«
EXPOSICIÓN
PAGANOS COSTUMBRES DE LUTO DE SER EVITAR NO ABOMINABLE strong> COSA PARA SER COMER CARNES LIMPIAR Y INMUNDO. DIEZMOS.
Dt 14:1-21
Israel, como pueblo de Dios, elegido por él para ser sus hijos por adopción, no sólo debe abstenerse de la idolatría, pero también evite todos los usos y prácticas paganos, como los relacionados con el luto por los muertos y los relacionados con el uso de alimentos.
Dt 14:1
Hijos sois de Jehová vuestro Dios (cf. Éxodo 4:22, etc.) . Como hijos suyos, les correspondía evitar todo lo que fuera ofensivo para él o indicara desconfianza en él. No os cortaréis, etc. (cf. Le 19:28; Dt 21:5; Jer 16:6; Jer 48:36, Jer 48:37; Ezequiel 7:18; Ezequiel 27:31). («»Ex hac opiniones sunt ilia varia et detestabilia genera lugendi, paedores, muliebres lacerationes genarum, pectoris, feminum, capitis percussiones.»» Cicerón, ‘Tusc. Quaest.’, 3.26; véase también ‘De Legibus’, 2.25.)
Dt 14,2
(Cf. Dt 7:6.) La razón asignada aquí es una expansión enfática de la declaración en Dt 14:1.
Dt 14:3
Cualquier cosa abominable. Cualquier cosa abominable, i.e. cualquier cosa que sea una abominación al Señor, habiendo sido por él declarado inmundo y prohibido; «»cualquier cosa que he alejado de vosotros (es decir hecho para que sea abominable para vosotros)»» (Targum Jonath.). «»Toda criatura de Dios es buena»» y «»no hay nada impuro en sí mismo»» (1Ti 4:4; Rom 14:14); «»pero por orden de Dios, ciertas criaturas, comidas y bebidas fueron impuras para los judíos… y esto les enseñó la santidad al abstenerse de la comunión impura con los malvados»» (Ainsworth).
Dt 14:4-20
Las normas aquí relativas a la comida, y los animales cuyo uso está prohibido, son sustancialmente los mismos que en Lev 2:1-16. Hay, sin embargo, algunas diferencias entre los dos relatos que pueden notarse.
1. En Deuteronomio, los mamíferos que pueden ser utilizados como alimento se especifican y describen por separado. por la característica general de la clase; en Levítico, solo se da la última descripción.
2. En la lista de aves que no se pueden comer, el raah (claro) es mencionado en Deuteronomio, pero no en Levítico; y el pájaro que en uno se llama da’ah, en el otro se llama dayyah(buitre).
3. La clase de los reptiles que se describe cuidadosamente en Levítico se omite por completo en Deuteronomio.
4. Los insectos alados están prohibidos sin excepción en Deuteronomio; en Levítico se exceptúan la langosta y ciertos otros insectos de la misma especie.
5. Aparecen algunas ligeras diferencias en el orden de enumeración.
Dt 14:5
El ciervo; ayyal ( אַיָּל ), probablemente el gamo, o venado generalmente. el corzo; tsebi ( צְבִי ), la gacela (Gazella Arabica). El gamo; yachmur ( יחְמוּר ), el corzo. La cabra montés; akko ( אַקּוֹ ), la cabra montés. El pygarg; dishon( דִישׁוֹן ), una especie de antílope, probablemente la Gazella Dorcas. El buey salvaje; the’o ( תְאוֹ ), probablemente la bubale, o vaca salvaje de los árabes (Alcéfalo bubalis), una especie de antílope. La gamuza; zamer ( זָמֶר ), probablemente la oveja salvaje(Ovis Tragelaphus.)
Dt 14:13
La cañada; ra’ah ( רָאָה ). Esta palabra aparece solo aquí, y algunos suponen que, por un error del copista, sustituyendo ד por ר , ha venido en lugar de דָאָה , como se usa en Le Dt 11:14. Pero es más probable, como se sugirió anteriormente, que la da’ah de Levítico esté representada por la dayyah de Deuteronomio y que, en consecuencia, la lectura ra’ah debe volver a llover. Esta palabra, derivada de רָאָה , ver, mirar, designaría apropiadamente a un ave de vista aguda, una de las especies de halcones. El ave en cuestión puede ser un buitre, del que ahora hay varias clases en Palestina.
Dt 14:21
(Cf. Le Dt 17:15; Éxodo 23:19; Éxodo 34:26.) El extranjero que es en tus puertas. «»El extranjero incircunciso que está en tus ciudades ‘ (Targum), i.e. «»un pagano que toma sobre él que no servirá a ningún ídolo, con el resto de los mandamientos que fueron ordenados a los hijos de Noé, pero no es circuncidado ni bautizado (Maimonides, ‘Issure Biah’, Dt 14:1-29.§ 7)»» (Ainsworth). Extraterrestre; extranjero, no residente en la tierra de Israel.
Dt 14:22-29
Se debía hacer un diezmo del producto de cada año de la tierra cultivada; y este diezmo había de ser llevado al lugar que el Señor escogiese, así como también los primogénitos de las vacas y de los rebaños; y allí se debía participar de una comida de sacrificio, para que Israel aprendiera a temer a Jehová su Dios siempre, reverenciandolo como su Gobernante, y regocijándose en él como el Dador de todo bien.
Tu simiente. «»Semilla»» aquí se refiere tanto a las plantas como a lo que nace de la semilla (cf. Jer 2:21; Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:6). La referencia es al segundo diezmo o diezmo festivo que era exclusivamente de vegetales.
Dt 14:24
En la tierra de Canaán, como el pueblo estaría disperso en una gran extensión, podría suceder que el lugar que el Señor escogiera estuviera a tal distancia de la residencia habitual de muchos que observar este mandato les sería muy difícil, si no imposible. Para cumplir con esto, por lo tanto, se decretó que el diezmo podría ser conmutado en dinero, y con esto las cosas requeridas para las comidas del sacrificio en el santuario podrían ser compradas.
Dt 14:26
Bebida fuerte; shecar ( שֵׁכַר ). «»Cualquier bebida que pueda embriagar, ya sea que esté hecha de grano, o el jugo de manzanas, o cuando la miel se hierve en una dulce y bárbara la poción, o el fruto de la palma [dátiles], se exprime en licor, y el agua más opaca se colorea con los frutos preparados»» (Jerome, ‘De Vit. Cler.’).
Dt 14:28, Dt 14:29
Cada tres años, todo el diezmo de la producción del año debía ser apartado, no para ser llevado al santuario para ser delante de Jehová, sino como porción en sus ciudades para el levita, el extranjero, la viuda y el huérfano. El fin de los tres años; i.e. como vencía el tercer año, en consecuencia, en el último año del trienio (Dt 26,12); así como «»el fin de los siete años»» significa cada séptimo año (Dt 15:1; Dt 31:10; Jer 34:14). Este no era un diezmo adicional, sino que el primero se aplicaba de manera diferente; el diezmo del primer y segundo año se comería delante del Señor en el santuario; el diezmo del tercer año era para los pobres y necesitados.
HOMILÉTICA
Dt 14:1, Dt 14:2
El pueblo de Dios cuando la muerte está en el hogar.
Si Dios escogió un pueblo para sí, con miras a plantando en el mundo una fe nueva y más noble, no es de extrañar que él quisiera que la gente le agregara una vida nueva y superior. Pero si la vida ha de ser superior en cualquier sentido que pueda ser aceptable a Jehová, debe estar basada en la nueva fe y manifestarse a otros en un nuevo comportamiento, i.e . debe ser una vida tanto exterior como interior. Pero si la gente acaba de salir de una condición semibárbara, no es del todo improbable que sea necesario tratarlos como tratamos a los niños. Primero les damos las reglas técnicas y después tienen que aprender las razones. Posiblemente, a medida que el niño crece y va más allá de las reglas que una vez lo obligaron, puede sonreírles, o más bien a la puerilidad que las necesitaba en años anteriores; mientras que al mismo tiempo se sentiría, o en todo caso debería, sentirse agradecido con aquellos que se inclinaron a enseñarle para que pudiera entenderlos.
En este capítulo, tenemos varias ilustraciones del trato de Dios con Israel. Ahora tomamos el de los dos primeros versículos. Es bien sabido que las naciones paganas eran muy violentas en sus demostraciones de dolor por sus muertos, arrancándose los cabellos, cortándose la cara, golpeándose el pecho, etc; mientras que el corte de la carne también se sometía en honor a sus dioses (ver Exposición, in loc.). Ahora, era de gran importancia dar a entender a Israel cuán totalmente iban a ser del Señor, cuán completamente él era de ellos, y cómo la bendita relación mutua cambió el aspecto mismo de ese dolor familiar frecuente y seguro: la muerte. No tenemos aquí ninguna explicación completa de eso, pero apenas hay lugar para dudar de que formó una parte muy importante de la enseñanza hebrea; porque el hecho de que todos estos ritos paganos y orgías sobre los muertos estuvieran completamente prohibidos seguramente llevaría a muchos, especialmente a los jóvenes, a preguntarse por la razón de tal prohibición. Y cuando recordamos cuán cuidadosa fue la preparación para enfrentar las inquietudes de la infancia en otros asuntos, no podemos imaginar que esto fuera una excepción a la regla general. La prohibición de las viejas costumbres allanaría el camino para la enseñanza de una nueva doctrina. Y, tal como se aplicó al Israel de la antigüedad, se pueden afirmar y mantener las siguientes seis posiciones.
1. Debían ser un pueblo separado para el Señor su Dios, no solo en todas las variadas relaciones de la vida, pero también en presencia de la muerte.
