al que se procura nuestra vida. Tan alto valor ha puesto Dios en el hombre, que diariamente se hacen grandes sacrificios de manadas y rebaños en su favor.
VII. CEREMONIAL LEYES POSE AN ELASTICIDAD PARA TRAJES HOMBRES NECESIDADES ACTUALES de . Toda ley moral tenía un poder y un valor innatos, que nunca permitían una concesión. Infringir una ley moral, incluso la más mínima, se convertía en una pérdida personal. Pero la ley ritual poseía un valor sólo como tipo y memorial de cosas mejores. La rectitud es de mayor valor que la conveniencia humana, pero el ritual está al servicio de la conveniencia. El pan de la proposición era para los sacerdotes; sin embargo, David, en su hambre, podía comer de ellos y no pecar. Durante las exigencias de la vida en el desierto, la circuncisión a menudo se posponía, las Pascuas se observaban de manera irregular y, en gran medida, los hebreos se convirtieron en «»una ley para sí mismos».» «»Si la Ley del Espíritu de vida»» esté dentro de nosotros, discerniremos cuándo el ritual puede ser usado provechosamente y cuándo puede suspenderse.
VIII. EL ADORACIÓN DE DIOS FUE FRUTO EN BENDICIÓN . El designio de Dios en cada detalle fue únicamente el bien de las familias, que «te vaya bien a ti y a tus hijos». la ventaja del hombre son idénticas. El plan de la vida humana se basa en las líneas de la rectitud, y sólo en estas líneas se encuentra el camino hacia la bienaventuranza inmortal. No podemos añadir ni quitar de los mandamientos de Dios, sin dañarnos a nosotros mismos y deshonrarlo.—D.
Dt 12:29-32
Las sutiles trampas de la idolatría.
Un espíritu de vana curiosidad debe ser reprimida en su comienzo. Tan débil es la naturaleza humana, y tan sutil es la obra del pecado, que la curiosidad entrometida en las malas costumbres produce daños prácticos. La vida humana, para ser un éxito, debe ser una batalla perpetua con el mal moral. No podemos darnos el lujo de parlamentar con el enemigo ni darle una sola ventaja. La vigilancia incesante es nuestra seguridad.
I. IDOLATRÍA TIENE GRANDES FASCINACIONES PARA LA NATURALEZA SENSIBLE DEL HOMBRE. Hay en todos los hombres un anhelo de signos visibles de Dios. «¡Muéstranos alguna señal!» es la demanda natural de la mente humana. Incluso Moisés había pedido apasionadamente: «Te ruego que me muestres tu gloria». Satanás emplea miles de artificios astutos para corromper los impulsos espirituales del corazón. Engañosamente, la idolatría pide ser tolerada como un símbolo, y luego detiene nuestra fe como si fuera el objeto sustancial.
II. IDOLATRÍA ES EL FRUCTIFICO PADRE DE VICIO Y CRUELDAD. Nunca podemos tratar las formas de idolatría como si fueran meros caprichos intelectuales. La adoración de imágenes materiales siempre se ha asociado con la sensualidad, la obscenidad y el vicio. Deteriora la naturaleza humana, endurece la sensibilidad y corta el ala de la aspiración. Cuando la semilla ha crecido hasta convertirse en un árbol maduro, se exigen víctimas humanas como ofrendas. «»Los niños fueron obligados a pasar por el fuego».» La crueldad atroz es el último efecto.
III. IDOLATRÍA ES ODIOSO EN DIOS ESTIMA. Es imposible que nos equivoquemos si hacemos del Dios supremo nuestro modelo. En la medida en que conocemos a Dios, debemos esforzarnos por asimilar nuestros gustos a los suyos, amar lo que él ama y odiar lo que él odia. La idolatría, en cualquier forma (ya sea de una imagen tallada, de riqueza material o de un amigo humano) es una traición manifiesta contra Dios. Si no podemos ver la maldad inherente de la idolatría, debería ser suficiente para nosotros saber que es una abominación ante Dios, «»humo en sus ojos; hedor en sus fosas nasales.»»
IV. IDOLATRÍA ES UNA FUENTE DE NACIONAL Y INDIVIDUAL RUINA. En ese período temprano de la historia humana, el espíritu de idolatría debe haber sido desenfrenado. Era la maldición de la época. Aunque los hebreos habían visto los efectos prácticos de la idolatría en Egipto; aunque ellos mismos habían sido los ejecutores de la venganza de Dios contra la idolatría en Canaán; sin embargo, las tendencias a la idolatría eran, humanamente hablando, irresistibles. Había sido la fuente del derrocamiento de Faraón. Había sido la ocasión de una gran matanza entre los hebreos bajo los picos del Sinaí. Fue el padre de los vicios y crímenes que prevalecieron entre los amorreos. La idolatría está condenada por un decreto eterno, y si los hombres persisten en identificarse con ella, ellos están condenados también. ¡Cuidémonos bien de un mal tan insidioso!—D.
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