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EXPOSICIÓN
IDÓLARES Y ENTUCTORES A IDOLATRÍA A SER PONE A MUERTE.
Dt 13:1-5
El caso que se supone aquí es el de alguien que profesa tener una inteligencia sobrenatural, quien, mediante una señal o un prodigio, se esfuerza por atraer al pueblo a la idolatría. ser condenado a muerte.
Dt 13:1
Un profeta (nabhi, נבָיִא ); uno que habla de parte de Dios, un intérprete para los hombres de lo que Dios le revela o le sugiere (de. para el significado de la palabra, Exo 7:1 con Exo 4 :16; también Jer 15:19). Soñador de dr Eams. No sólo por medio de visiones o sugerencias inmediatas, sino también por medio de sueños, Dios se comunicó con los hombres (cf. Núm 12:6). El caso que se supone aquí, entonces, es el de quien pretende haber tenido revelaciones de Dios a través de aquellos medios por los cuales Dios se complació en transmitir su voluntad a los hombres (cf. Hem; ‘Ilíada’, h 62—
«» Ἀλλ ἄγε Δή τινα μάντιν ἐρείομεν….
ἢ καὶ ὀνειροπ razón Una señal era algún evento predicho por el profeta, y la ocurrencia del cual era una señal de que sucedería o debería hacerse algo más que él anunció. Una maravilla era un milagro, cuya realización daba prueba de una comisión divina (cf. Dt 4,24). Estas señales, se supone, deberían suceder; sin embargo, el pueblo no debía escuchar al hombre que los dio para ir en pos de otros dioses. El mero hecho de que trató de persuadirlos de que abandonaran la adoración de Jehová fue suficiente para demostrar que era un impostor; porque ¿cómo podría ser enviado por Dios uno que buscaba apartar al pueblo de Dios? La señal que se dio para autenticar tal mensaje sólo podía ser una de esas «»señales y prodigios mentirosos por obra de Satanás»» mediante los cuales sus emisarios tratan de engañar y extraviar; y fue permitido por Dios solo para que su fidelidad a él pudiera ser probada y comprobada. Ya habían recibido el mensaje de Dios; tenían su palabra; y ninguna enseñanza que la contraviniera, aunque aparentemente autenticada, podía ser de él, o debía ser aceptada por ellos (cf. Jer 29:8 ; Gal 1:8, Gal 1:9 ; 1Jn 3:1, etc.). Pase lo que pase, ellos debían andar en pos de Jehová su Dios, y guardar sus mandamientos, y oír su voz, y servirle; y adherirse a él. El falso profeta, como enemigo público y sobornador de traición contra el rey de Israel, debía ser ejecutado; y así el mal sería quitado de entre ellos.
Dt 13:6-11
Un segundo supuesto supuesto es el de la tentación a la apostasía procedente de algún pariente cercano o amigo íntimo. No sólo debía resistirse a esto, sino que no debía permitirse que ninguna consideración de afecto o inclinación de amistad interfiriera con la severa sentencia que condenaba a muerte al tentador; por el contrario, la persona tentada debía ser la primera en poner las manos sobre el tentador y darle muerte. Esto se haría apedreando, y la persona a la que había tratado de seducir debía tirar la primera piedra.
Deu 13:6
Tu hermano, el hijo de tu madre; tu hermano carnal, aliado a ti por el lazo fraternal más cercano. la esposa de tu seno; el objeto de tu más tierno afecto, a quien es tuyo proteger y cuidar (cf. Dt 28:54, Dt 28:56; Miq 7:5). Tu amigo, que es como tu propia alma; i.e. a quien amas como a ti mismo. La palabra traducida como «»amigo»» ( רֵעַ , por רֵעֶהֹ ) proviene de un verbo que significa deleitarse y transmite principalmente la idea no solo de un compañero, sino de un amigo en quien uno se deleita; y la definición de verdadera amistad es amar al otro como a uno mismo (Aristot; ‘Eth. Nic.’, Deu 9:5). Sin embargo, como se usa comúnmente, la palabra designa a cualquiera con quien uno tiene algún trato o relación; y así lo expone nuestro Señor (Lc 10,29, etc.). En secreto. Si la tentación fue en privado, y solo tú lo sabes.