2. Las viejas costumbres de las naciones vecinas, a la muerte de sus amigos, debían ser abrogadas , como una señal del diferente significado y aspecto de la muerte, para el pueblo del Señor.
3. Este cambio de aspecto de la muerte siguió a su bendita relación con Dios, y de la bendita relación de Dios con ellos.
4. Esta relación involucró y aseguró a Israel la vida continua de sus santos muertos en Dios. Seguramente les era casi imposible pensar en Enoc, Noé, Abraham, como extinguidos. Cierto, la luz sobre la vida invisible en la tumba era tenue, y la oscuridad de la tumba era profunda. Pero aun así, estaba muy lejos de tener la desesperanza que caracterizaba al mundo pagano.
5. Porque, extendiéndose muy lejos en el futuro, existía la esperanza de un resurrección en el último día. Esto estaba involucrado en las palabras de Dios a Moisés: «Yo soy el Dios de Abraham», etc. Muchos, tal vez la masa, del pueblo no lo verían. Pero nuestro Señor nos asegura que la doctrina está envuelta allí.
6. En consecuencia, no había razón para justificar un llanto desventurado y desesperanzado en presencia de la muerte. De ahí que se nos sugiera nuestro tema de meditación:
HAY DEBE SER SER UN GRAN DIFERENCIA ENTRE DIOS EL PUEBLO Y OTROS EN LA PRESENCIA DE MUERTE. En un sentido, de hecho, no hay ninguno; o, al menos, ninguno que pueda discernirse. Un evento llega a todos por igual, incluso a los justos y a los malvados, y el caballo del hombre bueno puede ser oscurecido con tanta frecuencia por «»la sombra de la muerte»» como el de otro que no teme a Dios. Pero aun así, cuando llega la muerte, bien puede haber una gran diferencia entre los que son hijos de Dios y los que no lo son, especialmente cuando el difunto es miembro de «»toda la familia en el cielo y en la tierra» (y tales casos sólo los notamos en esta homilía). Cuando el expositor cristiano expone el principio contenido en estos versículos, puede hacerlo desde una perspectiva mucho más elevada que la de alguien que se limita a la enseñanza del Antiguo Testamento. Algunas líneas principales de pensamiento como las siguientes serán el desarrollo cristiano de los principios establecidos hace tanto tiempo.
1. Existe una relación bendecida entre Dios y su pueblo. Se inicia en el nuevo nacimiento por el Espíritu Santo. Los que así nacen de nuevo son hijos de Dios, no simplemente bajo un pacto nacional, como compartiendo un privilegio común, sino como traídos a un pacto personal a través de la impartición de una nueva vida. La marca de este nuevo nacimiento es la recepción salvadora de Cristo por la fe, y el efecto de esto es transferir a los hombres de la región de las tinieblas a la de la luz, «del poder de Satanás a Dios», y de estar sujetos de un reino, a ser ciudadanos en la ciudad de Dios e hijos en la familia de Dios—»»conciudadanos de los santos y de la familia de Dios.»
2. Esta bendita relación está sellada y asegurada por «»la sangre del pacto eterno». Son redimidos con la «»sangre preciosa de Cristo».
3. Es ratificado por la resurrección de Jesucristo. Él es el Primogénito de entre los muertos, y ha «abierto el reino de los cielos a todos los creyentes».
4. Esta bendita relación continúa sin ser perturbada por el accidente de la muerte. . «»Cristo murió por nosotros, para que ya sea que velemos o durmamos, vivamos juntamente con él;»» «»ya sea que vivamos o muramos, somos del Señor»» «»Cristo murió, resucitó y revivió, para que sea Señor de los muertos y de los vivos.»
5. La resurrección de la propia voluntad de Cristo seguirá a la suya como la cosecha sigue a las primicias. «»Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron».
6. Las características distintivas de la resurrección del cuerpo se establecen para nosotros por el apóstol Pablo en 1Co 15:1-58. De estos hay cuatro.
(1) Que el cuerpo, como la semilla, debe ser enterrado antes de que pueda resucitar,</p
(2) Que el cuerpo sembrado no es el cuerpo que será.
(3) Que a cada semilla hay su propio cuerpo,
(4) Que la relación o conexión precisa entre el cuerpo que se siembra y el cuerpo que resucitará es un secreto en la mente de Dios. «»Dios le da el cuerpo como le agradó».» Estas cosas sabemos: no sabemos más. Si dejamos que nuestras afirmaciones vayan más allá de las afirmaciones de la Escritura, nos sumergiremos en dificultades inextricables, y estaremos arriesgando incluso el crédito de la Escritura, ya que muchos pensarán que, al desechar nuestras afirmaciones, derriban la enseñanza del Libro. . Al limitarnos a los cuatro puntos nombrados por Pablo en su gran argumento, permaneceremos en un terreno que siempre será firme y que nunca podrá ser invadido. Ninguna ciencia física puede afirmar o negar ni lo uno ni lo otro. Nunca vivió, nunca vivirá, el hombre que con bases científicas pueda debilitar a cualquiera de ellos. Nuestra santa y gloriosa fe está más allá de tal alcance.
7. Por lo tanto, la razón para evitar la tristeza sin esperanza del mundo pagano es mucho más profunda y fuerte que bajo Moisés. Si Israel no se entristeciera como los que no tienen esperanza cuando tuvieron la certeza: «Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob», ¿cuánto menos nosotros, cuando la tierra haya visto las primicias de la gran resurrección de entre los muertos! ¡Cuánta luz es arrojada por la gracia y el amor de Cristo a los portales de la tumba, y qué sagrada y santificada calma puede impregnar la cámara de la muerte si nuestro Señor está allí con nosotros! Sí, no hay muerte real para el creyente. «Nuestro Salvador Jesucristo quitó la muerte». Él dijo: «El que guarda mis palabras, nunca gustará la muerte». Entonces bien podemos bendecir a nuestro Dios para que, en medio de las escenas cambiantes de la tierra, estamos en un terreno que nunca puede ser sacudido. Surge la luz en las tinieblas.
«»Con alegría decimos a la era escarnecedora:
El que estaba muerto ha dejado su tumba;
Él vive arriba su mayor furor,
Y estamos esperando hasta que él venga.»»
Dt 14:3-20
El pueblo de Dios en su propia mesa.
Sin embargo, estas reglas minuciosas pueden parecer al principio temas apropiados para la enseñanza homilética, un estudio más detenido de ellos puede mostrar que contienen una cantidad de instrucción que no podemos permitirnos perder. Hay dos principios, que no se mencionan con poca frecuencia, que deben tenerse en cuenta en este y otros capítulos que contienen regulaciones que pueden ser completamente innecesarias ahora. Una es que las asociaciones del mal pueden hacer perjudicial una costumbre que en sí misma es inofensiva; otra, que las grandes razones que subyacen a las pequeñas acciones pueden elevar la acción a la altura de la razón que la motivó. Si, de hecho, hubiera algunas de estas minuciosas instrucciones para las que ahora no vemos ninguna razón, no sería una gran carga para el entendimiento, si se nos pidiera dar crédito a un legislador tan grande como Moisés. por haber tenido una buena razón para ellos, aunque no esté en vigor en el momento actual. Sin embargo, no estamos del todo a oscuras en cuanto a algunas razones que podrían ser de gran peso para la observancia de la distinción entre carnes limpias e inmundas. Trapp sugiere como razones:
(1) que puedan reconocer la mano de Dios en el suministro y la ley de Dios en el uso de sus carnes;
(2) para que haya distinción entre ellos y los demás pueblos:
(3) para que se les enseñe a estudiar la pureza. El Dr. Jameson sugiere también razones sanitarias. Nos atreveríamos a incluir estos, con otros, bajo siete encabezados.
1. Los israelitas eran hijos del Señor su Dios, y esa relación especial se manifestaría en la regulación sobria, pura y devota de las diversas costumbres en la mesa familiar.
2. Iba a haber una separación entre ellos y otras naciones; y difícilmente se podría encontrar una barrera más efectiva para las relaciones sexuales que una que hiciera casi imposible la asociación en la misma mesa.
3. Debían aprender que incluso el negocio común de comer debía regirse por leyes sagradas.
4. Así, mediante la obediencia minuciosa al precepto, debían ser adoctrinados en los principios de la santidad.
5. Su junta social debía ser una protesta permanente contra las costumbres idólatras; y también.
6. Una reprensión perpetua de la impureza y de cualquier infracción de la ley sanitaria. Que nadie, entonces, piense en esta distinción entre carnes limpias e inmundas como algo insignificante. Nada de trivialidades que ayuden a la educación de las almas para Dios.
7. Cuando, además, echamos un vistazo al capítulo décimo de los Hechos de los Apóstoles, no podemos dejar de considerar estos reglamentos también como simbólicos. Esta distinción en las órdenes inferiores de la creación entre lo limpio y lo inmundo, simbolizaba la diferencia entre Israel y las naciones de las que debían disociarse. La masa de la gente puede no haber comprendido esto. Fueron gradualmente llevados a comprender la doctrina a través de la obediencia a los preceptos.
Pero, se puede preguntar: «¿Qué tiene que ver todo esto con los cristianos ahora?». Respondemos: «Poco o nada». , en lo que se refiere a estos detalles especiales, pero mucho en todos los sentidos, en la medida en que tengamos que ver con los principios que subyacen a estos detalles. El significado simbólico ya no está en vigor, por lo tanto, el símbolo ya no es necesario. Del yugo de estas formas somos emancipados (cf. Hch 10,1-48.; 1Co 10:24-31; Rom 14:1- 23.; 1Ti 4:3-5). Pero aun así, hay una analogía, que no sería bueno que perdiéramos de vista, entre la posición de Israel entonces y el deber del Israel de Dios ahora. Supongamos ahora que nos preguntaran: «¿De qué manera nos enseña el evangelio el deber del pueblo de Dios en su propia mesa familiar?» podríamos sugerir seis o siete líneas de pensamiento consecutivas.
I. El cristiano debe ser, en espíritu, tan distinto del mundo como lo fue Israel de las naciones de alrededor. No se pretende con esto que, en los caminos ordinarios de la vida, un cristiano no pueda actuar con hombres impíos; pues en tal caso, como enseña san Pablo, es necesario que salga del mundo para librarse de ellos (cf. 1Co 5,1 -13.). Pero en su propia asociación voluntaria, no debe estar «en yugo desigual con los incrédulos»; el mandato del evangelio es: «Salid de en medio de ellos, y apartaos, y no toquéis lo inmundo». /p>
II. El cristiano, siendo un hombre redimido, por el hecho de que la redención es reclamada para Cristo solamente. «»Vosotros sois comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios. La pretensión de Jesucristo sobre nosotros es que nos gobierne a todos, siempre y en todo lugar.
III. Por lo tanto, la lealtad a Cristo y la conservación de toda nuestra vida para él, es regular cada detalle de nuestra vida, trabajo, andar y conversación. Así lo muestra el apóstol en Rom 14,1-23. que, e.g. en el diminuto asunto de «»comer hierbas,»» el Señorío de Cristo es ser el supremo regulador de la convicción religiosa.
IV. En ninguna parte es más exacta esta escrupulosidad en la lealtad que en la regulación de nuestra propia mesa. Es en su propio tablero donde algunos se esfuerzan por hacer la mayor ostentación, o por mimar sus cuerpos con una sobreabundancia de lujos. Pero tanto «los deseos de la carne» como «la vanagloria de la vida» se declaran «no del Padre, sino del mundo». Por lo tanto, no pueden tener lugar en la vida hogareña de un creyente constante. .
V. Un hombre cristiano está obligado, no sólo por el bien de Cristo, sino también por el bien de su familia, a cultivar sólo aquellas asociaciones que ayuden a hacer o mantener la pureza, piedad y elevación cristiana de su hogar. Si busca las asociaciones de los ricos o grandes, independientemente de sus opiniones o hábitos religiosos, está exponiendo su propia consistencia y el bienestar de sus hijos a un riesgo muy grave.
VI. Todo el asunto de comer y beber debe ser regulado por el principio cristiano. Sin duda, en muchos, sin pensar en ello, el sano sentimiento y el sentido común evitan que se equivoquen demasiado, y tal vez incluso que se equivoquen del todo. Sin embargo, la forma más segura de mantenerse en lo correcto en las cosas pequeñas es reconocer plena y claramente el verdadero y propio motivo que debe impulsar, incluso en las trivialidades de la vida.
VII. Así que también puede ser que un principio elevado y santo pueda llevar a un creyente, sin establecer una línea estricta para todos, a practicar la abstinencia de esto o aquello, teniendo en cuenta el bienestar de los demás, o a practicar las estaciones de ayuno ocasional cuando se prepara para un servicio especial (cf. Mat 17:21; Rom 14:21; 1Co 8:13).
VIII. Hay una gran regla dada por el Apóstol Pablo, que cubre todo el terreno, apropiada para todas las ocasiones (1Co 10:31). Al referirse a ese verso, se verá que su fuerza es ésta: “Encontrarás muchas ocasiones en tus andares por la vida en que al principio no se te manifestará claramente qué rumbo debes adoptar. No puedo establecer reglas separadas para cada caso posible. Toma esto como una regla completa y suficiente, en todo tiempo y en todas partes: ‘Todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios'». arriba para llevar a cabo nuestra resolución, no podemos equivocarnos mucho. No seremos insensatos, sino que «probaremos cuál es la voluntad del Señor». Seremos «sinceros y sin ofensa hasta el día de Cristo», para la gloria de nuestro Señor y Salvador.
Dt 14:22-29
Una cuerda triple; o bien, el triple uso de la propiedad.
Estos detalles que con tanta frecuencia ocurren respecto al uso de la propiedad, especialmente de la que se posee o se gana en forma de producto, pueden parecer gravosos. Probablemente, para nosotros, serían así, pero sin embargo es un tema de interés perpetuo para nuestros días, ver cuán tierna y amorosamente el Gran Padre entrenó a su pueblo, mediante las regulaciones tan minuciosas que fueron necesarias para ellos, a la práctica y percepción de los principios que serían finalmente la posesión del mundo, principios que serían un manantial perpetuo de santa y benévola alegría. Decimos, deliberadamente, «»práctica y percepción de principios»», en lugar de «»percepción y práctica». lógicamente anterior a la práctica, sin embargo, cuando una raza contaminada con costumbres y tendencias paganas tiene que ser educada fuera de ellas, el modo seguro de lograrlo es dándoles reglas para que las pongan en práctica, como palanca para elevarlos a valorar los principios. que fueron la base de esas reglas. Ahora, en el párrafo que tenemos ante nosotros tenemos «»una cuerda de tres dobleces»» de deber con respecto al uso religioso de los productos del campo. La cuestión (de la que ha tratado la Exposición) si el tercer diezmo mencionado era realmente tal, o simplemente una aplicación especial del segundo, no afecta el tratamiento homilético del párrafo que tenemos ante nosotros. Aquí se nos indica un triple uso que debía hacerse del producto de la tierra. La promulgación, sin embargo, está enmarcada para ser un llamado a la religión y devoción de la gente; no es un mero estatuto civil que ordena que, si no se hace tal dedicación, sea recuperable bajo penas y penas. Si un hombre faltaba a su deber en estos aspectos, no había cumplimiento obligatorio del mismo. Era un pecado ante el Señor.
I. LA PRIMERA APLICACIÓN DE PRODUCIR FUE PARA ELSERVICIO DE DIOS. Aquí se da por sentado que esto se entendió bien (cf. Le 27,30). De ahí que encontremos el precepto general en Pro 3,1-35, «»Honra al Señor con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos.” “Había un reconocimiento agradecido de Dios como el Autor de todas sus misericordias, sin cuyo cuidado y generosidad ninguna tierra daría su suministro; mientras que también habría un reconocimiento de sí mismos como devotos al Señor, y eso de manera tan completa y total, que el mantenimiento de Su Nombre, honor, adoración y ordenanzas entre ellos, sería su primera y principal preocupación. Este doble reconocimiento debía encontrar la práctica correspondiente en la ofrenda de la primera décima parte de su producto para Dios. Ahora, bajo el Nuevo Testamento, no tenemos tales preceptos detallados. El llamado de los apóstoles allí es más bien al honor, la gratitud, el amor; mientras que en su mayor parte dan por sentado que estas emociones impulsarán a un curso digno. Tomemos, por ejemplo, una exhortación como esta: «Mirad que abundéis también en esta gracia… porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo», etc. devoción; y si por tal devoción compulsiva se regulan las ofrendas a Dios y para Dios, no habrá necesidad, ya que en verdad nadie tiene ahora el derecho, de decirle a ningún hombre cuánto debe dar a Dios. Cuando un hombre lleva a cabo en todos los aspectos el precepto: «Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia», eso ciertamente incluirá y garantizará que honre al Señor con sus bienes. La fe fue «»una vezentregada a los santos,»»i.e. de una vez por todas, para que puedan guardarlo y honrarlo, y también difundirlo por el mundo, y, sin un mandato muy detallado, se supone que los creyentes estarán listos para dedicarse, en cuerpo y alma, a la difusión del honor de su Maestro. .
II. UNA SEGUNDA RELIGIOSA APLICACIÓN DE FUE PARA FAMILIA Y HOGAR USO. (Pro 3:22-27.) Cuando Israel subiera al lugar que el Señor su Dios escogiese, subir al sacrificio y servicio religioso. De ahí que todas sus comidas familiares, entonces y allí, fueran bautizadas con el espíritu religioso. Tan omnipresente sería la presencia del Señor su Dios, y tan segura la comunión con él, que sus banquetes familiares en tales ocasiones serían considerados como «»comer delante del Señor su Dios». Y al comer así ante el Señor en estas ocasiones especiales, aprenderían a santificar las alegrías del hogar en cada ocasión. Así que Pro 3:23 insinúa: «para que aprendas a temer a Jehová tu Dios siempre». su distancia del lugar de reunión, etc.; primero podrían convertir el producto en dinero, y luego el dinero en provisión, y así sucesivamente. Y podrían comprar lo que desearan. Porque no eran esclavos, sino hombres libres. Eran el pueblo amado y feliz del Señor, y como tales debían regocijarse ante él en sus fiestas familiares, en sus fiestas sagradas, para que de los impulsos de gozo y alegría tan santificados entonces, llegaran a darse cuenta de cuán cerca estaba Dios. a ellos, y cómo quiere que se gloríen en él como suyos todo el año. No es posible sobrestimar el valor de esto, incluso ahora. Un hombre verdaderamente religioso y devoto eleva todos los asuntos menores de la vida a la región religiosa. Y no sólo tiene libertad para disfrutar de sus posesiones, cuando ha santificado las primicias para Dios, sino que debe disfrutarlas. Dios «nos ha dado todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos». Y cuando un hombre piadoso reúne a su familia alrededor de él en su mesa, con la mesa llena de abundante provisión, entonces puede «comer con gozo delante del Señor su Dios», » con la plena seguridad de que tal disfrute es parte de la intención divina, y que el amor y el cuidado de Dios pueden poner y ponen su propio sello de santidad y santificación de la alegría sobre el uso de las cosas comunes.