Dt 13:8
Piedad, escatimar, ocultar. La acumulación de términos sirve para hacer el mandato más solemne e impresionante.
Dt 13:11
La pena infligida públicamente, y por lo tanto conocida en general, tendría un efecto disuasorio en la comunidad, para evitar que vuelva a ocurrir tal mal.
Dt 13:12-18
Una tercera facilidad supuesta es que los habitantes de una ciudad son seducidos por hombres malvados a la idolatría. En este caso se debía investigar el hecho; y si resultaba ser así, los habitantes de esa ciudad serían pasados a espada, todas sus propiedades serían quemadas, y la ciudad misma sería reducida a un montón; así la ira del Señor se apartará de Israel, y les hará bien.
Dt 13:12
Escucha en una de tus ciudades. La frase hebrea, «escuchar en»» ( שָׁמַע בְּ ). a veces tiene el significado de escuchar, como en Gen 27:5; 1Sam 17:28; Job 15:8; a veces significa simplemente oír, como en 2Sa 19:36 [35]; en Job 26:14, tiene la fuerza de oír hablar o concerniente, aunque algunos piensan que esto es cuestionable. Este último es aparentemente el significado aquí: Si escuchas acerca de alguna de tus ciudades, etc. Ladrar. Esto introduce lo que se escucha.
Dt 13:13
Varones, los hijos de Belial; los hijos de la indignidad, personas totalmente inútiles. Beli ya‛al (un compuesto de בְלִי , no, y עָל , ascender, tener valor, sacar provecho) significa principalmente aquello que es bajo, de ahí la inutilidad, la picardía, la maldad. En Dt 15:9, Belial se traduce en la Versión Autorizada como un adjetivo, «»malvado»», y también en Neh 1:11. En Salmo 18:4, se traduce como «»hombres impíos».» Por lo general, se trata como un nombre propio. Pero en todos los lugares podría conservarse el significado correcto de la palabra. Los hebreos describieron un objeto, del cual cualquier cualidad era predominantemente característica, como el hijo de esa cualidad. Han salido de entre vosotros; han salido de en medio de ti, i.e. se han levantado entre ustedes. Retirar. El verbo aquí es el mismo que se traduce por «»empujar»» en Sal 18:5 y Sal 18:10. Transmite la idea de alejarse con cierto grado de fuerza, no una simple seducción, sino un impulso por una fuerte persuasión.
Dt 13:14, Dt 13:15
Después de la debida investigación, si se encontraba que tal cosa realmente se había hecho en cualquiera de sus ciudades, la pena extrema se infligiría a la ciudad y a todos sus habitantes: todos debían ser destruidos. . Hiere… a filo de espada; literalmente, con la boca de la espada, como una bestia voraz que muerde y devora—una frase para destrucción total.
Dt 13:16
Todos sus despojos cada zurda, para Jehová tu Dios; antes bien, todo el botín[botín] de ello como ofrenda total a Jehová tu Dios; había de ser enteramente consagrado a Dios, y como tales para ser consumidos por el fuego. «Fue una destrucción, y no propiamente una ofrenda. Por lo tanto, el autor selecciona ni עֹולָה ni חַטָּאת , sino כָּליִל , ofrenda completa, total (Dt 33:10; Le Dt 6:15 [22]), cuya palabra, en la ley relativa a la ofrenda, no es una designación técnica de ningún tipo particular de ofrenda. La representación omnino es insostenible»» (Knobel). La ciudad se convertiría en una ruina, para nunca ser reconstruida; y por lo tanto debía ser tratado igual que una ciudad pagana e idólatra (cf. Núm 21:3).
HOMILÉTICA
Dt 13:1-18
Las tentaciones de alejarse de Dios deben ser resistidas a toda costa.
En el capítulo anterior teníamos instrucciones con respecto a la adoración de el Dios verdadero. Aquí se le dice a Israel qué hacer en caso de que surja la tentación de adorar dioses falsos. El capítulo en su totalidad trata de este tema. De él podríamos abrir dos temas homiléticos principales:
(1) el tratamiento del error;
(2) la prueba de la verdad.