II. UNA TERCERA APLICACIÓN RELIGIOSA DE PRODUCIR FUE PARA EL USO Y DISFRUTE DE OTROS. (Pro 3:28, Pro 3:29 .) Si este uso especial que se ordenó para cada tercer año implicaba la separación de un tercer diezmo, o si era una aplicación trienal del segundo, es un punto cuya discusión pertenece a otros. Pero de cualquier manera, el principio, concebimos, es el mismo, que entendemos que es este: «Que el hombre sea un hombre en todos sus aspectos». Dios primero, luego el hogar, luego el prójimo. . Tal ha de ser el orden de su acción. Se debía tener un cuidado especial del levita (en quien, dicho sea de paso, se debía pensar en cada año), como encargado de los arreglos religiosos, pero, además de estos, ¡cuán amplio campo se abre aquí a la bondad de un hombre! y generosidad! «»El extranjero, el huérfano y la viuda… vendrán, comerán y se saciarán».» ¿Es este un ejemplo de la dureza del judaísmo? No la entienden los que así hablan de ella. Su espíritu era la bondad misma; porque aquí la demostración de bondad y benevolencia hacia los pobres y necesitados se convierte en parte de su religión. ¿Necesitamos preguntarnos si el cristianismo ha abandonado esto? Los detalles pueden cambiar; principios, nunca! El Apóstol Santiago dice que el ritual del Nuevo Testamento es, «»Para visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y mantenerse sin mancha del mundo»». podría romperse sin sufrir lesiones graves? Porque vemos aquí que el judaísmo, en esta triple dirección del deber, no hace más que reconocer las triples relaciones de la vida humana. Estamos relacionados ante todo con nuestro Dios, a quien debemos nuestra suprema lealtad. Estamos relacionados junto a nuestro hogar, a nuestras familias y hogares, cuyos intereses y felicidad es nuestro primer negocio terrenal promover; y luego a nuestros conciudadanos, a quienes estamos obligados a hacer el bien, donde podamos y cuando podamos. Finalmente, para asegurar el correcto desempeño de otros deberes, se tiene especial cuidado en guiar a Israel en cuanto al uso correcto de la propiedad. Hay una sabiduría singular, sí, sobrehumana en esto. Cuando un hombre recibe y da es correcto, no es probable que se equivoque en nada. La sabiduría en añadir y dar de los contenidos de la bolsa es una justa garantía de sabiduría en otras direcciones. «Raíz de todos los males es el amor al dinero», y en la medida en que el amor al dinero tiende a deteriorar el carácter, su correcto uso tenderá a elevarlo. Y la elevación del carácter es la señal más segura de la bendición prometida (versículo 29).
HOMILÍAS DE J. ORR
Dt 14:1-3
Respeto propio en el duelo.
Las costumbres de duelo tienen importancia, como testimonio de las ideas de Dios, del valor humano y de la inmortalidad, que tienen quienes las practican. Los prohibidos aquí eran degradantes por su propia naturaleza y encarnaban la falsa idea de que Dios se complace con las miserias autoinfligidas de sus criaturas. Se condenan:
I. COMO DESHONRAR A EL strong> CREADOR. Dios, el Creador del cuerpo, no puede deleitarse en ver que se abusa de él. Esta proposición parece evidente. La idea arriba mencionada, y que se encuentra en la raíz de tantas religiones falsas, a saber. que a la Deidad le complace ver a sus criaturas torturarse y desfigurarse a sí mismas, es un libelo del carácter divino. El cuerpo debe más bien ser reverenciado como una de las obras más nobles de Dios. Debe ser cuidadosamente conservado y cuidado. La religión, con razón, ordena: «»No te hagas daño a ti mismo»» (Hch 16:28).
II. COMO INCONSISTENCIA CON AUTO–RESPETO. Hay un decoro y un decoro propios de los seres que poseen razón. El dolor salvaje y excesivo, que indica la ausencia del poder de autocontrol, nos rebaja por debajo de la dignidad de las existencias racionales. El descuido de la persona y, aún más, la autolesión desenfrenada, en el dolor, presagia una falta similar de respeto propio. Menos aún es excusable tal conducta en aquellos que reclaman la dignidad de ser hijos de Dios. Ellos, entre todos los demás, deben dar ejemplo de decoro y decoro en el comportamiento. Son «un pueblo santo» y deben estudiar para comportarse dignamente de su alta vocación. Los sacerdotes de Baal (1Re 18:28) se comportaron como locos. David y Job se comportaron como hombres religiosos (2Sa 12:20; Job 1:20, Job 1:21).
III. COMO IMPLICA LA AUSENCIA DE RELIGIOSO CONSUELOS. Los primeros judíos no carecían de estos (Heb 11:13, Heb 11:14). Nosotros en la era cristiana los tenemos aún más abundantemente. Por tanto, no debemos afligirnos «como los que no tienen esperanza»» (1Th 4:13).—JO
Dt 14:3-21
Limpio y impuro.
La distinción de limpio e impuro parece haber descansado—
I. ON TERRENOS NATURALES. Se basa hasta cierto punto en preferencias y repugnancias naturales, un índice, a menudo, de correlaciones más profundas. Instintivamente reconocemos que ciertas criaturas no son aptas para comer. La Ley de Moisés trazó la línea prácticamente donde los instintos sin guía de los hombres siempre la han trazado. Una lección de respeto por el orden natural. En la dieta, como en asuntos superiores, hacemos bien en seguir la guía de la Naturaleza, evitando violaciones de sus leyes y absteniéndose de borrar sus distinciones. .
II. SOBRE TERRENOS CEREMONIALES. La prohibición de comer sangre tuvo consecuencias en la región de la limpieza e inmundicia de los alimentos. Todos los animales carnívoros y sanguinarios, todas las bestias y aves de rapiña, estaban necesariamente excluidos. Ceremonialmente impuros ellos mismos, no podrían ser limpios para aquellos que los comían.
III. SOBRE SÍMBOLO FUNDAMENTOS . Los rasgos simbólicos observables en ciertos animales pueden haber tenido que ver con su rechazo. Podemos ver la razón en la exclusión de criaturas de costumbres crueles y rapaces, de aquellas también en cuyas disposiciones rastreamos un reflejo de los vicios humanos. Puede estar llevando el principio demasiado lejos para buscar significados recónditos en la masticación de la y (meditación) y la división de la pezuña (separación de la marcha), o en la posesión de aletas y escamas en los peces (órganos de avance y resistencia) . Pero una Ley impregnada de simbolismo difícilmente podría considerar limpia una criatura sucia y repulsiva como la cerda. La serpiente maldita, el zorro traicionero, el chacal voraz, incluso si hubieran sido aptos como alimento en otros aspectos, difícilmente podrían haber sido admitidos sobre este principio. Las tribus de reptiles en general, y todas las tribus de sabandijas, estaban igualmente impuras por una especie de marca natural. Una lección de ver en lo natural un símbolo de lo moral. La naturaleza es un libro de texto simbólico, abierto diariamente a nuestra inspección.
La distinción una vez ordenado e investido de significado religioso, su observancia se convirtió para los judíos en un signo y prueba de santidad. La lección general que se enseña es la de santificación en el uso de los alimentos. La santidad, de hecho, debe llevarse a cada esfera y acto de la vida. Comer, sin embargo, es un acto que, aunque en su aspecto animal está relacionado con la parte más grosera de nosotros, es, sin embargo, en su aspecto espiritual, de gran importancia religiosa. Es el acto por el cual suministramos aceite a la llama de la vida. Tiene que ver con el mantenimiento de esas funciones vitales por las cuales somos capaces de glorificar a Dios en el cuerpo. Por lo tanto, existe un carácter sagrado natural en la comida, y debe recibirse y usarse de manera sagrada. Para que sea «»limpio»» para nosotros, es ser «»santificado por la Palabra de Dios y la oración»,» siendo «»recibido con acción de gracias por los que creen y conocen la verdad»» (1Ti 4:3-5). Debe recordarse, también, que en la esfera de la vida superior, si no en la inferior, limpio e impuro son distinciones de validez permanente. Intelecto, corazón, espíritu, etc.: los libros que leemos, las compañías que mantenemos, los principios que asimilamos.—JO
Dt 14:21
Cocer al cabrito en la leche de su madre.
Este precepto, repetido varias veces en la Ley (Éxodo 23:16; Éxodo 34:25), puede estar relacionado con supersticiones mágicas, pero es igualmente probable que el acto haya sido condenado como un ultraje a la conexión que subsiste naturalmente entre padres e hijos. Se relaciona así con los mandamientos que prohíben matar una vaca y un ternero en el mismo día (Le Dt 22,28), o el tomar un ave con su polluelo (Dt 22,6), y a los preceptos que ordenan una escrupulosa consideración por las distinciones naturales—no sembrar un campo con semilla mezclada, etc. (Le Dt 19:19). Sugiere—
I. EL DEBER DE APROVECHAR LOS MÁS INSTINTOS DE NUESTRA NATURALEZA. El acto aquí prohibido difícilmente podría llamarse crueldad, ya que el niño estaba muerto, pero no era natural. Argumentaba un estado embotado de las simpatías. Un instinto más fino, atento a la ternura de la relación entre padres e hijos, lo habría rechazado. Es hermoso ver cómo la antigua Ley inculca esta rara y delicada delicadeza de sentimiento, esta consideración y simpatía incluso por los animales muertos. La lección es que debe evitarse todo lo que tienda a embotar nuestra sensibilidad moral. El acto tiene su analogía en las relaciones superiores. No pocas veces el afecto de un padre ha sido utilizado por el ingenio de la crueldad para infligir torturas más agudas a un niño; o, por el contrario, un niño ha sido traicionado con revelaciones que luego se usaron para dañar al padre.
II. EL DEBER DE CONSIDERACIÓN EN TRATAR CON IRRACIONAL CRIATURAS.
1. Es correcto que las criaturas irracionales sean tratadas con amabilidad. Y si la Ley exigía que se mostrara esta delicada consideración hacia los animales muertos, ¡cuánto más nos exige un trato amable con ellos en vida!
2. Nuestro comportamiento hacia criaturas irracionales, como se ve arriba, reacciona sobre nosotros mismos. En ciertos casos, esto se percibe fácilmente. La mayoría de la gente se asustaría ante la mutilación desenfrenada de un animal muerto, incluso en el deporte, y admitiría el efecto reactivo de tal acción al adormecer los instintos humanos de quien lo hizo. Pero es lo mismo con toda crueldad e insensibilidad. Cualquier acción que, en las relaciones humanas, sería condenada como antipática, se verá que, si se realiza a los animales, tiene un efecto embotador en la sensibilidad del agente. El perro de un hombre es más para él que un bruto. El es un amigo. Podemos llevar a nuestro comportamiento hacia las criaturas irracionales muchos de los sentimientos que nos impulsan en nuestras relaciones personales, y cuanto más lo hagamos, mejor para nosotros.—JO
Dt 14:22-29
El segundo diezmo.
Adoptamos el punto de vista habitual, que el legislador está aquí regulando la disposición de lo que, en tiempos posteriores, se llamó «»el segundo diezmo».» La hipótesis de que el libro fue escrito en una fecha tardía, cuando el donación de diezmos a los levitas, prescrito en Núm 18,1-32; había caído en desuso, no está respaldado por pruebas. La provisión en Deuteronomio no habría brindado apoyo digno de mención a los enormes establecimientos levíticos del período posterior a David (1 Crónicas 23-27.; 2 Crónicas 29:1-36.); tampoco estamos preparados para conceder, lo que a menudo se supone tan convenientemente, la falta de autenticidad de estas secciones del cronista. Aprendemos—
I. QUE PIEDAD Y CARIDAD SON PARA SER LIBERAMENTE PROPORCIONADOS PARA EN LA PROTRIBUCIÓN DE INGRESOS. Los diezmos debían ser separados fiel y puntualmente como un primer cargo sobre los ingresos del judío. El segundo diezmo o diezmo vegetal estaba designado para ser consumido en las fiestas en el santuario, o, en el tercer año, en casa. Aquí se enseña una lección sobre el deber de dar liberal, sistemática y conscientemente con fines religiosos y caritativos. Los cristianos, es verdad, no están bajo la Ley, sino bajo la gracia. Pero difícilmente se alegará que por esta razón están menos ligados a la liberalidad que los judíos. El argumento es todo lo contrario: si esto se hizo bajo la Ley, ¡cuánto más se debe hacer bajo el impulso del amor a Cristo! Desafortunadamente, el deber de dar sistemática y proporcionadamente es poco reconocido. Muchos cristianos se sonrojarían si se sentaran al final del año y
(1) contaran la suma de las ofrendas de su año a Cristo, y
(2) calcular su proporción a lo que él mismo ha considerado en libertad de gastar en sus propias comodidades y placeres. Tampoco habrá mejora en este asunto hasta que el dar para fines religiosos y caritativos se convierta en un punto de conciencia, y hasta que una proporción adecuada de los ingresos se aparte para este propósito por adelantado. Esa proporción debe ser determinada por el grado en que Dios nos ha prosperado (1Co 16:2). Las operaciones cada vez más amplias de la Iglesia en el hogar y en el extranjero, las demandas que se multiplican constantemente de una sabia filantropía cristiana, hacen que las donaciones generosas sean cada vez más necesarias.
II. QUE OBEDIENCIA AL EL ESPÍRITU DE UNA LEY ES DE MAYOR IMPORTANCIA QUE OBEDIENCIA A SU CARTA. (Versículos 24-26.) Dios no es un amo duro, que siega donde no ha sembrado y recoge donde no ha esparcido (Mat 25:4). Es tiernamente considerado con las circunstancias de su pueblo. Él no les pide más de lo que pueden dar. Donde las leyes no podían mantenerse al pie de la letra, se introdujeron modificaciones que hicieron practicable la obediencia. Esto se ve en la acomodación de las leyes del sacrificio a las circunstancias de los pobres (Le Dt 5,7, etc.), en la reglas para la conmutación (Lev 27:1-34.), en la relajación de la ley sobre comer carne (Dt 12,21), en esta ley de los diezmos. Resplandeciendo a través de estos cambios, es fácil detectar el principio de que la letra de una ordenanza está en todos los casos subordinada al espíritu de obediencia que se manifiesta a través de ella; y que, si bien se requiere obediencia a la letra donde sea posible, el testamento, en circunstancias en las que no se puede observar, será fácilmente aceptado por Jehová para la escritura.
III. QUE PROPORCIONAN MOTIVOS RELIGIOSOS
IV. QUE EL DISFRUTE DE LO NOSOTROS TENEMOS ES MEJORADO POR COMPARTIR LO CON OTROS fuerte>. (Verso 29.) Esta es una verdad reconocida en toda festividad. Pero la Ley dio a la verdad un giro peculiar cuando ordenó al judío buscar a sus invitados entre las clases más necesitadas. El Salvador quiere que recordemos nuestros festejos de la misma manera (Lucas 14:12-14). Cada fiesta de las prescritas sería una inestimable educación de los afectos desinteresados en su más puro ejercicio. Lo lejos que nos hemos apartado de esta idea puede verse en las cenas y fiestas públicas rígidas, exclusivas y ceremoniosas, aunque a menudo soberbias y majestuosas, de la sociedad moderna. ¿Qué tipo de fiesta contribuye más a la felicidad? ¿Y no es en el cumplimiento de los deberes de un amor cálido que tenemos más derecho a esperar la bendición de nuestro Hacedor (versículo 29)? Cuando Jesús hizo su gran cena, actuó según su propio principio e invitó a los «»pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos»» a venir y sentarse a ella ( Lucas 14:21).—JO
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Dt 14:1, Dt 14:2
Tristeza es estar en santa esperanza.
Después de protegerlos tan cuidadosamente de toda idolatría, Moisés luego exhorta a los israelitas a no imitar a las naciones paganas mutilándose o dejándose calvos para los muertos. La razón asignada es su consagración al Señor. Debe haber habido, por lo tanto, en estas prácticas paganas algo profano expresado. Consideremos primero qué fue esto y luego pasemos a las lecciones de la prohibición.
I. QUÉ FUE SIGNIFICADO POR CORTAR UNO YO Y HACER UNO YO CALVO PARA EL MUERTO? Implicaba manifiestamente algún mérito y servicio post-mortem. Era similar a los sacrificios que a menudo se han presentado en relación con la muerte. Fue el sacrificio de algo corto de vida, pero valioso. Era el sacrificio de la vista, si no de la belleza, en interés de los muertos. Daba a entender que los que se quedaban podían hacer algo por los que se habían ido, y que el amor abnegado se comprometía con gusto. Por lo tanto, estas prácticas sacaron a relucir la desesperanza del dolor tal como existe en el mundo pagano, y el deseo de propiciar a la Deidad ofendida mediante el sufrimiento y el sacrificio compasivo.
II. EL PROHIBICIÓN CONVOCADOS LOS JUDÍOS A ESPERANZA strong> DOLOR. Los muertos debían ser considerados como en las manos de Dios, y se le debía confiar absolutamente a él. No se debían intentar sacrificios post-mortem, pero los casos se dejaban con confianza implícita al Padre siempre vivo y misericordioso. «»Oraciones por los muertos»» y «»Misas por los muertos»» no expresan sino la piedad de la esperanza humana, y el temor y la duda con que los muertos son dejados en las manos de Dios. A Israel se le prohibió cualquier enfermedad de ese tipo.
III. ELLOS FUERON AUN PARA CONSIDERAR SÍ MISMOS COMO CONSAGRADOS A EL VIVIR DIOS, Y EN CONSECUENCIA NO A SER PROFANADO POR MUTILACIÓN POR EL MUERTO. El peligro a veces es que la gente olvide su dedicación a Dios en medio de toda la soledad de su dolor. Los muertos absorben la atención. Dios ha estado quitando los «ídolos», pero los ídolos se han vuelto, a través de la muerte, más y más para ellos. Piensan que no se puede hacer demasiado con los muertos, y por eso harían una perpetua dedicación a los muertos, olvidando sus relaciones con el Dios viviente de arriba. Ahora, es esta relación eterna en la que Dios insiste. No hay nada mejor, sin duda, que recordar con tristeza: «Tú eres pueblo santo para Jehová tu Dios, y Jehová tu Dios te ha escogido para que le seas un pueblo propio de entre todas las naciones que están sobre la tierra.»» Es precisamente esto lo que el duelo pretende hacer enfático. Dios nos reclama como suyos: que los muertos no dejen marcas perpetuas en vuestras personas, como si tuvieran derecho a vuestro servicio de por vida. Esto es profanación en lugar de consagración. El apego irrazonable a los muertos puede ser la negación de la debida consagración al Dios vivo.
IV. POCO COMÚN CONSAGRACIÓN A DIOS DEBE SER NUESTRO IDEAL. Israel iba a ser un pueblo peculiar para Dios «sobre todas las naciones que están sobre la tierra». Todas las naciones glorifican a Dios en algún grado, incluso a pesar de sí mismas. Pero su propia gente es sabia al aspirar a una consagración especial. No hay nada tan importante como el ideal más alto posible. Dedicados a esto, alcanzamos algo más elevado y más noble de lo que sería posible de otra manera.