La segunda, sin embargo, la reservamos hasta llegar a Dt 18:21. El primero, por lo tanto, solo, lo tratamos ahora. Al hacer esto, debemos recordar que Moisés no solo es el expositor del deber religioso, sino también de una política judicial. Él no es sólo el profeta, sino el legislador. La constitución de Israel como nación era la de una Iglesia-Estado teocrático. Se supone, en este capítulo, que las tentaciones de apartarse de Dios pueden venir
(1) de un profeta profeso o de un taumaturgo, o
(2) pueden surgir del pariente más cercano o amigo íntimo, o
(3) pueden provenir de un pueblo o ciudad.
En cualquier caso, la infección debe ser «»erradicada»» de inmediato . Cualquier tentación a la idolatría, venga de donde venga, no debe tolerarse ni por un momento. El obrador de maravillas debe ser condenado a muerte; el amigo debe ser asesinado; la ciudad ha de ser destruida. Todo esto puede parecer duro. Quizá no sea tan duro como parece. Puede haber ocasiones en las que la severidad sea la mayor bondad y en las que la tolerancia sea la mayor falta de bondad. En la Iglesia cristiana primitiva, la repentina muerte de Ananías y Safira parecía grave. Pero la eliminación instantánea del cáncer de la hipocresía fue, por así decirlo, la operación quirúrgica que sólo salvaría a la Iglesia. Así que aquí. Hay tres principios que estaban en juego en casos como los aquí supuestos.
1. La supremacía de Jehová era la piedra angular de su constitución nacional. En consecuencia, el intento de alejar a Israel en pos de otros dioses fue una traición al Estado, y debe ser tratado en consecuencia.
2. El objetivo de Jehová al elegir a Israel era separar a sí mismo un pueblo para su Nombre. Por lo tanto, si no reprimieran por la fuerza el culto idólatra, cesaría la razón misma de su existencia separada como pueblo.
3. Dado que la continuidad misma de Israel dependía de la continuidad de su raison d’etre, para ellos no acabar con la idolatría sería borrarse a sí mismos. Es un dicho común con referencia a la legislación, que debe ser probada, no por la pregunta, «¿Qué es abstractamente lo mejor?», sino por otra, «¿Qué será el mejor para tal y tal pueblo?»» Ahora, mirando todas las circunstancias de Israel, sería muy difícil decir que se podría haber adoptado cualquier mejor, o incluso cualquier otro modo de asegurar el fin deseado. Aquí, como a lo largo de la legislación, se supone que el pueblo simpatiza plenamente con Jehová y debe cooperar en el cumplimiento de su Ley (ver Homilía sobre Dt 27,1-26.). No tenemos garantía para aplicar las reglas dadas aquí en detalle, en ningún lugar, porque no tenemos ningún pueblo existente que, en el lado terrenal de su vida, ocupe una posición similar a la de Israel. Por lo tanto, ningún argumento para una extirpación similar de la herejía puede ahora sostenerse correctamente, porque ahora no se puede mostrar un paralelo de una nación con una constitución similar. Sin embargo, como en el capítulo anterior teníamos principios permanentes plasmados bajo reglas específicas, así es en este.
Yo. NOSOTROS TENER VERDADES DE SUPERMO MOMENTO INDICADO AQUÍ, QUE SON CAPACES DE APLICACIÓN A strong> EL GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS. £ No es posible hacer más que indicar brevemente la línea de pensamiento que implicaría tal aplicación de los principios aquí establecidos.
1. El lugar de Israel en el mundo es ahora llena por la Iglesia de Dios, que es «»la comunidad de Israel»,» en la cual entran todos los que creen por la gracia.
2. La Iglesia está establecida para el mantenimiento y defensa en el mundo de las grandes verdades de nuestra santísima fe, y ella es «»contender ardientemente por la fe una vez (para siempre) entregada a los santos.»
3 . Esta Iglesia debe ser un cuerpo de autogobierno, teniendo dentro de sí todos los poderes y autoridades para la autorregulación y la disciplina. Las Epístolas a las siete Iglesias muestran esto abundantemente.