«»Señor, podemos confiar en ti para nuestros santos muertos,
Ellos, debajo de la sombra de tu tumba,
Han entrado en paz; con la cabeza inclinada
Te damos gracias por su descanso, y por nuestra oscuridad iluminada.»»
RME
Dt 14:3-11
Un pueblo santo comerá cosas santificadas.
La regulación de la dieta de los hijos de Israel fue de suma importancia en vista de que permanecieran como un «»pueblo peculiar»» para Dios. Ni la mitad de eficaces podrían, como nación, mantenerse distintos de otras naciones, con las cuales no era deseable por motivos religiosos que se asociaran. Al prohibir algunos de los animales usados por las naciones vecinas y paganas, el Señor, en la medida de lo posible, impidió que Israel se asociara con ellos. A esto se habían acostumbrado en Egipto; porque algunos de los animales que ellos, como israelitas, comerían, eran considerados sagrados por los egipcios, y de ninguna manera serían muertos o comidos por ellos. Por lo tanto, los esclavos nunca se habían mezclado con sus capataces. Los dos ríos no se unirían. Los cananeos y los fenicios, de nuevo, comían libremente carne que los hebreos no se atrevían a tocar; e incluso los árabes comían animales como el camello, la liebre y el jerbo, todos los cuales, este último traducido como «»ratón «»—estaban para-escondidos a los hijos de Israel.
I. EL REGLAMENTO DE CARNES ES EL MÁS IMPORTANTE CAMINO DE SEPARANDO UNA NACIÓN DE TODOS OTRAS NACIONES. Porque si la asociación en la mesa es imposible, cualquier otra asociación será muy superficial y comparativamente inofensiva. «Nada más eficaz», dice el Dr. Kitto, «podría idearse para distinguir a un pueblo de otro. Hace que la diferencia entre ellos esté siempre presente en la mente, tocando, como lo hace, tantos puntos de contacto social y cotidiano; y por lo tanto es mucho más eficiente en sus resultados, como regla de distinción, que cualquier diferencia en doctrina, culto o moral que los hombres puedan tener. Es una repulsión mutua que opera continuamente; y su efecto puede estimarse por el hecho de que ninguna nación en la que una distinción de carnes se impusiera rígidamente como parte de un sistema religioso, ha cambiado jamás su religión». para mantener la deseable separación entre la Iglesia y el mundo. Si se abandonara toda costumbre religiosa y la conducta de las personas religiosas se ajustara en todos los detalles a la de sus vecinos mundanos, la religión pronto se convertiría en un nombre y nada más. «»No os conforméis a este siglo, sino transformaos mediante la renovación de vuestro entendimiento»» (Rom 12:2).
II. LA DISTINCIÓN ENTRE LOS ANIMALES SIMBOLOZÓ LA DISTINCIÓN QUE DEBERÍA EXISTIR strong> ENTRE DIOS EL PUEBLO Y EL MUNDO fuerte>. Un excelente escritor ha sugerido que en el desarrollo individual pasamos por las etapas atribuidas al mundo orgánico como un todo; los niños, por ejemplo, pasando por la etapa del «»loro»» o del «»mono»». £ «La «naturaleza animada» parece diseñada para reflejar la naturaleza humana», ya sea en sus malas o buenas propensiones: el hombre se encuentra a sí mismo en la imagen de los animales inferiores así como, en su lado superior, en la imagen de Dios. . De acuerdo con este arreglo, entonces, el judío fue educado para considerar ciertos animales como limpios y comestibles, mientras que otros eran inmundos y prohibidos. Hacia una clase fue atraído, desde la otra fue repelido. Ahora bien, en los animales limpios pueden descubrirse ciertas buenas cualidades que los convierten en ilustraciones adecuadas de la moralidad que se espera de un israelita. Por ejemplo, la característica de la rumia, que pertenecía a los animales limpios, era un tipo adecuado de esa reflexión y tranquila meditaciónque debe caracterizar al pueblo de Dios. Una vez más, la pisada segura caracteriza a los animales con pezuña hendida, que simboliza la firmeza del carácter religioso. La velocidad y la limpieza también caracterizan a los peces que se consideraban limpios.
Por otro lado, las bestias, aves y peces inmundos ilustran con mayor fuerza el espíritu lujurioso, egoísta e impuro que caracteriza al hombre no regenerado. No sólo, por lo tanto, la distinción entre los animales aseguraba la deseada separación nacional, sino también esa visión poética de la naturaleza que descubre en ella una gran parábola para el alma. £ Por lo tanto, Emerson dice: «Toda criatura racional tiene toda la naturaleza como dote y patrimonio. Es suyo, si quiere puede despojarse de él; puede esconderse en un rincón y abdicar de su reino, como hacen la mayoría de los hombres, pero tiene derecho al mundo por su constitución. En proporción a la energía de su pensamiento y de su voluntad, toma el mundo para sí mismo.»» ¡Qué riqueza de pensamiento se ofrece así al alma pensante!
III. ESO QUE MURIÓ DE SÍ MISMO FUE TAMBIÉN EXCLUIDOS DE LA DIETA DE ISRAEL . En tal caso, no había garantía de que la sangre hubiera sido drenada correctamente del cadáver, y que el elemento expiatorio hubiera sido eliminado solemnemente de él. De hecho, en tales casos no existe el sacrificio de la vida que hemos visto obtener en el sustento normal del mundo. En consecuencia, el pueblo de Dios debe evitar todo contacto con la muerte y mantenerse puro para él. Y esta disposición seguramente simbolizaba esa vigilancia sobre nuestro contacto con el mundo, que debería caracterizar a todos los profesantes de la religión. Debemos «guardar nuestras vestiduras sin mancha del mundo», debemos incluso en ciertos momentos críticos «dejar que los muertos entierren a sus muertos» y negarnos a nosotros mismos esa relación con los muertos espirituales que de otro modo sería más apropiada.
IV. UN NIÑO FUE NO PARA SÉ HUDIDO EN LA LECHE de MADRE. Una cita de un antiguo escritor mejorará mejor este mandamiento. «»Este no es el significado del mandato, Contentaos con comer el cabrito, pero mirad que no comáis también la presa; tampoco es este el significado de esto, No comeréis carne con leche, como lo parafrasea el paráfrasis caldeo; tampoco es este el significado de esto, Cuidaos de no cocer el cabrito en la leche de la madre, como lo exponen los judíos supersticiosos en este día; no cocerán la carne y la leche en una olla, ni cortarán la carne y el queso con un cuchillo; y entre los preceptos que han escrito de cosas lícitas para comer, prohíben comer carne y leche juntas; pero el significado del lugar parece ser este: No comeréis de un cabrito como de un cordero (pues así lo traducen los LXX.) mientras dé de mamar a la madre, durante todo este tiempo es como si fuera leche; podían sacrificarlo cuando tenía ocho días, pero no comer de él mientras estaba mamando (1Sa 7:9) . ‘Samuel tomó un cordero de leche y lo ofreció.’ em>Señor. Al aceptar la generosidad de Dios en el asunto de la carne, se debe tener cuidado de que no se practique ni fomente ninguna crueldad antinatural.
Los santificados se les enseña así a mantenerse separados del mundo, a considerar la naturaleza como una gran parábola para el alma, y a comportarse con ese espíritu considerado que debe caracterizar a los discípulos de Jesús.—RME
Dt 14:22-29
Provisión sistemática para la comunión con Dios .
De las disposiciones sobre la dieta ordinaria, pasamos ahora a las instrucciones detalladas sobre «»comer delante de Dios».» Un diezmo del maíz, el vino y el aceite, junto con las primicias de sus rebaños y h erds, debe ser dedicado a los propósitos de la beca. Queda claro a partir de esto, entonces, que Dios diseñó un almacenamiento sistemático de la décima parte del ingreso judío para los propósitos de la religión. Si el judío residía lejos del tabernáculo, entonces debía vender el diezmo, y convertirlo en dinero, debía subir con esto al altar central, y allí invertir en lo que su alma deseara, y participar de todo antes. Dios. En esto el levita iba a tener su parte. Además de todo esto, cada tres años debía haber un segundo diezmo dedicado al deleite de los pobres. Ahora, aprendemos de estos arreglos:
I. QUE COMUNIÓN CON DIOS ES LA CORONA DE VERDADERA RELIGION . Una fiesta con Dios, tomando él las mejores porciones, sus sacerdotes las siguientes y el oferente gozoso por el resto del sacrificio, constituía la gloria del ritual judío. Todas las ofrendas por el pecado, los holocaustos y las ofrendas de carne no tenían valor si no estaban coronadas por la ofrenda de paz y su fiesta de comunión. Con razón nuestro Señor hace de la comunión la sustancia de la vida eterna, cuando en su oración dice: «Y esta es la vida eterna: conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado» ( Juan 17:3). Si no somos conducidos a este conocimiento, nuestra religión es un nombre y no una realidad.
II. LA COMUNIÓN strong> ES BIEN VALE CUALQUIER GASTO ESO PUEDE INVOLUCRAR. Si bien es cierto, por supuesto, que las bendiciones de Dios son gratuitas, «sin dinero y sin precio», también es cierto que un alma tacaña se apartará de la comunión. De hecho, la comunión con Dios parecerá tan preciosa como para valer infinitamente más que todas nuestras posesiones, y cualquier proporción de éstas requerida por Dios para el mantenimiento de la comunión parecerá un precio pequeño. Nuestra convicción será la del salmista: «Mejor es para mí la ley de tu boca que millares de oro y plata.»
Ahora bien, si bien el favor de Dios se otorga gratuitamente, evidentemente debe haber acerca de la cual él y nosotros podemos tener comunión. En otras palabras, la comunión requiere un medio. Compañerismo significa tener algo en común. Cuando analizamos todo lo que tenemos, encontramos que todo es «don de Dios». Jesús es su regalo; el Espíritu Santo es su don; el dinero es su regalo; todo lo bueno es su regalo (Santiago 1:17). Seguramente tiene todo el derecho, entonces, de decirle a su pueblo: «Deben dedicarles una proporción de mis dones, para propósitos de compañerismo; tengamos un diezmo en común; regocijémonos mutuamente como nuestro«.» Este era el principio subyacente al diezmo judío: es el principio subyacente a toda beneficencia genuina. Solo estamos devolviendo a Dios una proporción de lo que él da como medio de comunión.
Una ofrenda de paz en el tabernáculo era un bien muy preciado. Era un animal con respecto al cual el adorador y Dios acordaron decir: «Es nuestro,»» y cada uno para darse un festín con él. Era el órgano y medio de comunión. Fue un deleite para Dios y para el hombre. ¿Quién no pagaría nada por tal privilegio? El hombre es honrado sobremanera al permitirle tal asociación con Dios.
III. EL SENTIDO DE COMUNIÓN CON DIOS EN LA FIESTA strong> ES LA VERDADERA CONSERVACIÓN DE EL HOMBRE DE INDULGENCIA INDULGENCIA. Es notable que «»vino»» y «»bebida fuerte»» (De) podrían incluirse en la fiesta delante de Dios. La seguridad del participante residía en el sentido de comunión y su consiguiente consagración. Así como Pablo sostuvo después que «»toda creación de Dios es buena, y no hay nada que rechazar, si se recibe con acción de gracias; porque es santificado por la Palabra de Dios y la oración»» (1Ti 4:4, 1Ti 4:5). El peligro es el uso impío de los dones de Dios. La reforma de la templanza hará bien en tener en cuenta este lado divino de la cuestión, donde en última instancia se debe poner el énfasis.
IV. EL COMUNIÓN CON DIOS IMPLICA LA INVITACIÓN DE OTROS PARA COMPARTIR LA BENDICIÓN CON NOSOTROS. Nuestras casas y los levitas serán partícipes con nosotros de nuestras fiestas sagradas. Porque Dios no alienta las satisfacciones solitarias; sino que cuando nos llama a su comunión, es en el entendimiento de que invitaremos a otros, y haremos de la comunión una cosa familiar. Ahora bien, el apoyo de los levitas debía ser una cuestión de alegría y privilegio religioso. Iba a ser una alegría abrazada en lugar de una mera deuda malhumorada pagada. Seguramente es aquí donde debe abogarse y promoverse el «»apoyo ministerial»». No debe ser algo repartido, sino una fiesta de compañerismo, el llamado del ministro de Dios a compartir nuestra buena fortuna y éxito.
V. EL CUIDADO DE LOS POBRES DEBEN TAMBIÉN SER PONER SOBRE LA BASE DE COMUNIÓN. Se ha convertido en una cuestión de derecho. Y sin duda hay un elemento noble en el hecho de que una nación, pasando más allá de lo que los viejos moralistas llamaban deberes de deuda, ha entrado en deberes de mérito. Aún así, la obligación nacional encarnada en las «»tarifas para pobres»» tiende a socavar cierta cantidad de simpatía individual. El cuidado de los pobres no es la fiesta del gozo y el compañerismo que Dios quiso que fuera El sistema de tres años presentado bajo nuestra atención en este pasaje fue un esfuerzo, aparentemente, para llevar a las clases solitarias y necesitadas a la norma del compañerismo. y de alegría que el mismo judío religioso había alcanzado. Era el esfuerzo sistemático para hacer que los necesitados gozaran delante de Dios. Y es aquí donde encontramos la meta de nuestros esfuerzos, ya sea para apoyar a un ministro, para consolar a un forastero, o huérfano de padre, o viuda. Que todos sean huéspedes de nuestro amor, y elevados, si es posible, a nuestra luz y comunión con Dios. Por esto debemos esforzarnos cada vez más.
VI. LOS QUIENES ASÍ HONRAR DIOS SE SER BENDECIDO Y HONRAR POR ÉL. Por supuesto, no es que la beneficencia sistemática deba ser en ningún sentido una especulación. No es beneficencia si es una inversión egoísta. Pero al mismo tiempo, Dios bendice el sistema que reconoce la obligación hacia él y trata de cumplirla. El examen preciso de las circunstancias que implica dar sistemáticamente tiende al éxito financiero. No hay ninguna razón por la que los hombres religiosos no deban ser «»comerciantes exitosos».» Si la beneficencia sistemática fuera más general, habría menos fracasos y angustias en los caminos de los negocios.—RME
HOMILÍAS DE D. DAVIES
Dt 14,1 , Dt 14:2
Contra la conformidad con los paganos costumbres.
Israel había sido llamado a honorable privilegio; por lo tanto, era apropiado que hubiera una conducta decorosa. Los niños reales deben ser reales en todos sus actos.
I. EL PRIVILEGIO ESPECIAL DE ISRAEL fuerte>. Gozaban de una posición superior a todas las naciones de la tierra.
1. Eran los objetos de la elección de Dios. De todos los pueblos y tribus que moraban en este globo redondo, Israel había sido seleccionado para un propósito noble. Es posible que no podamos adivinar la razón, porque nuestro conocimiento es extremadamente pequeño. Sin embargo, Dios, que no hace nada imprudente, hizo en este asunto lo más sabio.
2. Habían sido escogidos para ser hijos. Dios se había revelado a estos hebreos en un carácter especial y entrañable. Si no les hubiera informado de sus disposiciones hacia ellos y de su amoroso interés por ellos, no se habrían atrevido a llamarlo Padre. Con especial condescendencia les informó que los trataría, en todos los aspectos sustanciales, como un padre trata a sus hijos.
3. Habían sido escogidos con un carácter recto. . En virtud de esta elección, estaban en el buen camino hacia la perfección. Su destino no estaba asegurado independientemente de su propia voluntad y elección. Ahora estaban consagrados al servicio divino de Jehová, y debían realizar acciones santas, fomentar hábitos santos, a fin de adquirir un carácter santo. Esta es la mayor recompensa del hombre: un cielo interior.
II. UNA PROHIBICIÓN ESPECÍFICA 1. Porque el dolor excesivo por la muerte de amigos es pecaminoso. El dolor moderado es permisible: es el concomitante necesario de un afecto fuerte. Pero así como debemos disfrutar de cada amigo como un regalo de Dios, nuestro dolor por la separación debe ir acompañado de una sumisión filial.
2. Porque tales símbolos de luto fueron a menudo finge. Con frecuencia, si no por lo general, se asumía este dolor manifiesto. Fue mero engaño y falsedad. Tales acciones hieren y deterioran el carácter.
3. Porque aun el cuerpo es propiedad de Dios. No hay parte de su naturaleza que el verdadero israelita no reconoce como perteneciente a Dios. En todo momento, él es el templo de Jehová. Cada facultad del cuerpo, cada órgano y miembro, debe ser utilizado para Dios, debe ser preservado en salud y vigor para honrar a Jehová. «»Su Nombre estará sobre nuestras frentes».
4. Porque esta mutilación sería conforme a las costumbres paganas. Las prácticas relacionadas con la adoración de ídolos fueron dictadas por un espíritu de crueldad, por el genio de Satanás. Tan lejos como está el este del oeste, o el polo norte del sur, los seguidores de Dios debían retirarse de las prácticas paganas. Así como los hombres cuerdos huyen de la pestilencia, los hombres piadosos deben evitar el vecindario del pecado.—D.
Deu 14:3-21
Discriminación en las carnes.
La prohibición de algunos tipos de alimentos procede sobre el principio que no es prudente satisfacer todos los apetitos. Debe haber negación en alguna parte. Si se satisfacen todos los deseos y lujurias del cuerpo, se producirá daño a las capacidades más nobles del alma. La poda de los crecimientos salvajes del deseo carnal es esencial para la verdadera fecundidad. Las restricciones divinas son actos de bondad genuina. La discriminación en la alimentación animal se basó en la verdadera sabiduría.
I. PORQUE ESO FUE UN BENEFICIO SANITARIO . En esa edad temprana, las ciencias de la fisiología y la salud eran desconocidas, e incluso ahora se encuentran en su primera infancia. Sin embargo, ahora somos conscientes del hecho de que parte (al menos) de la carne prohibida a los hebreos es más o menos dañina. Tampoco es improbable que en ese clima oriental alguna carne sea más malsana para comer que en nuestra propia tierra. Como un padre se preocupa por la salud de su hijo, Dios se preocupaba por cada parte del bienestar de Israel. Nada escapa a la atención de Dios. «»El Señor es para el cuerpo».» Con infinita ternura, Dios legisló para las comidas de los hebreos, y les dio la ventaja de su juicio infalible.
II. PORQUE LA ABSTINENCIA PARCIAL ERA SALUDABLE PARA EL ALMA.
1. Les enseñó que los apetitos carnales no debían satisfacerse por sí mismos— no por mero placer. Fortalecer y ampliar los deseos de la mente es una ventaja en sí misma; pero la fuerza excesiva del apetito corporal es un mal, una lesión para el hombre real. La lección requiere ser aprendida temprano, que nuestra naturaleza requiere gobierno, que nuestro bien supremo puede alcanzarse solo mediante el autocontrol y la automortificación. Los deseos e inclinaciones corporales están diseñados para ser siervos, no amos.