4. La Iglesia debe ser muy celosa en guardar el evangelio glorioso del Dios bendito. En medio de todos los cambios de sentimiento y opinión pública sobre puntos menores, ella debe aferrarse a la verdad cardinal, que ningún avance del pensamiento público puede justificar que ella renuncie a la única verdad vital de la que depende su existencia, sin la cual ella no habría existido. , ni podría mostrar ninguna razón por la que debería continuar existiendo.
5. Esta única verdad, que ella debe conservar intacta edad tras edad, es análoga a la que Israel era tan sagrado para guardar. Israel debía velar por la verdad: Jehová, él es el Señor. La Iglesia ahora tiene que guardar la doctrina de que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente (ver 1Jn 4:1-4). La Iglesia bien podría dejar de ser como dejar ir esa verdad. Es «»la doctrina que es conforme a la piedad».» Ella debe guardar la doctrina que tiende a la piedad, y mantener la piedad que es ilustrar la doctrina.
6. Ella tiene en sí misma medios y poderes para la defensa de la fe, y para castigar con amonestación, censura, suspensión o excomunión a los que la niegan o la deshonran (1 Corintios 5:1-13.; Mateo 18:17-20 ; Tito 3:10, Tito 3:11 , etc.).
7. Sus armas no son carnales. Ella no tiene poder para usar la espada (Mat 26:52; 2Co 10:3-8).
8. Tampoco tiene la Iglesia ningún poder hacia aquellos que no están dentro de su ámbito (1Co 5:12 II. LA PRINCIPIOS DE EL CAPÍTULO TIENEN UNA CONSTANTE APLICACIÓN A EL PERSONAL VIDA. «En pos del Señor andaréis» encarna la enseñanza del Nuevo Testamento tanto como la del Antiguo. Sobre la base del capítulo que tenemos ante nosotros, bien puede completarse el siguiente esquema de pensamiento.
1. La lealtad absoluta a Cristo debe ser el principio rector de la vida. El Jehová del Antiguo Testamento es el Cristo del Nuevo. Él es el Mediador del nuevo pacto. Es un Legislador de más gloria que Moisés (Heb 3:1-19.). Él nos apela por medio de la justicia, el amor, la esperanza y el temor.
2. Las tentaciones de abandonar el estándar de Cristo pueden caer sobre nosotros desde varios lugares. El capítulo sugiere tres.
(1) Un profeta. Puede surgir algún nuevo pretendiente al homenaje del hombre, o algún filósofo que piense refutar las afirmaciones de Jesús mostrando su propia estatura intelectual maravillosa, etc.
(2) La familia . Las seducciones a los falsos en la fe oa los corruptos en la práctica pueden provenir de aquellos cercanos y queridos para nosotros.
(3) La ciudad. Una fuerte corriente de sentimiento público, adversa a «»la verdad tal como es en Jesús»,» puede establecerse y amenazar con arrastrarnos.
3. Estos las tentaciones deben resistirse a toda costa. Ninguna «»señal», ninguna «»maravilla»» debe permitirse que nos deslumbre por un momento. Las afirmaciones de Cristo son tan convincentes para la conciencia y el corazón, están sustentadas por una evidencia tan abrumadora, que nada en ninguna época puede hacerlas a un lado. La soberanía de Cristo es la ley fundamental de nuestra vida. No permitirá rival alguno. Incluso si los hombres hicieran milagros para alejarnos de Cristo; debemos seguir a Cristo, y dejar que los milagros sean en vano. Incluso bajo la Ley Mosaica, los milagros no eran una prueba suficiente de la verdad. La doctrina que pretendían confirmar debía ponerse al lado de la misma, y si esta doctrina contravenía el canon supremo de la vida moral, «Lealtad a Dios», debía dejarse de lado. Y ahora. Ninguna maravilla física puede jamás justificar que ignoremos la ley moral suprema. El Señorío de Jesús es nuestra ley moral más alta. Él es para nosotros la personificación de la justicia, la verdad y el amor; sí, él es nuestro Dios encarnado.