2. Los ejerció en la abnegación práctica. Las cualidades más nobles del carácter humano se adquieren únicamente mediante la disciplina personal. Algunas partes de nuestra naturaleza tienen que ser reprimidas; algunos tienen que ser estimulados. Las propensiones carnales siempre han sido hostiles a la vida del espíritu. Es una lección difícil de aprender, renunciar a placeres menores por ventajas remotas. El favor y la compañía de Dios recompensan con creces todas las penas menores.
3. La regla general de acción era típica de verdades superiores. Todos esos animales podían ser comidos como si «»separaran las pezuñas y rumiaran». Sin duda, había una razón para este permiso que surgía de la naturaleza constitutiva de la carne. Pero también se sugirieron lecciones espirituales, a saber. que para ser aceptables para el servicio de Dios debe haber en nosotros una digestión mental de su verdad, y también debe haber una circunspección práctica: en nuestro andar diario una separación de la contaminación mundana.
III. PORQUE ESTA DISCRIMINACIÓN EN CARNES SERÍA CONSTITUIR UNA PARTICIÓN VISIBLE DE EL PAGANO. Para llevar a cabo con éxito los propósitos divinos en la raza hebrea, era necesario mantener amplias distinciones entre ellos y los paganos de alrededor. Vivían una vida más tosca y animal. Las pasiones animales fueron fomentadas por la saciedad de los apetitos. Algunos de los animales negados como alimento a los judíos fueron usados por los paganos para la adivinación; por lo tanto, era más seguro etiquetar a esos animales y pájaros como abominación. Un capitán sabio le dará un amplio margen a un arrecife hundido. Además, estas diferencias en las costumbres sociales y los hábitos domésticos servirían como barreras perpetuas contra los matrimonios mixtos con tribus vecinas. Esto puede parecer antisocial y exclusivo. Pero el bien menor tiene que ser sacrificado por una bendición más elevada y eterna. A cada sutileza de la razón humana seguramente es suficiente responder: «Dios sabe más». Esta proscripción de algunos tipos de alimentos se aplicaba únicamente a los judíos. Podrían proporcionar a los extraños entre ellos comida que les estaba prohibido comer. Así se les enseñó una lección práctica de que debían ser preeminentemente santos. Los logros morales de los demás no debían ser los estándares por los cuales deberían medir la conducta. Más claramente que el habla, tal prohibición decía: «No os conforméis al mundo». Lo que está permitido que otros hagan, puede ser pecado para mí.
IV. PORQUE ESTE ARREGLO SERVIDO PARA EL DALLY DISCIPLINA DE FE. De primera importancia era que se mantuviera la fe de los hebreos, y que su fe se manifestara en la práctica. Muy claramente Dios les había asegurado que esta era su voluntad con respecto a ellos; y, ya sea que apareciera alguna razón para la demanda o no, como sus siervos reconocidos, estaban obligados a obedecer. Tal requisito tenía cierta correspondencia con la prueba impuesta a nuestros primeros padres. El acto prohibido puede ser en sí mismo indiferente, sin carácter moral. Aparte de la orden, podrían haber comido o abstenido de comer, sin ninguna violación de conciencia. Esto haría del asunto una mejor prueba de obediencia. Al abstenerse de tal o cual carne, no hicieron mal a nadie; no violaron ninguna ley de la naturaleza, ninguna ley de Dios: no se hicieron daño a sí mismos. Todavía tenían suficiente para satisfacer todas las necesidades del hambre. Aquí, entonces, estaba [una verdadera prueba de si los hombres simplemente obedecerían la palabra de Dios, aunque la obediencia significara privación. Esta era la disciplina de la fe.—D.
Dt 14:22-29
El derecho de Dios sobre nuestras ganancias monetarias.
En cada ámbito de la vida humana, Dios requiere que se reconozca su propiedad. La séptima parte de nuestro tiempo está santificada para su servicio. Las primicias del maíz debían dedicarse a usos religiosos. El primogénito de la casa pertenecía a Dios y debía ser redimido por sustitución. Y ahora, de todas sus ganancias anuales, Dios reclamaba una décima parte.
I. EL SUELO DE DIOS RECLAMA. Su pretensión procede de su propiedad. Hacia los hebreos era evidente y directamente señor. Les había puesto en posesión de sus propiedades, y legítimamente podía exigirles una renta. Y respecto de toda sustancia nacional, Dios es Propietario absoluto. Tiene un derecho original e irrenunciable como Creador; y es su poder supremo el que mantiene en existencia los tesoros de la tierra. Incluso el poder que tenemos para acumular riqueza se deriva de la misma Fuente benéfica. Es su regalo, no porque nos haya transmitido el derecho irresponsable sobre él, sino simplemente en el sentido de que no teníamos nada con qué comprarlo. «De Jehová es la tierra y su plenitud.»
II. UNA DEFINITIVA PROPORCIÓN EXIGIDO. Era competente para Dios hacer los términos que él quisiera con los hombres. Justamente podría haber permitido para nuestro propio uso una simple existencia y exigirnos que le dedicáramos el resto de nuestras ganancias. O podría muy bien haber exigido como tributo la mitad. Cualquiera que haya sido su voluntad en el asunto, nos convendría dócilmente consentir. Él hizodar a conocer su voluntad muy claramente a los judíos, y sus condiciones fueron muy generosas. Se dignó tomar una porción tan pequeña como la décima parte, e incluso esto se gastó en beneficio de la nación. Tenemos muchos indicios significativos de que, en forma no escrita, esta parte de su testamento se dio a conocer a otras naciones. Entre las tribus paganas encontramos que prevalece la costumbre de consagrar una décima parte de sus cosechas a dioses ídolos; y cuando Abraham volvió de la conquista de los invasores, dio a Melquisedec el diezmo de todo su botín. Por lo tanto, podemos considerar la ley, no como exclusivamente judía, sino como destinada a todos los pueblos.
III. EL MÉTODO DE EVALUACIÓN. No se nombró ningún asesor oficial. El costo de la recolección era cero. Cada hombre debía actuar como su propio asesor y separar, en el tiempo de la cosecha, la parte de Dios del grano, el vino y el aceite. Era una transacción entre cada hombre y su Dios. Israel tenía el privilegio de vivir bajo el escudo del brazo de Jehová, y por lo tanto «»siempre a la vista de su Gran Capataz».» El castigo por la deshonestidad no era inmediato ni visible. Cada plan fue ideado para satisfacer la conveniencia del deudor. Podría traer su diezmo al templo, ya sea en especie o en monedas. Jehová no fue un Capataz duro, sino un Rey considerado y generoso. Darle era sólo otra forma de recibir. La ausencia de oficiales intermediarios fue una ventaja espiritual. Puso a cada hombre en contacto directo con Dios, y le enseñó a actuar con integridad hacia el «»Escudridor de corazones».
IV. EL EMPLEO DE DIOS DIEZMO. El diezmo del que se habla aquí no es el diezmo de todas las ganancias, que se debía al levita, sino un segundo diezmo. El primer diezmo se consideraba equivalente a la tribu de Leví, por la participación de Leví en las posesiones asignadas. Cada hombre de las doce tribus recibió, en la distribución original de la tierra, un doceavo más de lo que le correspondía, por el hecho de que Levi no participó. A cambio de este incremento de propiedad, cada propietario pagaba a la tribu de Leví anualmente la décima parte del producto del laud. Esto se debía como un derecho legal, y como justo equivalente a la no participación en el territorio. Pero este segundo diezmo era peculiarmente del Señor. Sin embargo, fue devuelto, con bendición adicional, a sus propios senos. Su primer uso fue ofrecer un banquete para los propios oferentes. El templo iba a ser el escenario del festín sagrado. Los invitados podían seleccionar las viandas que agradaran a su gusto. La presencia eclipsadora de Jehová serviría como control suficiente contra el exceso. A este banquete, en el que participaba toda la casa, debían invitar al levita, al extranjero, a la viuda y al huérfano. La idea esencial así encarnada fue la filantropía. La institución estaba destinada a fomentar un espíritu de benevolencia y caridad. La presencia de los pobres en medio de ellos debía considerarse un beneficio. Ofrecía campo para el ejercicio de las más nobles disposiciones. No debía haber ninguna restricción mezquina en esta provisión, porque era a costa de Jehová, y la ocasión debía caracterizarse por un gozo desenfrenado.
V. EL MORALES VENTAJAS QUE PRODUCIERON.
1. Sirvió como un recordatorio práctico de la propiedad de Dios de en ellos y en sus posesiones. Nada es más fácil que olvidar nuestras obligaciones ; y tal olvido es una pérdida inconmensurable. No había nada en sus personas, propiedades o disfrutes que no viniera de la mano de un Dios generoso.
2. Fue un control potente sobre su mentalidad mundana. La propensión a la avaricia egoísta es indígena en la naturaleza humana. Todo hombre sabio agradecerá cualquier rompeolas que resista esta traviesa marea de codicia. Así Dios, con maravillosa previsión, proporcionó una salvaguardia contra el abuso de la prosperidad. Él se propone hacer que incluso las ganancias mundanas sirvan como un peldaño hacia la piedad. El dinero no es más que un medio para un fin. La reconciliación con Dios y la santidad personal, estos han de ser los fines de la vida humana.
3. Fomentó disposiciones amables entre todas las clases de personas. Aunque, como hijos de Abraham, disfrutaban de grandes privilegios externos, no debían despreciar al extranjero. Sí, él también podría ser admitido a una participación plena en sus bendiciones. El amor fraterno es una bendición recíproca: ambas partes son bendecidas. La fuente del amor se repone en el mismo acto de dar. El ayudadohoy puede convertirse en el ayudantemañana.Solo somos mayordomos de las posesiones de Dios.—D.
«